1 stingue l’être qu’aux racines de l’élémentaire », écrivait -il dans ses Six Cahiers. Parlons plutôt de son « communisme », nullem

2 cace des puissances goethéennes. ⁂ Rimbaud enfant écrit des poèmes « magiques » puis renonce à la magie, et se tait. Goethe,

3 tait. Goethe, initié dans sa jeunesse, commence d’ écrire vers ce temps, mais, la fièvre tombée, poursuivra durant toute sa vie

4 ant tout comme des écrivains ? C’est par la chose écrite , par la lettre justement qu’ils s’opposent le plus. Pourtant Rimbaud

5 agissant de deux êtres que l’on connaît par leurs écrits d’abord. Mais, pour en tenir un juste compte, il s’agit de le subordo

6 Goethe. « On a peur que son feu ne le consume », écrit un de ses amis, vers ce temps. « Goethe vit sur un perpétuel pied de

7 nsciente. C’est ainsi que le voyant audacieux qui écrivit les chœurs mystiques du Second Faust peut aussi faire figure de sage

8 » de Rimbaud ne peut être la littérature, puisque écrire signifie pour lui révéler, parler, crier, miraculer le réel. Au contr

9 ns, comme la douce lumière d’un soleil caché14. » Écrire , tout en se taisant. Et ceux-là seuls entendront ce silence, qui auro

10 renié avec la même violence, — celle dont il est écrit qu’elle force les portes du Royaume des Cieux. Il reste que les temps

11 Jouhandeau (septembre 1932)g Si dans tous les écrits de notre temps il est question de bien, de mal, de vice et de vertu,

12 . Nous ne pensons pas que la guerre soit, comme l’ écrit Lefebvre, la seule « chance » des capitalistes. Il en est une moins c

13 aire ne comportent pas de points d’application », écrit Nizan. Voilà bien la suprême « évasion » de nos intellectuels, même m

14 lbert Cingria (avril 1933)k « Les modernes qui écrivent des livres sur Pétrarque voudraient pouvoir faire une part au Moyen Â

15 ire sur ce qu’il y a de plus significatif dans un écrit « signé ». 24. Et qui d’ailleurs n’exclut pas de petites férocités

16 ccidentelle. Par le choix même du prétexte de cet écrit , il nous donne ce genre de pensées pour ce qu’elles ont toujours été

17 ui dépasse l’homme et le suppose en même temps », écrit -il. C’est lorsqu’il définit ainsi la foi qu’on hésite à le suivre, — 

18 « l’horizon primordial de la médecine », comme l’ écrit le Dr Allendy dans l’Essai sur la guérison, ouvrage tout imprégné de

19 ssièreté luthérienne », dit Gundolf. 31. Gundolf écrit  : « Il ne s’intéressait pas seulement aux différents minerais. Avec s

20 ance en insistant ici exclusivement sur trois des écrits les moins « orthodoxes » qu’ils ont accueillis cette année. La belle

21 at. Le plaisir le plus vif que réserve ce genre d’ écrit , c’est de nous laisser lire dans le jeu d’un être humain : rien ne fl

22 orte, moi aussi, quelques seaux. Puis vous partez écrire dans les bois, et moi taper à la machine. À déjeuner, vous me dites q

23 ite phrase du récit de Brett : « Puis vous partez écrire dans les bois. » On allait oublier l’écrivain. Il est là, adossé à un

24 et son grand chapeau de paille pointu, en train d’ écrire sur ses genoux. (Pendant que les autres font une carrière dans le « m

25 e d’offrir à la curiosité moderne les témoignages écrits de la mystique médiévale ou renaissante. Notre optique actuelle doit

26 Ce que je pardonne moins à M. Chuzeville, c’est d’ écrire que Paracelse « était de nature comédienne, et savait à l’occasion di

27 e petite fille aux cheveux carotte, nommée Alice, écrit ceci dans son devoir d’anglais : « L’Angleterre est le plus beau pays

28 araison. Mais en réalité, lorsque la petite Alice écrit que l’Angleterre est le plus beau pays du monde, elle veut dire simpl

29 esprit incarné (février 1936)x M. Julien Benda écrit dans le numéro de janvier de la NRF la phrase suivante : « La religio

30 de pression pour s’exercer en toute liberté. » Il écrit un peu plus loin qu’il déplore la disparition « des grandes disciplin

31 ète aujourd’hui parmi nous. Et la publication des écrits religieux entreprise par M. Paul Tisseau y contribuera certainement.

32 est le sujet de la Pureté du cœur. La plupart des écrits proprement religieux de Kierkegaard développent ce thème et l’illustr

33 açon la plus familière et directe, tandis que ses écrits littéraires ou philosophiques ont pour dessein, plus ou moins déguisé

34 d’Angoisse (trad. Tisseau, chez Alcan) Jean Wahl écrit de même : « Remarquons que nous ne devons prendre au sérieux que le s

35 débrayé. Comment rétablir le contact ? Claudel n’ écrira pas : je vais vous expliquer cela clairement, mais : « Tel est le mys

36   Du 10 au 17 novembre Pour parer au plus pressé, écrit et envoyé six articles à des revues, hebdomadaires et journaux. Grand

37 mal à prendre au sérieux l’actualité de ce que j’ écrivais . Il faut avouer qu’il s’agissait, dans ces articles, de ce que les ge

