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Les
Éléments de la grandeur humaine, par Rudolf Kassner (octobre 1931)a
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Les Éléments
de
la grandeur humaine, par Rudolf Kassner (octobre 1931)a Si l’exist
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Les Éléments de
la
grandeur humaine, par Rudolf Kassner (octobre 1931)a Si l’existenc
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humaine, par Rudolf Kassner (octobre 1931)a Si
l’
existence — le degré d’être — se mesure au pouvoir d’incarner sa vérit
5
udolf Kassner (octobre 1931)a Si l’existence —
le
degré d’être — se mesure au pouvoir d’incarner sa vérité, le mal du s
6
sner (octobre 1931)a Si l’existence — le degré
d’
être — se mesure au pouvoir d’incarner sa vérité, le mal du siècle c’e
7
xistence — le degré d’être — se mesure au pouvoir
d’
incarner sa vérité, le mal du siècle c’est l’impuissance. La proie de
8
être — se mesure au pouvoir d’incarner sa vérité,
le
mal du siècle c’est l’impuissance. La proie de désirs divergents qui
9
voir d’incarner sa vérité, le mal du siècle c’est
l’
impuissance. La proie de désirs divergents qui prennent rarement assez
10
sa vérité, le mal du siècle c’est l’impuissance.
La
proie de désirs divergents qui prennent rarement assez de violence po
11
é, le mal du siècle c’est l’impuissance. La proie
de
désirs divergents qui prennent rarement assez de violence pour nous d
12
de désirs divergents qui prennent rarement assez
de
violence pour nous déchirer jusqu’au salut, et dont la composante rée
13
olence pour nous déchirer jusqu’au salut, et dont
la
composante réelle tend vers zéro, c’est d’une philosophie de l’existe
14
t dont la composante réelle tend vers zéro, c’est
d’
une philosophie de l’existence personnelle qu’avant tout nous avons be
15
te réelle tend vers zéro, c’est d’une philosophie
de
l’existence personnelle qu’avant tout nous avons besoin. Kierkegaard
16
réelle tend vers zéro, c’est d’une philosophie de
l’
existence personnelle qu’avant tout nous avons besoin. Kierkegaard nou
17
ut nous avons besoin. Kierkegaard nous en propose
le
type le plus efficace. Et c’est ainsi par une nécessité organique — n
18
avons besoin. Kierkegaard nous en propose le type
le
plus efficace. Et c’est ainsi par une nécessité organique — nous somm
19
nécessiteux — que son œuvre entre en action parmi
les
forces spirituelles qui orientent l’Europe d’aujourd’hui. La France n
20
ction parmi les forces spirituelles qui orientent
l’
Europe d’aujourd’hui. La France ne l’ignorera plus longtemps. Quant à
21
mi les forces spirituelles qui orientent l’Europe
d’
aujourd’hui. La France ne l’ignorera plus longtemps. Quant à l’Allemag
22
pirituelles qui orientent l’Europe d’aujourd’hui.
La
France ne l’ignorera plus longtemps. Quant à l’Allemagne, elle s’est
23
ui orientent l’Europe d’aujourd’hui. La France ne
l’
ignorera plus longtemps. Quant à l’Allemagne, elle s’est depuis plusie
24
. La France ne l’ignorera plus longtemps. Quant à
l’
Allemagne, elle s’est depuis plusieurs années déjà pénétrée de cette p
25
elle s’est depuis plusieurs années déjà pénétrée
de
cette philosophie, ainsi qu’en témoigne l’accueil fait à la pensée d’
26
nétrée de cette philosophie, ainsi qu’en témoigne
l’
accueil fait à la pensée d’un Karl Barth, génial disciple du Danois, e
27
hilosophie, ainsi qu’en témoigne l’accueil fait à
la
pensée d’un Karl Barth, génial disciple du Danois, et dont il est gra
28
, ainsi qu’en témoigne l’accueil fait à la pensée
d’
un Karl Barth, génial disciple du Danois, et dont il est grand temps q
29
qu’on nous traduise quelques essais théologiques.
L’
œuvre de Rudolf Kassner, de moindre envergure — à cause de sa rareté e
30
us traduise quelques essais théologiques. L’œuvre
de
Rudolf Kassner, de moindre envergure — à cause de sa rareté et de son
31
s essais théologiques. L’œuvre de Rudolf Kassner,
de
moindre envergure — à cause de sa rareté et de son aristocratisme ess
32
r, de moindre envergure — à cause de sa rareté et
de
son aristocratisme essentiel — mais non de moindre profondeur, manife
33
eté et de son aristocratisme essentiel — mais non
de
moindre profondeur, manifeste elle aussi l’emprise de l’« Existenzphi
34
s non de moindre profondeur, manifeste elle aussi
l’
emprise de l’« Existenzphilosophie » et son extrême conséquence. Dans
35
oindre profondeur, manifeste elle aussi l’emprise
de
l’« Existenzphilosophie » et son extrême conséquence. Dans la mesure
36
dre profondeur, manifeste elle aussi l’emprise de
l’
« Existenzphilosophie » et son extrême conséquence. Dans la mesure mêm
37
enzphilosophie » et son extrême conséquence. Dans
la
mesure même où Kassner se montre disciple de Kierkegaard, sa pensée p
38
Dans la mesure même où Kassner se montre disciple
de
Kierkegaard, sa pensée paraît réfractaire à toute description, car el
39
sur des formules explicites. Même dans son essai
le
plus discursif, relativement, celui qui donne son titre au recueil, l
40
lativement, celui qui donne son titre au recueil,
les
mots-clés : mesure, forme, grandeur, ne sont guère définis que par le
41
définis que par leurs rapports mutuels et tirent
de
cette interdépendance leur valeur originale. Kassner reprend un des t
42
des thèmes essentiels du préromantisme allemand,
l’
opposition de l’antique et du moderne, non du point de vue littéraire
43
ssentiels du préromantisme allemand, l’opposition
de
l’antique et du moderne, non du point de vue littéraire comme on le f
44
ntiels du préromantisme allemand, l’opposition de
l’
antique et du moderne, non du point de vue littéraire comme on le fit
45
moderne, non du point de vue littéraire comme on
le
fit en France, mais du point de vue des valeurs vitales (problème que
46
tales (problème que notre xviie siècle se devait
de
ne pas poser). L’homme antique peut atteindre la grandeur parce qu’il
47
e notre xviie siècle se devait de ne pas poser).
L’
homme antique peut atteindre la grandeur parce qu’il possède la mesure
48
de ne pas poser). L’homme antique peut atteindre
la
grandeur parce qu’il possède la mesure au sein d’un tout fini : famil
49
ue peut atteindre la grandeur parce qu’il possède
la
mesure au sein d’un tout fini : famille, dieux, nature. Il ne se rech
50
ature. Il ne se recherche pas soi-même, il vise à
la
plénitude élémentaire, définie par la loi, par son astre. L’homme chr
51
, il vise à la plénitude élémentaire, définie par
la
loi, par son astre. L’homme chrétien au contraire, l’homme qui doit ê
52
e élémentaire, définie par la loi, par son astre.
L’
homme chrétien au contraire, l’homme qui doit être surpassé, vit dans
53
oi, par son astre. L’homme chrétien au contraire,
l’
homme qui doit être surpassé, vit dans la démesure, et lorsqu’il « veu
54
ntraire, l’homme qui doit être surpassé, vit dans
la
démesure, et lorsqu’il « veut prendre mesure de lui-même, il se sent
55
s la démesure, et lorsqu’il « veut prendre mesure
de
lui-même, il se sent aussitôt incomplet et coupable. Il est donc poss
56
sitôt incomplet et coupable. Il est donc possible
de
dire que le péché est la mesure du démesuré, et que pour le chrétien
57
let et coupable. Il est donc possible de dire que
le
péché est la mesure du démesuré, et que pour le chrétien il n’est pas
58
le. Il est donc possible de dire que le péché est
la
mesure du démesuré, et que pour le chrétien il n’est pas d’autre gran
59
e le péché est la mesure du démesuré, et que pour
le
chrétien il n’est pas d’autre grandeur ». Ainsi le chrétien existe en
60
du démesuré, et que pour le chrétien il n’est pas
d’
autre grandeur ». Ainsi le chrétien existe en tant que le péché crée u
61
e chrétien il n’est pas d’autre grandeur ». Ainsi
le
chrétien existe en tant que le péché crée une tension entre lui et Di
62
grandeur ». Ainsi le chrétien existe en tant que
le
péché crée une tension entre lui et Dieu. Mais le péché ne devient ré
63
le péché crée une tension entre lui et Dieu. Mais
le
péché ne devient réalité que pour le converti ; c’est donc la convers
64
t Dieu. Mais le péché ne devient réalité que pour
le
converti ; c’est donc la conversion qui figure l’acte par excellence
65
devient réalité que pour le converti ; c’est donc
la
conversion qui figure l’acte par excellence du chrétien, hors duquel
66
le converti ; c’est donc la conversion qui figure
l’
acte par excellence du chrétien, hors duquel il n’est pour lui ni mesu
67
orme, mais seulement chimères et incohérence. Que
l’
on considère en effet l’homme moderne, l’homme sans mesure naturelle :
68
mères et incohérence. Que l’on considère en effet
l’
homme moderne, l’homme sans mesure naturelle : s’il ne retrouve pas de
69
nce. Que l’on considère en effet l’homme moderne,
l’
homme sans mesure naturelle : s’il ne retrouve pas de loi interne et d
70
omme sans mesure naturelle : s’il ne retrouve pas
de
loi interne et de tension par le péché, il n’est plus qu’un être sans
71
aturelle : s’il ne retrouve pas de loi interne et
de
tension par le péché, il n’est plus qu’un être sans destinée, un « in
72
ne retrouve pas de loi interne et de tension par
le
péché, il n’est plus qu’un être sans destinée, un « indiscret ». « Sa
73
st crevassée et divisée. Son œuvre souvent pleine
de
charme mais sans forme et sans but, peut bien nous stimuler, mais ne
74
ndiscret est distrait, et sa distraction vient de
l’
intérieur. Il ne peut jamais sortir de son moi sans trahison et chaque
75
on vient de l’intérieur. Il ne peut jamais sortir
de
son moi sans trahison et chaque manifestation de son essence intime r
76
de son moi sans trahison et chaque manifestation
de
son essence intime ressemble par quelque côté à un outrage, voire à u
77
lque côté à un outrage, voire à une impudeur. » À
l’
opposition du Beau objectif et de l’Intéressant sentimental qui pour S
78
ne impudeur. » À l’opposition du Beau objectif et
de
l’Intéressant sentimental qui pour Schiller et surtout pour Schlegel
79
impudeur. » À l’opposition du Beau objectif et de
l’
Intéressant sentimental qui pour Schiller et surtout pour Schlegel sym
80
hiller et surtout pour Schlegel symbolisait celle
de
l’antique et du moderne, Kassner répondrait aujourd’hui par l’opposit
81
ler et surtout pour Schlegel symbolisait celle de
l’
antique et du moderne, Kassner répondrait aujourd’hui par l’opposition
82
et du moderne, Kassner répondrait aujourd’hui par
l’
opposition de la grandeur mesurée et de l’indiscrétion journalistique.
83
, Kassner répondrait aujourd’hui par l’opposition
de
la grandeur mesurée et de l’indiscrétion journalistique. La férocité
84
assner répondrait aujourd’hui par l’opposition de
la
grandeur mesurée et de l’indiscrétion journalistique. La férocité réf
85
rd’hui par l’opposition de la grandeur mesurée et
de
l’indiscrétion journalistique. La férocité réfléchie qui préside à so
86
hui par l’opposition de la grandeur mesurée et de
l’
indiscrétion journalistique. La férocité réfléchie qui préside à son a
87
deur mesurée et de l’indiscrétion journalistique.
La
férocité réfléchie qui préside à son analyse de l’indiscret nous vaut
88
. La férocité réfléchie qui préside à son analyse
de
l’indiscret nous vaut une description inégalable du mal du siècle. Ic
89
a férocité réfléchie qui préside à son analyse de
l’
indiscret nous vaut une description inégalable du mal du siècle. Ici l
90
une description inégalable du mal du siècle. Ici
le
mépris ne porte aucune atteinte à la perspicacité parce qu’il est vra
91
siècle. Ici le mépris ne porte aucune atteinte à
la
perspicacité parce qu’il est vraiment souverain. Peut-être faut-il re
92
eut-être faut-il reconnaître à ce seul philosophe
le
privilège d’avoir parlé sans complicité de ce qui nous détruit : Rudo
93
-il reconnaître à ce seul philosophe le privilège
d’
avoir parlé sans complicité de ce qui nous détruit : Rudolf Kassner do
94
osophe le privilège d’avoir parlé sans complicité
de
ce qui nous détruit : Rudolf Kassner donne la sensation à peu près un
95
ité de ce qui nous détruit : Rudolf Kassner donne
la
sensation à peu près unique en ce temps d’une pensée autoritaire. Ent
96
donne la sensation à peu près unique en ce temps
d’
une pensée autoritaire. Entendons que pour lui, penser n’est pas se dé
97
rlementarisme intérieur qui nous mène lentement à
l’
impuissance. (Si Kassner exprime un tourment, c’est en tant que la réa
98
Si Kassner exprime un tourment, c’est en tant que
la
réalité humaine, non sa pensée privée, est tourmentée.) Penser n’est
99
plus s’ingénier sur des idées et des combinaisons
d’
idées mais créer de tout son être spirituel des faits nouveaux et vrai
100
des idées et des combinaisons d’idées mais créer
de
tout son être spirituel des faits nouveaux et vrais, dans un certain
101
vrais, dans un certain style. Car il n’est point
de
vérité sans forme. Quelques pages étranges et puissantes sur les chim
102
forme. Quelques pages étranges et puissantes sur
les
chimères de Notre-Dame illustrent ce réalisme de la forme, hors de qu
103
ues pages étranges et puissantes sur les chimères
de
Notre-Dame illustrent ce réalisme de la forme, hors de quoi il n’est
104
les chimères de Notre-Dame illustrent ce réalisme
de
la forme, hors de quoi il n’est qu’indiscrétion, et qui livre la clef
105
chimères de Notre-Dame illustrent ce réalisme de
la
forme, hors de quoi il n’est qu’indiscrétion, et qui livre la clef de
106
rs de quoi il n’est qu’indiscrétion, et qui livre
la
clef de la pensée de Kassner, comme aussi de son apparente obscurité1
107
oi il n’est qu’indiscrétion, et qui livre la clef
de
la pensée de Kassner, comme aussi de son apparente obscurité1. Il fau
108
il n’est qu’indiscrétion, et qui livre la clef de
la
pensée de Kassner, comme aussi de son apparente obscurité1. Il faut s
109
u’indiscrétion, et qui livre la clef de la pensée
de
Kassner, comme aussi de son apparente obscurité1. Il faut savoir être
110
ivre la clef de la pensée de Kassner, comme aussi
de
son apparente obscurité1. Il faut savoir être secret pour penser avec
111
ut savoir taire ce qui permettrait aux indiscrets
de
comprendre intellectuellement sans « réaliser ». Il faut que les pens
112
intellectuellement sans « réaliser ». Il faut que
les
pensées créées ne soient concevables qu’en elles-mêmes et comme à l’é
113
e soient concevables qu’en elles-mêmes et comme à
l’
état sauvage, non par une explication qui les réduise et qui les domes
114
mme à l’état sauvage, non par une explication qui
les
réduise et qui les domestique. Une pensée neuve ne saurait être compr
115
e, non par une explication qui les réduise et qui
les
domestique. Une pensée neuve ne saurait être comprise à moins d’être
116
Une pensée neuve ne saurait être comprise à moins
d’
être recréée dans sa forme — ce dont certaine clarté dispense le lecte
117
dans sa forme — ce dont certaine clarté dispense
le
lecteur. On pourrait dire aussi que l’indiscret est celui qui se préo
118
é dispense le lecteur. On pourrait dire aussi que
l’
indiscret est celui qui se préoccupe de défendre plutôt que d’illustre
119
aussi que l’indiscret est celui qui se préoccupe
de
défendre plutôt que d’illustrer. Ainsi selon Kierkegaard, le premier
120
est celui qui se préoccupe de défendre plutôt que
d’
illustrer. Ainsi selon Kierkegaard, le premier homme qui s’avisa de dé
121
i selon Kierkegaard, le premier homme qui s’avisa
de
défendre la religion mériterait-il d’être appelé Judas numéro deux. C
122
kegaard, le premier homme qui s’avisa de défendre
la
religion mériterait-il d’être appelé Judas numéro deux. Car il ne s’a
123
qui s’avisa de défendre la religion mériterait-il
d’
être appelé Judas numéro deux. Car il ne s’agit pas de professer une c
124
re appelé Judas numéro deux. Car il ne s’agit pas
de
professer une chose mais d’être la chose. Le rare, c’est que chez Kas
125
Car il ne s’agit pas de professer une chose mais
d’
être la chose. Le rare, c’est que chez Kassner comme chez Kierkegaard,
126
ne s’agit pas de professer une chose mais d’être
la
chose. Le rare, c’est que chez Kassner comme chez Kierkegaard, cette
127
pas de professer une chose mais d’être la chose.
Le
rare, c’est que chez Kassner comme chez Kierkegaard, cette présence s
128
omme chez Kierkegaard, cette présence s’accommode
d’
une ironie qui chez d’autres serait plutôt le fait du détachement. Une
129
mode d’une ironie qui chez d’autres serait plutôt
le
fait du détachement. Une ironie à l’intérieur des choses, qui les fou
130
erait plutôt le fait du détachement. Une ironie à
l’
intérieur des choses, qui les fouille et les purifie, une ironie née d
131
chement. Une ironie à l’intérieur des choses, qui
les
fouille et les purifie, une ironie née de la rigueur et non du scepti
132
onie à l’intérieur des choses, qui les fouille et
les
purifie, une ironie née de la rigueur et non du scepticisme2. Le dial
133
s, qui les fouille et les purifie, une ironie née
de
la rigueur et non du scepticisme2. Le dialogue de Laurence Sterne et
134
qui les fouille et les purifie, une ironie née de
la
rigueur et non du scepticisme2. Le dialogue de Laurence Sterne et du
135
ironie née de la rigueur et non du scepticisme2.
Le
dialogue de Laurence Sterne et du recteur Krooks sur Judas et la Paro
136
de la rigueur et non du scepticisme2. Le dialogue
de
Laurence Sterne et du recteur Krooks sur Judas et la Parole est à cet
137
Laurence Sterne et du recteur Krooks sur Judas et
la
Parole est à cet égard d’une saveur particulièrement riche et complex
138
eur Krooks sur Judas et la Parole est à cet égard
d’
une saveur particulièrement riche et complexe. (« … les bavards ne tir
139
e saveur particulièrement riche et complexe. (« …
les
bavards ne tirent pas d’eux-mêmes toutes les paroles qu’ils profèrent
140
riche et complexe. (« … les bavards ne tirent pas
d’
eux-mêmes toutes les paroles qu’ils profèrent ; ils les reçoivent des
141
(« … les bavards ne tirent pas d’eux-mêmes toutes
les
paroles qu’ils profèrent ; ils les reçoivent des prophètes ; s’il n’y
142
x-mêmes toutes les paroles qu’ils profèrent ; ils
les
reçoivent des prophètes ; s’il n’y avait pas de prophètes, les bavard
143
les reçoivent des prophètes ; s’il n’y avait pas
de
prophètes, les bavards seraient peut-être des créatures très silencie
144
des prophètes ; s’il n’y avait pas de prophètes,
les
bavards seraient peut-être des créatures très silencieuses, comme les
145
peut-être des créatures très silencieuses, comme
les
belettes ou les étoiles filantes. ») Mais plus encore que leur concep
146
réatures très silencieuses, comme les belettes ou
les
étoiles filantes. ») Mais plus encore que leur conception de l’« exis
147
filantes. ») Mais plus encore que leur conception
de
l’« existence » et que leur ironie, ce qui rapproche Kassner et son m
148
antes. ») Mais plus encore que leur conception de
l’
« existence » et que leur ironie, ce qui rapproche Kassner et son maît
149
t son maître c’est leur vision tragique du péché.
Le
Lépreux, journal apocryphe de l’empereur Alexandre Ier de Russie, n’e
150
tragique du péché. Le Lépreux, journal apocryphe
de
l’empereur Alexandre Ier de Russie, n’est qu’une suite de méditations
151
agique du péché. Le Lépreux, journal apocryphe de
l’
empereur Alexandre Ier de Russie, n’est qu’une suite de méditations su
152
ereur Alexandre Ier de Russie, n’est qu’une suite
de
méditations sur le thème du tout-ou-rien moral qui caractérise Kierke
153
de Russie, n’est qu’une suite de méditations sur
le
thème du tout-ou-rien moral qui caractérise Kierkegaard. L’on y trouv
154
u tout-ou-rien moral qui caractérise Kierkegaard.
