1 de la “religion” est dirigée contre le monde qui vit sans Dieu, la polémique de la Bible au contraire, vise le monde relig

2 vant Dieu. À la suite de Kierkegaard il nous fait voir que le christianisme, c’est l’immédiat, l’instant éternel de la foi,

3 tions les plus gênantes qui soient. ⁂ On l’a bien vu récemment, lors du conflit dramatique qui l’a opposé, seul ou à peu p

4 du dessin animé et des Eugène de Cocteau, où nous voyons gesticuler, non sans grandiloquence, des savants astronomes, des phré

5 phénomène dont Claudel, Max Jacob et Ramuz ont su voir et dire l’importance, et dont je me contenterai de signaler ici l’hum

6 ’était-ce pas un abus de langage que de prétendre voir une personne morale dont on récusait par avance les actes caractérist

7 he de la mystification. Il eut peut-être ri de se voir présenté tantôt comme anarchiste et pourfendeur de prêtres, tantôt co

8 qui vient nous dire, en toute simplicité, qu’il a vu l’événement, et qu’il en est encore tout remué. On le croira sans pei

9 venter ce qu’il raconte. Cela donne envie d’aller voir . Or, je tiens qu’il n’y a rien de plus urgent pour nous que d’aller v

10 l n’y a rien de plus urgent pour nous que d’aller voir ce qui se passe dans l’œuvre du danois prophétique, ressuscité par l’

11 pragmatistes, optimistes, scientifiques, etc. Il voit la réalité fondamentale du christianisme primitif dans le contact d’h

12 nt par Constant. Quand on parle du roman, vous ne voyez que Balzac et Zola. Je vois aussi le pasteur Sterne, le Goethe des Af

13 le du roman, vous ne voyez que Balzac et Zola. Je vois aussi le pasteur Sterne, le Goethe des Affinités, Jacobsen, George El

14 ndant que vous y êtes ! — Lawrence, parfaitement. Voyez -vous, je ne dis pas qu’ils furent tous des chrétiens. Plusieurs ont m

15 vous accorde volontiers ce quart. Quel avantage y voyez -vous pour votre foi ? — Oh ! Pas le moindre ! Je constate un fait. Ma

16 ature et ses abîmes, si l’on veut être à même d’y voir les marques du surnaturel. La grâce n’intervient pas ailleurs que dan

17 aussi, et d’abord, un roman de la perdition. J’y vois une suite d’illustrations vivantes du fameux paradoxe luthérien qui e

18 gne en secret tout au long de cette chronique. On voit naître et grandir un fils, puis les enfants d’une troisième génératio

19 dienne. Vie quotidienne, réalisme, pessimisme. Je vois bien les malentendus que font naître ces expressions dans nos esprits

20 de la poésie, et qu’être réaliste c’était ne rien voir d’autre que le sexe et l’argent dans l’existence humaine. Cette espèc

21 vrit tout, faute de vouloir imaginer. Ils croient voir l’existence réelle alors qu’ils décrivent simplement l’impuissance de

22 r. Le regard « réaliste » de Hildur Dixetius a su voir dans la vie quotidienne des drames singuliers, de bizarres et profond

23 e inquiétant se révèle aux yeux de celui qui sait voir , parce que, mieux que d’autres, il sait aimer. Et sur ce monde tel qu

24 ale, si spectaculaire, pourrait-on dire, qu’on ne voit guère en quoi son Histoire se distingue de celle qu’eût pu écrire un

25 is encore parce que, à tout moment, le lecteur se voit incité à imaginer ce qu’il fut advenu de la France si l’édit avait ét

26 qu’en ces mêmes os, en cette même chair, nous ne voyions notre Rédempteur qui approche, et qui rendra, selon sa justice, oppre

27 eu qui a donné Isaac pour la seconde fois ; on ne voit , dans toute l’histoire, qu’une épreuve. Une épreuve : c’est beaucoup

28 rche Pégase, en un clin d’œil on est à Morija, on voit aussitôt le bélier ; on oublie qu’Abraham fit le chemin lentement, au

