1 ents et la « crise » de tous nos problèmes ? Mais si l’on opte pour le scandale et non pour les adaptations, qui voudra re

2 t-elles pas encore ? — d’être Charybde et Scylla. Si c’est cela l’origine et le but de la prédication chrétienne, me disai

3 renions mieux qu’ils ne se comprennent eux-mêmes… Si nous ne prenons pas les hommes au sérieux quand la détresse de leur e

4 ur existence les a conduits à nous, je le répète, si nous ne les prenons pas davantage au sérieux qu’ils ne le font eux-mê

5 uquel l’homme ne peut aller. Du totaliter aliter. Si donc la tâche du théologien est de parler de Dieu, il s’avère qu’en t

6 et la silhouette élégante du Dr Festus, toujours si digne dans l’adversité, bien qu’il lui arrive parfois de pousser « un

7 s l’espièglerie la plus folle, un humour apitoyé. Si Toepffer s’attendrit sur ses bonhommes, n’est-ce pas une manière de d

8 u-vent, inexplicablement. Tâchez de ne pas rire ; si vous réussissez, soyez tranquilles : vous ne pleurerez pas non plus a

9 s comme Foi et Vie , Le Semeur , Hic et Nunc . Si , par ailleurs, ces jeunes théologiens et essayistes reprennent le voc

10 e peu. Mais on regrette parfois qu’il suive à pas si prudents son modèle, et que l’admiration que lui inspire Calvin s’exp

11 d’aujourd’hui. Je dirais qu’il est le plus grand, si la mesure de la grandeur, dans sa vision, n’était pas exclusivement d

12 donne d’admirables citations de ses Méditations. Si les romans de Kagawa l’ont fait comparer à Gorki, ses poèmes en prose

13 ion de réformés en France. Imaginez la proportion si l’édit de Nantes n’avait pas été révoqué ! — Je vous accorde volontie

14 r il faut bien connaître la nature et ses abîmes, si l’on veut être à même d’y voir les marques du surnaturel. La grâce n’

15 intures d’une Laponie lointaine et d’une humanité si proche. Moins d’art peut-être, je veux dire moins d’apparent lyrisme

16 ur de force de parler de la Réforme d’une manière si objective, si impartiale, si spectaculaire, pourrait-on dire, qu’on n

17 parler de la Réforme d’une manière si objective, si impartiale, si spectaculaire, pourrait-on dire, qu’on ne voit guère e

18 éforme d’une manière si objective, si impartiale, si spectaculaire, pourrait-on dire, qu’on ne voit guère en quoi son Hist

19 ncité à imaginer ce qu’il fut advenu de la France si l’édit avait été observé, s’il n’avait pas été révoqué, si Sully avai

20 avait été observé, s’il n’avait pas été révoqué, si Sully avait été écouté, si les jésuites n’étaient pas revenus, s’ils

21 avait pas été révoqué, si Sully avait été écouté, si les jésuites n’étaient pas revenus, s’ils n’avaient pas armé, après q

22 comme une formule anticipée du droit « nazi » : Si le roi, disait-il, ne voulait point qu’on portât des glands à son col

23 Peut-être, l’examen de ces « témoins » à la fois si divers et si profondément semblables nous permettra-t-il aujourd’hui

24 ’examen de ces « témoins » à la fois si divers et si profondément semblables nous permettra-t-il aujourd’hui de préciser l

25 e d’Abraham, personne qui puisse le comprendre ? Si , pourtant. Les pasteurs ont coutume de l’offrir en exemple. Car enfin

26 acte « fou » et revint avec lui dans la vie comme si rien ne s’était passé. Voilà le paradoxe des paradoxes : vivre comme

27 L’exposition Calvin à la Bibliothèque nationale, si elle a permis à beaucoup de réviser quelque peu leurs notions sur l’i

28 temporelles ». Fort bien, répondrait un marxiste, si le christianisme est cela, nous lui laisserons ses rêveries et nous n

29 J’entends le premier romantisme allemand, encore si mal connu chez nous. Il est grand temps que nous rendions hommage à c