L’
on y trouvera moins de paradoxe et plus de délectation peut-être, une
155
ui caractérise Kierkegaard. L’on y trouvera moins
de
paradoxe et plus de délectation peut-être, une acuité lente de la réf
156
egaard. L’on y trouvera moins de paradoxe et plus
de
délectation peut-être, une acuité lente de la réflexion, un alliage p
157
t plus de délectation peut-être, une acuité lente
de
la réflexion, un alliage précieux de hauteur, de rigueur et de pitié
158
lus de délectation peut-être, une acuité lente de
la
réflexion, un alliage précieux de hauteur, de rigueur et de pitié hum
159
acuité lente de la réflexion, un alliage précieux
de
hauteur, de rigueur et de pitié humaine, une retenue presque solennel
160
de la réflexion, un alliage précieux de hauteur,
de
rigueur et de pitié humaine, une retenue presque solennelle mais qui
161
on, un alliage précieux de hauteur, de rigueur et
de
pitié humaine, une retenue presque solennelle mais qui sans cesse frô
162
enue presque solennelle mais qui sans cesse frôle
l’
humour, et parfois tourne en sournoise malice. On ne peut dire précisé
163
en sournoise malice. On ne peut dire précisément
de
Kassner qu’il réfute ses adversaires — Freud en particulier, dans Chr
164
dversaires — Freud en particulier, dans Christ et
l’
âme du monde — mais bien plutôt qu’à force d’approfondir leur domaine
165
t et l’âme du monde — mais bien plutôt qu’à force
d’
approfondir leur domaine propre, il les mine et les ruine intérieureme
166
qu’à force d’approfondir leur domaine propre, il
les
mine et les ruine intérieurement ; ou encore les dissout dans une réa
167
d’approfondir leur domaine propre, il les mine et
les
ruine intérieurement ; ou encore les dissout dans une réalité plus ab
168
les mine et les ruine intérieurement ; ou encore
les
dissout dans une réalité plus absolue. Telle est la forme des dialogu
169
dissout dans une réalité plus absolue. Telle est
la
forme des dialogues où culmine son art. De ces dialogues, où chaque i
170
le est la forme des dialogues où culmine son art.
De
ces dialogues, où chaque interlocuteur, tour à tour, atteint à l’expr
171
, où chaque interlocuteur, tour à tour, atteint à
l’
expression la plus virulente de sa vérité — si bien que la conclusion
172
nterlocuteur, tour à tour, atteint à l’expression
la
plus virulente de sa vérité — si bien que la conclusion ne peut être
173
à tour, atteint à l’expression la plus virulente
de
sa vérité — si bien que la conclusion ne peut être qu’implicite et fo
174
sion la plus virulente de sa vérité — si bien que
la
conclusion ne peut être qu’implicite et fonction d’une hiérarchie de
175
conclusion ne peut être qu’implicite et fonction
d’
une hiérarchie de valeurs, non de la seule exactitude des pensées —, n
176
ut être qu’implicite et fonction d’une hiérarchie
de
valeurs, non de la seule exactitude des pensées —, nous connaissons l
177
cite et fonction d’une hiérarchie de valeurs, non
de
la seule exactitude des pensées —, nous connaissons le modèle immorte
178
e et fonction d’une hiérarchie de valeurs, non de
la
seule exactitude des pensées —, nous connaissons le modèle immortel,
179
seule exactitude des pensées —, nous connaissons
le
modèle immortel, le Livre de Job. Il serait curieux d’en suivre la fi
180
s pensées —, nous connaissons le modèle immortel,
le
Livre de Job. Il serait curieux d’en suivre la filiation, jusqu’au So
181
—, nous connaissons le modèle immortel, le Livre
de
Job. Il serait curieux d’en suivre la filiation, jusqu’au Soulier de
182
dèle immortel, le Livre de Job. Il serait curieux
d’
en suivre la filiation, jusqu’au Soulier de Satin de Claudel : ce sera
183
l, le Livre de Job. Il serait curieux d’en suivre
la
filiation, jusqu’au Soulier de Satin de Claudel : ce serait une sorte
184
urieux d’en suivre la filiation, jusqu’au Soulier
de
Satin de Claudel : ce serait une sorte de généalogie du réalisme poét
185
en suivre la filiation, jusqu’au Soulier de Satin
de
Claudel : ce serait une sorte de généalogie du réalisme poétique. 1
186
Soulier de Satin de Claudel : ce serait une sorte
de
généalogie du réalisme poétique. 1. Obscurité : Kassner ne pose pas
187
me poétique. 1. Obscurité : Kassner ne pose pas
les
problèmes dans nos catégories psychologiques. Il prend tout par des b
188
Et puis enfin, voilà une philosophie qui postule
la
vision, c’est-à-dire l’appréhension poétique du monde. Rien n’est plu
189
e philosophie qui postule la vision, c’est-à-dire
l’
appréhension poétique du monde. Rien n’est plus étranger au nominalism
190
en n’est plus étranger au nominalisme qui envahit
la
critique sous l’influence du journal. 2. Ici encore, on ne peut oppo
191
anger au nominalisme qui envahit la critique sous
l’
influence du journal. 2. Ici encore, on ne peut opposer ce concept d’
192
al. 2. Ici encore, on ne peut opposer ce concept
d’
ironie qu’à celui que formulèrent les romantiques allemands. Rien de c
193
er ce concept d’ironie qu’à celui que formulèrent
les
romantiques allemands. Rien de commun avec un Renan, un France. a.
194
i que formulèrent les romantiques allemands. Rien
de
commun avec un Renan, un France. a. Rougemont Denis de, « [Compte r
195
un avec un Renan, un France. a. Rougemont Denis
de
, « [Compte rendu] Rudolf Kassner, Les Éléments de la grandeur humaine
196
gemont Denis de, « [Compte rendu] Rudolf Kassner,
Les
Éléments de la grandeur humaine », La Nouvelle Revue française, Pari
197
de, « [Compte rendu] Rudolf Kassner, Les Éléments
de
la grandeur humaine », La Nouvelle Revue française, Paris, octobre 1
198
« [Compte rendu] Rudolf Kassner, Les Éléments de
la
grandeur humaine », La Nouvelle Revue française, Paris, octobre 1931
199
Kassner, Les Éléments de la grandeur humaine »,
La
Nouvelle Revue française, Paris, octobre 1931, p. 640‑643.
200
par Jean Cassou (novembre 1931)b Quelque chose
d’
espagnol dans la démarche ; un tour qui ferait penser aux conteurs de
201
(novembre 1931)b Quelque chose d’espagnol dans
la
démarche ; un tour qui ferait penser aux conteurs de la fin du xviiie
202
Quelque chose d’espagnol dans la démarche ; un
tour
qui ferait penser aux conteurs de la fin du xviiie ; des sujets dans
203
démarche ; un tour qui ferait penser aux conteurs
de
la fin du xviiie ; des sujets dans le goût allemand, tels sont les é
204
arche ; un tour qui ferait penser aux conteurs de
la
fin du xviiie ; des sujets dans le goût allemand, tels sont les élém
205
x conteurs de la fin du xviiie ; des sujets dans
le
goût allemand, tels sont les éléments qui composent non sans paradoxe
206
ie ; des sujets dans le goût allemand, tels sont
les
éléments qui composent non sans paradoxe ce recueil de « motifs » rom
207
éments qui composent non sans paradoxe ce recueil
de
« motifs » romantiques et de frissons anarchiques. Le thème commun, c
208
paradoxe ce recueil de « motifs » romantiques et
de
frissons anarchiques. Le thème commun, c’est sans doute l’atrocité de
209
motifs » romantiques et de frissons anarchiques.
Le
thème commun, c’est sans doute l’atrocité de la « vie normale », ou s
210
ns anarchiques. Le thème commun, c’est sans doute
l’
atrocité de la « vie normale », ou si l’on préfère, l’amertume du cœur
211
ues. Le thème commun, c’est sans doute l’atrocité
de
la « vie normale », ou si l’on préfère, l’amertume du cœur humain déc
212
. Le thème commun, c’est sans doute l’atrocité de
la
« vie normale », ou si l’on préfère, l’amertume du cœur humain découv
213
ans doute l’atrocité de la « vie normale », ou si
l’
on préfère, l’amertume du cœur humain découvrant son impuissance à sus
214
rocité de la « vie normale », ou si l’on préfère,
l’
amertume du cœur humain découvrant son impuissance à susciter dans le
215
humain découvrant son impuissance à susciter dans
le
monde l’amour dont il aurait besoin, qu’il imagine et dont il meurt.
216
couvrant son impuissance à susciter dans le monde
l’
amour dont il aurait besoin, qu’il imagine et dont il meurt. Car la vi
217
urait besoin, qu’il imagine et dont il meurt. Car
la
vie est une espèce de marâtre et n’a que faire de nos tendresses. Les
218
agine et dont il meurt. Car la vie est une espèce
de
marâtre et n’a que faire de nos tendresses. Les sujets de Jean Cassou
219
la vie est une espèce de marâtre et n’a que faire
de
nos tendresses. Les sujets de Jean Cassou sont très particuliers — ju
220
ce de marâtre et n’a que faire de nos tendresses.
Les
sujets de Jean Cassou sont très particuliers — jusqu’à l’arbitraire p
221
re et n’a que faire de nos tendresses. Les sujets
de
Jean Cassou sont très particuliers — jusqu’à l’arbitraire parfois —,
222
s de Jean Cassou sont très particuliers — jusqu’à
l’
arbitraire parfois —, ce dont on hésite à lui faire reproche, car ce q
223
qui lui importe, comme à nous, c’est précisément
le
sentiment d’absurdité qui se dégage de pareils faits lorsque l’esprit
224
rte, comme à nous, c’est précisément le sentiment
d’
absurdité qui se dégage de pareils faits lorsque l’esprit s’y attache
225
récisément le sentiment d’absurdité qui se dégage
de
pareils faits lorsque l’esprit s’y attache et que l’amour ou la pitié
226
’absurdité qui se dégage de pareils faits lorsque
l’
esprit s’y attache et que l’amour ou la pitié essaient sur eux leurs f
227
pareils faits lorsque l’esprit s’y attache et que
l’
amour ou la pitié essaient sur eux leurs forces. Le monde est habité p
228
ts lorsque l’esprit s’y attache et que l’amour ou
la
pitié essaient sur eux leurs forces. Le monde est habité par des être
229
’amour ou la pitié essaient sur eux leurs forces.
Le
monde est habité par des êtres dont le « bonheur » consiste à ne pas
230
rs forces. Le monde est habité par des êtres dont
le
« bonheur » consiste à ne pas se rendre compte de ce qu’ils vivent. D
231
le « bonheur » consiste à ne pas se rendre compte
de
ce qu’ils vivent. Dans quelques-uns des plus significatifs de ces réc
232
vivent. Dans quelques-uns des plus significatifs
de
ces récits (Dieu et le sommeil, Les Fins dernières) l’on assiste à un
233
uns des plus significatifs de ces récits (Dieu et
le
sommeil, Les Fins dernières) l’on assiste à un réveil, explosion de r
234
significatifs de ces récits (Dieu et le sommeil,
Les
Fins dernières) l’on assiste à un réveil, explosion de révolte ou de
235
s récits (Dieu et le sommeil, Les Fins dernières)
l’
on assiste à un réveil, explosion de révolte ou de joie, tellement inc
236
ns dernières) l’on assiste à un réveil, explosion
de
révolte ou de joie, tellement incompatible avec les « conditions » de
237
l’on assiste à un réveil, explosion de révolte ou
de
joie, tellement incompatible avec les « conditions » de la vie que mo
238
e révolte ou de joie, tellement incompatible avec
les
« conditions » de la vie que mort s’en suit. Sarah est donc un recue
239
e, tellement incompatible avec les « conditions »
de
la vie que mort s’en suit. Sarah est donc un recueil de contes roman
240
tellement incompatible avec les « conditions » de
la
vie que mort s’en suit. Sarah est donc un recueil de contes romantiq
241
ie que mort s’en suit. Sarah est donc un recueil
de
contes romantiques, cas tout à fait rare dans la littérature français
242
de contes romantiques, cas tout à fait rare dans
la
littérature française, et qui comporte en soi quelque chose de déconc
243
e française, et qui comporte en soi quelque chose
de
déconcertant. Il semble bien que Jean Cassou trouve ici sa forme la p
244
l semble bien que Jean Cassou trouve ici sa forme
la
plus personnelle et persuasive. Son espagnolisme et son germanisme ré
245
. Son espagnolisme et son germanisme révèlent ici
d’
heureuses complicités sentimentales. Ce qui gêne pourtant, en plusieur
246
pourtant, en plusieurs endroits, c’est un certain
tour
désinvolte, le coup de pouce voltairien, l’élégance trop rapide. Il n
247
ieurs endroits, c’est un certain tour désinvolte,
le
coup de pouce voltairien, l’élégance trop rapide. Il n’est pas bon qu
248
droits, c’est un certain tour désinvolte, le coup
de
pouce voltairien, l’élégance trop rapide. Il n’est pas bon qu’un cont
249
ain tour désinvolte, le coup de pouce voltairien,
l’
élégance trop rapide. Il n’est pas bon qu’un conteur laisse voir la mo
250
apide. Il n’est pas bon qu’un conteur laisse voir
la
moindre ironie vis-à-vis de ses personnages ; car il risque de les pr
251
onie vis-à-vis de ses personnages ; car il risque
de
les priver par là de cette autorité mystique, absolue et naïve où gît
252
e vis-à-vis de ses personnages ; car il risque de
les
priver par là de cette autorité mystique, absolue et naïve où gît leu
253
personnages ; car il risque de les priver par là
de
cette autorité mystique, absolue et naïve où gît leur profonde raison
254
que, absolue et naïve où gît leur profonde raison
d’
être. C’est pourquoi les meilleurs contes du volume sont ceux dont la
255
ù gît leur profonde raison d’être. C’est pourquoi
les
meilleurs contes du volume sont ceux dont la lenteur nous retient. Ai
256
uoi les meilleurs contes du volume sont ceux dont
la
lenteur nous retient. Ainsi Sarah, Monsieur Hoog, qui atteignent à un
257
arah, Monsieur Hoog, qui atteignent à une qualité
d’
émotion vraiment pure et insistante. Mais le mérite original et import
258
alité d’émotion vraiment pure et insistante. Mais
le
mérite original et important d’un tel livre me paraît résider avant t
259
insistante. Mais le mérite original et important
d’
un tel livre me paraît résider avant tout dans l’ordre des faits qu’il
260
d’un tel livre me paraît résider avant tout dans
l’
ordre des faits qu’il met en jeu, dans la problématique qu’il parvient
261
out dans l’ordre des faits qu’il met en jeu, dans
la
problématique qu’il parvient à susciter au cours de ces brèves imagin
262
urs de ces brèves imaginations, avec une bonhomie
d’
autant plus touchante qu’elle figure, je pense, pour l’auteur, une sor
263
ant plus touchante qu’elle figure, je pense, pour
l’
auteur, une sorte de consolation un peu forcée que le cœur s’accorde e
264
u’elle figure, je pense, pour l’auteur, une sorte
de
consolation un peu forcée que le cœur s’accorde en dépit de tout, tan
265
uteur, une sorte de consolation un peu forcée que
le
cœur s’accorde en dépit de tout, tandis que l’esprit demeure évasif e
266
ue le cœur s’accorde en dépit de tout, tandis que
l’
esprit demeure évasif et lucide devant les conditions que le monde lui
267
ndis que l’esprit demeure évasif et lucide devant
les
conditions que le monde lui propose. b. Rougemont Denis de, « [Com
268
emeure évasif et lucide devant les conditions que
le
monde lui propose. b. Rougemont Denis de, « [Compte rendu] Jean Ca
269
s que le monde lui propose. b. Rougemont Denis
de
, « [Compte rendu] Jean Cassou, Sarah », La Nouvelle Revue française,
270
Denis de, « [Compte rendu] Jean Cassou, Sarah »,
La
Nouvelle Revue française, Paris, novembre 1931, p. 804-805.
271
Les
Signes parmi nous, par C. F. Ramuz (janvier 1932)c Il est remarqua
272
anvier 1932)c Il est remarquable que ceux dont
la
fonction serait d’exprimer notre civilisation, en un temps où elle se
273
est remarquable que ceux dont la fonction serait
d’
exprimer notre civilisation, en un temps où elle se trouve brutalement
274
uestion, posent eux-mêmes si peu de questions, ou
de
si minimes. Je lis un article récent de Ramuz (sur le Travail), qui d
275
tions, ou de si minimes. Je lis un article récent
de
Ramuz (sur le Travail), qui débute ainsi « Pourquoi est-ce qu’on trav
276
i minimes. Je lis un article récent de Ramuz (sur
le
Travail), qui débute ainsi « Pourquoi est-ce qu’on travaille ? parce
277
é ? » Je vois que cet article en vient à formuler
le
dilemme sociologie-métaphysique ou si l’on veut marxisme-christianism
278
formuler le dilemme sociologie-métaphysique ou si
l’
on veut marxisme-christianisme, qui se trouve être le dilemme urgent d
279
n veut marxisme-christianisme, qui se trouve être
le
dilemme urgent de l’heure. Et je m’inquiète ; non pas de ces question
280
ristianisme, qui se trouve être le dilemme urgent
de
l’heure. Et je m’inquiète ; non pas de ces questions ni de la prise d
281
tianisme, qui se trouve être le dilemme urgent de
l’
heure. Et je m’inquiète ; non pas de ces questions ni de la prise de p
282
mme urgent de l’heure. Et je m’inquiète ; non pas
de
ces questions ni de la prise de parti (antimarxiste) qu’elles détermi
283
e. Et je m’inquiète ; non pas de ces questions ni
de
la prise de parti (antimarxiste) qu’elles déterminent chez Ramuz, mai
284
Et je m’inquiète ; non pas de ces questions ni de
la
prise de parti (antimarxiste) qu’elles déterminent chez Ramuz, mais b
285
nquiète ; non pas de ces questions ni de la prise
de
parti (antimarxiste) qu’elles déterminent chez Ramuz, mais bien au co
286
: qu’il me semble entendre pour la première fois
la
voix d’un de nos aînés, interrogeant notre destin, lui poser en face
287
me semble entendre pour la première fois la voix
d’
un de nos aînés, interrogeant notre destin, lui poser en face des ques
288
emble entendre pour la première fois la voix d’un
de
nos aînés, interrogeant notre destin, lui poser en face des questions
289
ant notre destin, lui poser en face des questions
d’
une accablante simplicité. Me tromperais-je ? Ai-je mal su lire tant d
290
? Ai-je mal su lire tant de brillants essais sur
le
monde actuel et futur ? Est-ce le fait d’une disposition trop romanti
291
ants essais sur le monde actuel et futur ? Est-ce
le
fait d’une disposition trop romantique que d’avoir cru distinguer dan
292
ais sur le monde actuel et futur ? Est-ce le fait
d’
une disposition trop romantique que d’avoir cru distinguer dans ces œu
293
-ce le fait d’une disposition trop romantique que
d’
avoir cru distinguer dans ces œuvres je ne sais quelle complaisance qu
294
ans ces œuvres je ne sais quelle complaisance qui
les
faisait éviter d’instinct tout point de vue pratiquement bouleversant
295
e sais quelle complaisance qui les faisait éviter
d’
instinct tout point de vue pratiquement bouleversant ? D’autre part, n
296
ement bouleversant ? D’autre part, n’est-ce point
le
fait d’un certain manque de tact intellectuel que de poser des questi
297
uleversant ? D’autre part, n’est-ce point le fait
d’
un certain manque de tact intellectuel que de poser des questions si r
298
part, n’est-ce point le fait d’un certain manque
de
tact intellectuel que de poser des questions si rudimentaires, si peu
299
fait d’un certain manque de tact intellectuel que
de
poser des questions si rudimentaires, si peu élaborées, des questions
300
mporte qui pourrait poser et qui ne peuvent tirer
de
nous rien d’exquis ni d’original, mais au contraire nous plongent dan
301
urrait poser et qui ne peuvent tirer de nous rien
d’
exquis ni d’original, mais au contraire nous plongent dans l’humiliati
302
et qui ne peuvent tirer de nous rien d’exquis ni
d’
original, mais au contraire nous plongent dans l’humiliation, dans l’e
303
d’original, mais au contraire nous plongent dans
l’
humiliation, dans l’effroi ou dans la violence ? Le temps vient cepend
304
contraire nous plongent dans l’humiliation, dans
l’
effroi ou dans la violence ? Le temps vient cependant où la métaphysiq
305
longent dans l’humiliation, dans l’effroi ou dans
la
violence ? Le temps vient cependant où la métaphysique se posera ou s
306
’humiliation, dans l’effroi ou dans la violence ?
