1 c nos plus récentes lumières ? Ou bien doit-elle, tout au contraire, assumer le scandale, montrer sa permanente et salutaire

2 naces de violences sociales. Que devenaient, dans tout cela, les belles synthèses de la théologie libérale ? L’arrière-plan

3 cur pasteur de campagne, et dans lequel, soudain, toute l’Allemagne intellectuelle découvre l’expression poignante de son ang

4 er sans la trahir une pensée à ce point hostile à tout système. La théologie de Barth se donne en effet pour une simple « no

5 e apporte constituent une sérieuse attaque contre toute religiosité. Elles consistent tout d’abord en une série de points d’i

6 ttaque contre toute religiosité. Elles consistent tout d’abord en une série de points d’interrogation que Barth place derriè

7 tion » spirituelle, figure la négation absolue de toute histoire : « Vue d’en haut, c’est une série de libres actions divines

8 e la Bible nomme l’Éternel, alors que nous sommes tout entiers temporels. De celui qui transcende toutes nos idées de la tra

9 s tout entiers temporels. De celui qui transcende toutes nos idées de la transcendance. De celui qui vient à nous, mais auquel

10 e peut : « Car parler de Dieu voudrait dire, pour toute conscience sérieuse… parler de la Parole de Dieu, la parole où dieu d

11 religieuse », mais le don gratuit que Dieu fait à tout homme qui n’a plus d’autre attente. Qu’on n’aille pas croire cependan

12 pendant protestant au néo-thomisme. Il est avant tout un rappel violent à la nouveauté éternelle de l’Évangile ; une remise

13 t pas l’objet de nos recherches, mais le Sujet de toute existence et de toute recherche. Il est la présupposition de toute vi

14 echerches, mais le Sujet de toute existence et de toute recherche. Il est la présupposition de toute vie, la synthèse qui pré

15 t de toute recherche. Il est la présupposition de toute vie, la synthèse qui précède éternellement nos thèses et nos antithès

16 théologie dialectique. Elle est surtout et avant tout cela une théologie de la parole de Dieu. Insuffisance radicale de l’h

17 oralisme, du spiritualisme, de l’historicisme, de tout ce qui est œuvre de l’homme, pour atteindre l’œuvre du Dieu « tout au

18 uvre de l’homme, pour atteindre l’œuvre du Dieu «  tout autre ». Distinction radicale entre toutes les paroles humaines sur D

19 u Dieu « tout autre ». Distinction radicale entre toutes les paroles humaines sur Dieu, et la Parole qui vient de Dieu à l’hom

20 us créateur du terme, et qui met en état de crise toutes nos sécurités morales. (Ce n’est qu’à certains degrés de tension que

21 meux docteurs, appuyée par Hitler lui-même et par toute l’opinion publique, votait la clause aryenne et trahissait sa foi, Ba

22 i vaut l’estime des personnes de sens. Mais après tout , ne serait-il pas étrange d’apporter des preuves sérieuses de la fant

23 nomes, des phrénologues, des herboristes, un lord tout nu, les enfants terribles de Monsieur Crépin, et la silhouette élégan

24 à rencontrer une jeune femme qui leur fait perdre toute mesure. Le monde est plein de malins, de gens qui ont l’air d’avoir c

25 aussi peut-être dans la musique de Schubert, dans tout ce qui sourd de cette Weltschmerz qui n’a pas de nom dans notre langu

26 d’une façon remarquable l’évolution accomplie par toute une génération de protestants, celle qui commence à s’exprimer dans d

27 e place à juste titre centrale, mais exclusive de toute dogmatique. « La foi n’est pas une adhésion intellectuelle à des doct

28 amour pour Jésus-Christ — amour dont il nous sait tout incapables par nous-mêmes — mais sur l’amour de Dieu pour nous. C’est

29 stère du Dieu-homme (du Christ-Jésus) hors duquel toute communion est impossible. Mystère dont l’Évangile répète plusieurs fo

30 éformée. Non point comme on revient aux solutions toutes faites : plutôt comme on retrouve la véritable et profonde acuité d’u

31 eut dire dans ce sens que l’exégèse de Calvin est toute didactique : elle veut sans cesse transformer nos questions en questi

32 ons en questions que le texte sacré nous adresse. Tout au contraire du critique moderne, qui se pose en juge du texte, Calvi

33 t littéraires ! Probablement, il s’en fût amusé : tout ce qui touchait à l’opinion publique était pour lui bien proche de la

34 e l’« inquiétude » littéraire. Kierkegaard, avant tout , est un chrétien ; un chrétien peu rassurant, certes, et d’une trempe

35 e suis et j’ai toujours été un auteur religieux ; toute ma carrière littéraire se rapporte au christianisme, et en particulie

36 t l’homme au nihilisme absolu : mais ce péril est tout imaginaire. Car seule la connaissance du salut promis par le Christ p

37 otre condition. Ainsi, le chrétien, seul, connaît toute la misère de l’homme : elle lui est révélée par l’Évangile qui sauve.

