1 entier. Quel est donc le contenu de cette œuvre, où est le secret de son incomparable virulence ? Les essais que viennent

2 sérieuse… parler de la Parole de Dieu, la parole où dieu devient homme. Nous pouvons répéter ces quatre mots, mais en les

3 ncêtres du dessin animé et des Eugène de Cocteau, où nous voyons gesticuler, non sans grandiloquence, des savants astronom

4 ierkegaard nous laisse un ouvrage d’autocritique2 où il dégage le sens général de son œuvre. On peut y lire ceci, en matiè

5 me américain. Dire que la foi n’est réelle que là où elle se réalise ne signifie pas qu’il faille agir à tout prix. L’acti

6 a qu’un moyen : c’est de leur ouvrir sa maison. D’ où les confessions privées ou publiques, qui sont l’un des traits marqua

7 ar petites équipes. Ils voyagent beaucoup et vont où l’Esprit les appelle. Ils partent bien souvent sans autre raison que

8 i leur vient de pouvoir être utiles à tel endroit où Dieu leur dit d’aller. La chronique des rencontres miraculeuses qu’il

9 s cet embouteillage de doctrines et de programmes où nous sommes pris, le seul message utile est celui qui nous révèle une

10 , une ligue réactionnaire fait poser des affiches où elle reprend des termes semblables : « Brûlez-le, brûlez Kagawa ! C’e

11 . ⁂ Qu’est-ce qu’un roman chrétien ? Une histoire où tout le monde « se conduit bien » ? Il n’y aurait pas de roman. Une h

12 aider les hommes, il faut d’abord les trouver là où ils sont. Ainsi ce livre est consolant, parce qu’il ne cache rien ; p

13 il ne cache rien ; parce qu’il vient nous prendre où nous sommes. C’est le charme profond de Selma Lagerlöf qui revit dans

14 chaussée de galoches trop grandes, dans le taudis où son vieux père se saoule et sacre, dix autres scènes enfantines : c’e

15 tion et la nature de ce courant. L’Esprit souffle où il veut. Les prévisions des historiens de la pensée ne semblent pas p

16 érés des disciplines de la foi, au moment décisif où , d’autre part, la pensée de son grand disciple et continuateur, Karl

17 iqué par Dieu à la limite de ses possibilités, là où paraît la grâce, in extremis. Car c’est à chaque instant de la vie de

18 st, au-delà de ces formules et dans l’orientation où elles nous placent, remonter à cette origine permanente de l’Église q

19 Prédestination est comme une mer de scandales, d’ où vient cela sinon de la folle curiosité des hommes ou de leur outrecui

20 raités — furent traduits par lui-même du latin. D’ où la jeunesse de cette langue et sa sobriété monumentale. Là encore, la

21 temporelles ». C’est aussi ce que dit l’Évangile, où il n’est pas question de mysticisme. Ceci marqué, qui est plus qu’une

22 apparaissent surtout intéressants dans la mesure où ils annoncent le lyrisme et la philosophie d’une des plus hautes péri

23 d’un état de controverse intérieure et abstraite, où je crains bien que la jeunesse d’aujourd’hui ne voie plus qu’une fièv

24 ’imposer par le spectacle de ses propres luttes — où nous ne reconnaissons pas forcément les nôtres — et s’il ne tenait, p

25 eur scepticisme ou leurs bravades, dans la mesure où les religions obscures dominent ceux qui n’ont pas la foi. Seule une

26 yque des Löwensköld. Il faut avouer que le milieu où Selma Lagerlöf a grandi paraît favoriser plus qu’aucun autre le déplo

27 magne, il a enseigné dans une ville universitaire où il rédigea, en 1936, ce Journal d’Allemagne , qui, paru au printemps

28 simple, sans austérité, tout de suite familière, où il passe l’hiver avec sa femme et Colinet, son petit garçon. Denis de

29 ut, ne reconnaissent plus leur amour qu’à l’heure où la mort le défigure déjà… tout cela est rempli de bizarreries, de con

30 e la mort tel que Freud l’a analysé. À une époque où le statut du mariage se modifie profondément, croyez-vous que ce fame

31 un paroxysme désirable, comme un état d’exception où l’être se dépasse lui-même. Nous aspirons donc à connaître cet état q

32 dant dix-sept ans, juge et conseiller à Sachseln, où il eut dix enfants. Puis il se retira dans un ermitage, où pendant vi

33 dix enfants. Puis il se retira dans un ermitage, où pendant vingt ans il se mortifia, jeûnant complètement. Mais, apprena

34 intelligence, n’est-ce pas de voir les limites d’ où l’on ne peut s’échapper ? u. Rougemont Denis de, « [Entretien] Non

35 is, distingue l’homme et le relie à la communauté où il l’exerce. C’est d’ailleurs dans cette notion de l’homme que je pla

36 itlérienne. Je me trouvais sans activité à Paris, où j’écrivais le Journal d’un intellectuel en chômage , quand je rencon

37 Suisse, Denis de Rougemont est envoyé en Amérique où il passera six ans, écrira La Part du diable et se liera avec plusi

38 her et un grand écrivain. À ce propos, savez-vous où Ionesco a trouvé le sujet de son Rhinocéros ? Dans mon Journal d’All

39 t de brillantes créations de la main de l’homme ? Où sont-ils, ces remparts de Ninive, ces murs de Babylone, ces palais de

40 volonté commune à tous de refuser l’uniformité. Où sont les candidats à la relève ? Aux prophètes de la décadence eur

41 s Béatitudes, c’est enfin le code de Justinien, d’ où dérivent l’Habeas Corpus et la Déclaration des droits de l’homme, qui

42 que nos cendres sont fécondes. Le temps est passé où les civilisations étaient mortelles. » J’ajouterai cette simple remar

43 ssèchement du Sahara, affectant la région entière où avait fleuri une civilisation déterminée. Et les autres n’en savaient

44 euchâtel. Le trait caractéristique de cet endroit où je suis né est d’être un carrefour, une petite principauté placée ent

45 s suisse, par définition. 17 ans, c’est le moment où j’ai pris conscience que j’étais un littéraire. À cette époque je n’é

46 nce de mon père, je m’aperçois qu’à la génération où nous avons 64 ancêtres, la sixième, il y a 28 Suisses neuchâtelois et

47 la bouche et va voleter on ne sait pas très bien où . Je me dis que l’éternité, l’immortalité, c’est quelque chose qui eng

48 re total. Si, au contraire, j’entre dans le monde où Dieu existe, alors il y a un sens, il y a quelque chose qui va d’un a

49 chauvinismes, fauteurs de deux guerres mondiales où l’Europe a failli périr, mais encore ils faussaient notre vision de l

50 n pays s’accorderont mieux avec ceux de n’importe où qu’avec les conformistes de leur propre nation, etc. Ce ne sont pas n

51 ling, de Hölderlin ou de Humboldt, au moment même où Napoléon fait de la France un désert culturel en mobilisant à Paris t