30 t je leur propose de méditer le problème du Bien. Si des croyants peuvent douter de leur croyance à cause du mal, que des

31 ente de suggérer qu’on l’admettrait plus aisément si l’auteur ne cherchait à l’imposer par le spectacle de ses propres lut

32 ussé par quelles raisons ? Et pour quelles fins ? Si l’on ne veut pas s’en tenir à des appréciations du genre « moine qui

33 La première qu’il croisera en allant au village, si elle n’est pas mariée, deviendra sa compagne. Il sort. Il s’en faut d

34 se sauvage. » Il s’arrête. « Tu me regardes comme si j’étais une bête curieuse, dit-elle. On croirait que tu as rencontré

35 roman de la grande époque (xixe siècle) et voyez si leur décadence ne suffit pas à expliquer la crise actuelle du genre d

36 il est en réalité : l’aventure la plus difficile. Si vous ne fondez pas le mariage sur une décision réfléchie, sur quoi le

37 quotidienne. Votre réhabilitation de la fidélité, si conforme à la conception chrétienne du ma­riage, suppose chez les fem

38 maintenant comment ils pourraient se rapprocher. Si j’aide des êtres troublés à vivre à deux sans trop se blesser, ce ser

39 Comment définirait-on Nietzsche ou Kierkegaard ? Si l’on veut absolument coller une étiquette, disons que je suis un essa

40 t je n’ai vu qu’abandon et que solitude… Qui sait si sur les rivages de la Seine, de la Tamise ou du Zuydersee… qui sait s

41 la Seine, de la Tamise ou du Zuydersee… qui sait si un voyageur comme moi ne s’assiéra pas un jour sur de muettes ruines,

42 quait l’aboutissement suprême de l’Histoire. Mais si l’on appliquait sa dialectique aux civilisations, on en venait à pens

43 lerie à propos de la fameuse phrase de Valéry : «  Si les civilisations mouraient tout à fait, Valéry ne pourrait pas le di

44 mortelles. » J’ajouterai cette simple remarque : si tant de civilisations qu’on croyait endormies sont tirées de l’oubli

45 endormies sont tirées de l’oubli au xxe siècle, si tant d’écoles antiques de sagesse et de mystiques voient leurs livres

46 Quel était le Denis de Rougemont de ses 17 ans ? Si vous me disiez 17 ans et demi, je vous dirai : l’âge de mon premier a

47 e que j’avais des ancêtres dans tous ces pays-là. Si je regarde l’ascendance de mon père, je m’aperçois qu’à la génération

48 sence, chez Plon, ayant lu mon article me demanda si je ne voulais pas faire pour lui un petit livre en deux volets opposa

49 ondition de réussite de quelque chose de durable. Si je fais un plaidoyer pour la fidélité, ce n’est pas au nom d’une mora

50 n grand bonheur. Et votre définition de la mort ? Si un homme pouvait penser complètement la mort, il mourrait à cet insta

51 aucoup d’hommes, sur la mort, sur la chronologie, si vous voulez. Je pense que l’immortalité n’est pas quelque chose qui c

52 constituer pour essayer de découvrir sa vocation. Si elle découvre sa vocation, si elle la réalise plus ou moins bien, ell

53 ouvrir sa vocation. Si elle découvre sa vocation, si elle la réalise plus ou moins bien, elle peut dire qu’elle a réussi s

54 de gauche ? Nous entrons dans l’arbitraire total. Si , au contraire, j’entre dans le monde où Dieu existe, alors il y a un

55 y a quelque chose qui va d’un arrière à un avant. Si vous voulez, je pense que Dieu n’est pas une cause au début de tout m

56 icielle dès 1539 par l’édit de Villers-Cotterêts. Si la France entendait revendiquer la Wallonie, la Suisse romande et le

57 territoires actuels. Prenez la langue allemande : si elle devait coïncider avec un État-nation, il faudrait annexer à la R

58 joue aucun rôle, est simplement omis, inexistant. Si maintenant je transpose en termes politiques mon équation : Europe d