38 événement. Voici un homme qui vient nous dire, en toute simplicité, qu’il a vu l’événement, et qu’il en est encore tout remué

39 é, qu’il a vu l’événement, et qu’il en est encore tout remué. On le croira sans peine : il n’a pas l’air d’avoir pu inventer

40 Je sortis assez déçu, comme on sort en général de toutes les rencontres prévues. Ce que je savais du Mouvement m’avait fait es

41 évangélisation standardisée à l’américaine, et de toutes les « méthodes morales », puritaines. Volontaristes, pragmatistes, op

42 le se réalise ne signifie pas qu’il faille agir à tout prix. L’activiste moderne n’est souvent qu’un agité. Le philanthrope

43 quelques revues protestantes en ont parlé. C’est tout . Nos grands journaux ignorent quelques-uns des événements décisifs de

44 tianisme pendant ses études et déclare renoncer à toute fortune. Sa famille le destitue de ses privilèges aristocratiques. Il

45 car vous êtes Français. Eh bien, Balzac n’est pas tout le roman. Il n’est même pas tout le roman français. Balzac, c’est le

46 Balzac n’est pas tout le roman. Il n’est même pas tout le roman français. Balzac, c’est le roman social. Balzac — et Stendha

47 oi, et qu’est-ce qu’un protestant sans foi ? Dans toutes leurs œuvres, vous chercheriez en vain un roman véritablement chrétie

48 sobriété qui vous saisit le cœur, à chaque page. Toute une vie de femme se déroule sur un rythme large à travers un peuple d

49 dans sa vie, et désormais l’accompagne en secret tout au long de cette chronique. On voit naître et grandir un fils, puis l

50 regard « objectif » de nos naturalistes appauvrit tout , faute de vouloir imaginer. Ils croient voir l’existence réelle alors

51 rabrouées par le sort, « la neige tombe, effaçant toutes traces », symbole d’une miséricorde lumineuse, dont on dirait qu’elle

52 otestant, Camille Jullian — avait adopté un parti tout différent, et c’est peut-être le seul reproche sérieux que je me sent

53 De même, John Viénot laisse délibérément de côté tout ce que l’abbé Bremond appelait l’histoire du sentiment religieux, et

54 tions qu’il ne peut s’empêcher de porter parfois, tout cet effort d’impartialité systématique qui restera la marque des hist

55 privée du xviie siècle, mais encore parce que, à tout moment, le lecteur se voit incité à imaginer ce qu’il fut advenu de l

56 ue page. Faits sinon nouveaux pour la plupart, en tout cas rassemblés pour la première fois, et propres à modifier considéra

57 rgé. Il semble bien que la pensée dominante, dans toute cette guerre faite à la foi évangélique, ait été celle des Espagnols

58 au prestige et à l’ordre de l’État. D’autre part, tout ce qui fut entrepris de bon, sous Henri IV, dans le domaine de la pol

59 ire, c’est l’idée fort peu française de l’unité à tout prix et dans tous les ordres, au mépris de toutes les diversités orga

60 à tout prix et dans tous les ordres, au mépris de toutes les diversités organiques et fécondes. C’est cette idéologie importée

61 omme un épisode, le plus marquant il est vrai, de toute l’évolution politique de la royauté absolue vers « l’État totalitaire

62 risquer un mot sans doute anachronique, mais que tout le livre de Viénot nous autorise à prononcer ; c’est le mot de fascis

63 est simple prétexte ; mais il s’agit d’établir à tout prix un cadre national centralisé, géométrique, conçu dans l’abstract

64 se qui fait le crime. En face de ces prétentions toutes nouvelles, les réformés de France ne cessèrent, dès le début, de dres

65 des siècles. Le livre de John Viénot nous donne toute une anthologie de pareils traits. Grâce à quoi l’on ressort de cette

