1 de tous nos jugements et la « crise » de tous nos problèmes  ? Mais si l’on opte pour le scandale et non pour les adaptations, qui

2 ement, mettant à nu les vraies raisons, les vrais problèmes . « Pasteur, je devais parler à des hommes aux prises avec les contrad

3 ots comme religion, piété, expérience religieuse, problème de Dieu. Il n’en faut pas plus pour que se lèvent de toutes parts de

4 ise au sérieux du fait de Dieu. Dieu n’est pas un problème , n’est pas l’objet de nos recherches, mais le Sujet de toute existenc

5 ts, une solution ? Non point : un renversement du problème . Calvin ne fonde pas notre vie religieuse sur notre amour pour Jésus-

6 du même coup pour notre auteur, échapper aux faux problèmes du modernisme et revenir à l’orthodoxie réformée. Non point comme on

7 rapporte au christianisme, et en particulier à ce problème  : comment peut-on devenir chrétien ? » Car, enfin, l’on ne naît pas c

8 erkegaard nous montre un homme aux prises avec un problème sentimental douloureux, et qui cherche à le résoudre, d’abord par le

9 réfutables d’un penseur qui sut devancer tous les problèmes de notre siècle. Le ton s’y élève à la hauteur de l’invective prophét

10 e. De quoi s’agissait-il ? Ni de théologie, ni de problèmes sociaux, ni de morale ; ni même d’évangélisation. Il s’agissait de me

11 einte profonde, portant comme une plaie béante le problème de leur existence, ce problème qu’ils ne peuvent résoudre jusqu’à ce

12 ne plaie béante le problème de leur existence, ce problème qu’ils ne peuvent résoudre jusqu’à ce que, dans leur maladie justemen

13 Le Problème du bien (12 septembre 1936)o Couronnant une carrière d’auteur déjà

14 gie de cette « tribu ». Il semble que l’auteur du Problème du Bien 13 se soit fait un glorieux devoir, et peut-être un malin pla

15 ent apporter un ultime renouveau. À cet égard, le Problème du Bien mériterait un examen critique dont le cadre de ma chronique n

16 t pas synonymes) et je leur propose de méditer le problème du Bien. Si des croyants peuvent douter de leur croyance à cause du m

17 Joie, l’Amour, la Sainteté. Il se brise contre le problème du Bien. D’autre part, l’orthodoxie chrétienne, avec son Dieu créateu

18 omniprésent, mais silencieux, se brise contre le problème du Mal ». Notons que cette position du problème, ce double front cont

19 e problème du Mal ». Notons que cette position du problème , ce double front contre l’athéisme et contre le dogmatisme, définit d

20 s l’une des grandes surprises que nous réserve le Problème du Bien, c’est qu’au moyen d’une méthode « libérale » et partant d’un

21 rie en marchant », — voilà qui pose à M. Monod le problème central de ce livre. Faudra-t-il donc revenir à Marcion, hérétique co

22 mier tome, témoignent d’une véritable frénésie de problèmes , d’un état de controverse intérieure et abstraite, où je crains bien

23 que l’auteur « écrit à genoux ». Au sous-titre du Problème du Bien, j’apposerais volontiers cet argument : comment un protestant

24 te évidemment sa marquep. 13. Wilfred Monod, Le Problème du Bien : essai de théodicée et journal d’un pasteur, 3 volumes, chez

25 mont Denis de, « [Compte rendu] Wilfred Monod, Le Problème du bien  », Les Nouvelles littéraires, Paris, 12 septembre 1936, p. 5

26 n d’un tout autre ordre. Fatalité et liberté : le problème ne peut être écarté comme relevant de la seule théologie. Il est au c

27 les difficultés matérielles compliquent encore le problème du mariage. Croyez-vous que les problèmes de la vie sentimentale et s

28 ncore le problème du mariage. Croyez-vous que les problèmes de la vie sentimentale et sexuelle puissent trouver une solution nouv

29 te pour indiquer que nous nous trouvons devant un problème . J’ai écrit des centaines de pages de notes sur ce que ce mot Dieu pe

30 est pas peu dire. Cela veut peut-être dire que le problème est mal posé dans ma tête, ou dans mon existence. À quoi j’en reviens