Le
temps vient cependant où la métaphysique se posera ou sera niée en te
307
ou dans la violence ? Le temps vient cependant où
la
métaphysique se posera ou sera niée en termes concrets, en termes de
308
sormais ceux qui savent dévisager notre condition
la
plus nue. « Alors on voit paraître le grand, c’est-à-dire on voit par
309
e condition la plus nue. « Alors on voit paraître
le
grand, c’est-à-dire on voit paraître l’homme dans sa grandeur, c’est-
310
paraître le grand, c’est-à-dire on voit paraître
l’
homme dans sa grandeur, c’est-à-dire dans l’élémentaire : un être qui
311
aître l’homme dans sa grandeur, c’est-à-dire dans
l’
élémentaire : un être qui est nu, qui a froid, qui a faim, qui a été j
312
cesse s’efforcer, ne connaissant que peu de repos
de
son adolescence à sa mort. »3 Je cherche : je ne trouve aucun écriva
313
e trouve aucun écrivain plus naturellement libéré
de
l’idéologie bourgeoise, que Ramuz. Sa conception tragique du sort de
314
rouve aucun écrivain plus naturellement libéré de
l’
idéologie bourgeoise, que Ramuz. Sa conception tragique du sort de l’h
315
geoise, que Ramuz. Sa conception tragique du sort
de
l’homme suffirait à l’attester. Mais plus sûrement encore son accepta
316
ise, que Ramuz. Sa conception tragique du sort de
l’
homme suffirait à l’attester. Mais plus sûrement encore son acceptatio
317
onception tragique du sort de l’homme suffirait à
l’
attester. Mais plus sûrement encore son acceptation profonde d’aujourd
318
ais plus sûrement encore son acceptation profonde
d’
aujourd’hui. Aujourd’hui, c’est le titre du journal grâce auquel chaqu
319
tation profonde d’aujourd’hui. Aujourd’hui, c’est
le
titre du journal grâce auquel chaque semaine ou presque, il reprend l
320
râce auquel chaque semaine ou presque, il reprend
le
dialogue avec son public et l’époque, de ce ton viril et simple qui e
321
resque, il reprend le dialogue avec son public et
l’
époque, de ce ton viril et simple qui est à lui, nullement irrité (com
322
reprend le dialogue avec son public et l’époque,
de
ce ton viril et simple qui est à lui, nullement irrité (comme un Bloy
323
un Bloy), nullement moralisant ou jacobin (comme
les
marxistes), ni victime ni juge d’une bourgeoisie à laquelle il échapp
324
jacobin (comme les marxistes), ni victime ni juge
d’
une bourgeoisie à laquelle il échappe entièrement et de toute façon, n
325
bourgeoisie à laquelle il échappe entièrement et
de
toute façon, n’étant pas même révolutionnaire, parce que trop radical
326
naire, parce que trop radical, trop enraciné dans
l’
élémentaire ; élaborant son œuvre à un niveau d’où bourgeoisie et révo
327
s l’élémentaire ; élaborant son œuvre à un niveau
d’
où bourgeoisie et révolution apparaissent comme des localisations de s
328
t révolution apparaissent comme des localisations
de
surfaces et temporaires. (Les animaux et les arbres ne sont pas révol
329
me des localisations de surfaces et temporaires. (
Les
animaux et les arbres ne sont pas révolutionnaires.) Et ce n’est pas
330
tions de surfaces et temporaires. (Les animaux et
les
arbres ne sont pas révolutionnaires.) Et ce n’est pas qu’il ait jamai
331
nnaires.) Et ce n’est pas qu’il ait jamais craint
de
tirer sur ces racines, fortement : mais il a vu qu’elles tenaient bon
332
vu qu’elles tenaient bon, qu’elles tenaient trop
de
terre embrassée et par elle tout un pays et son peuple ; car « c’est
333
elle tout un pays et son peuple ; car « c’est ici
le
pays de la solidité, parce que c’est le pays des ressemblances. Regar
334
t un pays et son peuple ; car « c’est ici le pays
de
la solidité, parce que c’est le pays des ressemblances. Regarde, tout
335
n pays et son peuple ; car « c’est ici le pays de
la
solidité, parce que c’est le pays des ressemblances. Regarde, tout y
336
c’est ici le pays de la solidité, parce que c’est
le
pays des ressemblances. Regarde, tout y tient ensemble fortement, com
337
arde, tout y tient ensemble fortement, comme dans
le
tableau d’un grand peintre ». Ah ! la grandeur de ce peuple ramuzien,
338
y tient ensemble fortement, comme dans le tableau
d’
un grand peintre ». Ah ! la grandeur de ce peuple ramuzien, qui se meu
339
comme dans le tableau d’un grand peintre ». Ah !
la
grandeur de ce peuple ramuzien, qui se meut dans je ne sais quelle lo
340
le tableau d’un grand peintre ». Ah ! la grandeur
de
ce peuple ramuzien, qui se meut dans je ne sais quelle lourdeur « ori
341
rdeur « originale » et unanime, en communion avec
les
éléments, avec l’effroi du monde. On a, non sans comique, loué « cet
342
et unanime, en communion avec les éléments, avec
l’
effroi du monde. On a, non sans comique, loué « cet artiste raffiné »
343
a, non sans comique, loué « cet artiste raffiné »
d’
avoir su « se ravaler au niveau des simples. » Non, Ramuz ne descend p
344
de plus bas, des origines, des éléments créateurs
de
sa race. Il a cette même lenteur imposée par la nature, ce même besoi
345
s de sa race. Il a cette même lenteur imposée par
la
nature, ce même besoin de précision utile. Ce n’est pas un art d’aprè
346
ême lenteur imposée par la nature, ce même besoin
de
précision utile. Ce n’est pas un art d’après le peuple4, mais on dira
347
n de précision utile. Ce n’est pas un art d’après
le
peuple4, mais on dirait presque : d’avant. Il n’est pas jusqu’à son A
348
art d’après le peuple4, mais on dirait presque :
d’
avant. Il n’est pas jusqu’à son Antiquité qui ne coïncide avec celle d
349
son Antiquité qui ne coïncide avec celle du pays
de
Vaud : non pas la grecque, qui est scolaire — pour eux — mais la bibl
350
ne coïncide avec celle du pays de Vaud : non pas
la
grecque, qui est scolaire — pour eux — mais la biblique, qui est viva
351
as la grecque, qui est scolaire — pour eux — mais
la
biblique, qui est vivante. Ainsi tous parlent un même langage, qu’ils
352
vante. Ainsi tous parlent un même langage, qu’ils
l’
inscrivent sur le papier ou dans la terre. Un tel sens de la communaut
353
parlent un même langage, qu’ils l’inscrivent sur
le
papier ou dans la terre. Un tel sens de la communauté put induire cer
354
angage, qu’ils l’inscrivent sur le papier ou dans
la
terre. Un tel sens de la communauté put induire certains à parler de
355
ivent sur le papier ou dans la terre. Un tel sens
de
la communauté put induire certains à parler de l’unanimisme de Ramuz.
356
nt sur le papier ou dans la terre. Un tel sens de
la
communauté put induire certains à parler de l’unanimisme de Ramuz. Ma
357
ns de la communauté put induire certains à parler
de
l’unanimisme de Ramuz. Mais comment Ramuz croirait-il à l’être collec
358
de la communauté put induire certains à parler de
l’
unanimisme de Ramuz. Mais comment Ramuz croirait-il à l’être collectif
359
uté put induire certains à parler de l’unanimisme
de
Ramuz. Mais comment Ramuz croirait-il à l’être collectif, être sans r
360
imisme de Ramuz. Mais comment Ramuz croirait-il à
l’
être collectif, être sans racines, mythe cérébral. « Je ne distingue l
361
e sans racines, mythe cérébral. « Je ne distingue
l’
être qu’aux racines de l’élémentaire », écrivait-il dans ses Six Cahie
362
cérébral. « Je ne distingue l’être qu’aux racines
de
l’élémentaire », écrivait-il dans ses Six Cahiers. Parlons plutôt de
363
ébral. « Je ne distingue l’être qu’aux racines de
l’
élémentaire », écrivait-il dans ses Six Cahiers. Parlons plutôt de son
364
écrivait-il dans ses Six Cahiers. Parlons plutôt
de
son « communisme », nullement collectiviste d’ailleurs, mais originel
365
ctiviste d’ailleurs, mais originel et spirituel. (
La
révolution russe en tournant au marxisme, a provisoirement confondu c
366
marxisme, a provisoirement confondu ces notions.)
Le
communisme ramuzien, c’est celui qu’établissent la mort, la peur, la
367
e communisme ramuzien, c’est celui qu’établissent
la
mort, la peur, la maladie. Et la joie, ce point commun, « ce point qu
368
sme ramuzien, c’est celui qu’établissent la mort,
la
peur, la maladie. Et la joie, ce point commun, « ce point qui est au-
369
ien, c’est celui qu’établissent la mort, la peur,
la
maladie. Et la joie, ce point commun, « ce point qui est au-delà de l
370
i qu’établissent la mort, la peur, la maladie. Et
la
joie, ce point commun, « ce point qui est au-delà de la vie ». Le com
371
joie, ce point commun, « ce point qui est au-delà
de
la vie ». Le communisme qui règne au jugement dernier et qui régnait
372
e, ce point commun, « ce point qui est au-delà de
la
vie ». Le communisme qui règne au jugement dernier et qui régnait aux
373
t commun, « ce point qui est au-delà de la vie ».
Le
communisme qui règne au jugement dernier et qui régnait aux Origines,
374
jugement dernier et qui régnait aux Origines, car
la
Fin et le Commencement « sont en ressemblance et voisinage ». Ce rega
375
ernier et qui régnait aux Origines, car la Fin et
le
Commencement « sont en ressemblance et voisinage ». Ce regard rajeuni
376
rd rajeuni, ces gestes rudimentaires, cette odeur
de
bois fraîchement coupé que dégagent certaines œuvres récentes des écr
377
dégagent certaines œuvres récentes des écrivains
de
l’URSS, je ne les retrouve que chez Ramuz. Mais purifiés de toute bru
378
gagent certaines œuvres récentes des écrivains de
l’
URSS, je ne les retrouve que chez Ramuz. Mais purifiés de toute brutal
379
es œuvres récentes des écrivains de l’URSS, je ne
les
retrouve que chez Ramuz. Mais purifiés de toute brutalité, de ces tra
380
je ne les retrouve que chez Ramuz. Mais purifiés
de
toute brutalité, de ces traits forcenés, de ces ricanements d’intelle
381
que chez Ramuz. Mais purifiés de toute brutalité,
de
ces traits forcenés, de ces ricanements d’intellectuels mal guéris. C
382
ifiés de toute brutalité, de ces traits forcenés,
de
ces ricanements d’intellectuels mal guéris. Certes Ramuz attend beauc
383
alité, de ces traits forcenés, de ces ricanements
d’
intellectuels mal guéris. Certes Ramuz attend beaucoup du peuple russe
384
is. Certes Ramuz attend beaucoup du peuple russe,
de
« cette immense et secrète réserve d’innocence » d’où peut-être un jo
385
uple russe, de « cette immense et secrète réserve
d’
innocence » d’où peut-être un jour sortira le peuple-poète, « le peupl
386
« cette immense et secrète réserve d’innocence »
d’
où peut-être un jour sortira le peuple-poète, « le peuple tous en un »
387
erve d’innocence » d’où peut-être un jour sortira
le
peuple-poète, « le peuple tous en un ». Mais son œuvre est bien au-de
388
d’où peut-être un jour sortira le peuple-poète, «
le
peuple tous en un ». Mais son œuvre est bien au-delà de l’ère machini
389
ple tous en un ». Mais son œuvre est bien au-delà
de
l’ère machiniste que traverse l’URSS, au-delà de l’insolence et de la
390
tous en un ». Mais son œuvre est bien au-delà de
l’
ère machiniste que traverse l’URSS, au-delà de l’insolence et de la ré
391
est bien au-delà de l’ère machiniste que traverse
l’
URSS, au-delà de l’insolence et de la révolte ; et ce trait profond de
392
de l’ère machiniste que traverse l’URSS, au-delà
de
l’insolence et de la révolte ; et ce trait profond de son art m’en co
393
l’ère machiniste que traverse l’URSS, au-delà de
l’
insolence et de la révolte ; et ce trait profond de son art m’en conva
394
te que traverse l’URSS, au-delà de l’insolence et
de
la révolte ; et ce trait profond de son art m’en convainc : le sens d
395
que traverse l’URSS, au-delà de l’insolence et de
la
révolte ; et ce trait profond de son art m’en convainc : le sens de l
396
’insolence et de la révolte ; et ce trait profond
de
son art m’en convainc : le sens de la vénération, qui est aussi celui
397
; et ce trait profond de son art m’en convainc :
le
sens de la vénération, qui est aussi celui de la lenteur des choses.
398
trait profond de son art m’en convainc : le sens
de
la vénération, qui est aussi celui de la lenteur des choses. Cet art,
399
ait profond de son art m’en convainc : le sens de
la
vénération, qui est aussi celui de la lenteur des choses. Cet art, le
400
c : le sens de la vénération, qui est aussi celui
de
la lenteur des choses. Cet art, le sujet des Signes parmi nous, par s
401
le sens de la vénération, qui est aussi celui de
la
lenteur des choses. Cet art, le sujet des Signes parmi nous, par sa s
402
st aussi celui de la lenteur des choses. Cet art,
le
sujet des Signes parmi nous, par sa simplicité même, le met en valeur
403
et des Signes parmi nous, par sa simplicité même,
le
met en valeur mieux que tout autre récit de Ramuz. Voici Caille, le c
404
même, le met en valeur mieux que tout autre récit
de
Ramuz. Voici Caille, le colporteur biblique, qui s’avance dès le mati
405
ieux que tout autre récit de Ramuz. Voici Caille,
le
colporteur biblique, qui s’avance dès le matin à travers le pays, et
406
Caille, le colporteur biblique, qui s’avance dès
le
matin à travers le pays, et offre à tous la Parole, « ayant l’aspect
407
eur biblique, qui s’avance dès le matin à travers
le
pays, et offre à tous la Parole, « ayant l’aspect d’une brochure à co
408
e dès le matin à travers le pays, et offre à tous
la
Parole, « ayant l’aspect d’une brochure à couverture bleue », où les
409
avers le pays, et offre à tous la Parole, « ayant
l’
aspect d’une brochure à couverture bleue », où les événements actuels
410
pays, et offre à tous la Parole, « ayant l’aspect
d’
une brochure à couverture bleue », où les événements actuels — cela se
411
l’aspect d’une brochure à couverture bleue », où
les
événements actuels — cela se passe un jour d’été de 1918 — sont expli
412
où les événements actuels — cela se passe un jour
d’
été de 1918 — sont expliqués à la lumière des Écritures. La Fin des Te
413
événements actuels — cela se passe un jour d’été
de
1918 — sont expliqués à la lumière des Écritures. La Fin des Temps es
414
1918 — sont expliqués à la lumière des Écritures.
La
Fin des Temps est proche, il faut en témoigner. À tous il tend la Par
415
est proche, il faut en témoigner. À tous il tend
la
Parole « morte aux pages », mais voici que de toutes parts les Signes
416
morte aux pages », mais voici que de toutes parts
les
Signes paraissent sur la terre, les maladies, la famine, la révolte,
417
ici que de toutes parts les Signes paraissent sur
la
terre, les maladies, la famine, la révolte, la guerre et la mortalité
418
toutes parts les Signes paraissent sur la terre,
les
maladies, la famine, la révolte, la guerre et la mortalité. Caille s’
419
les Signes paraissent sur la terre, les maladies,
la
famine, la révolte, la guerre et la mortalité. Caille s’avance dans l
420
paraissent sur la terre, les maladies, la famine,
la
révolte, la guerre et la mortalité. Caille s’avance dans la journée,
421
ur la terre, les maladies, la famine, la révolte,
la
guerre et la mortalité. Caille s’avance dans la journée, et l’angoiss
422
les maladies, la famine, la révolte, la guerre et
la
mortalité. Caille s’avance dans la journée, et l’angoisse autour de l
423
, la guerre et la mortalité. Caille s’avance dans
la
journée, et l’angoisse autour de lui grandit. De partout l’orage s’am
424
la mortalité. Caille s’avance dans la journée, et
l’
angoisse autour de lui grandit. De partout l’orage s’amasse. Vers le s
425
la journée, et l’angoisse autour de lui grandit.
De
partout l’orage s’amasse. Vers le soir, il éclate tragiquement. Est-c
426
, et l’angoisse autour de lui grandit. De partout
l’
orage s’amasse. Vers le soir, il éclate tragiquement. Est-ce la fin ?
427
de lui grandit. De partout l’orage s’amasse. Vers
le
soir, il éclate tragiquement. Est-ce la fin ? Grande heure de terreur
428
sse. Vers le soir, il éclate tragiquement. Est-ce
la
fin ? Grande heure de terreur et de prière. Puis, « la page du ciel a
429
éclate tragiquement. Est-ce la fin ? Grande heure
de
terreur et de prière. Puis, « la page du ciel a été tournée », ils se
430
ement. Est-ce la fin ? Grande heure de terreur et
de
prière. Puis, « la page du ciel a été tournée », ils se relèvent : «
431
n ? Grande heure de terreur et de prière. Puis, «
la
page du ciel a été tournée », ils se relèvent : « Il paraît bien qu’o
432
vent : « Il paraît bien qu’on n’est pas morts ! »
Le
monde renaît dans une soirée pure et le baiser d’un couple heureux. R
433
morts ! » Le monde renaît dans une soirée pure et
le
baiser d’un couple heureux. Rarement la forme authentique de Ramuz at
434
Le monde renaît dans une soirée pure et le baiser
d’
un couple heureux. Rarement la forme authentique de Ramuz atteignit un
435
e pure et le baiser d’un couple heureux. Rarement
la
forme authentique de Ramuz atteignit une autorité comparable à celle
436
’un couple heureux. Rarement la forme authentique
de
Ramuz atteignit une autorité comparable à celle qui éclate dans cet o
437
tièrement créé, entièrement « autorisé ». Art, on
le
sait, avant tout visuel, qui rend les choses à l’état naissant, rugue
438
é ». Art, on le sait, avant tout visuel, qui rend
les
choses à l’état naissant, rugueux, décapé de toute rhétorique5 et de
439
le sait, avant tout visuel, qui rend les choses à
l’
état naissant, rugueux, décapé de toute rhétorique5 et de toute explic
440
end les choses à l’état naissant, rugueux, décapé
de
toute rhétorique5 et de toute explication intellectuelle, atteignant
441
naissant, rugueux, décapé de toute rhétorique5 et
de
toute explication intellectuelle, atteignant par la une unité de styl
442
toute explication intellectuelle, atteignant par
la
une unité de style tellement têtue qu’elle évoque peu à peu on ne sai
443
ation intellectuelle, atteignant par la une unité
de
style tellement têtue qu’elle évoque peu à peu on ne sait quelle puis
444
ns sa fascinante et grandiose monotonie. Art dont
la
mesure ne doit pas être cherchée dans le pittoresque, ni dans l’ingén
445
Art dont la mesure ne doit pas être cherchée dans
le
pittoresque, ni dans l’ingéniosité, ni dans l’harmonie de sons, mais
446
it pas être cherchée dans le pittoresque, ni dans
l’
ingéniosité, ni dans l’harmonie de sons, mais bien dans la pesée. Tous
447
ns le pittoresque, ni dans l’ingéniosité, ni dans
l’
harmonie de sons, mais bien dans la pesée. Tous les procédés ramuziens
448
resque, ni dans l’ingéniosité, ni dans l’harmonie
de
sons, mais bien dans la pesée. Tous les procédés ramuziens, juxtaposi
449
osité, ni dans l’harmonie de sons, mais bien dans
la
pesée. Tous les procédés ramuziens, juxtapositions brutales, interfér
450
l’harmonie de sons, mais bien dans la pesée. Tous
les
procédés ramuziens, juxtapositions brutales, interférences du récit,
451
terférences du récit, surimpressions, changements
de
temps au cours d’une phrase, sont ici largement mis en œuvre mais tou
452
it, surimpressions, changements de temps au cours
d’
une phrase, sont ici largement mis en œuvre mais toujours avec une pro
453
œuvre mais toujours avec une probité singulière.
La
surimpression par exemple n’est jamais pour Ramuz ce qu’elle fut pour
454
our Ramuz ce qu’elle fut pour d’autres : un moyen
de
créer du mystère en brouillant les plans ; mais un moyen de rendre pl
455
tres : un moyen de créer du mystère en brouillant
les
plans ; mais un moyen de rendre plus totale la vision. Tout, par aill
456
u mystère en brouillant les plans ; mais un moyen
de
rendre plus totale la vision. Tout, par ailleurs, indique chez Ramuz
457
t les plans ; mais un moyen de rendre plus totale
la
vision. Tout, par ailleurs, indique chez Ramuz la volonté de ne pas f
458
la vision. Tout, par ailleurs, indique chez Ramuz
la
volonté de ne pas faire prendre une chose pour une autre, ni certain
459
Tout, par ailleurs, indique chez Ramuz la volonté
de
ne pas faire prendre une chose pour une autre, ni certain aspect usue
460
une chose pour une autre, ni certain aspect usuel
de
la chose pour toute la chose. C’est pourquoi il s’attarde à décrire l
461
chose pour une autre, ni certain aspect usuel de
la
chose pour toute la chose. C’est pourquoi il s’attarde à décrire le c
462
e, ni certain aspect usuel de la chose pour toute
la
chose. C’est pourquoi il s’attarde à décrire le concret d’une façon c
463
e la chose. C’est pourquoi il s’attarde à décrire
le
concret d’une façon concrète : ainsi, le maniement d’un outil. D’où l
464
C’est pourquoi il s’attarde à décrire le concret
d’
une façon concrète : ainsi, le maniement d’un outil. D’où le reproche
465
décrire le concret d’une façon concrète : ainsi,
le
maniement d’un outil. D’où le reproche de puérilité que lui adressent
466
oncret d’une façon concrète : ainsi, le maniement
d’
un outil. D’où le reproche de puérilité que lui adressent ceux qui, pa
467
façon concrète : ainsi, le maniement d’un outil.