66 présenté aujourd’hui par des philosophes laïques tout à fait libérés des disciplines de la foi, au moment décisif où, d’aut

67 la question, la supprime implicitement. Il réduit tout au général. Mais la Bible, que nous dit-elle ? Elle ne fait pas une t

68 bsurde », c’est-à-dire en vertu de la foi, contre toute morale et toute règle « générale ». Il va commettre un meurtre, et c’

69 à-dire en vertu de la foi, contre toute morale et toute règle « générale ». Il va commettre un meurtre, et c’est parce qu’il

70 nné Isaac pour la seconde fois ; on ne voit, dans toute l’histoire, qu’une épreuve. Une épreuve : c’est beaucoup dire, et peu

71 en quoi ma foi doit-elle transformer ma vie ? Or, toute l’insistance du grand théologien se porte dans ce livre sur un seul p

72 conduire à je ne sais quelle « spiritualisation » tout illusoire ou évasive. Elle consiste d’abord en ce que le chrétien se

73 n qui s’élève au-dessus du reste de la vie. C’est toute profane et banale, la vie que chacun doit vivre à sa place, et dans s

74 urneysen sait atteindre au cœur d’une œuvre entre toutes complexe. C’est que, plus nettement encore que Berdiaev dans L’Esprit

75 e espérer, pour les années qui viennent, un essor tout nouveau de la pensée chrétienne. On aurait tort d’assimiler cette ren

76 une fois sanctionnée par l’Église. Ils sont avant tout des témoins. On ne saurait trop insister sur cette distinction fondam

77 insister sur cette distinction fondamentale pour toute la pensée réformée. Qu’est-ce qu’un témoin ? C’est un homme qui n’est

78 ile seul, éclairé par l’Esprit, reste la norme de toute théologie, fût-elle la plus orthodoxe. Barth, on le sait, ne se lasse

79 nes et littéraires ; mais ce qui importe plus que tout , c’est d’indiquer d’abord la « clé » qui donne leur exacte valeur à n

80 tion que Jean Calvin reçut de réformer l’Église. Tout ceci est fort bien exposé par M. Albert-Marie Schmidt dans son introd

81 de Calvin. Il nous donne un puissant raccourci de toute la polémique de la Réforme contre les libertins et les anabaptistes,

82 me s’intituler : Réforme contre Renaissance. Mais toutes les richesses de style que produisit ce siècle bouillonnant ont passé

83 angile, c’est à son sens engager le dialogue avec toutes les catégories d’hommes, avec toutes les espèces de créatures. Dialog

84 ialogue avec toutes les catégories d’hommes, avec toutes les espèces de créatures. Dialoguant toujours avec les plus divers in

85 st fait de soumission absolue à l’objet proposé : tout en portant la marque d’une des plus puissantes personnalités qui fut

86 ion qui compte pour l’esprit. Elle doit commander toutes les autres. 12. Trois traités de Jean Calvin. Préface de Jacques P

87 is aussi changent de nom. On est tenté de résumer toutes ces tensions en une seule et unique opposition : mysticisme et action

88 ps qu’elle est don de Dieu ; elle s’oppose donc à toute mystique qui ne serait qu’une fuite hors du monde, comme à toute acti

89 qui ne serait qu’une fuite hors du monde, comme à toute action en révolte contre l’ordre de la Parole. En confondant la foi e

90 huzeville de nous avoir ouvert par son anthologie tout un monde spirituel et poétique plein de dangers et de merveilles. Le

91 e famille dont les destins se confondirent durant tout le siècle dernier avec ceux du protestantisme français. Maurras, lors

92 fred Monod évoque immédiatement, dans l’esprit de tout protestant, deux grands mouvements de pensée et d’action dont il fut

93 té plus libre. On sait que pour l’école de Barth, tout au contraire, le rôle de la théologie sera purement et simplement de

94 près avoir montré que cette expérience diffère de tout processus psychique, il précise : l’expérience religieuse ne devient

95 il donc revenir à Marcion, hérétique condamné par toute la tradition chrétienne pour avoir affirmé que le monde est l’œuvre d

96 ine critiqué. Le contenu de la Révélation, malgré toutes les philosophies, doit rester pour tous les croyants : « Emmanuel ! »

97 ignifiants quant à la doctrine religieuse : voilà tout ce qui nous est accessible d’une œuvre dont on sait pourtant qu’elle