29 , que le « chevalier de la foi », sinon celui qui vit pleinement cette vie, toutefois « en vertu de l’absurde », c’est-à-di

30 ien. Mais il est orienté autrement — converti. Il vit dans les mêmes servitudes, mais il s’attend à Dieu, non à lui-même ni

31 image un nouveau cliché polémique : la Réforme se voit assimilée au « fays ce que vouldras » des Renaissants. Les protestant

32 restituer ses trois dimensions primordiales. Nous voyons alors Calvin faire face d’une part à l’Église de Rome et c’est l’Épît

33 ce débordée ? Calvin n’est guère partisan, on le voit , de ce fameux libre examen dont on persiste à lui attribuer l’inventi

34 e. Pour Paracelse, on s’étonnera sans doute de le voir figurer dans un choix de « mystiques », alors qu’il est le premier dé

35 sent un matériel métaphorique inépuisable. Je n’y vois pas d’inconvénient à priori, mais à coup sûr, il s’agit là de littéra

36 Dieu. À cet égard, il n’est nullement exagéré de voir dans le Traité du serf arbitre une sorte de résumé — très peu systéma

37 xistence en termes radicaux, vraiment sérieux, se voit acculé à ce dilemme, ou plutôt à l’acceptation simultanée de ses deux

38 ici son expression. Tout respire largement, tout vit et se transforme, non pas seulement selon les lois des passions, des

39 de l’imagination fabulatrice. Et c’est là que je vois le très grand intérêt de ces souvenirs — dont le charme, d’ailleurs,

40 ns le roman de la grande époque (xixe siècle) et voyez si leur décadence ne suffit pas à expliquer la crise actuelle du genr

41 étien, la véritable intelligence, n’est-ce pas de voir les limites d’où l’on ne peut s’échapper ? u. Rougemont Denis de,

42 dence (24 septembre 1970)z aa Le xxe siècle a vu la civilisation — qui ne saurait être que la nôtre, quand on en parle

43 vulgarités. Mais en même temps, le xxe siècle a vu se multiplier les prophètes de la décadence européenne : et ils sont

44 ux noms. Lusitania aussi est un beau nom. Et nous voyons maintenant que l’abîme de l’Histoire est assez grand pour tout le mon

45 urent le théâtre de tant de splendeur, et je n’ai vu qu’abandon et que solitude… Qui sait si sur les rivages de la Seine,

46 conquêtes coloniales et ses protectorats. Elle ne voit pas encore, mais elle pressent déjà la perte de sa longue royauté mon

47 sans précédent dans toute l’Histoire ? Nous avons vu que la civilisation européenne, née de la confluence des sources les

48 ins séduire tous les peuples du monde. Nous avons vu aussi que l’Europe envoie dans le monde plus de machines et d’assista

49 eptable et imitable qu’aucune autre. Mais il faut voir enfin que cette civilisation n’a pu devenir universelle qu’en vertu d

50 es par la grecque et la romaine, dont l’essentiel vit dans la nôtre, sont-elles vraiment mortes ? Leurs conquêtes ont été p

51 tant d’écoles antiques de sagesse et de mystiques voient leurs livres sacrés publiés de nos jours et retrouvent partout des fi

52 du temps de l’humanité. Troisième raison : On ne voit pas de candidats sérieux à la relève d’une civilisation devenue mondi

53 t nés de la substance même de l’Europe, et je les vois s’européaniser par la culture plus profondément que l’Europe ne s’amé

54 laborées par l’Europe moderne. Résumons cela : je vois l’Asie du Sud, sous-développée, courir après l’exemple de la Chine, q

55 ans à venir et nous met en garde, comme on va le voir , contre les prophètes de la décadence avant de nous proposer des cand

56 ien avant la formation, récente nous venons de le voir , de nos États-nations. Le mot nation, natio en latin, désignait au Mo

57 és de la géographie par l’histoire », comme je le vois tous les jours autour de Genève, en traversant cette frontière qui ne