1 tre en scène le développement d’une « tradition » spirituelle , figure la négation absolue de toute histoire : « Vue d’en haut, c’es

2 ir que nous puissions garder dans la restauration spirituelle d’une Allemagne profondément paganisée. Il est aussi la plus éclatant

3 oepffer n’est pas méchante, elle n’est pas même «  spirituelle  » ; c’est plutôt, dans l’espièglerie la plus folle, un humour apitoyé

4 roupes », ou Mouvement d’Oxford, est un des faits spirituels qui serviront à fixer la signification de notre époque. Son influence

5 osphère de franchise, d’autocritique, de sobriété spirituelle qui la préserve de la plupart des excès qu’on imagine. Peut-être la p

6 vres qui nous viennent du Nord11. Un même courant spirituel nous les apporte au temps marqué. Peut-être, l’examen de ces « témoin

7 ous avoir ouvert par son anthologie tout un monde spirituel et poétique plein de dangers et de merveilles. Le choix des textes me

8 d temps que nous relevions ces titres de noblesse spirituelle momentanément méprisés par leurs héritiers directs. Et cela vaudrait

9 penseur « libéral ». (Calvin disait : « libertin spirituel  ».) Il s’agit de confondre les philosophes incroyants au moyen de leu

10 tte discussion séculaire, de cette grande tension spirituelle dans laquelle l’Europe a puisé son dynamisme créateur : l’opposition

11 n. Mais tout ce pittoresque humain revêt un drame spirituel , le drame de l’absolu chrétien qui détruit tout dès qu’il agit sans c

12 st ici que la « mise en pratique » d’une attitude spirituelle extrême. La phrase de Karl-Artur lâchée, il suffit de la prendre au m

13 vivent. On ne saurait imaginer complexe de forces spirituelles , morales et matérielles plus spécifiquement européen. Quant à l’élect