D’
où le reproche de puérilité que lui adressent ceux qui, par exemple, n
468
n concrète : ainsi, le maniement d’un outil. D’où
le
reproche de puérilité que lui adressent ceux qui, par exemple, n’hési
469
ainsi, le maniement d’un outil. D’où le reproche
de
puérilité que lui adressent ceux qui, par exemple, n’hésitent pas à p
470
as à prendre au sérieux une intrigue romanesque à
la
Bourget. On s’est trop arrêté à l’insolite du style chez Ramuz. Ce qu
471
e romanesque à la Bourget. On s’est trop arrêté à
l’
insolite du style chez Ramuz. Ce qu’il a d’insolite, ce n’est pas tant
472
rêté à l’insolite du style chez Ramuz. Ce qu’il a
d’
insolite, ce n’est pas tant sa forme que les vertus qu’elle suppose :
473
u’il a d’insolite, ce n’est pas tant sa forme que
les
vertus qu’elle suppose : la sobriété, la solidité, le manque d’ironie
474
as tant sa forme que les vertus qu’elle suppose :
la
sobriété, la solidité, le manque d’ironie, la bonhomie sérieuse, l’ab
475
rme que les vertus qu’elle suppose : la sobriété,
la
solidité, le manque d’ironie, la bonhomie sérieuse, l’absence de tout
476
ertus qu’elle suppose : la sobriété, la solidité,
le
manque d’ironie, la bonhomie sérieuse, l’absence de toute complaisanc
477
lle suppose : la sobriété, la solidité, le manque
d’
ironie, la bonhomie sérieuse, l’absence de toute complaisance à soi. C
478
e : la sobriété, la solidité, le manque d’ironie,
la
bonhomie sérieuse, l’absence de toute complaisance à soi. Certes, j’e
479
lidité, le manque d’ironie, la bonhomie sérieuse,
l’
absence de toute complaisance à soi. Certes, j’en vois les défauts, le
480
manque d’ironie, la bonhomie sérieuse, l’absence
de
toute complaisance à soi. Certes, j’en vois les défauts, le poncif ;
481
ce de toute complaisance à soi. Certes, j’en vois
les
défauts, le poncif ; ces détails par trop détaillés. Mais l’important
482
omplaisance à soi. Certes, j’en vois les défauts,
le
poncif ; ces détails par trop détaillés. Mais l’important, je pense,
483
le poncif ; ces détails par trop détaillés. Mais
l’
important, je pense, c’est qu’une page de Ramuz — même pas très réussi
484
és. Mais l’important, je pense, c’est qu’une page
de
Ramuz — même pas très réussie, et il y en a qui ont un air raté, un a
485
et il y en a qui ont un air raté, un air pastiche
de
Ramuz —, c’est qu’une seule page de ce livre lue avec cette lenteur q
486
air pastiche de Ramuz —, c’est qu’une seule page
de
ce livre lue avec cette lenteur qu’elle impose, nous replace dans la
487
c cette lenteur qu’elle impose, nous replace dans
la
vision grande et efficace des choses les plus simples. Mais il faut d
488
lace dans la vision grande et efficace des choses
les
plus simples. Mais il faut dire maintenant l’actualité tout à fait si
489
es les plus simples. Mais il faut dire maintenant
l’
actualité tout à fait singulière d’un tel livre. Il y a des sujets éte
490
ire maintenant l’actualité tout à fait singulière
d’
un tel livre. Il y a des sujets éternels, ou mieux, perpétuels — sujet
491
es sujets éternels, ou mieux, perpétuels — sujets
d’
étonnement perpétuel — et la Fin du Monde est l’un d’eux. Un vrai myth
492
, perpétuels — sujets d’étonnement perpétuel — et
la
Fin du Monde est l’un d’eux. Un vrai mythe, c’est-à-dire un événement
493
tonnement perpétuel — et la Fin du Monde est l’un
d’
eux. Un vrai mythe, c’est-à-dire un événement perpétuellement possible
494
un événement perpétuellement possible, qui reçoit
la
vie comme un moule reçoit la matière en fusion et la réalise soudain
495
possible, qui reçoit la vie comme un moule reçoit
la
matière en fusion et la réalise soudain — la fait chose — en lui donn
496
vie comme un moule reçoit la matière en fusion et
la
réalise soudain — la fait chose — en lui donnant une forme ; l’actual
497
çoit la matière en fusion et la réalise soudain —
la
fait chose — en lui donnant une forme ; l’actualise — la fait acte —
498
dain — la fait chose — en lui donnant une forme ;
l’
actualise — la fait acte — en l’arrêtant dans cette forme et lui donna
499
chose — en lui donnant une forme ; l’actualise —
la
fait acte — en l’arrêtant dans cette forme et lui donnant une date. L
500
nnant une forme ; l’actualise — la fait acte — en
l’
arrêtant dans cette forme et lui donnant une date. Les périodes qui «
501
rrêtant dans cette forme et lui donnant une date.
Les
périodes qui « marquent » dans l’Histoire sont celles où la forme d’u
502
nant une date. Les périodes qui « marquent » dans
l’
Histoire sont celles où la forme d’un mythe affleure, s’incarne et dev
503
s qui « marquent » dans l’Histoire sont celles où
la
forme d’un mythe affleure, s’incarne et devient visible. Ce sont les
504
arquent » dans l’Histoire sont celles où la forme
d’
un mythe affleure, s’incarne et devient visible. Ce sont les périodes
505
e affleure, s’incarne et devient visible. Ce sont
les
périodes de crise. Or toute crise est un jugement6, — un « arrêt dans
506
’incarne et devient visible. Ce sont les périodes
de
crise. Or toute crise est un jugement6, — un « arrêt dans une forme »
507
, — un « arrêt dans une forme ». Cela se voit par
l’
étymologie. Aussi, par le passage à la limite : car la plus grande cri
508
orme ». Cela se voit par l’étymologie. Aussi, par
le
passage à la limite : car la plus grande crise imaginable, c’est l’ar
509
se voit par l’étymologie. Aussi, par le passage à
la
limite : car la plus grande crise imaginable, c’est l’arrêt absolu, s
510
ymologie. Aussi, par le passage à la limite : car
la
plus grande crise imaginable, c’est l’arrêt absolu, suprême : le Juge
511
mite : car la plus grande crise imaginable, c’est
l’
arrêt absolu, suprême : le Jugement dernier. Le sens de l’actuelle cri
512
crise imaginable, c’est l’arrêt absolu, suprême :
le
Jugement dernier. Le sens de l’actuelle crise apparaît ainsi manifest
513
st l’arrêt absolu, suprême : le Jugement dernier.
Le
sens de l’actuelle crise apparaît ainsi manifeste : un jugement sur t
514
êt absolu, suprême : le Jugement dernier. Le sens
de
l’actuelle crise apparaît ainsi manifeste : un jugement sur tous les
515
absolu, suprême : le Jugement dernier. Le sens de
l’
actuelle crise apparaît ainsi manifeste : un jugement sur tous les pla
516
e apparaît ainsi manifeste : un jugement sur tous
les
plans, financier, commercial, éthique et spirituel. Que les échanges
517
financier, commercial, éthique et spirituel. Que
les
échanges se ralentissent ou cessent : aussitôt perce l’interrogation
518
anges se ralentissent ou cessent : aussitôt perce
l’
interrogation que la réussite couvrait. Où va notre or, en réalité ? (
519
t ou cessent : aussitôt perce l’interrogation que
la
réussite couvrait. Où va notre or, en réalité ? (Dans quelle directio
520
n principale.) Où tend notre action centuplée par
les
machines ? Où tendent nos métaphysiques et nos philosophies mal embra
521
e voit-on mieux maintenant dans quel esprit Ramuz
les
pose, et que précisément c’est l’esprit de ces Signes. Aussi serait-i
522
l esprit Ramuz les pose, et que précisément c’est
l’
esprit de ces Signes. Aussi serait-il bien insuffisant de dire d’une t
523
Ramuz les pose, et que précisément c’est l’esprit
de
ces Signes. Aussi serait-il bien insuffisant de dire d’une telle œuvr
524
t de ces Signes. Aussi serait-il bien insuffisant
de
dire d’une telle œuvre, datée de 1919 et reparue en un temps de crise
525
Signes. Aussi serait-il bien insuffisant de dire
d’
une telle œuvre, datée de 1919 et reparue en un temps de crise, qu’ell
526
bien insuffisant de dire d’une telle œuvre, datée
de
1919 et reparue en un temps de crise, qu’elle en revêt une actualité
527
telle œuvre, datée de 1919 et reparue en un temps
de
crise, qu’elle en revêt une actualité accidentelle : c’est en quelque
528
e actualité accidentelle : c’est en quelque sorte
le
contraire qui est vrai ; c’est notre temps qui revêt une actualité7 e
529
une actualité7 et une réalité véritables du fait
de
la crise. Mais cet affleurement mystérieux de la forme mythique, le p
530
e actualité7 et une réalité véritables du fait de
la
crise. Mais cet affleurement mystérieux de la forme mythique, le poèt
531
ait de la crise. Mais cet affleurement mystérieux
de
la forme mythique, le poète en tout temps a le pouvoir de le susciter
532
de la crise. Mais cet affleurement mystérieux de
la
forme mythique, le poète en tout temps a le pouvoir de le susciter da
533
cet affleurement mystérieux de la forme mythique,
le
poète en tout temps a le pouvoir de le susciter dans son œuvre, comme
534
ux de la forme mythique, le poète en tout temps a
le
pouvoir de le susciter dans son œuvre, comme le mystique dans sa priè
535
rme mythique, le poète en tout temps a le pouvoir
de
le susciter dans son œuvre, comme le mystique dans sa prière. Et c’es
536
mythique, le poète en tout temps a le pouvoir de
le
susciter dans son œuvre, comme le mystique dans sa prière. Et c’est p
537
a le pouvoir de le susciter dans son œuvre, comme
le
mystique dans sa prière. Et c’est pourquoi le poète, Ramuz, l’homme q
538
mme le mystique dans sa prière. Et c’est pourquoi
le
poète, Ramuz, l’homme qui vit concrètement les grands mythes et les r
539
ans sa prière. Et c’est pourquoi le poète, Ramuz,
l’
homme qui vit concrètement les grands mythes et les réalise dans sa vi
540
uoi le poète, Ramuz, l’homme qui vit concrètement
les
grands mythes et les réalise dans sa vision, cet homme sera toujours
541
l’homme qui vit concrètement les grands mythes et
les
réalise dans sa vision, cet homme sera toujours en puissance d’aujour
542
s sa vision, cet homme sera toujours en puissance
d’
aujourd’hui, enraciné profondément dans une permanente actualité. 3.
543
Travail », dans Aujourd’hui, 29 octobre 1931. 4.
Le
populisme est d’après le peuple. Cette terne vision des choses en app
544
ui, 29 octobre 1931. 4. Le populisme est d’après
le
peuple. Cette terne vision des choses en apprend plus sur le compte d
545
Cette terne vision des choses en apprend plus sur
le
compte de la bourgeoisie que sur le peuple qu’elle prétend « observer
546
e vision des choses en apprend plus sur le compte
de
la bourgeoisie que sur le peuple qu’elle prétend « observer ». 5. De
547
ision des choses en apprend plus sur le compte de
la
bourgeoisie que sur le peuple qu’elle prétend « observer ». 5. De to
548
rend plus sur le compte de la bourgeoisie que sur
le
peuple qu’elle prétend « observer ». 5. De tout bel canto, peut-on d
549
e sur le peuple qu’elle prétend « observer ». 5.
De
tout bel canto, peut-on dire. C’est le ton de la musique de Stravinsk
550
ver ». 5. De tout bel canto, peut-on dire. C’est
le
ton de la musique de Stravinsky, du Sacre et des Noces. Le ton de la
551
5. De tout bel canto, peut-on dire. C’est le ton
de
la musique de Stravinsky, du Sacre et des Noces. Le ton de la créatio
552
De tout bel canto, peut-on dire. C’est le ton de
la
musique de Stravinsky, du Sacre et des Noces. Le ton de la création d
553
l canto, peut-on dire. C’est le ton de la musique
de
Stravinsky, du Sacre et des Noces. Le ton de la création du monde. 6
554
la musique de Stravinsky, du Sacre et des Noces.
Le
ton de la création du monde. 6. S’il est vrai, comme l’a montré M. S
555
ique de Stravinsky, du Sacre et des Noces. Le ton
de
la création du monde. 6. S’il est vrai, comme l’a montré M. Spaïer,
556
e de Stravinsky, du Sacre et des Noces. Le ton de
la
création du monde. 6. S’il est vrai, comme l’a montré M. Spaïer, que
557
de la création du monde. 6. S’il est vrai, comme
l’
a montré M. Spaïer, que toute pensée est judicatoire, le fait même de
558
ntré M. Spaïer, que toute pensée est judicatoire,
le
fait même de penser devient fauteur de crise. Informer le réel, c’est
559
r, que toute pensée est judicatoire, le fait même
de
penser devient fauteur de crise. Informer le réel, c’est en quelque s
560
dicatoire, le fait même de penser devient fauteur
de
crise. Informer le réel, c’est en quelque sorte le mettre en état de
561
même de penser devient fauteur de crise. Informer
le
réel, c’est en quelque sorte le mettre en état de crise ; et il n’y a
562
e crise. Informer le réel, c’est en quelque sorte
le
mettre en état de crise ; et il n’y a de réalité que par et dans la c
563
le réel, c’est en quelque sorte le mettre en état
de
crise ; et il n’y a de réalité que par et dans la crise… 7. On pourr
564
ue sorte le mettre en état de crise ; et il n’y a
de
réalité que par et dans la crise… 7. On pourrait soutenir que l’époq
565
de crise ; et il n’y a de réalité que par et dans
la
crise… 7. On pourrait soutenir que l’époque 1900-1910 fut « inactuel
566
ar et dans la crise… 7. On pourrait soutenir que
l’
époque 1900-1910 fut « inactuelle » pour la grande masse de ceux qui l
567
ir que l’époque 1900-1910 fut « inactuelle » pour
la
grande masse de ceux qui la vécurent. c. Rougemont Denis de, « [Com
568
1900-1910 fut « inactuelle » pour la grande masse
de
ceux qui la vécurent. c. Rougemont Denis de, « [Compte rendu] C. F.
569
t « inactuelle » pour la grande masse de ceux qui
la
vécurent. c. Rougemont Denis de, « [Compte rendu] C. F. Ramuz, Les
570
sse de ceux qui la vécurent. c. Rougemont Denis
de
, « [Compte rendu] C. F. Ramuz, Les Signes parmi nous », La Nouvelle
571
Rougemont Denis de, « [Compte rendu] C. F. Ramuz,
Les
Signes parmi nous », La Nouvelle Revue française, Paris, janvier 193
572
pte rendu] C. F. Ramuz, Les Signes parmi nous »,
La
Nouvelle Revue française, Paris, janvier 1932, p. 144-149.
573
Le
silence de Goethe (mars 1932)d « L’homme, dit Goethe, ne reconnaît
574
Le silence
de
Goethe (mars 1932)d « L’homme, dit Goethe, ne reconnaît et n’appré
575
Le silence de Goethe (mars 1932)d «
L’
homme, dit Goethe, ne reconnaît et n’apprécie que ce qu’il est lui-mêm
576
t et n’apprécie que ce qu’il est lui-même en état
de
faire. » Telle est la cause du malentendu que soulèvera toujours à no
577
qu’il est lui-même en état de faire. » Telle est
la
cause du malentendu que soulèvera toujours à nouveau l’exemple de cet
578
se du malentendu que soulèvera toujours à nouveau
l’
exemple de cette vie. Ceux qui traitent Goethe de bourgeois ne prouven
579
ntendu que soulèvera toujours à nouveau l’exemple
de
cette vie. Ceux qui traitent Goethe de bourgeois ne prouvent rien de
580
l’exemple de cette vie. Ceux qui traitent Goethe
de
bourgeois ne prouvent rien de plus que leur propre rationalisme, sans
581
tension ni grandeur : ils ne savent pas voir dans
la
sagesse faustienne qu’elle est surtout une défense contre le Démon ré
582
faustienne qu’elle est surtout une défense contre
le
Démon révolté et la Magie latente ; et s’ils ne le voient pas, c’est
583
st surtout une défense contre le Démon révolté et
la
Magie latente ; et s’ils ne le voient pas, c’est que précisément cett
584
e Démon révolté et la Magie latente ; et s’ils ne
le
voient pas, c’est que précisément cette défense a réussi. Par contre
585
éfense a réussi. Par contre ils veulent bien voir
la
révolte chez ceux-là qui la crient, et la magie chez ceux qui vaticin
586
ils veulent bien voir la révolte chez ceux-là qui
la
crient, et la magie chez ceux qui vaticinent, ayant été moins loin qu
587
en voir la révolte chez ceux-là qui la crient, et
la
magie chez ceux qui vaticinent, ayant été moins loin que Goethe dans
588
vaticinent, ayant été moins loin que Goethe dans
la
domination des mystères. Ainsi se réclament-ils de Rimbaud. Peut-être
589
a domination des mystères. Ainsi se réclament-ils
de
Rimbaud. Peut-être la confrontation du Sage et du Fou — d’un fou qui
590
res. Ainsi se réclament-ils de Rimbaud. Peut-être
la
confrontation du Sage et du Fou — d’un fou qui reste notre intime ten
591
d. Peut-être la confrontation du Sage et du Fou —
d’
un fou qui reste notre intime tentation — permettra-t-elle, par la viv
592
te notre intime tentation — permettra-t-elle, par
la
vivacité même du paradoxe, une prise de conscience plus juste et plus
593
fant écrit des poèmes « magiques » puis renonce à
la
magie, et se tait. Goethe, initié dans sa jeunesse, commence d’écrire
594
e tait. Goethe, initié dans sa jeunesse, commence
d’
écrire vers ce temps, mais, la fièvre tombée, poursuivra durant toute
595
jeunesse, commence d’écrire vers ce temps, mais,
la
fièvre tombée, poursuivra durant toute sa vie une « activité littérai
596
lles étaient superposables, ce qui n’est pas même
le
cas. De ce point de vue littéraire, la confrontation serait absurde,
597
ient superposables, ce qui n’est pas même le cas.