38 du travail à faire chez moi, des tas de choses à écrire … Elle n’ose pas m’en demander davantage. Et moi, je recule devant l’e

39 rise de lui expliquer la nature de mon travail. «  Écrire  », qu’est-ce que cela signifie ? Écrire pour les journaux, sans doute

40 ravail. « Écrire », qu’est-ce que cela signifie ? Écrire pour les journaux, sans doute, mais il n’y en a pas tant à raconter s

41 st tapé à la machine. — Est-ce qu’il n’y a rien d’ écrit à la main ? Si, il y a des corrections écrites à la main. » Pédenaud

42 en d’écrit à la main ? Si, il y a des corrections écrites à la main. » Pédenaud relit pour la énième fois son tarif, fait son c

43 soixante-quinze. Dans l’après-midi, tandis que j’ écris à ma table, j’entends grincer la porte du jardin. C’est la femme de P

44 ité, une seule chose les a frappés : ma machine à écrire . La mère Renaud, qui est une vieille amie des propriétaires de notre

45 n’ai plus de travail fixe. Quand je m’arrêtais d’ écrire , par fatigue, je ne me sentais pas la bonne conscience de l’employé q

46 l ne connaît plus de vrais loisirs.   23 janvier ( écrit sur la dune) Il ne faut pas se mettre en colère au mois de janvier. C

47 La première condition c’est de gagner peu. (J’ai écrit cela, je me le rappelle, peu de temps après notre arrivée, au haut d’

48 es gens. Souvent, quand je me tire du livre que j’ écris — sur la crise de la cultureaf — pour causer avec la laitière ou la f

49 à qui je parle, et le mot « homme » dans ce que j’ écris  ? Non seulement ceux d’ici ne comprendraient rien à ce que je fais, e

50 essources, ne bougeais plus ni pied ni patte et n’ écrivais plus à personne. Je crois à la valeur d’appel de l’absence, ou plutôt

51 er mon chèque. J’arrive devant la porte où il est écrit  : Caisse. Je frappe et entre. Un homme penché vers le guichet parle a

52 ne vieille querelle (novembre 1937)ah Un clerc écrivait récemment qu’il faut se garder d’engager la raison dans une aventure

53 mettant aux internés une libération rapide, Kuncz écrit à des personnages haut placés pour leur faire part de son état : mais

54 ire ? « La nouveauté est le tyran de notre âme », écrit le vieux Casanova. Mais déjà ce n’est plus l’homme du plaisir qui par

55 ontraire s’y ordonner. « Orthodoxie protestante — écrit Gide —, ces mots n’ont pour moi aucun sens. Je ne reconnais point d’a

56 si contagieux, lorsqu’on parle avec lui, ou qu’on écrit à son propos, qu’il faut se forcer pour n’abandonner point les positi

57 rnal en cours d’impression, et sur lequel je vais écrire un article pour la NRF. Il insiste comme il sait insister sur les sup

58 les ouvrages qu’il se sentait le plus incapable d’ écrire  : ceux d’un Marcel Aymé, d’un Simenon.) À Berne, pendant un déjeuner,

59 uchâtel, l’on jouait au « cadavre exquis ». (L’un écrit trois questions, l’autre en même temps trois réponses, puis on lit à

60 Jeu de télépathie, plutôt que de hasard.) J’avais écrit , dernière question : « Qu’est-ce que le style ? » Catherine, sa fille

61 de l’ordre des mérites. Et c’est pourquoi il est écrit  : « Ne jugez pas ! » J’avoue que je comprends mal, ou plutôt que je r

62 pour le 23 mars, même heure et même année. Buffon écrit un peu plus tard : « Depuis la fin des ouvrages de Dieu, c’est-à-dire

63  que Dieu peut tout à tout instant », ainsi que l’ écrit Kierkegaard. Or la foi n’est jamais parfaite, et dans l’homme convert

64 re soutenue que par un Joachim de Flore, dont les écrits sont condamnés ou falsifiés. Dans la conscience populaire médiévale,

65 an, il est ce moi. Barakat, juif passé à l’islam, écrit en 1165 : « … pour chaque âme individuelle, ou peut-être pour plusieu

66 insi parlent tous les upanishads, et les premiers écrits canoniques du bouddhisme : il faut éteindre le désir individuel, caus

67 es choses sont sans moi.68) Si D. T. Suzuki peut écrire après cela : « On le voit, l’expérience personnelle est le fondement

68 ire dans leur optique. Le même Kitaro Nishida qui écrit ceci : « La valeur religieuse signifie l’absolue négation du moi », a

69 ntre cet ascétisme non-transfigurant, Nietzsche n’ écrit pas sans raison : « Il faut craindre celui qui se hait lui-même, car

70 er à partir d’expériences re-connues, on pourrait écrire tout un livre. (Mais si c’était celui que je suis en train d’écrire ?

71 re. (Mais si c’était celui que je suis en train d’ écrire  ? Et qui, précisément, ici, touche à sa fin ?) Je disais que l’amour

72 uzuki passe la mesure dans l’autre sens lorsqu’il écrit avec une évidente satisfaction : « La psychologie moderne, en fait, a

73 connaissons assez bien cela en Occident. Bismarck écrit  : « Faust se plaignait d’avoir deux âmes en lui. J’ai en moi une foul

74 t le judaïsme. « Dans l’Arabe, tout est colère », écrit Henri Michaux. « Son bonjour : “Que le salut soit sur quiconque suit