1 1933, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Parole de Dieu et parole humaine, par Karl Barth (30 décembre 1933)
1 problèmes ? Mais si l’on opte pour le scandale et non pour les adaptations, qui voudra recevoir ce message ? « L’âme modern
2 ions inouïes de la vie, et leur parler du message non moins inouï de la Bible, de cette Bible qui se pose comme une nouvell
3 e de l’expérience. Elle est charge et mission, et non pas but et accomplissement et donc, en tant que réalité psychologique
4 vérité. » À la formule philosophique homo finitus non capax infiniti, Barth répond par la formule chrétienne homo peccator
5 th répond par la formule chrétienne homo peccator non capax verbi Dei, l’homme pécheur n’est pas « capable » de la Parole d
6 c’est l’immédiat, l’instant éternel de la foi, et non l’histoire de l’homme pieux ; un événement et non une croyance, une r
7 non l’histoire de l’homme pieux ; un événement et non une croyance, une rencontre personnelle et inconcevable avec le Chris
8 re personnelle et inconcevable avec le Christ, et non point une morale prudente, garantie de bonheur terrestre ou céleste.
9 hèses et nos antithèses, tous les oui et tous les non que nous pouvons dire au monde. L’homme ne reçoit son existence vérit
10 li entre Dieu et l’homme, que l’homme le sache ou non , l’accepte ou non ; et par là même caractère essentiellement profane
11 ’homme, que l’homme le sache ou non, l’accepte ou non  ; et par là même caractère essentiellement profane de la vérité bibli
2 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). D’un humour romand (24 février 1934)
12 el. Faut-il désespérer de le revoir jamais ? Mais non , il faut lire d’abord Pierre Girard et Charles-Albert Cingria : La Ro
13 sissez, soyez tranquilles : vous ne pleurerez pas non plus aux chapitres suivants. L’humour de Pierre Girard est bien plus
3 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). L’Humanité de Jésus d’après Calvin, par Max Dominicé (24 mars 1934)
14 . Que trouve-t-il ? Des arguments, une solution ? Non point : un renversement du problème. Calvin ne fonde pas notre vie re
15 u pour nous. C’est Dieu qui vient à nous, impies, non point nous qui le rencontrons au terme d’une pieuse « élévation ». Et
16 du modernisme et revenir à l’orthodoxie réformée. Non point comme on revient aux solutions toutes faites : plutôt comme on
4 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Quelques œuvres et une biographie de Kierkegaard (26 mai 1934)
17 nt, certes, et d’une trempe exceptionnelle ; mais non pas un inquiet au sens moderne, et le contraire d’un esthète. Comme N
18 er, aussi. Je me borne à citer In vino veritas 5. Non point que cet ouvrage ne mérite d’être lu par tous les amateurs de gr
19 Point de vue explicatif sur ma carrière d’auteur, non traduit. 3. Trad. J. Gateau et K. Ferlov. Gallimard, collec. Les Ess
5 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Le mouvement des groupes — Kagawa (4 août 1934)
20 que celle du plus pauvre habitant du quartier, et non content d’y vivre dans un dénuement absolu, ouvre sa chambre aux misé
21 nifeste. « Les ouvriers sont des êtres humains et non pas des articles dont on trafique suivant une échelle de salaires bas
6 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Au sujet d’un roman : Sara Alelia (3 novembre 1934)
22 le, se devaient de finir aussi mal que possible ? Non , car le christianisme se passe dans cette vie ou bien n’est pas le ch
7 1935, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Kierkegaard, Dostoïevski, Barth (23 février 1935)
23 ce ! Abraham ne se révolte pas. Il croit en Dieu, non point en sa raison humaine. Il selle son âne et s’en va vers les mont
24 ns les mêmes servitudes, mais il s’attend à Dieu, non à lui-même ni au monde. Ainsi, chez Barth et Kierkegaard, nous trouvo
8 1935, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Trois traités de Jean Calvin (20 juillet 1935)
25 Or, tous ceux-là se scandalisent à grand bruit, «  non tant pour haine qu’ils portent aux scandales que pour nuire à l’Évang
26 une sobriété vigoureuse dans l’exposé des sic et non , enfin ce ton naturel de grandeur qui s’accommode des plus savoureux
9 1936, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Le Problème du bien (12 septembre 1936)
27 : le christianisme social, et l’union des églises non romaines, grande espérance œcuménique et internationale née dans le «
28 objet, c’est Dieu le Père, révélé par le Fils, et non ce Dieu omnipotent du dogme. En effet, Dieu n’est pas dans la Nature,
10 1937, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Luther contre Érasme (19 juin 1937)
29 e ; sens de la décision totale entre un oui et un non absolus, et refus de tout moyen terme entre les règnes en guerre ouve
11 1937, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Selma Lagerlöf, conteur de légende (3 juillet 1937)
30 out respire largement, tout vit et se transforme, non pas seulement selon les lois des passions, des cœurs et des corps, ma
12 1939, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Non, Tristan et Iseut ne s’aiment pas, nous dit Denis de Rougemont (12 février 1939)
31 Non , Tristan et Iseut ne s’aiment pas, nous dit Denis de Rougemont (12 fé
32 r la littérature ? Denis de Rougemont réfléchit : Non , je crois que nous sommes à une époque de transition, que ce mythe ri
33 isse embellir, faciliter la vie commune ? Certes, non . Mais aujourd’hui, les jeunes gens et les jeunes filles se refusent à
34 it être une institution qui main­tient la passion non par la morale, mais par l’amour. C’est un idéal qui mérite bien certa
35 chapper ? u. Rougemont Denis de, « [Entretien] Non , Tristan et Iseut ne s’aiment pas », Les Nouvelles littéraires, Paris
13 1970, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Les prophètes de la décadence (24 septembre 1970)
36 es caractères nouveaux, qui déterminent un destin non comparable, et même tout à fait différent à partir d’un certain momen
37 ine et les fondements de tout progrès social ; et non pas le système des castes, ni le mandarinat, ni le Bushido. On peut l
14 1970, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Denis de Rougemont : l’amour et l’Europe en expert (24 décembre 1970)
38 élevais, surtout dans L’Amour et l’Occident , et non pas contre le mythe. Cela n’aurait pas de sens de dire que l’on est c
39 ntre le mariage », est paru en septembre 1938, et non en 1936. ae. La deuxième édition de L’Amour et l’Occident date en f
15 1972, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). De l’unité de culture à l’union politique (17-23 avril 1972)
40 qué notre vision du réel, que nous le sachions ou non , que nous soyons « cultivés » ou non. Toutes les grandes écoles d’art
41 sachions ou non, que nous soyons « cultivés » ou non . Toutes les grandes écoles d’art, d’architecture, de musique, de phil
42 ologique ou politique, ont été paneuropéennes, et non pas nationales. Les grands courants européens, les grandes écoles d’a
43 e là-dessus deux observations faciles à vérifier. Non , les frontières de nos États n’ont jamais été « naturelles ». Elles s