De
ce point de vue littéraire, la confrontation serait absurde, j’en con
598
t pas même le cas. De ce point de vue littéraire,
la
confrontation serait absurde, j’en conviens. Mais notre optique n’est
599
int faussée par un état d’esprit qui voudrait que
l’
on considère ces deux hommes avant tout comme des écrivains ? C’est pa
600
hommes avant tout comme des écrivains ? C’est par
la
chose écrite, par la lettre justement qu’ils s’opposent le plus. Pour
601
me des écrivains ? C’est par la chose écrite, par
la
lettre justement qu’ils s’opposent le plus. Pourtant Rimbaud ne fut j
602
écrite, par la lettre justement qu’ils s’opposent
le
plus. Pourtant Rimbaud ne fut jamais un écrivain, ni ne se soucia de
603
imbaud ne fut jamais un écrivain, ni ne se soucia
de
l’être. Et Goethe ne fut qu’entre autres choses un écrivain, et se so
604
aud ne fut jamais un écrivain, ni ne se soucia de
l’
être. Et Goethe ne fut qu’entre autres choses un écrivain, et se souci
605
qu’entre autres choses un écrivain, et se soucia
de
l’être dans la mesure seulement où il portait en tous les domaines de
606
’entre autres choses un écrivain, et se soucia de
l’
être dans la mesure seulement où il portait en tous les domaines de so
607
s choses un écrivain, et se soucia de l’être dans
la
mesure seulement où il portait en tous les domaines de son activité u
608
re dans la mesure seulement où il portait en tous
les
domaines de son activité une application volontaire et soutenue. Ce n
609
sure seulement où il portait en tous les domaines
de
son activité une application volontaire et soutenue. Ce n’est donc pa
610
ication volontaire et soutenue. Ce n’est donc pas
l’
aspect littéraire de leur expérience qui doit conditionner notre visio
611
t soutenue. Ce n’est donc pas l’aspect littéraire
de
leur expérience qui doit conditionner notre vision. Non point qu’il s
612
u’il soit un seul instant négligeable, s’agissant
de
deux êtres que l’on connaît par leurs écrits d’abord. Mais, pour en t
613
instant négligeable, s’agissant de deux êtres que
l’
on connaît par leurs écrits d’abord. Mais, pour en tenir un juste comp
614
d. Mais, pour en tenir un juste compte, il s’agit
de
le subordonner au problème personnel de ces vies, à leur équation d’e
615
Mais, pour en tenir un juste compte, il s’agit de
le
subordonner au problème personnel de ces vies, à leur équation d’exis
616
il s’agit de le subordonner au problème personnel
de
ces vies, à leur équation d’existence, pourrait-on dire. Or c’est, ch
617
u problème personnel de ces vies, à leur équation
d’
existence, pourrait-on dire. Or c’est, chez l’un comme chez l’autre, u
618
l’un comme chez l’autre, une révolution profonde
de
l’esprit dont procèdent à la fois le refus de la magie et le goût pas
619
un comme chez l’autre, une révolution profonde de
l’
esprit dont procèdent à la fois le refus de la magie et le goût passio
620
ion profonde de l’esprit dont procèdent à la fois
le
refus de la magie et le goût passionné de l’effort immédiat. Qu’un fa
621
nde de l’esprit dont procèdent à la fois le refus
de
la magie et le goût passionné de l’effort immédiat. Qu’un fait de cet
622
de l’esprit dont procèdent à la fois le refus de
la
magie et le goût passionné de l’effort immédiat. Qu’un fait de cet or
623
dont procèdent à la fois le refus de la magie et
le
goût passionné de l’effort immédiat. Qu’un fait de cet ordre puisse ê
624
la fois le refus de la magie et le goût passionné
de
l’effort immédiat. Qu’un fait de cet ordre puisse être tenu pour cruc
625
fois le refus de la magie et le goût passionné de
l’
effort immédiat. Qu’un fait de cet ordre puisse être tenu pour crucial
626
e goût passionné de l’effort immédiat. Qu’un fait
de
cet ordre puisse être tenu pour crucial, je veux croire qu’on ne le c
627
e être tenu pour crucial, je veux croire qu’on ne
le
contestera pas. Mais ce qu’on voudrait dire maintenant, ce qui ne ces
628
e qu’on voudrait dire maintenant, ce qui ne cesse
de
provoquer dans notre esprit l’étonnement du premier regard, c’est la
629
t, ce qui ne cesse de provoquer dans notre esprit
l’
étonnement du premier regard, c’est la similitude de forme, c’est-dire
630
otre esprit l’étonnement du premier regard, c’est
la
similitude de forme, c’est-dire la similitude essentielle, hors du te
631
étonnement du premier regard, c’est la similitude
de
forme, c’est-dire la similitude essentielle, hors du temps, qui paraî
632
regard, c’est la similitude de forme, c’est-dire
la
similitude essentielle, hors du temps, qui paraît dans ces deux expér
633
paraît dans ces deux expériences, à mesure qu’on
les
abstrait de toute la littérature dont elles enveloppèrent leurs manif
634
ces deux expériences, à mesure qu’on les abstrait
de
toute la littérature dont elles enveloppèrent leurs manifestations, —
635
expériences, à mesure qu’on les abstrait de toute
la
littérature dont elles enveloppèrent leurs manifestations, — à quoi l
636
lles enveloppèrent leurs manifestations, — à quoi
l’
on ne s’est point privé d’ajouter quelques tomes depuis. Il convient d
637
anifestations, — à quoi l’on ne s’est point privé
d’
ajouter quelques tomes depuis. Il convient de marquer toutefois qu’une
638
rivé d’ajouter quelques tomes depuis. Il convient
de
marquer toutefois qu’une pareille assimilation eût exaspéré Goethe au
639
l bien plus que dans leur commune grandeur. Seule
la
croyance en une analogie universelle des réactions profondes de l’âme
640
une analogie universelle des réactions profondes
de
l’âme devant son destin m’autorise à cette confrontation et me persua
641
e analogie universelle des réactions profondes de
l’
âme devant son destin m’autorise à cette confrontation et me persuade
642
n m’autorise à cette confrontation et me persuade
de
son intérêt humain. Et si tout cela reste absurde aux yeux de ceux po
643
ur qui seule compte certaine « originalité » dans
l’
ordre — au mieux — esthétique, je ne m’en étonnerai point. Il s’agit s
644
m’en étonnerai point. Il s’agit simplement, ici,
de
rendre plus concrète, grâce au recoupement de deux vies qui l’ont réa
645
ci, de rendre plus concrète, grâce au recoupement
de
deux vies qui l’ont réalisée selon des voies totalement divergentes,
646
s concrète, grâce au recoupement de deux vies qui
l’
ont réalisée selon des voies totalement divergentes, une attitude huma
647
qui me paraît commune. Que Goethe ait pratiqué «
le
devis des choses grandes et secrètes » comme parle Jérôme Cardan, l’o
648
grandes et secrètes » comme parle Jérôme Cardan,
l’
on en trouve dans toutes ses œuvres assez de signes irrévocables pour
649
rdan, l’on en trouve dans toutes ses œuvres assez
de
signes irrévocables pour n’avoir plus besoin de solliciter les biogra
650
z de signes irrévocables pour n’avoir plus besoin
de
solliciter les biographes. On a souvent rappelé l’amitié du jeune bou
651
révocables pour n’avoir plus besoin de solliciter
les
biographes. On a souvent rappelé l’amitié du jeune bourgeois de Franc
652
e solliciter les biographes. On a souvent rappelé
l’
amitié du jeune bourgeois de Francfort et de la sage et très fervente
653
On a souvent rappelé l’amitié du jeune bourgeois
de
Francfort et de la sage et très fervente Mlle de Klettenberg. Mais bi
654
ppelé l’amitié du jeune bourgeois de Francfort et
de
la sage et très fervente Mlle de Klettenberg. Mais bien plus que dans
655
lé l’amitié du jeune bourgeois de Francfort et de
la
sage et très fervente Mlle de Klettenberg. Mais bien plus que dans un
656
plus que dans une spiritualité facilement épurée,
le
mysticisme de celui qui, tout enfant, édifiait un autel à la Nature,
657
une spiritualité facilement épurée, le mysticisme
de
celui qui, tout enfant, édifiait un autel à la Nature, trouvait son a
658
me de celui qui, tout enfant, édifiait un autel à
la
Nature, trouvait son aliment dans une méditation, renouvelée des rose
659
une méditation, renouvelée des rose-croix, et qui
le
porta même à quelques essais d’alchimie. Coquetteries, a-t-on dit, —
660
ose-croix, et qui le porta même à quelques essais
d’
alchimie. Coquetteries, a-t-on dit, — mais il n’est point de sentiment
661
. Coquetteries, a-t-on dit, — mais il n’est point
de
sentiments intermédiaires qui ne conduisent réellement vers une pléni
662
nt vers une plénitude, pour un esprit comme celui
de
Goethe. « On a peur que son feu ne le consume », écrit un de ses amis
663
comme celui de Goethe. « On a peur que son feu ne
le
consume », écrit un de ses amis, vers ce temps. « Goethe vit sur un p
664
« On a peur que son feu ne le consume », écrit un
de
ses amis, vers ce temps. « Goethe vit sur un perpétuel pied de guerre
665
vers ce temps. « Goethe vit sur un perpétuel pied
de
guerre et de révolte psychique ». Et lui-même gémit, avec une sombre
666
. « Goethe vit sur un perpétuel pied de guerre et
de
révolte psychique ». Et lui-même gémit, avec une sombre joie : « Sort
667
oie : « Sort misérable, qui ne me permet rien que
d’
extrême ». Jacob Boehme, Paracelse, Swedenborg, lectures de son adoles
668
». Jacob Boehme, Paracelse, Swedenborg, lectures
de
son adolescence, figurent bel et bien dans son évolution une de ces c
669
ence, figurent bel et bien dans son évolution une
de
ces crises où l’être spirituel découvre sa forme véritable. Et si, co
670
l et bien dans son évolution une de ces crises où
l’
être spirituel découvre sa forme véritable. Et si, comme chez Goethe,
671
celle du terrible « Meurs et deviens ! », et s’il
l’
assume en connaissance de cause, — c’est un événement qui ne peut norm
672
malement se traduire que par une qualité nouvelle
de
silence. Encore faut-il que le destin favorise concrètement cette ass
673
e qualité nouvelle de silence. Encore faut-il que
le
destin favorise concrètement cette assomption intérieure. Par quel «
674
cette assomption intérieure. Par quel « hasard »
l’
a-t-il provoquée chez Goethe ? Il est un fait de sa jeunesse dont on n
675
» l’a-t-il provoquée chez Goethe ? Il est un fait
de
sa jeunesse dont on ne saurait exagérer l’importance à la fois histor
676
n fait de sa jeunesse dont on ne saurait exagérer
l’
importance à la fois historique et symbolique : les premiers contacts
677
historique et symbolique : les premiers contacts
de
Goethe avec le mysticisme précédèrent de très peu une grave maladie,
678
symbolique : les premiers contacts de Goethe avec
le
mysticisme précédèrent de très peu une grave maladie, dont il ne fut
679
contacts de Goethe avec le mysticisme précédèrent
de
très peu une grave maladie, dont il ne fut sauvé que par l’interventi
680
u une grave maladie, dont il ne fut sauvé que par
l’
intervention d’un médecin « alchimiste ». Retenons ceci : au seuil de
681
adie, dont il ne fut sauvé que par l’intervention
d’
un médecin « alchimiste ». Retenons ceci : au seuil de l’initiation, c
682
médecin « alchimiste ». Retenons ceci : au seuil
de
l’initiation, chez Goethe, il n’y a pas une révolte, il y a un péril
683
decin « alchimiste ». Retenons ceci : au seuil de
l’
initiation, chez Goethe, il n’y a pas une révolte, il y a un péril con
684
e ce qu’il nommera désormais son Daimon, contre «
l’
oppression despotique des éléments inquiétants qui gouvernent trop pui
685
ent trop puissamment dans son âme » qu’il appelle
les
arts d’une magie maîtrisée, c’est-à-dire incarnée. La question se pos
686
puissamment dans son âme » qu’il appelle les arts
d’
une magie maîtrisée, c’est-à-dire incarnée. La question se pose pour l
687
rts d’une magie maîtrisée, c’est-à-dire incarnée.
La
question se pose pour lui, dès l’abord, en termes matériels, urgents
688
-dire incarnée. La question se pose pour lui, dès
l’
abord, en termes matériels, urgents et contraignants. De là le sérieux
689
d, en termes matériels, urgents et contraignants.
De
là le sérieux avec lequel il accepte les conditions de l’initiation :
690
termes matériels, urgents et contraignants. De là
le
sérieux avec lequel il accepte les conditions de l’initiation : et d’
691
aignants. De là le sérieux avec lequel il accepte
les
conditions de l’initiation : et d’abord la plus difficile, le silence
692
le sérieux avec lequel il accepte les conditions
de
l’initiation : et d’abord la plus difficile, le silence. Ainsi, les p
693
sérieux avec lequel il accepte les conditions de
l’
initiation : et d’abord la plus difficile, le silence. Ainsi, les prem
694
cepte les conditions de l’initiation : et d’abord
la
plus difficile, le silence. Ainsi, les premières séductions du dépays
695
s de l’initiation : et d’abord la plus difficile,
le
silence. Ainsi, les premières séductions du dépaysement spirituel, de
696
es premières séductions du dépaysement spirituel,
de
la connaissance ésotérique dans ce qu’elle peut avoir de purement « é
697
premières séductions du dépaysement spirituel, de
la
connaissance ésotérique dans ce qu’elle peut avoir de purement « étra
698
onnaissance ésotérique dans ce qu’elle peut avoir
de
purement « étrange » ont à peine enfiévré le jeune Goethe, que déjà l
699
voir de purement « étrange » ont à peine enfiévré
le
jeune Goethe, que déjà la faiblesse du corps le ramène à l’aspect con
700
» ont à peine enfiévré le jeune Goethe, que déjà
la
faiblesse du corps le ramène à l’aspect concret de notre condition. E
701
é le jeune Goethe, que déjà la faiblesse du corps
le
ramène à l’aspect concret de notre condition. Et c’est seulement en p
702
oethe, que déjà la faiblesse du corps le ramène à
l’
aspect concret de notre condition. Et c’est seulement en passant par u
703
a faiblesse du corps le ramène à l’aspect concret
de
notre condition. Et c’est seulement en passant par une application ma
704
ent en passant par une application matérielle que
la
magie, se reniant en tant que spéculation extra-terrestre, peut s’int
705
spéculation extra-terrestre, peut s’intégrer dans
l’
équilibre humain. Incident décisif qui figure en raccourci tout le dra
706
in. Incident décisif qui figure en raccourci tout
le
drame dialectique de sa vie. Mais cette maladie, et la convalescence,
707
qui figure en raccourci tout le drame dialectique
de
sa vie. Mais cette maladie, et la convalescence, ont éveillé dans son
708
ame dialectique de sa vie. Mais cette maladie, et
la
convalescence, ont éveillé dans son esprit les premières tentations c
709
son esprit les premières tentations créatrices. À
l’
origine de son œuvre, voici donc le fait de la magie domptée ; conçue
710
les premières tentations créatrices. À l’origine
de
son œuvre, voici donc le fait de la magie domptée ; conçue sous de te
711
créatrices. À l’origine de son œuvre, voici donc
le
fait de la magie domptée ; conçue sous de tels auspices, c’est tout n
712
ces. À l’origine de son œuvre, voici donc le fait
de
la magie domptée ; conçue sous de tels auspices, c’est tout naturelle
713
. À l’origine de son œuvre, voici donc le fait de
la
magie domptée ; conçue sous de tels auspices, c’est tout naturellemen
714
ci donc le fait de la magie domptée ; conçue sous
de
tels auspices, c’est tout naturellement que la littérature prendra pl
715
us de tels auspices, c’est tout naturellement que
la
littérature prendra plus tard chez Goethe l’allure d’une discipline d
716
que la littérature prendra plus tard chez Goethe
l’
allure d’une discipline de l’âme. Un exercice, une activité organique
717
ittérature prendra plus tard chez Goethe l’allure
d’
une discipline de l’âme. Un exercice, une activité organique à objecti
718
a plus tard chez Goethe l’allure d’une discipline
de
l’âme. Un exercice, une activité organique à objectifs limités et con
719
lus tard chez Goethe l’allure d’une discipline de
l’
âme. Un exercice, une activité organique à objectifs limités et concrè
720
ulative. Un instrument et un style. Dès ce moment
le
choix de Goethe a trouvé sa forme. Il lui faudra maintenant le renouv
721
Un instrument et un style. Dès ce moment le choix
de
Goethe a trouvé sa forme. Il lui faudra maintenant le renouveler perp
722
oethe a trouvé sa forme. Il lui faudra maintenant
le
renouveler perpétuellement durant toute sa vie. Et comprendre, éprouv
723
ant toute sa vie. Et comprendre, éprouver jusqu’à
la
souffrance — qui est la « substance » — à quel point le renoncement à
724
prendre, éprouver jusqu’à la souffrance — qui est
la
« substance » — à quel point le renoncement à la magie spéculative n’
725
ffrance — qui est la « substance » — à quel point
le
renoncement à la magie spéculative n’est, en fait, qu’un accomplissem
726
la « substance » — à quel point le renoncement à
la
magie spéculative n’est, en fait, qu’un accomplissement, le plus diff
727
péculative n’est, en fait, qu’un accomplissement,
le
plus difficile et le seul humainement fécond. Car un tel silence n’es
728
fait, qu’un accomplissement, le plus difficile et
le
seul humainement fécond. Car un tel silence n’est pas absence de mots
729
ment fécond. Car un tel silence n’est pas absence
de
mots. C’est encore chez Goethe une activité réelle, et même à double
730
de plus agissant, dans une œuvre marquée du signe
de
la maturité, que cette présence rayonnante dont on devine chaque phra
731
plus agissant, dans une œuvre marquée du signe de
la
maturité, que cette présence rayonnante dont on devine chaque phrase
732
on devine chaque phrase sous-tendue. Mais rien ne
la
trahirait mieux que la retenue même de l’expression. C’est pourquoi j
733
sous-tendue. Mais rien ne la trahirait mieux que
la
retenue même de l’expression. C’est pourquoi je l’éprouve plus viveme
734
is rien ne la trahirait mieux que la retenue même
de
l’expression. C’est pourquoi je l’éprouve plus vivement dans certains
735
rien ne la trahirait mieux que la retenue même de
l’
expression. C’est pourquoi je l’éprouve plus vivement dans certains pa
736
a retenue même de l’expression. C’est pourquoi je
l’
éprouve plus vivement dans certains passages des Affinités électives,
737
t dans certains passages des Affinités électives,
d’
une apparente platitude, mais translucide, que dans le Conte du Serpen
738
e apparente platitude, mais translucide, que dans
le
Conte du Serpent Vert, trop visiblement ésotérique. Équilibre si péri
739
isiblement ésotérique. Équilibre si périlleux que
la
longue patience géniale ne parviendrait pas seule à le sauvegarder. I
740
ngue patience géniale ne parviendrait pas seule à
le
sauvegarder. Il y faudra le dressage de la souffrance. L’excès verbal
741
viendrait pas seule à le sauvegarder. Il y faudra
le
dressage de la souffrance. L’excès verbal de Werther couvre d’abord l
742
s seule à le sauvegarder. Il y faudra le dressage
de
la souffrance. L’excès verbal de Werther couvre d’abord la voix intér
743
eule à le sauvegarder. Il y faudra le dressage de
la
souffrance. L’excès verbal de Werther couvre d’abord la voix intérieu
744
garder. Il y faudra le dressage de la souffrance.
L’
excès verbal de Werther couvre d’abord la voix intérieure, la renie mê
745
udra le dressage de la souffrance. L’excès verbal
de
Werther couvre d’abord la voix intérieure, la renie même bruyamment.
746
ffrance. L’excès verbal de Werther couvre d’abord
la
voix intérieure, la renie même bruyamment. C’est là le fait d’une âme
747
bal de Werther couvre d’abord la voix intérieure,
la
renie même bruyamment. C’est là le fait d’une âme qui se refuse encor
748
ix intérieure, la renie même bruyamment. C’est là
le
fait d’une âme qui se refuse encore à la souffrance et la crie sur la
749
ieure, la renie même bruyamment. C’est là le fait
d’
une âme qui se refuse encore à la souffrance et la crie sur la place.
750
C’est là le fait d’une âme qui se refuse encore à
la
souffrance et la crie sur la place. Un peu plus de souffrance, plus i
751
d’une âme qui se refuse encore à la souffrance et
la
crie sur la place. Un peu plus de souffrance, plus intimement ancrée,
752
i se refuse encore à la souffrance et la crie sur
la
place. Un peu plus de souffrance, plus intimement ancrée, et voici l’
753
a souffrance et la crie sur la place. Un peu plus
de
souffrance, plus intimement ancrée, et voici l’autre danger : la déle
754
plus intimement ancrée, et voici l’autre danger :
la
délectation ascétique, l’obscurité glaciale des Mystères. Un peu plus
755
voici l’autre danger : la délectation ascétique,
l’
obscurité glaciale des Mystères. Un peu plus d’humilité, c’est-à-dire
756
e, l’obscurité glaciale des Mystères. Un peu plus
d’
humilité, c’est-à-dire le réel désir d’être « utile », et c’est le jus
757
es Mystères. Un peu plus d’humilité, c’est-à-dire
le
réel désir d’être « utile », et c’est le juste point : les Affinités.
758
n peu plus d’humilité, c’est-à-dire le réel désir
d’
être « utile », et c’est le juste point : les Affinités. D’ailleurs, l
759
t-à-dire le réel désir d’être « utile », et c’est
le
juste point : les Affinités. D’ailleurs, l’alternance des trois états
760
désir d’être « utile », et c’est le juste point :
les
Affinités. D’ailleurs, l’alternance des trois états, visible tout au
761
c’est le juste point : les Affinités. D’ailleurs,
l’
alternance des trois états, visible tout au long de l’œuvre, prouve qu
762
’alternance des trois états, visible tout au long
de
l’œuvre, prouve que la question se pose sans cesse à nouveau et que s
763
ternance des trois états, visible tout au long de
l’
œuvre, prouve que la question se pose sans cesse à nouveau et que sous
764
tats, visible tout au long de l’œuvre, prouve que
la
question se pose sans cesse à nouveau et que sous l’apparence de plus
765
question se pose sans cesse à nouveau et que sous
l’
apparence de plus en plus sereine, la tentation revient, l’agonie se p
766
et que sous l’apparence de plus en plus sereine,
la
tentation revient, l’agonie se poursuit. Seulement l’effort d’équilib
767
ce de plus en plus sereine, la tentation revient,
l’
agonie se poursuit. Seulement l’effort d’équilibre crée des énergies n
768
entation revient, l’agonie se poursuit. Seulement
l’
effort d’équilibre crée des énergies nouvelles. Le silence mûrit à la
769
revient, l’agonie se poursuit. Seulement l’effort
d’
équilibre crée des énergies nouvelles. Le silence mûrit à la faveur du
770
l’effort d’équilibre crée des énergies nouvelles.
Le
silence mûrit à la faveur du secret, et dans la profondeur, des conce
771
e crée des énergies nouvelles. Le silence mûrit à
la
faveur du secret, et dans la profondeur, des conceptions s’opèrent. C
772
. Le silence mûrit à la faveur du secret, et dans
la
profondeur, des conceptions s’opèrent. C’est ainsi que la magie renié
773
ndeur, des conceptions s’opèrent. C’est ainsi que
la
magie reniée extérieurement au profit d’une expression « utile », ren
774
insi que la magie reniée extérieurement au profit
d’
une expression « utile », renaît comme libérée intérieurement au « jou
775
comme libérée intérieurement au « jour nouveau ».
L’
âme parvient à cette « connaissance », à cet acte de fécondation spiri
776
âme parvient à cette « connaissance », à cet acte
de
fécondation spirituelle par où l’homme pénètre dans la réalité mystiq
777
e », à cet acte de fécondation spirituelle par où
l’
homme pénètre dans la réalité mystique. Et cet acte ne peut se produir
778
condation spirituelle par où l’homme pénètre dans
la
réalité mystique. Et cet acte ne peut se produire que dans le plus pr
779
ystique. Et cet acte ne peut se produire que dans
le
plus profond silence de l’esprit, dans la région où seul accède celui
780
peut se produire que dans le plus profond silence
de
l’esprit, dans la région où seul accède celui qui sait préserver sa p
781
t se produire que dans le plus profond silence de
l’
esprit, dans la région où seul accède celui qui sait préserver sa pass
782
ue dans le plus profond silence de l’esprit, dans
la
région où seul accède celui qui sait préserver sa passion au sein d’u
783
éfonds dont parle Jacob Boehme, et qui « contient
l’
élément pur, mais aussi l’être sombre dans le mystère de la fureur ».
784
ehme, et qui « contient l’élément pur, mais aussi
l’
être sombre dans le mystère de la fureur ». Cette complexe dialectique
785
ient l’élément pur, mais aussi l’être sombre dans
le
mystère de la fureur ». Cette complexe dialectique de la magie, Goeth
786
ent pur, mais aussi l’être sombre dans le mystère
de
la fureur ». Cette complexe dialectique de la magie, Goethe lui-même
787
pur, mais aussi l’être sombre dans le mystère de
la
fureur ». Cette complexe dialectique de la magie, Goethe lui-même l’a
788
ystère de la fureur ». Cette complexe dialectique
de
la magie, Goethe lui-même l’a stylisée en symboles concrets dans le F
789
ère de la fureur ». Cette complexe dialectique de
la
magie, Goethe lui-même l’a stylisée en symboles concrets dans le Faus
790
complexe dialectique de la magie, Goethe lui-même
l’
a stylisée en symboles concrets dans le Faust, œuvre longue comme sa v
791
e lui-même l’a stylisée en symboles concrets dans
le
Faust, œuvre longue comme sa vie de créateur exactement, et à tel poi
792
concrets dans le Faust, œuvre longue comme sa vie
de
créateur exactement, et à tel point autobiographique qu’il put songer
793
nt autobiographique qu’il put songer à incorporer
le
plan de certains actes à Vérité et Poésie. Le drame s’ouvre sur un ré
794
iographique qu’il put songer à incorporer le plan
de
certains actes à Vérité et Poésie. Le drame s’ouvre sur un réveil : l
795
rer le plan de certains actes à Vérité et Poésie.
