1 moins édifiantes ? « Dans l’expérience biblique, rien n’est moins important que le mode de l’expérience. Elle est charge et

2 que l’indiquer au-delà d’elle-même. Nous n’avons rien dit des qualités humaines de ce livre, de son éloquence martelante (q

3 laisse juger par le texte. On ne saurait imaginer rien de plus opposé au trop fameux « libre examen » dont les rationalistes

4 ve prophétique : Plains-toi, l’Éternel ne craint rien , il peut bien se défendre ; mais comment le pourrait-il quand personn

5 onne envie d’aller voir. Or, je tiens qu’il n’y a rien de plus urgent pour nous que d’aller voir ce qui se passe dans l’œuvr

6 insi ce livre est consolant, parce qu’il ne cache rien  ; parce qu’il vient nous prendre où nous sommes. C’est le charme prof

7 aire de la poésie, et qu’être réaliste c’était ne rien voir d’autre que le sexe et l’argent dans l’existence humaine. Cette

8 es historiens du xixe siècle finissant, n’enlève rien à l’intérêt puissant de ce gros volume. Mais aussi, la substance hist

9 de condiments pour produire leur brûlante saveur. Rien de plus excitant pour l’esprit que cette lecture, passionnante non se

10 e « fou » et revint avec lui dans la vie comme si rien ne s’était passé. Voilà le paradoxe des paradoxes : vivre comme tout

11 tien se distinguera-t-il donc de l’incroyant ? En rien d’autre qu’en ceci : qu’il est appelé à rendre témoignage « d’une par

12 ce monde. Apparemment il ne diffère des autres en rien . Mais il est orienté autrement — converti. Il vit dans les mêmes serv

13 onscient de la responsabilité de ses paroles. Or, rien ne confère au langage une aussi poignante vertu que cette conscience

14 qu’il voulut s’en prendre aux réformés, ne trouva rien de mieux que d’écrire un pamphlet contre la race des Monod, les tradi

15 uple, qu’elle trouble, assemble, juge et sauve. ⁂ Rien de plus passionnant, pour qui vient de lire les Löwensköld, que de re

16 que les romans mettront en œuvre : il n’y manque rien que le rythme, c’est-à-dire la part libre du génie, de l’imagination

17 Novalis : nous savons aujourd’hui qu’il n’en fut rien , et que les conflits qui déchirèrent le Moyen Âge ne furent pas moins

18 couleur ou sa race. L’Égypte ancienne ne croyait rien de tel. Le mot homme y était synonyme d’habitant de la vallée et du d

19 léry ne pourrait pas le dire, car il n’en saurait rien . » Et il propose de corriger comme suit le passage que j’ai cité : « 

20 ilisation déterminée. Et les autres n’en savaient rien . Mais ce fut plus souvent l’agression d’une civilisation rivale, plus

21 le fond de soi-même comme l’achèvement. Cela n’a rien à voir avec la publicité. Ça peut être secret. Je crois beaucoup à u

22 c c’est par essence quelque chose dont on ne peut rien dire. J’ai des idées folles, comme beaucoup d’hommes, sur la mort, su

23 qu’elle a réussi sa vie et après cela on ne peut rien lui demander de plus. Et Dieu ? Je publierai peut-être un livre qui a

24 t dire pour vous, la vie, s’il n’y a aucun sens à rien  ? Pourquoi ne me comporterais-je pas comme le surhomme de Nietzsche ?

25 nève, en traversant cette frontière qui ne rime à rien , ne sert à rien, ne protège contre rien, n’arrête rien de ce qu’il fa

26 ant cette frontière qui ne rime à rien, ne sert à rien , ne protège contre rien, n’arrête rien de ce qu’il faudrait arrêter —

27 ne rime à rien, ne sert à rien, ne protège contre rien , n’arrête rien de ce qu’il faudrait arrêter — tempêtes, épidémies, po

28 ne sert à rien, ne protège contre rien, n’arrête rien de ce qu’il faudrait arrêter — tempêtes, épidémies, pollution de l’ai

29 les frontières nationales, vous n’appauvrirez en rien l’Europe. 2° La création culturelle en Europe est d’autant plus riche