1 ue » particulière. Il n’est pas facile de résumer sans la trahir une pensée à ce point hostile à tout système. La théologie

2 la “religion” est dirigée contre le monde qui vit sans Dieu, la polémique de la Bible au contraire, vise le monde religieux,

3 ctions divines : vue d’en bas, une série d’essais sans résultats au cours d’une impossible entreprise. » Le christianisme :

4 e naturiste, plongeant l’humanité dans un devenir sans issue, aboutit au désespoir. » 1. Albert Béguin, « Karl Barth et la

5 temps et les femmes, cette aisance de l’écriture, sans égale parmi nous, cette musique d’un cœur qui s’abandonne, qui s’acce

6 à montrer qu’il devenait « foncièrement irréel et sans intérêt ». À mesure qu’elle humanisait le Christ sous prétexte de nou

7 xégèse de Calvin est toute didactique : elle veut sans cesse transformer nos questions en questions que le texte sacré nous

8 , et qu’il en est encore tout remué. On le croira sans peine : il n’a pas l’air d’avoir pu inventer ce qu’il raconte. Cela d

9 Mais il a su le décrire clairement et fidèlement, sans pédantisme et sans littérature. Tant de biographes brillent aux dépen

10 rire clairement et fidèlement, sans pédantisme et sans littérature. Tant de biographes brillent aux dépens de leur modèle !

11 hristianisme. Une dizaine d’entre nous parlèrent, sans artifices ni gêne, ni excès d’aucune sorte. À plus d’une reprise, j’e

12 où l’Esprit les appelle. Ils partent bien souvent sans autre raison que la certitude qui leur vient de pouvoir être utiles à

13 s n’ont pas de foi, et qu’est-ce qu’un protestant sans foi ? Dans toutes leurs œuvres, vous chercheriez en vain un roman vér

14 ressentiment que les excès idéalistes expliquent sans le légitimer. L’homme n’est pas un ange, c’est entendu, mais ne dites

15 valeur relative des faits, valeur de témoignage, sans cesse rapportée à la foi, dont Dieu seul juge. John Viénot — qui vien

16 s sociaux, politiques et culturels de la Réforme, sans les rapporter à l’évolution parallèle du dogme dans l’Église. De même

17 ui réussit ce tour de force d’exposer clairement, sans la trahir, la dialectique « abyssale » de cette œuvre. Personne n’a f

18 uestions dernières. Mais cette vision de l’homme sans cesse mis en question par l’Autre, n’est-ce point encore la vision de

19 pas l’inventeur de son message, mais qui renvoie sans trêve au-delà de lui-même, au-delà des formules humaines de ce messag

20 ’il nous devient loisible de parler de ces hommes sans tomber dans l’extravagance. Calvin homme, Calvin écrivain, nous ne no

21 ion entre deux pôles, qui d’ailleurs se déplacent sans cesse et parfois aussi changent de nom. On est tenté de résumer toute

22 oxale est typique de l’esprit de M. Monod, figure sans aucun doute le document le plus complet que le modernisme protestant

23 . Monod, que ces ébauches suggestives ne vont pas sans quelque débauche intellectuelle. Et je redoute que certains fidèles n

24 té s’appelle pour Nietzsche le fatum, la fatalité sans visage du Retour éternel de toutes choses. Pour Luther, elle est au c

25 l’absolu chrétien qui détruit tout dès qu’il agit sans charité (thème fréquent dans la littérature nordique). C’est à l’avan

26 ulé : « Celui qui veut être un disciple du Christ sans avoir l’amour des hommes est condamné à aller à sa perte et à y condu

27 rase soit aussitôt mise en pratique par le héros, sans nulle invraisemblance, il faut que ce héros soit un croyant d’une cer

28 es Du Bos, à La Celle-Saint-Cloud, maison simple, sans austérité, tout de suite familière, où il passe l’hiver avec sa femme

29 d’historiens, d’érudits, se sont posé la question sans pouvoir la résoudre. Pour moi, l’explication n’est pas douteuse. L’am

30 are, que la croisade contre les albigeois réprima sans l’anéantir, eut des millions de partisans. Venue de Macédoine, elle g

31 ­riage, suppose chez les femmes, qui doivent être sans cesse capables de se renouveler, un ensemble de vertus solides et de

32 cher. Si j’aide des êtres troublés à vivre à deux sans trop se blesser, ce sera ma plus belle récompense. Le véritable espri

33 ra un an en Allemagne hitlérienne. Je me trouvais sans activité à Paris, où j’écrivais le Journal d’un intellectuel en chôm

34 t mes livres. Je suis passé tout naturellement et sans rupture de ma définition de la « personne » à la théorie fédéraliste.

35 a vitalité d’une civilisation. L’une peut exister sans l’autre. L’une peut être perdue sans que l’autre soit ruinée du même

36 uinée du même coup. Tchingis-Khan eut l’hégémonie sans la civilisation, tandis que l’Europe du Moyen Âge eut une civilisatio

37 is que l’Europe du Moyen Âge eut une civilisation sans hégémonie. Secundo, il n’est pas du tout certain que les précédents

38 s réversible. Mais comment expliquer ce phénomène sans précédent dans toute l’Histoire ? Nous avons vu que la civilisation e

39 ous les peuples puisse s’éclipser ou disparaître, sans entraîner le genre humain dans son désastre ? Deuxième raison : La ci

40 donc très variable. Certes, plusieurs ont disparu sans nous laisser d’autre héritage actif que celui de leurs œuvres d’art :

41 vitalité. Mais l’obstacle majeur que l’on dresse sans relâche contre toute union fédérale, c’est l’État national de type xi

42 s la paume de leur main, les Européens retrouvent sans peine dans leurs langues non seulement les formes et les mots dérivés

43 et dynamique et des foyers locaux de création qui sans cesse remettent en question et renouvellent les données communes. Or