Le
drame s’ouvre sur un réveil : l’exercice sans frein des arts occultes
796
érité et Poésie. Le drame s’ouvre sur un réveil :
l’
exercice sans frein des arts occultes laisse l’esprit de Faust béant s
797
: l’exercice sans frein des arts occultes laisse
l’
esprit de Faust béant sur le vide : « Moi qui me suis cru plus grand q
798
cice sans frein des arts occultes laisse l’esprit
de
Faust béant sur le vide : « Moi qui me suis cru plus grand que le Ché
799
arts occultes laisse l’esprit de Faust béant sur
le
vide : « Moi qui me suis cru plus grand que le Chérubin… qui pensais
800
ur le vide : « Moi qui me suis cru plus grand que
le
Chérubin… qui pensais en créant pouvoir jouir de la vie des dieux et
801
le Chérubin… qui pensais en créant pouvoir jouir
de
la vie des dieux et m’y égaler… combien je dois expier tout cela ! »
802
Chérubin… qui pensais en créant pouvoir jouir de
la
vie des dieux et m’y égaler… combien je dois expier tout cela ! » Fau
803
is expier tout cela ! » Faust se reprend au seuil
de
la mort. Mais la vie ne lui sera plus qu’un profond renoncement ; mêm
804
expier tout cela ! » Faust se reprend au seuil de
la
mort. Mais la vie ne lui sera plus qu’un profond renoncement ; même s
805
la ! » Faust se reprend au seuil de la mort. Mais
la
vie ne lui sera plus qu’un profond renoncement ; même si la passion l
806
lui sera plus qu’un profond renoncement ; même si
la
passion l’occupe un temps, c’est l’action, la Tätigkeit — le grand mo
807
us qu’un profond renoncement ; même si la passion
l’
occupe un temps, c’est l’action, la Tätigkeit — le grand mot goethéen
808
ent ; même si la passion l’occupe un temps, c’est
l’
action, la Tätigkeit — le grand mot goethéen — qui triomphera désormai
809
si la passion l’occupe un temps, c’est l’action,
la
Tätigkeit — le grand mot goethéen — qui triomphera désormais. Mais un
810
l’occupe un temps, c’est l’action, la Tätigkeit —
le
grand mot goethéen — qui triomphera désormais. Mais une action qui pa
811
spère du seul succès qui pour Faust serait réel :
la
possession bienheureuse de l’instant. Et lorsque, épuisé mais pacifié
812
ur Faust serait réel : la possession bienheureuse
de
l’instant. Et lorsque, épuisé mais pacifié, il va quitter son corps a
813
Faust serait réel : la possession bienheureuse de
l’
instant. Et lorsque, épuisé mais pacifié, il va quitter son corps aveu
814
va quitter son corps aveugle pour d’autres formes
d’
existence que la Nature se voit pour ainsi dire contrainte d’assigner
815
orps aveugle pour d’autres formes d’existence que
la
Nature se voit pour ainsi dire contrainte d’assigner à l’homme actif
816
que la Nature se voit pour ainsi dire contrainte
d’
assigner à l’homme actif 8, l’on découvre que c’est la magie encore qu
817
e se voit pour ainsi dire contrainte d’assigner à
l’
homme actif 8, l’on découvre que c’est la magie encore qui n’a cessé d
818
nsi dire contrainte d’assigner à l’homme actif 8,
l’
on découvre que c’est la magie encore qui n’a cessé de l’entraver : K
819
signer à l’homme actif 8, l’on découvre que c’est
la
magie encore qui n’a cessé de l’entraver : Könnt ich Magie von meine
820
découvre que c’est la magie encore qui n’a cessé
de
l’entraver : Könnt ich Magie von meinem Pfad entfernen Die Zaüberspr
821
couvre que c’est la magie encore qui n’a cessé de
l’
entraver : Könnt ich Magie von meinem Pfad entfernen Die Zaübersprüch
822
der Mühe wert, ein Mensch zu sein.9 C’est tout
le
drame secret de l’œuvre qui s’avoue dans ce cri : chaque fois que Goe
823
ein Mensch zu sein.9 C’est tout le drame secret
de
l’œuvre qui s’avoue dans ce cri : chaque fois que Goethe invoque la c
824
Mensch zu sein.9 C’est tout le drame secret de
l’
œuvre qui s’avoue dans ce cri : chaque fois que Goethe invoque la caté
825
voue dans ce cri : chaque fois que Goethe invoque
la
catégorie sacrée de l’humain, comprenons qu’il y va de tout. Mais les
826
haque fois que Goethe invoque la catégorie sacrée
de
l’humain, comprenons qu’il y va de tout. Mais les anges enfin élèvent
827
ue fois que Goethe invoque la catégorie sacrée de
l’
humain, comprenons qu’il y va de tout. Mais les anges enfin élèvent Fa
828
tégorie sacrée de l’humain, comprenons qu’il y va
de
tout. Mais les anges enfin élèvent Faust au-dessus de cette agonie sy
829
de l’humain, comprenons qu’il y va de tout. Mais
les
anges enfin élèvent Faust au-dessus de cette agonie symbolique de tou
830
out. Mais les anges enfin élèvent Faust au-dessus
de
cette agonie symbolique de toute son existence, et c’est leur chœur q
831
lèvent Faust au-dessus de cette agonie symbolique
de
toute son existence, et c’est leur chœur qui chante une dernière fois
832
et c’est leur chœur qui chante une dernière fois
la
loi, au moment où il reçoit la grâce de lui échapper : « Wer immer st
833
une dernière fois la loi, au moment où il reçoit
la
grâce de lui échapper : « Wer immer strebend sich bemüht, — Den könne
834
ière fois la loi, au moment où il reçoit la grâce
de
lui échapper : « Wer immer strebend sich bemüht, — Den können wir erl
835
strebend sich bemüht, — Den können wir erlösen ».
Les
grandes entités symboliques l’accueillent dans leur harmonie : c’est
836
en wir erlösen ». Les grandes entités symboliques
l’
accueillent dans leur harmonie : c’est la « grande Magie » que Faust e
837
boliques l’accueillent dans leur harmonie : c’est
la
« grande Magie » que Faust enfin rejoint dans la pleine possession de
838
la « grande Magie » que Faust enfin rejoint dans
la
pleine possession de ses forces et l’assurance du regard. L’âme, puri
839
que Faust enfin rejoint dans la pleine possession
de
ses forces et l’assurance du regard. L’âme, purifiée de sa « vieille
840
ejoint dans la pleine possession de ses forces et
l’
assurance du regard. L’âme, purifiée de sa « vieille dépouille » par l
841
ossession de ses forces et l’assurance du regard.
L’
âme, purifiée de sa « vieille dépouille » par l’effort aveuglant de la
842
forces et l’assurance du regard. L’âme, purifiée
de
sa « vieille dépouille » par l’effort aveuglant de la vie, pénètre da
843
. L’âme, purifiée de sa « vieille dépouille » par
l’
effort aveuglant de la vie, pénètre dans le Nouveau Jour et contemple
844
e sa « vieille dépouille » par l’effort aveuglant
de
la vie, pénètre dans le Nouveau Jour et contemple l’Indescriptible. S
845
a « vieille dépouille » par l’effort aveuglant de
la
vie, pénètre dans le Nouveau Jour et contemple l’Indescriptible. Si F
846
» par l’effort aveuglant de la vie, pénètre dans
le
Nouveau Jour et contemple l’Indescriptible. Si Faust est le drame d’u
847
la vie, pénètre dans le Nouveau Jour et contemple
l’
Indescriptible. Si Faust est le drame d’une formidable patience sans c
848
Jour et contemple l’Indescriptible. Si Faust est
le
drame d’une formidable patience sans cesse remise en question, la Sai
849
contemple l’Indescriptible. Si Faust est le drame
d’
une formidable patience sans cesse remise en question, la Saison en en
850
ormidable patience sans cesse remise en question,
la
Saison en enfer est le drame d’une pureté avide, et son destin se jou
851
cesse remise en question, la Saison en enfer est
le
drame d’une pureté avide, et son destin se joue d’un coup. La grandeu
852
mise en question, la Saison en enfer est le drame
d’
une pureté avide, et son destin se joue d’un coup. La grandeur de Goet
853
e drame d’une pureté avide, et son destin se joue
d’
un coup. La grandeur de Goethe est d’avoir su vieillir, celle de Rimba
854
ne pureté avide, et son destin se joue d’un coup.
La
grandeur de Goethe est d’avoir su vieillir, celle de Rimbaud de s’y ê
855
ide, et son destin se joue d’un coup. La grandeur
de
Goethe est d’avoir su vieillir, celle de Rimbaud de s’y être refusé.
856
stin se joue d’un coup. La grandeur de Goethe est
d’
avoir su vieillir, celle de Rimbaud de s’y être refusé. Transportez la
857
grandeur de Goethe est d’avoir su vieillir, celle
de
Rimbaud de s’y être refusé. Transportez la dialectique faustienne dan
858
Goethe est d’avoir su vieillir, celle de Rimbaud
de
s’y être refusé. Transportez la dialectique faustienne dans la vie d’
859
celle de Rimbaud de s’y être refusé. Transportez
la
dialectique faustienne dans la vie d’un être jeune et libre encore de
860
efusé. Transportez la dialectique faustienne dans
la
vie d’un être jeune et libre encore de toute contrainte sociale, cult
861
Transportez la dialectique faustienne dans la vie
d’
un être jeune et libre encore de toute contrainte sociale, culturelle,
862
ienne dans la vie d’un être jeune et libre encore
de
toute contrainte sociale, culturelle, voire physiologique ; le dessin
863
rainte sociale, culturelle, voire physiologique ;
le
dessin se simplifiera jusqu’au schème unique, le rythme se précipiter
864
le dessin se simplifiera jusqu’au schème unique,
le
rythme se précipitera jusqu’à l’explosion, l’histoire se purifiera ju
865
u schème unique, le rythme se précipitera jusqu’à
l’
explosion, l’histoire se purifiera jusqu’au mythe. La donnée initiale
866
ue, le rythme se précipitera jusqu’à l’explosion,
l’
histoire se purifiera jusqu’au mythe. La donnée initiale est bien la m
867
xplosion, l’histoire se purifiera jusqu’au mythe.
La
donnée initiale est bien la même : c’est l’attrait d’une vision qui t
868
fiera jusqu’au mythe. La donnée initiale est bien
la
même : c’est l’attrait d’une vision qui transcende la vie médiocre. R
869
ythe. La donnée initiale est bien la même : c’est
l’
attrait d’une vision qui transcende la vie médiocre. Rimbaud s’y lance
870
onnée initiale est bien la même : c’est l’attrait
d’
une vision qui transcende la vie médiocre. Rimbaud s’y lance avec l’em
871
ême : c’est l’attrait d’une vision qui transcende
la
vie médiocre. Rimbaud s’y lance avec l’emportement d’une révolte qui
872
ranscende la vie médiocre. Rimbaud s’y lance avec
l’
emportement d’une révolte qui traduit d’abord un excès féroce de vital
873
ie médiocre. Rimbaud s’y lance avec l’emportement
d’
une révolte qui traduit d’abord un excès féroce de vitalité plutôt qu’
874
d’une révolte qui traduit d’abord un excès féroce
de
vitalité plutôt qu’une souffrance matérielle, — et va d’un mouvement
875
lité plutôt qu’une souffrance matérielle, — et va
d’
un mouvement rigoureusement logique jusqu’au système de sa folie. Mais
876
mouvement rigoureusement logique jusqu’au système
de
sa folie. Mais l’irruption de cette « magie » est si violente qu’elle
877
sement logique jusqu’au système de sa folie. Mais
l’
irruption de cette « magie » est si violente qu’elle a certainement an
878
ue jusqu’au système de sa folie. Mais l’irruption
de
cette « magie » est si violente qu’elle a certainement angoissé l’enf
879
» est si violente qu’elle a certainement angoissé
l’
enfant : n’est-ce point pour se défendre qu’il parle si fort, qu’il va
880
voirs avec une étrange exagération ? Et voici que
l’
hallucination le gagne et le submerge. « Je devins un opéra fabuleux.
881
trange exagération ? Et voici que l’hallucination
le
gagne et le submerge. « Je devins un opéra fabuleux. » Il a brûlé les
882
ration ? Et voici que l’hallucination le gagne et
le
submerge. « Je devins un opéra fabuleux. » Il a brûlé les étapes de l
883
erge. « Je devins un opéra fabuleux. » Il a brûlé
les
étapes de l’initiation. Mais on ne déchaîne pas de telles puissances
884
devins un opéra fabuleux. » Il a brûlé les étapes
de
l’initiation. Mais on ne déchaîne pas de telles puissances impunément
885
ins un opéra fabuleux. » Il a brûlé les étapes de
l’
initiation. Mais on ne déchaîne pas de telles puissances impunément. «
886
s étapes de l’initiation. Mais on ne déchaîne pas
de
telles puissances impunément. « Ma santé fut menacée. La terreur vena
887
es puissances impunément. « Ma santé fut menacée.
La
terreur venait… J’étais mûr pour le trépas… » Alors paraît le doute,
888
fut menacée. La terreur venait… J’étais mûr pour
le
trépas… » Alors paraît le doute, entraînant la conscience. « Je vois
889
enait… J’étais mûr pour le trépas… » Alors paraît
le
doute, entraînant la conscience. « Je vois que mes malaises viennent
890
ur le trépas… » Alors paraît le doute, entraînant
la
conscience. « Je vois que mes malaises viennent de ne m’être pas figu
891
ne m’être pas figuré assez tôt que nous sommes à
l’
Occident. » L’Occident, c’est l’Esprit incarné. L’incarnation entraîne
892
figuré assez tôt que nous sommes à l’Occident. »
L’
Occident, c’est l’Esprit incarné. L’incarnation entraîne des « conditi
893
que nous sommes à l’Occident. » L’Occident, c’est
l’
Esprit incarné. L’incarnation entraîne des « conditions ». C’est la vi
894
l’Occident. » L’Occident, c’est l’Esprit incarné.
L’
incarnation entraîne des « conditions ». C’est la vision du travail hu
895
L’incarnation entraîne des « conditions ». C’est
la
vision du travail humain, inexorable et dégoûtant, mais comment échap
896
inexorable et dégoûtant, mais comment échapper ?
L’
hallucination est tombée, faisant place à une stupeur désolée. « Je ne
897
une stupeur désolée. « Je ne sais plus parler. »
Le
renoncement dès lors est fatal. « Moi ! moi qui me suis dit mage ou a
898
Moi ! moi qui me suis dit mage ou ange, dispensé
de
toute morale, je suis rendu au sol, avec un devoir à chercher et la r
899
e suis rendu au sol, avec un devoir à chercher et
la
réalité rugueuse à étreindre. » C’est le cri même de Faust. « Il faut
900
rcher et la réalité rugueuse à étreindre. » C’est
le
cri même de Faust. « Il faut être absolument moderne. » Travailler. S
901
réalité rugueuse à étreindre. » C’est le cri même
de
Faust. « Il faut être absolument moderne. » Travailler. Se donner à l
902
r obsédé par ce travail. Ainsi cette vie est bien
d’
un seul tenant ; une seule et unique expérience la remplit : l’envahis
903
d’un seul tenant ; une seule et unique expérience
la
remplit : l’envahissement de la magie aboutissant au renoncement et à
904
ant ; une seule et unique expérience la remplit :
l’
envahissement de la magie aboutissant au renoncement et à l’action. Le
905
et unique expérience la remplit : l’envahissement
de
la magie aboutissant au renoncement et à l’action. Le second Rimbaud
906
unique expérience la remplit : l’envahissement de
la
magie aboutissant au renoncement et à l’action. Le second Rimbaud est
907
ement de la magie aboutissant au renoncement et à
l’
action. Le second Rimbaud est vraiment le même que le premier, dans un
908
ent et à l’action. Le second Rimbaud est vraiment
le
même que le premier, dans une phase plus « réalisée ». L’homme modern
909
que le premier, dans une phase plus « réalisée ».
L’
homme moderne est peu fait pour comprendre cela, de même qu’il est peu
910
comprendre cela, de même qu’il est peu fait pour
la
grandeur et la pureté, et pour des paroles comme « Si ton œil te fait
911
a, de même qu’il est peu fait pour la grandeur et
la
pureté, et pour des paroles comme « Si ton œil te fait tomber dans le
912
es paroles comme « Si ton œil te fait tomber dans
le
péché, arrache-le et jette-le loin de toi ». Mais Rimbaud est d’une a
913
Si ton œil te fait tomber dans le péché, arrache-
le
et jette-le loin de toi ». Mais Rimbaud est d’une autre trempe : il a
914
te fait tomber dans le péché, arrache-le et jette-
le
loin de toi ». Mais Rimbaud est d’une autre trempe : il a déjà prouvé
915
he-le et jette-le loin de toi ». Mais Rimbaud est
d’
une autre trempe : il a déjà prouvé en écrivant les Illuminations qu’i
916
d’une autre trempe : il a déjà prouvé en écrivant
les
Illuminations qu’il peut renoncer violemment à tout un monde faux pou
917
renoncement. Nous aurions combiné tout cela avec
de
la littérature. Car il n’est pas donné à beaucoup d’hommes de devenir
918
noncement. Nous aurions combiné tout cela avec de
la
littérature. Car il n’est pas donné à beaucoup d’hommes de devenir un
919
la littérature. Car il n’est pas donné à beaucoup
d’
hommes de devenir un mythe à force de pureté dans la réalisation de le
920
ature. Car il n’est pas donné à beaucoup d’hommes
de
devenir un mythe à force de pureté dans la réalisation de leur destin
921
hommes de devenir un mythe à force de pureté dans
la
réalisation de leur destin. Rimbaud est notre mythe occidental : myth
922
ir un mythe à force de pureté dans la réalisation
de
leur destin. Rimbaud est notre mythe occidental : mythe faustien. Il
923
cidental : mythe faustien. Il a vécu tragiquement
la
tentation orientale, l’a condamnée, l’a dépassée, acceptant comme Goe
924
n. Il a vécu tragiquement la tentation orientale,
l’
a condamnée, l’a dépassée, acceptant comme Goethe les conditions réell
925
agiquement la tentation orientale, l’a condamnée,
l’
a dépassée, acceptant comme Goethe les conditions réelles et données d
926
a condamnée, l’a dépassée, acceptant comme Goethe
les
conditions réelles et données de son effort particulier. Ce renonceme
927
nt comme Goethe les conditions réelles et données
de
son effort particulier. Ce renoncement à un Orient de mythe, c’est ce
928
on effort particulier. Ce renoncement à un Orient
de
mythe, c’est cela même qui constitue l’Occident spirituel. C’est le r
929
un Orient de mythe, c’est cela même qui constitue
l’
Occident spirituel. C’est le refus de la magie qui fonde notre éthique
930
la même qui constitue l’Occident spirituel. C’est
le
refus de la magie qui fonde notre éthique, et ce dilemme est peut-êtr
931
ui constitue l’Occident spirituel. C’est le refus
de
la magie qui fonde notre éthique, et ce dilemme est peut-être le plus
932
constitue l’Occident spirituel. C’est le refus de
la
magie qui fonde notre éthique, et ce dilemme est peut-être le plus im
933
fonde notre éthique, et ce dilemme est peut-être
le
plus important qui se pose à l’esprit occidental, dès qu’il atteint l
934
mme est peut-être le plus important qui se pose à
l’
esprit occidental, dès qu’il atteint les régions de haute tension où l
935
se pose à l’esprit occidental, dès qu’il atteint
les
régions de haute tension où la seule « orientation » qu’il adopte suf
936
’esprit occidental, dès qu’il atteint les régions
de
haute tension où la seule « orientation » qu’il adopte suffit à déter
937
dès qu’il atteint les régions de haute tension où
la
seule « orientation » qu’il adopte suffit à déterminer une suite d’ac
938
tion » qu’il adopte suffit à déterminer une suite
d’
actes. Dilemme, en son fond, religieux. C’est une forme dialectique, «
939
gieux. C’est une forme dialectique, « agonique »,
de
la vie de l’âme, une forme cruciale, c’est-à-dire une de ces contradi
940
ux. C’est une forme dialectique, « agonique », de
la
vie de l’âme, une forme cruciale, c’est-à-dire une de ces contradicti
941
st une forme dialectique, « agonique », de la vie
de
l’âme, une forme cruciale, c’est-à-dire une de ces contradictions ess
942
une forme dialectique, « agonique », de la vie de
l’
âme, une forme cruciale, c’est-à-dire une de ces contradictions essent
943
ie de l’âme, une forme cruciale, c’est-à-dire une
de
ces contradictions essentielles, en signe de croix, qui sont la marqu
944
ictions essentielles, en signe de croix, qui sont
la
marque même de la réalité dans une conscience occidentale. Supprimez
945
elles, en signe de croix, qui sont la marque même
de
la réalité dans une conscience occidentale. Supprimez l’un des termes
946
es, en signe de croix, qui sont la marque même de
la
réalité dans une conscience occidentale. Supprimez l’un des termes, e
947
cience occidentale. Supprimez l’un des termes, et
la
vie se détend, le tragique s’évanouit. Que ce mythe dialectique soit
948
. Supprimez l’un des termes, et la vie se détend,
le
tragique s’évanouit. Que ce mythe dialectique soit profondément const
949
e mythe dialectique soit profondément constitutif
de
notre être, l’extension et la diversité de ses aspects le prouvent. C
950
ique soit profondément constitutif de notre être,
l’
extension et la diversité de ses aspects le prouvent. C’est l’oppositi
951
ndément constitutif de notre être, l’extension et
la
diversité de ses aspects le prouvent. C’est l’opposition du savoir et
952
itutif de notre être, l’extension et la diversité
de
ses aspects le prouvent. C’est l’opposition du savoir et du pouvoir,
953
être, l’extension et la diversité de ses aspects
le
prouvent. C’est l’opposition du savoir et du pouvoir, de la connaissa
954
et la diversité de ses aspects le prouvent. C’est
l’
opposition du savoir et du pouvoir, de la connaissance et de la souffr
955
vent. C’est l’opposition du savoir et du pouvoir,
de
la connaissance et de la souffrance, de la spéculation et de l’existe
956
t. C’est l’opposition du savoir et du pouvoir, de
la
connaissance et de la souffrance, de la spéculation et de l’existence
957
on du savoir et du pouvoir, de la connaissance et
de
la souffrance, de la spéculation et de l’existence, de l’au-delà myst
958
du savoir et du pouvoir, de la connaissance et de
la
souffrance, de la spéculation et de l’existence, de l’au-delà mystiqu
959
pouvoir, de la connaissance et de la souffrance,
de
la spéculation et de l’existence, de l’au-delà mystique et de l’imméd
960
uvoir, de la connaissance et de la souffrance, de
la
spéculation et de l’existence, de l’au-delà mystique et de l’immédiat
961
issance et de la souffrance, de la spéculation et
de
l’existence, de l’au-delà mystique et de l’immédiat éthique. Et quels
962
ance et de la souffrance, de la spéculation et de
l’
existence, de l’au-delà mystique et de l’immédiat éthique. Et quels so
963
souffrance, de la spéculation et de l’existence,
de
l’au-delà mystique et de l’immédiat éthique. Et quels sont les plus g
964
uffrance, de la spéculation et de l’existence, de
l’
au-delà mystique et de l’immédiat éthique. Et quels sont les plus gran
965
ation et de l’existence, de l’au-delà mystique et
de
l’immédiat éthique. Et quels sont les plus grands Occidentaux ? Ceux
966
on et de l’existence, de l’au-delà mystique et de
l’
immédiat éthique. Et quels sont les plus grands Occidentaux ? Ceux qui
967
mystique et de l’immédiat éthique. Et quels sont
les
plus grands Occidentaux ? Ceux qui ont incarné le choix le plus audac
968
es plus grands Occidentaux ? Ceux qui ont incarné
le
choix le plus audacieux. Pascal choisit une fois pour toutes, dans un
969
rands Occidentaux ? Ceux qui ont incarné le choix
le
plus audacieux. Pascal choisit une fois pour toutes, dans une crise l
970
hoisit dans une crise instinctive qui ressemble à
la
chute soudaine de l’ivresse devant le mortel danger qui se lève à un
971
ise instinctive qui ressemble à la chute soudaine
de
l’ivresse devant le mortel danger qui se lève à un pas. Tous deux réa
972
instinctive qui ressemble à la chute soudaine de
l’
ivresse devant le mortel danger qui se lève à un pas. Tous deux réalis
973
ressemble à la chute soudaine de l’ivresse devant
le
mortel danger qui se lève à un pas. Tous deux réalisent le renoncemen
974
danger qui se lève à un pas. Tous deux réalisent
le
renoncement, le deuxième temps de cette dialectique, dans un mouvemen
975
deux réalisent le renoncement, le deuxième temps
de
cette dialectique, dans un mouvement que sa violence rend unique : c’
976
e rend unique : c’est qu’ils reviennent tous deux
de
loin, d’un long abandon à l’erreur. Goethe n’a pas connu de tels déch
977
ique : c’est qu’ils reviennent tous deux de loin,
d’
un long abandon à l’erreur. Goethe n’a pas connu de tels déchirements.