98 e biographie de Stefan Zweig, et j’ajouterais : à toute l’œuvre récente du parfait disciple d’Érasme que se trouve être M. Be

99 e changer une fois de plus la face des choses ? À tout le moins doit-elle passionner le débat, et le faire puissamment rebon

100 tique chrétienne, dans cet ouvrage, qui est avant tout celui d’un grand théologien ? Une verdeur de polémique qui peut flatt

101 nêtement les objections, donne à la thèse adverse toutes ses chances, non sans ironie toutefois, et sait enfin conférer à son

102 sonnel tour à tour ironique ou émouvant. En fait, toutes les affirmations fondamentales de la Réforme sont ici reposées par Lu

103 otale entre un oui et un non absolus, et refus de tout moyen terme entre les règnes en guerre ouverte du Dieu de la foi et d

104 rter le pire malentendu, que Luther ne nie pas du tout la réalité de notre volonté. Il nie seulement que cette volonté puiss

105 , substituant à un destin fatal une vocation d’un tout autre ordre. Fatalité et liberté : le problème ne peut être écarté co

106 e théologie. Il est au cœur de la pensée humaine. Tout homme qui veut penser son existence en termes radicaux, vraiment séri

107 sait que Nietzsche lui-même aboutit à un paradoxe tout semblable à celui de Luther : la liberté est à ses yeux dans la conna

108 tum, la fatalité sans visage du Retour éternel de toutes choses. Pour Luther, elle est au contraire la Providence, la personne

109 le plaisir se perd. Et peut-être, avec lui, l’art tout court. Dans la littérature du xxe siècle, il n’y a plus de grands my

110 découvrir, à la manière de l’homme de science. Et tout l’effort de l’écrivain se porte alors sur l’analyse des motifs secret

111 se, et qu’un auteur sincère se doit de démasquer. Tout se ramènerait à la physiologie, ou à l’argent. Il ne fallait pas moin

112 ècle. Selma Lagerlöf sait encore que l’origine de tout l’art du récit, c’est la légende. Une atmosphère d’enfance retrouvée

113 l’action, sous forme de méditation ou d’analyse. Toutes les ressources du conte populaire et de l’imagerie sentimentale et ro

114 Une ironie sereine, à peine amère, les décape de toute niaiserie, et déjoue toutes les conven­tions. Surtout, un rythme merv

115 e amère, les décape de toute niaiserie, et déjoue toutes les conven­tions. Surtout, un rythme merveilleux de souplesse, d’impr

116 de souplesse, d’imprévu et d’aisance, entretient tout au long de la lecture une euphorie de l’imagination dont nous pension

117 un roman romantique de la grande tradition. Mais tout ce pittoresque humain revêt un drame spirituel, le drame de l’absolu

118 rituel, le drame de l’absolu chrétien qui détruit tout dès qu’il agit sans charité (thème fréquent dans la littérature nordi

119 es magistralement variées et fuguées. À défaut de tout résumé imaginable, j’aimerais citer ici une seule de ces « situations

120 e, il suffit de la prendre au mot : elle commande tout naturellement une suite d’incidents pittoresques ou dramatiques, à qu

121 et, il y a la tradition des puritains, mais aussi tout l’absolutisme religieux du Brand d’Ibsen, de Kierkegaard, de Luther.

122 ire doucereuse, et Anna Svärd, « distinguée entre toutes  » par le miracle, et qui l’accepte avec humilité. Et cinquante autres

123 commune du bourg et des paroisses. C’est vraiment toute l’humanité suscitée et instruite par la Réforme, c’est un pays entier

124 ière de la Parole, qui trouve ici son expression. Tout respire largement, tout vit et se transforme, non pas seulement selon

125 rouve ici son expression. Tout respire largement, tout vit et se transforme, non pas seulement selon les lois des passions,

126 ans de Lagerlöf. On y admire, appliquées au réel, toutes les vertus subtiles, tout le « métier » de l’écrivain : cette façon d

127 , appliquées au réel, toutes les vertus subtiles, tout le « métier » de l’écrivain : cette façon de ne pas insister, de lais

128 folles vertus, de coutumes doucement tyranniques, tout cela semble disposé pour que se nouent les drames complexes dont s’es

129 r amour qu’à l’heure où la mort le défigure déjà… tout cela est rempli de bizarreries, de contradictions, pressenties au siè

130 e peut se résoudre que dans la mort, et inspirera tout le romantisme. Mais elle inspire d’abord la littérature courtoise… Li

131 urtois ne fleurit que parmi les obstacles, exclut toute idée de progéniture, de famille ; il va contre les appétits de l’homm

132 t a-t-il pu, en moins de vingt ans, dominer ainsi toute la littérature ? Beaucoup d’historiens, d’érudits, se sont posé la qu

133 te s’engageait, s’il était marié, à s’abstenir de tout contact avec sa femme. Les cathares admettaient le suicide. Glorifica

134 us avons perdu la clef, et qui a pourtant inspiré toute notre littérature, reprend Denis de Rougemont. Le mythe de Tristan et

135 a femme et l’amant, qui est le sujet essentiel de toute la littérature occidentale, n’a surgi dans la littérature orientale q

136 tale, n’a surgi dans la littérature orientale que tout dernièrement, à la suite du christianisme. J’avoue que votre démonstr

137 e disparaître. Mais c’est encore lui qui pèse sur toute la crise du mariage. Comment cela ? C’est très simple. Nous souffrons

138 comme dans la tragédie grecque. C’est un travail tout nouveau pour moi, et très amusant. Avant de quitter Denis de Rougemon

139 ant. Je suis un écrivain français, un point c’est tout . Il est l’auteur d’un certain nombre d’ouvrages qui, tenant à la fois

140 guer. Mais pourquoi faut-il cataloguer, définir à tout prix ? C’est une idée un peu scolaire. Comment définirait-on Nietzsch

141 ue je place le point d’insertion de Dieu. Je suis tout à fait opposé aux doctrines providentialistes qui font de Dieu un Jéh

142 mon action politique et mes livres. Je suis passé tout naturellement et sans rupture de ma définition de la « personne » à l

143 i donc bien : personnalisme et fédéralisme, c’est tout un. Enfin, le 28 octobre 1963, Denis de Rougemont a reçu des mains du

144 nôtre, quand on en parle au singulier — étendre à toute la terre ses bienfaits, ses méfaits, ses produits, rarement ses valeu

145 rejoindre les œuvres de Ménandre ne sont plus du tout inconcevables : elles sont dans les journaux. L’écho de cette page f

146 uemment citées que celle qui annonce en somme que toutes les civilisations étant mortelles, la nôtre aussi pourrait périr, va

147 ue. Mais comment expliquer son succès ? Observons tout d’abord qu’elle résume et condense une assez longue tradition de pess

148 marche de l’histoire » et qu’il obéit donc, comme tout individu, à une loi de croissance, d’épanouissement et de déclin fata

149 cle, Spengler va plus loin ; il est convaincu que toute culture est un organisme et correspond morphologiquement à un individ

150 imal ou végétal. Il en résulte inexorablement que toute culture est mortelle, et l’on rejoint la phrase de Valéry. Enfin, dan

151 ejoint la phrase de Valéry. Enfin, dans un effort tout à fait admirable pour embrasser l’ensemble des cultures connues, Toyn

152 isation sans hégémonie. Secundo, il n’est pas du tout certain que les précédents historiques soient applicables dans notre

153 e croissance-grandeur-décadence soit la même pour toutes les cultures dans tous les temps. Les prophètes de la décadence de l’

154 qui déterminent un destin non comparable, et même tout à fait différent à partir d’un certain moment, d’un certain seuil… Le

155 ns plus politiquement, mais nous savons aussi que toutes les villes nouvelles en Asie et en Afrique imitent nos villes moderne

156 omment expliquer ce phénomène sans précédent dans toute l’Histoire ? Nous avons vu que la civilisation européenne, née de la

157 urces les plus diverses, se distinguait par là de toutes les autres, monolithiques et homogènes. Voilà pourquoi elle s’est tro

158 ends la croyance chrétienne en la valeur égale de tout homme devant Dieu, quelle que soit sa nation, sa couleur ou sa race.