978
reviennent tous deux de loin, d’un long abandon à
l’
erreur. Goethe n’a pas connu de tels déchirements. Et c’est lui qui mé
979
’un long abandon à l’erreur. Goethe n’a pas connu
de
tels déchirements. Et c’est lui qui méritera la phrase de la Saison :
980
u de tels déchirements. Et c’est lui qui méritera
la
phrase de la Saison : « Pas de partis de salut violents. » Dès les pr
981
déchirements. Et c’est lui qui méritera la phrase
de
la Saison : « Pas de partis de salut violents. » Dès les premiers ins
982
hirements. Et c’est lui qui méritera la phrase de
la
Saison : « Pas de partis de salut violents. » Dès les premiers instan
983
t lui qui méritera la phrase de la Saison : « Pas
de
partis de salut violents. » Dès les premiers instants de son accessio
984
méritera la phrase de la Saison : « Pas de partis
de
salut violents. » Dès les premiers instants de son accession au monde
985
is de salut violents. » Dès les premiers instants
de
son accession au monde spirituel, il s’est mis en état de défense et
986
ccession au monde spirituel, il s’est mis en état
de
défense et de lenteur. Il avance ainsi pas à pas, l’âme tendue dans u
987
nde spirituel, il s’est mis en état de défense et
de
lenteur. Il avance ainsi pas à pas, l’âme tendue dans une puissante c
988
défense et de lenteur. Il avance ainsi pas à pas,
l’
âme tendue dans une puissante circonspection, pendant soixante ans, sa
989
s jamais s’abandonner aux bienheureuses violences
de
l’orage, au repos de la démesure. On rit de ses allures compassées, d
990
amais s’abandonner aux bienheureuses violences de
l’
orage, au repos de la démesure. On rit de ses allures compassées, des
991
aux bienheureuses violences de l’orage, au repos
de
la démesure. On rit de ses allures compassées, des solennelles banali
992
x bienheureuses violences de l’orage, au repos de
la
démesure. On rit de ses allures compassées, des solennelles banalités
993
ences de l’orage, au repos de la démesure. On rit
de
ses allures compassées, des solennelles banalités dont il gratifie le
994
ssées, des solennelles banalités dont il gratifie
le
pauvre Eckermann. Je ne puis voir dans ces façons que la distraction
995
re Eckermann. Je ne puis voir dans ces façons que
la
distraction souveraine d’une âme tout occupée à dompter ses dieux. Un
996
oir dans ces façons que la distraction souveraine
d’
une âme tout occupée à dompter ses dieux. Une haute menace, invisible
997
dieux. Une haute menace, invisible à tout autre,
l’
accompagne sans trêve, et c’est d’elle qu’il tire ses forces, toujours
998
e à tout autre, l’accompagne sans trêve, et c’est
d’
elle qu’il tire ses forces, toujours renouvelées. Mais il y faut une p
999
ment soutenue qu’elle informe peu à peu une sorte
d’
instinct, libérant l’attention consciente. C’est ainsi que le voyant a
1000
informe peu à peu une sorte d’instinct, libérant
l’
attention consciente. C’est ainsi que le voyant audacieux qui écrivit
1001
libérant l’attention consciente. C’est ainsi que
le
voyant audacieux qui écrivit les chœurs mystiques du Second Faust peu
1002
. C’est ainsi que le voyant audacieux qui écrivit
les
chœurs mystiques du Second Faust peut aussi faire figure de sage offi
1003
mystiques du Second Faust peut aussi faire figure
de
sage officiel parmi les philistins. Le somnambule est désormais proté
1004
st peut aussi faire figure de sage officiel parmi
les
philistins. Le somnambule est désormais protégé par une cotte d’invis
1005
ire figure de sage officiel parmi les philistins.
Le
somnambule est désormais protégé par une cotte d’invisible silence. V
1006
Le somnambule est désormais protégé par une cotte
d’
invisible silence. Vous pouvez lui parler sans le troubler : les mots
1007
d’invisible silence. Vous pouvez lui parler sans
le
troubler : les mots n’atteignent plus son rêve profond. Et le cérémon
1008
ilence. Vous pouvez lui parler sans le troubler :
les
mots n’atteignent plus son rêve profond. Et le cérémonieux silence du
1009
: les mots n’atteignent plus son rêve profond. Et
le
cérémonieux silence du ministre renouvelle le vieux mythe germanique
1010
Et le cérémonieux silence du ministre renouvelle
le
vieux mythe germanique de la « Tarnkappe », du manteau qui rend invis
1011
du ministre renouvelle le vieux mythe germanique
de
la « Tarnkappe », du manteau qui rend invisible. ⁂ Cette similitude d
1012
ministre renouvelle le vieux mythe germanique de
la
« Tarnkappe », du manteau qui rend invisible. ⁂ Cette similitude de f
1013
du manteau qui rend invisible. ⁂ Cette similitude
de
forme dans le cours de la magie chez Goethe et chez Rimbaud, et d’aut
1014
rend invisible. ⁂ Cette similitude de forme dans
le
cours de la magie chez Goethe et chez Rimbaud, et d’autre part le con
1015
isible. ⁂ Cette similitude de forme dans le cours
de
la magie chez Goethe et chez Rimbaud, et d’autre part le contraste ab
1016
ble. ⁂ Cette similitude de forme dans le cours de
la
magie chez Goethe et chez Rimbaud, et d’autre part le contraste absol
1017
agie chez Goethe et chez Rimbaud, et d’autre part
le
contraste absolu des rythmes, vont se traduire dans la similitude des
1018
ntraste absolu des rythmes, vont se traduire dans
la
similitude des conclusions éthiques et dans la divergence des réalisa
1019
ns la similitude des conclusions éthiques et dans
la
divergence des réalisations littéraires. « Bon esprit, prends garde !
1020
ons littéraires. « Bon esprit, prends garde ! Pas
de
partis de salut violents. Exerce-toi ». Objurgation que l’on croirait
1021
aires. « Bon esprit, prends garde ! Pas de partis
de
salut violents. Exerce-toi ». Objurgation que l’on croirait tirée de
1022
de salut violents. Exerce-toi ». Objurgation que
l’
on croirait tirée de quelque journal intime du Goethe des années ascét
1023
Exerce-toi ». Objurgation que l’on croirait tirée
de
quelque journal intime du Goethe des années ascétiques, à Weimar avan
1024
e du Goethe des années ascétiques, à Weimar avant
l’
Italie. Et le passage fameux de la Saison : « moi qui me suis dit mage
1025
es années ascétiques, à Weimar avant l’Italie. Et
le
passage fameux de la Saison : « moi qui me suis dit mage ou ange… » r
1026
es, à Weimar avant l’Italie. Et le passage fameux
de
la Saison : « moi qui me suis dit mage ou ange… » rappelle étrangemen
1027
à Weimar avant l’Italie. Et le passage fameux de
la
Saison : « moi qui me suis dit mage ou ange… » rappelle étrangement c
1028
appelle étrangement ces vers du Premier Faust que
l’
on citait plus haut : « Moi qui me suis cru plus grand que le Chérubin
1029
plus haut : « Moi qui me suis cru plus grand que
le
Chérubin. » « Point de cantiques : tenir le pas gagné… la réalité rug
1030
me suis cru plus grand que le Chérubin. » « Point
de
cantiques : tenir le pas gagné… la réalité rugueuse à étreindre ». Ce
1031
d que le Chérubin. » « Point de cantiques : tenir
le
pas gagné… la réalité rugueuse à étreindre ». Certes, les sentences d
1032
bin. » « Point de cantiques : tenir le pas gagné…
la
réalité rugueuse à étreindre ». Certes, les sentences du vieil Olympi
1033
gagné… la réalité rugueuse à étreindre ». Certes,
les
sentences du vieil Olympien de la légende ont peu de consonance avec
1034
eindre ». Certes, les sentences du vieil Olympien
de
la légende ont peu de consonance avec un tel pathétique, mais quel éc
1035
dre ». Certes, les sentences du vieil Olympien de
la
légende ont peu de consonance avec un tel pathétique, mais quel écho
1036
hétique, mais quel écho n’eût-il pas éveillé dans
l’
âme du jeune ministre de 32 ans, adonné vers ce temps au plus dur effo
1037
n’eût-il pas éveillé dans l’âme du jeune ministre
de
32 ans, adonné vers ce temps au plus dur effort d’organisation de son
1038
e 32 ans, adonné vers ce temps au plus dur effort
d’
organisation de son silence intérieur. Période de repliement et de ref
1039
é vers ce temps au plus dur effort d’organisation
de
son silence intérieur. Période de repliement et de refus, si douloure
1040
d’organisation de son silence intérieur. Période
de
repliement et de refus, si douloureuse que le signe en devient visibl
1041
e son silence intérieur. Période de repliement et
de
refus, si douloureuse que le signe en devient visible sur ses traits.
1042
ode de repliement et de refus, si douloureuse que
le
signe en devient visible sur ses traits. Je ne me lasse pas de médite
1043
evient visible sur ses traits. Je ne me lasse pas
de
méditer ce visage dont Klauer modela l’effigie passionnément triste e
1044
lasse pas de méditer ce visage dont Klauer modela
l’
effigie passionnément triste et dominatrice. Large bouche aux lèvres s
1045
et dominatrice. Large bouche aux lèvres serrées,
l’
inférieure creusée comme d’un sanglot retenu, et relâchée aux commissu
1046
he aux lèvres serrées, l’inférieure creusée comme
d’
un sanglot retenu, et relâchée aux commissures, — tristesse et volupté
1047
hée aux commissures, — tristesse et volupté. Mais
le
front d’une plénitude royale s’avance fortement contre la lumière, et
1048
ommissures, — tristesse et volupté. Mais le front
d’
une plénitude royale s’avance fortement contre la lumière, et les yeux
1049
d’une plénitude royale s’avance fortement contre
la
lumière, et les yeux, entre cette bouche et ce front, disent d’un sob
1050
e royale s’avance fortement contre la lumière, et
les
yeux, entre cette bouche et ce front, disent d’un sobre et méditant r
1051
les yeux, entre cette bouche et ce front, disent
d’
un sobre et méditant regard le mot suprême de la Saison, ce cri sourd
1052
et ce front, disent d’un sobre et méditant regard
le
mot suprême de la Saison, ce cri sourd du plus lucide héroïsme : « Et
1053
sent d’un sobre et méditant regard le mot suprême
de
la Saison, ce cri sourd du plus lucide héroïsme : « Et allons ! » Goe
1054
t d’un sobre et méditant regard le mot suprême de
la
Saison, ce cri sourd du plus lucide héroïsme : « Et allons ! » Goethe
1055
me : « Et allons ! » Goethe seul est allé jusqu’à
la
délivrance consciente. Il y a dans tout désespoir à la fois l’angoiss
1056
consciente. Il y a dans tout désespoir à la fois
l’
angoisse de la catastrophe et la secrète, l’inavouable joie de la libé
1057
. Il y a dans tout désespoir à la fois l’angoisse
de
la catastrophe et la secrète, l’inavouable joie de la libération. Imp
1058
l y a dans tout désespoir à la fois l’angoisse de
la
catastrophe et la secrète, l’inavouable joie de la libération. Imposs
1059
sespoir à la fois l’angoisse de la catastrophe et
la
secrète, l’inavouable joie de la libération. Impossible d’isoler ces
1060
fois l’angoisse de la catastrophe et la secrète,
l’
inavouable joie de la libération. Impossible d’isoler ces deux composa
1061
e la catastrophe et la secrète, l’inavouable joie
de
la libération. Impossible d’isoler ces deux composantes dans l’aventu
1062
a catastrophe et la secrète, l’inavouable joie de
la
libération. Impossible d’isoler ces deux composantes dans l’aventure
1063
e, l’inavouable joie de la libération. Impossible
d’
isoler ces deux composantes dans l’aventure rimbaldienne. Mais chez Go
1064
on. Impossible d’isoler ces deux composantes dans
l’
aventure rimbaldienne. Mais chez Goethe, c’est la longueur du temps qu
1065
l’aventure rimbaldienne. Mais chez Goethe, c’est
la
longueur du temps qui les dénoncera. Et cette fameuse sérénité de sa
1066
Mais chez Goethe, c’est la longueur du temps qui
les
dénoncera. Et cette fameuse sérénité de sa vieillesse, ce n’est rien
1067
emps qui les dénoncera. Et cette fameuse sérénité
de
sa vieillesse, ce n’est rien d’autre, peut-être, que le triomphe de l
1068
fameuse sérénité de sa vieillesse, ce n’est rien
d’
autre, peut-être, que le triomphe de l’élément libérateur du désespoir
1069
vieillesse, ce n’est rien d’autre, peut-être, que
le
triomphe de l’élément libérateur du désespoir. La longue peine de cel
1070
ce n’est rien d’autre, peut-être, que le triomphe
de
l’élément libérateur du désespoir. La longue peine de celui « qui tou
1071
n’est rien d’autre, peut-être, que le triomphe de
l’
élément libérateur du désespoir. La longue peine de celui « qui toujou
1072
le triomphe de l’élément libérateur du désespoir.
La
longue peine de celui « qui toujours s’est efforcé » a purifié le cor
1073
’élément libérateur du désespoir. La longue peine
de
celui « qui toujours s’est efforcé » a purifié le corps, et l’âme est
1074
de celui « qui toujours s’est efforcé » a purifié
le
corps, et l’âme est prête à recevoir « l’amour d’en haut ». Car telle
1075
i toujours s’est efforcé » a purifié le corps, et
l’
âme est prête à recevoir « l’amour d’en haut ». Car telle est le yoga
1076
purifié le corps, et l’âme est prête à recevoir «
l’
amour d’en haut ». Car telle est le yoga occidental, dont le Second Fa
1077
le corps, et l’âme est prête à recevoir « l’amour
d’
en haut ». Car telle est le yoga occidental, dont le Second Faust rest
1078
e à recevoir « l’amour d’en haut ». Car telle est
le
yoga occidental, dont le Second Faust restera comme le livre sacré. Q
1079
ga occidental, dont le Second Faust restera comme
le
livre sacré. Que cette discipline libératrice comporte pour Rimbaud l
1080
ette discipline libératrice comporte pour Rimbaud
le
silence, alors qu’elle propose à Goethe, comme un exercice de choix,
1081
alors qu’elle propose à Goethe, comme un exercice
de
choix, l’écriture, — cela n’a rien que de logique, et résulte de la d
1082
lle propose à Goethe, comme un exercice de choix,
l’
écriture, — cela n’a rien que de logique, et résulte de la définition
1083
xercice de choix, l’écriture, — cela n’a rien que
de
logique, et résulte de la définition même d’un tel yoga. Tout savoir
1084
iture, — cela n’a rien que de logique, et résulte
de
la définition même d’un tel yoga. Tout savoir doit être confirmé par
1085
re, — cela n’a rien que de logique, et résulte de
la
définition même d’un tel yoga. Tout savoir doit être confirmé par un
1086
que de logique, et résulte de la définition même
d’
un tel yoga. Tout savoir doit être confirmé par un faire, qui le tait
1087
Tout savoir doit être confirmé par un faire, qui
le
tait et l’exprime à la fois. Le « faire » de Rimbaud ne peut être la
1088
r doit être confirmé par un faire, qui le tait et
l’
exprime à la fois. Le « faire » de Rimbaud ne peut être la littérature
1089
par un faire, qui le tait et l’exprime à la fois.