159 rejoindre les œuvres de Ménandre ne sont plus du tout inconcevables : elles sont dans les journaux ». Depuis lors, on a ret

160 e européens, pour être diffusées de nos jours sur toute la terre. Il s’en faut de beaucoup que leurs rivales asiatiques, qu’o

161 gnité de la personne humaine et les fondements de tout progrès social ; et non pas le système des castes, ni le mandarinat,

162 rase de Valéry : « Si les civilisations mouraient tout à fait, Valéry ne pourrait pas le dire, car il n’en saurait rien. » E

163 eau cheval de Troie occidental : la technique, et tout ce qu’elle entraîne dans les mœurs et les modes de penser d’une natio

164 n. Dans cette Lettre , Denis de Rougemont montre tout ce qui rapproche et tout ce qui divise les États de l’Europe ; il fix

165 enis de Rougemont montre tout ce qui rapproche et tout ce qui divise les États de l’Europe ; il fixe également un programme

166 époque je n’écrivais que des poèmes, persuadé que toute autre forme de littérature était inférieure et méprisable. En même te

167 . Qu’est-ce que l’amour pour vous ? L’amour c’est tout . Pour moi c’est plus spécialement mon livre L’Amour et l’Occident .

168 livre. J’ai été entraîné à écrire cet ouvrage par toute une suite de circonstances. La plus ancienne était un numéro de la re

169 un livre qui m’a demandé trois mois de travail et toute la vie. J’étais devenu, hélas ! aux yeux de beaucoup de gens dans bea

170 qui mène au mariage solide, fait pour durer sinon toute la vie, du moins le plus longtemps possible ; au mariage conçu comme

171 une œuvre d’art qui demande certains sacrifices. Tout artiste sait parfaitement que quand il commence une œuvre, que ce soi

172 ns l’ont cru, mais au nom d’une morale d’artiste. Tout homme est amené à être créateur d’une œuvre, ne fût-ce que de soi-mêm

173 e Symphonie, c’est quelque chose que probablement tout homme a senti dans le fond de soi-même comme l’achèvement. Cela n’a r

174 de m’endormir. Dans ces notes, je dis absolument tout , mon incroyance, ma croyance, ma difficulté de croire, mon impossibil

175 té de croire, mon impossibilité de ne pas croire. Tout cela avec la plus grande précision dans le détail, car il n’y a là qu

176 ue la précision qui est intéressante ; en évitant tout ce qui peut avoir l’air de faire croire aux gens que pour moi croire

177 ants aujourd’hui disent qu’ils ne tiennent pas du tout à ce que le monde ait un sens, à ce que notre vie ait un sens, à ce q

178 je pense que Dieu n’est pas une cause au début de tout mais qu’il est une cause finale de l’humanité, qu’il appelle le dével

179 trouvons pas seulement confirmation de l’idéal de toute sa vie ; les hommes qui demain auront la charge du monde pourront y p

180 emain auront la charge du monde pourront y puiser tout un programme politique inspiré par l’idée d’union fédérale. Denis de

181 stacle majeur que l’on dresse sans relâche contre toute union fédérale, c’est l’État national de type xixe siècle, jacobin e

182 fait toujours plus illusoire, sauf qu’elle bloque tout . Cet obstacle politique, en retour, est fomenté par la culture. Car c

183 boutissement nécessaire, inévitable et naturel de toute l’évolution humaine. L’école, surtout secondaire, apprend depuis un s

184 aux jeunes Européens de nos divers pays — contre toute évidence historique — que leur nation est immortelle, ce qui suggère

185 mortelle, ce qui suggère qu’elle aurait existé de toute éternité ; alors qu’en vérité, pour la plupart, en tant qu’État et en

186 s frontières naturelles. Et nous l’avons cru ! Or tout est faux dans cet enseignement. Il n’y a pas de cultures nationales

187 bançon comme Siger, ou anglais comme Roger Bacon. Tout cela formait une grande culture commune, bien antérieure à l’idée mêm

188 g et Sofia, Varsovie et Madrid. C’est oublier que toutes (sauf le basque et le finno-ougrien) sont étroitement apparentées. Al

189 leur commune origine indo-européenne, mais encore tout ce que leur histoire y ajouta au cours des âges : notions philosophiq

190 l’usage ecclésiastique, se retrouve aisément dans toutes nos langues : évêque, vescovo, obispo, bispe, biskop, bishop, bischof

191 hniques. Vues de loin, de l’Asie ou de l’Afrique, toutes nos langues se ressemblent comme des sœurs. Vue de loin, l’unité cult

192 ement de la géographie au xixe , là encore contre toute évidence, mais au service dévot de l’État-nation. C’est ainsi qu’on n

193 ions ou non, que nous soyons « cultivés » ou non. Toutes les grandes écoles d’art, d’architecture, de musique, de philosophie,