Le
« faire » de Rimbaud ne peut être la littérature, puisque écrire sign
1090
qui le tait et l’exprime à la fois. Le « faire »
de
Rimbaud ne peut être la littérature, puisque écrire signifie pour lui
1091
e à la fois. Le « faire » de Rimbaud ne peut être
la
littérature, puisque écrire signifie pour lui révéler, parler, crier,
1092
gnifie pour lui révéler, parler, crier, miraculer
le
réel. Au contraire l’on peut considérer sans paradoxe que la littérat
1093
r, parler, crier, miraculer le réel. Au contraire
l’
on peut considérer sans paradoxe que la littérature de Goethe est un d
1094
contraire l’on peut considérer sans paradoxe que
la
littérature de Goethe est un des moyens de silence dont il dispose. N
1095
peut considérer sans paradoxe que la littérature
de
Goethe est un des moyens de silence dont il dispose. Ni plus ni moins
1096
xe que la littérature de Goethe est un des moyens
de
silence dont il dispose. Ni plus ni moins que l’étude des sciences na
1097
de silence dont il dispose. Ni plus ni moins que
l’
étude des sciences naturelles, la régie d’un théâtre ou l’administrati
1098
lus ni moins que l’étude des sciences naturelles,
la
régie d’un théâtre ou l’administration du Grand-Duché. « J’ai toujour
1099
ins que l’étude des sciences naturelles, la régie
d’
un théâtre ou l’administration du Grand-Duché. « J’ai toujours considé
1100
des sciences naturelles, la régie d’un théâtre ou
l’
administration du Grand-Duché. « J’ai toujours considéré mon activité
1101
boliques, et, au fond, il m’est assez indifférent
d’
avoir fait des pots ou des assiettes »10. Si tout de même il a peiné s
1102
des assiettes »10. Si tout de même il a peiné sur
la
composition d’Iphigénie ou des Ballades, c’est que l’art est pour lui
1103
10. Si tout de même il a peiné sur la composition
d’
Iphigénie ou des Ballades, c’est que l’art est pour lui la tentation l
1104
omposition d’Iphigénie ou des Ballades, c’est que
l’
art est pour lui la tentation la plus aiguë de jouer avec les mystères
1105
nie ou des Ballades, c’est que l’art est pour lui
la
tentation la plus aiguë de jouer avec les mystères, et par là même l’
1106
llades, c’est que l’art est pour lui la tentation
la
plus aiguë de jouer avec les mystères, et par là même l’occasion de r
1107
que l’art est pour lui la tentation la plus aiguë
de
jouer avec les mystères, et par là même l’occasion de réaliser sans c
1108
pour lui la tentation la plus aiguë de jouer avec
les
mystères, et par là même l’occasion de réaliser sans cesse à nouveau
1109
aiguë de jouer avec les mystères, et par là même
l’
occasion de réaliser sans cesse à nouveau l’exigence dernière de la ma
1110
ouer avec les mystères, et par là même l’occasion
de
réaliser sans cesse à nouveau l’exigence dernière de la magie : son r
1111
même l’occasion de réaliser sans cesse à nouveau
l’
exigence dernière de la magie : son reniement au profit de l’action. I
1112
réaliser sans cesse à nouveau l’exigence dernière
de
la magie : son reniement au profit de l’action. Insistons sur ce term
1113
liser sans cesse à nouveau l’exigence dernière de
la
magie : son reniement au profit de l’action. Insistons sur ce terme d
1114
ce dernière de la magie : son reniement au profit
de
l’action. Insistons sur ce terme de profit, qu’on ne saurait ici taxe
1115
dernière de la magie : son reniement au profit de
l’
action. Insistons sur ce terme de profit, qu’on ne saurait ici taxer d
1116
ent au profit de l’action. Insistons sur ce terme
de
profit, qu’on ne saurait ici taxer de vulgarité, puisqu’il concerne l
1117
ur ce terme de profit, qu’on ne saurait ici taxer
de
vulgarité, puisqu’il concerne les fins les plus hautes de l’existence
1118
aurait ici taxer de vulgarité, puisqu’il concerne
les
fins les plus hautes de l’existence terrestre. « Un fait de notre vie
1119
i taxer de vulgarité, puisqu’il concerne les fins
les
plus hautes de l’existence terrestre. « Un fait de notre vie ne vaut
1120
rité, puisqu’il concerne les fins les plus hautes
de
l’existence terrestre. « Un fait de notre vie ne vaut pas en tant qu’
1121
é, puisqu’il concerne les fins les plus hautes de
l’
existence terrestre. « Un fait de notre vie ne vaut pas en tant qu’il
1122
s plus hautes de l’existence terrestre. « Un fait
de
notre vie ne vaut pas en tant qu’il est vrai, mais en tant qu’il sign
1123
u’il signifie quelque chose… Il est bien rare que
l’
on soit apte à s’agréger ce qui est supérieur. C’est pourquoi l’on fai
1124
à s’agréger ce qui est supérieur. C’est pourquoi
l’
on fait bien, dans la vie ordinaire, de garder ces choses-là pour soi
1125
st supérieur. C’est pourquoi l’on fait bien, dans
la
vie ordinaire, de garder ces choses-là pour soi et de n’en découvrir
1126
t pourquoi l’on fait bien, dans la vie ordinaire,
de
garder ces choses-là pour soi et de n’en découvrir que juste ce qu’il
1127
ie ordinaire, de garder ces choses-là pour soi et
de
n’en découvrir que juste ce qu’il faut pour qu’elles puissent être de
1128
e juste ce qu’il faut pour qu’elles puissent être
de
quelque avantage aux autres11… L’homme n’est pas né pour résoudre le
1129
s puissent être de quelque avantage aux autres11…
L’
homme n’est pas né pour résoudre le problème de l’univers, mais bien p
1130
aux autres11… L’homme n’est pas né pour résoudre
le
problème de l’univers, mais bien pour rechercher où tend ce problème,
1131
1… L’homme n’est pas né pour résoudre le problème
de
l’univers, mais bien pour rechercher où tend ce problème, et ensuite
1132
L’homme n’est pas né pour résoudre le problème de
l’
univers, mais bien pour rechercher où tend ce problème, et ensuite se
1133
ù tend ce problème, et ensuite se maintenir entre
les
limites de l’intelligible »12. L’on découvre ici la source de l’étran
1134
oblème, et ensuite se maintenir entre les limites
de
l’intelligible »12. L’on découvre ici la source de l’étrange refus de
1135
ème, et ensuite se maintenir entre les limites de
l’
intelligible »12. L’on découvre ici la source de l’étrange refus de Go
1136
aintenir entre les limites de l’intelligible »12.
L’
on découvre ici la source de l’étrange refus de Goethe, dès qu’il s’ag
1137
limites de l’intelligible »12. L’on découvre ici
la
source de l’étrange refus de Goethe, dès qu’il s’agit de faire état d
1138
e l’intelligible »12. L’on découvre ici la source
de
l’étrange refus de Goethe, dès qu’il s’agit de faire état des causes
1139
’intelligible »12. L’on découvre ici la source de
l’
étrange refus de Goethe, dès qu’il s’agit de faire état des causes pre
1140
2. L’on découvre ici la source de l’étrange refus
de
Goethe, dès qu’il s’agit de faire état des causes premières, des fins
1141
ce de l’étrange refus de Goethe, dès qu’il s’agit
de
faire état des causes premières, des fins dernières, en tant que tell
1142
remières, des fins dernières, en tant que telles.
De
là ce rationalisme agressif qu’il oppose aux dévots : « S’occuper d’i
1143
me agressif qu’il oppose aux dévots : « S’occuper
d’
idées relatives à l’immortalité, poursuivit Goethe, cela convient aux
1144
pose aux dévots : « S’occuper d’idées relatives à
l’
immortalité, poursuivit Goethe, cela convient aux gens du monde et sur
1145
e. Mais un homme supérieur, qui a déjà conscience
d’
être quelque chose ici-bas, et qui par conséquent doit tous les jours
1146
ue chose ici-bas, et qui par conséquent doit tous
les
jours travailler, combattre, agir, laisse en paix le monde futur et s
1147
jours travailler, combattre, agir, laisse en paix
le
monde futur et se contente d’être actif et utile en celui-ci »13. À q
1148
gir, laisse en paix le monde futur et se contente
d’
être actif et utile en celui-ci »13. À quoi nous saurons opposer cette
1149
confession mémorable : « Nous ne devons proférer
les
plus hautes maximes qu’autant qu’elles sont utiles pour le bien du mo
1150
autes maximes qu’autant qu’elles sont utiles pour
le
bien du monde. Les autres, nous devons les garder pour nous ; elles s
1151
utant qu’elles sont utiles pour le bien du monde.
Les
autres, nous devons les garder pour nous ; elles seront toujours là p
1152
es pour le bien du monde. Les autres, nous devons
les
garder pour nous ; elles seront toujours là pour diffuser leur éclat
1153
ser leur éclat sur tout ce que nous ferons, comme
la
douce lumière d’un soleil caché14. » Écrire, tout en se taisant. Et c
1154
r tout ce que nous ferons, comme la douce lumière
d’
un soleil caché14. » Écrire, tout en se taisant. Et ceux-là seuls ente
1155
ls entendront ce silence, qui auront su percevoir
l’
accent dominateur et tendu des pages les plus égales et sereines du Fa
1156
percevoir l’accent dominateur et tendu des pages
les
plus égales et sereines du Faust. Mais, qu’à ce tempérament démoniaqu
1157
es du Faust. Mais, qu’à ce tempérament démoniaque
l’
on enlève la force plus grande encore du caractère, et voici la confes
1158
Mais, qu’à ce tempérament démoniaque l’on enlève
la
force plus grande encore du caractère, et voici la confession éruptiv
1159
a force plus grande encore du caractère, et voici
la
confession éruptive : les Illuminations naissent d’une telle rupture.
1160
e du caractère, et voici la confession éruptive :
les
Illuminations naissent d’une telle rupture. Elles sont le champ même1
1161
confession éruptive : les Illuminations naissent
d’
une telle rupture. Elles sont le champ même15 où Rimbaud se livre à l’
1162
inations naissent d’une telle rupture. Elles sont
le
champ même15 où Rimbaud se livre à l’expérience spirituelle, où il se
1163
Elles sont le champ même15 où Rimbaud se livre à
l’
expérience spirituelle, où il se livre tout entier. Et c’est là sa pur
1164
r. Et c’est là sa pureté, mais c’est aussi ce qui
l’
accule en fin de compte à l’évasion. La rage avec laquelle il se rabat
1165
is c’est aussi ce qui l’accule en fin de compte à
l’
évasion. La rage avec laquelle il se rabat sur le travail « à mains »,
1166
ssi ce qui l’accule en fin de compte à l’évasion.
La
rage avec laquelle il se rabat sur le travail « à mains », rage de re
1167
l’évasion. La rage avec laquelle il se rabat sur
le
travail « à mains », rage de revanche, par son excès même est encore
1168
elle il se rabat sur le travail « à mains », rage
de
revanche, par son excès même est encore une évasion hors du réel. En
1169
nce et leur faiblesse précipitent vers des portes
de
sortie souvent illusoires, vers un « au-delà » des conditions de vivr
1170
nt illusoires, vers un « au-delà » des conditions
de
vivre. Mais notre époque voudra-t-elle encore de ces évasions ? Elle
1171
de vivre. Mais notre époque voudra-t-elle encore
de
ces évasions ? Elle les reproche au christianisme, avec moins de rais
1172
poque voudra-t-elle encore de ces évasions ? Elle
les
reproche au christianisme, avec moins de raison d’ailleurs (puisque l
1173
? Elle les reproche au christianisme, avec moins
de
raison d’ailleurs (puisque le christianisme affirme que l’éternité es
1174
ianisme, avec moins de raison d’ailleurs (puisque
le
christianisme affirme que l’éternité est dans l’instant : Aeternitas
1175
d’ailleurs (puisque le christianisme affirme que
l’
éternité est dans l’instant : Aeternitas non est tempus sine fine, sed
1176
le christianisme affirme que l’éternité est dans
l’
instant : Aeternitas non est tempus sine fine, sed nunc stans). Elle v
1177
sed nunc stans). Elle veut cette vie-ci. Et tout
le
reste, qu’elle soit marxiste ou nietzschéenne, elle l’appelle « l’arr
1178
ste, qu’elle soit marxiste ou nietzschéenne, elle
l’
appelle « l’arrière-monde » et le rejette, en ceci plus chrétienne, pl
1179
soit marxiste ou nietzschéenne, elle l’appelle «
l’
arrière-monde » et le rejette, en ceci plus chrétienne, plus tragique
1180
tzschéenne, elle l’appelle « l’arrière-monde » et
le
rejette, en ceci plus chrétienne, plus tragique que l’époque romantiq
1181
jette, en ceci plus chrétienne, plus tragique que
l’
époque romantique (Nietzsche plus chrétien que son idée du christianis
1182
anisme). Plus goethéenne aussi. Mais gardons-nous
de
tirer de ceci je ne sais quel critère de « jugement » qui permettrait
1183
Plus goethéenne aussi. Mais gardons-nous de tirer
de
ceci je ne sais quel critère de « jugement » qui permettrait de place
1184
ons-nous de tirer de ceci je ne sais quel critère
de
« jugement » qui permettrait de placer Goethe au-dessus de Rimbaud. C
1185
sais quel critère de « jugement » qui permettrait
de
placer Goethe au-dessus de Rimbaud. C’est la pureté démesurée de Rimb
1186
ment » qui permettrait de placer Goethe au-dessus
de
Rimbaud. C’est la pureté démesurée de Rimbaud qui nous juge, et la gr
1187
rait de placer Goethe au-dessus de Rimbaud. C’est
la
pureté démesurée de Rimbaud qui nous juge, et la grandeur humaine de
1188
e au-dessus de Rimbaud. C’est la pureté démesurée
de
Rimbaud qui nous juge, et la grandeur humaine de Goethe. Et qui voudr
1189
la pureté démesurée de Rimbaud qui nous juge, et
la
grandeur humaine de Goethe. Et qui voudrait les opposer ? Que signifi
1190
de Rimbaud qui nous juge, et la grandeur humaine
de
Goethe. Et qui voudrait les opposer ? Que signifierait un choix dont
1191
et la grandeur humaine de Goethe. Et qui voudrait
les
opposer ? Que signifierait un choix dont l’opération resterait pureme
1192
rait les opposer ? Que signifierait un choix dont
l’
opération resterait purement imaginaire et vaniteuse pour nous, tant q
1193
cette grandeur ne tenteront pas nos âmes jusqu’à
la
mort ? L’homme ne peut juger que plus bas que lui. C’est-à-dire qu’il
1194
ndeur ne tenteront pas nos âmes jusqu’à la mort ?
L’
homme ne peut juger que plus bas que lui. C’est-à-dire qu’il n’en a pa
1195
e plus bas que lui. C’est-à-dire qu’il n’en a pas
le
droit. Certes, il est d’autres recours, d’autres points de vision qu’
1196
Certes, il est d’autres recours, d’autres points
de
vision qu’humains. La révélation chrétienne déborde notre condition,
1197
es recours, d’autres points de vision qu’humains.
La
révélation chrétienne déborde notre condition, si elle la comble par
1198
ation chrétienne déborde notre condition, si elle
la
comble par ailleurs. Ce critère du salut, cette transcendance, en bon
1199
en bonne dialectique autoriserait à des jugements
de
valeurs humaines. Mais il faudrait mettre en balance une longue fidél
1200
tenait ses faiblesses pour des erreurs, non pour
le
péché, et d’autre part un orgueil assumé, puis renié avec la même vio
1201
t d’autre part un orgueil assumé, puis renié avec
la
même violence, — celle dont il est écrit qu’elle force les portes du
1202
violence, — celle dont il est écrit qu’elle force
les
portes du Royaume des Cieux. Il reste que les temps nous pressent de
1203
rce les portes du Royaume des Cieux. Il reste que
les
temps nous pressent de toutes parts au choix, jusque dans nos admirat
1204
choix, jusque dans nos admirations, nous pressent
d’
affecter toute chose, même spirituelle, d’une sorte de coefficient d’u
1205
ressent d’affecter toute chose, même spirituelle,
d’
une sorte de coefficient d’utilité. En ce jour de février 1932, dans c
1206
fecter toute chose, même spirituelle, d’une sorte
de
coefficient d’utilité. En ce jour de février 1932, dans ce Francfort
1207
ose, même spirituelle, d’une sorte de coefficient
d’
utilité. En ce jour de février 1932, dans ce Francfort en proie au Car
1208
d’une sorte de coefficient d’utilité. En ce jour
de
février 1932, dans ce Francfort en proie au Carnaval et à l’angoisse,
1209
1932, dans ce Francfort en proie au Carnaval et à
l’
angoisse, ce n’est pas moi qui pose la question : elle m’assiège. Le d
1210
, peut-être, pour cette bourgeoisie dont je viens
d’
admirer les trésors patinés dans la haute demeure familiale des Goethe
1211
e, pour cette bourgeoisie dont je viens d’admirer
les
trésors patinés dans la haute demeure familiale des Goethe. Aujourd’h
1212
dont je viens d’admirer les trésors patinés dans
la
haute demeure familiale des Goethe. Aujourd’hui… Un immense glisseme
1213
e des Goethe. Aujourd’hui… Un immense glissement
de
la réalité hors des cadres d’une logique statique et cartésienne nous
1214
es Goethe. Aujourd’hui… Un immense glissement de
la
réalité hors des cadres d’une logique statique et cartésienne nous po
1215
immense glissement de la réalité hors des cadres
d’
une logique statique et cartésienne nous porte en des régions nouvelle
1216
t cartésienne nous porte en des régions nouvelles
de
l’esprit où l’action redevient notre seul critère de cohérence. C’est
1217
artésienne nous porte en des régions nouvelles de
l’
esprit où l’action redevient notre seul critère de cohérence. C’est di
1218
ous porte en des régions nouvelles de l’esprit où
l’
action redevient notre seul critère de cohérence. C’est dire que nous
1219
l’esprit où l’action redevient notre seul critère
de
cohérence. C’est dire que nous demandons aux œuvres que nous aimons d
1220
ire que nous demandons aux œuvres que nous aimons
de
témoigner d’une certaine force de révolte. Notre premier mouvement no
1221
demandons aux œuvres que nous aimons de témoigner
d’
une certaine force de révolte. Notre premier mouvement nous porterait
1222
que nous aimons de témoigner d’une certaine force
de
révolte. Notre premier mouvement nous porterait vers Rimbaud, nous dé
1223
ment nous porterait vers Rimbaud, nous détournant
de
Goethe. Mais prenons garde de tomber dans un conformisme à rebours, v
1224
ud, nous détournant de Goethe. Mais prenons garde
de
tomber dans un conformisme à rebours, victimes de valeurs sentimental
1225
de tomber dans un conformisme à rebours, victimes
de
valeurs sentimentales héritées des temps révolus, prenons garde de no
1226
entales héritées des temps révolus, prenons garde
de
nous laisser convaincre par les seuls éclats d’un fanatisme à vrai di
1227
lus, prenons garde de nous laisser convaincre par
les
seuls éclats d’un fanatisme à vrai dire splendide. (Qui me guérira de
1228
e de nous laisser convaincre par les seuls éclats
d’
un fanatisme à vrai dire splendide. (Qui me guérira de la honte de n’ê
1229
fanatisme à vrai dire splendide. (Qui me guérira
de
la honte de n’être pas Rimbaud ?) Plus que jamais, il faudrait s’appl
1230
natisme à vrai dire splendide. (Qui me guérira de
la
honte de n’être pas Rimbaud ?) Plus que jamais, il faudrait s’appliqu
1231
vrai dire splendide. (Qui me guérira de la honte
de
n’être pas Rimbaud ?) Plus que jamais, il faudrait s’appliquer à dist
1232
faudrait s’appliquer à distinguer dans ce vertige
la
réelle puissance d’une voix volontairement assourdie. Le silence de G
1233
à distinguer dans ce vertige la réelle puissance
d’
une voix volontairement assourdie. Le silence de Goethe n’est pas moin
1234
le puissance d’une voix volontairement assourdie.
Le
silence de Goethe n’est pas moins dangereux, pour qui sait l’entendre
1235
e d’une voix volontairement assourdie. Le silence
de
Goethe n’est pas moins dangereux, pour qui sait l’entendre, que l’imp
1236
e Goethe n’est pas moins dangereux, pour qui sait
l’
entendre, que l’imprécation de Rimbaud : et tous deux nous contraignen
1237
as moins dangereux, pour qui sait l’entendre, que
l’
imprécation de Rimbaud : et tous deux nous contraignent aux tâches imm
1238
reux, pour qui sait l’entendre, que l’imprécation
de
Rimbaud : et tous deux nous contraignent aux tâches immédiates, c’est
1239
traignent aux tâches immédiates, c’est-à-dire : à
l’
actualisation de notre réalité. « Il faut être absolument moderne ».
1240
ches immédiates, c’est-à-dire : à l’actualisation
de
notre réalité. « Il faut être absolument moderne ». 8. Conversatio
1241
mann, 4 février 1829. 9. Si je pouvais écarter
la
magie de mon chemin Oublier tout à fait les formules d’enchaînement S
1242
évrier 1829. 9. Si je pouvais écarter la magie
de
mon chemin Oublier tout à fait les formules d’enchaînement Si j’étais
1243
carter la magie de mon chemin Oublier tout à fait
les
formules d’enchaînement Si j’étais devant toi, ô nature un homme soli
1244
ie de mon chemin Oublier tout à fait les formules
d’
enchaînement Si j’étais devant toi, ô nature un homme solitaire, Sans
1245
un homme solitaire, Sans doute vaudrait-il alors
la
peine d’être un homme. 10. Conversations avec Eckermann, 2 mai 18
1246
solitaire, Sans doute vaudrait-il alors la peine
d’
être un homme. 10. Conversations avec Eckermann, 2 mai 1824. 11.
1247
15. Et non plus symbolique. d. Rougemont Denis
de
, « Le silence de Goethe », La Nouvelle Revue française, Paris, mars 1
1248
t non plus symbolique. d. Rougemont Denis de, «
Le
silence de Goethe », La Nouvelle Revue française, Paris, mars 1932, p
1249
symbolique. d. Rougemont Denis de, « Le silence
de
Goethe », La Nouvelle Revue française, Paris, mars 1932, p. 480-494.
1250
d. Rougemont Denis de, « Le silence de Goethe »,
La
Nouvelle Revue française, Paris, mars 1932, p. 480-494.
1251
Querelles
de
famille, par Georges Duhamel (mai 1932)e L’ambiguïté, c’est du par
1252
es de famille, par Georges Duhamel (mai 1932)e
L’
ambiguïté, c’est du paradoxe détendu ; ou si l’on veut, c’est une cont
1253
L’ambiguïté, c’est du paradoxe détendu ; ou si
l’
on veut, c’est une contradiction intérieure dont les deux termes, faut
1254
’on veut, c’est une contradiction intérieure dont
les
deux termes, faute d’être assumés sur le plan commun de la conscience
1255
tradiction intérieure dont les deux termes, faute
d’
être assumés sur le plan commun de la conscience où ils s’exalteraient
1256
x termes, faute d’être assumés sur le plan commun
de
la conscience où ils s’exalteraient en s’opposant franchement, tirent
1257
ermes, faute d’être assumés sur le plan commun de
la
conscience où ils s’exalteraient en s’opposant franchement, tirent à
1258
ne grande confusion. En ce sens, le dernier livre
de
M. Duhamel, consacré à la critique des aspects orduriers et bassement
1259
sens, le dernier livre de M. Duhamel, consacré à
la
critique des aspects orduriers et bassement mécaniques de la vie mode
1260
que des aspects orduriers et bassement mécaniques
de
la vie moderne, illustre avec un talent qu’il n’est plus temps de dis
1261
des aspects orduriers et bassement mécaniques de
la
vie moderne, illustre avec un talent qu’il n’est plus temps de discut
1262
e, illustre avec un talent qu’il n’est plus temps
de
discuter, une position morale exemplairement ambiguë. Rien de plus lé
1263
exemplairement ambiguë. Rien de plus légitime que
le
désir d’être entendu du grand public, et c’est pourquoi l’on ne voudr
1264
ement ambiguë. Rien de plus légitime que le désir
d’
être entendu du grand public, et c’est pourquoi l’on ne voudrait pas r
1265
d’être entendu du grand public, et c’est pourquoi
l’
on ne voudrait pas reprocher à M. Duhamel d’avoir adopté pour cette fo
1266
rquoi l’on ne voudrait pas reprocher à M. Duhamel
d’
avoir adopté pour cette fois un style conventionnel, ou plus exactemen
1267
onnel, ou plus exactement une certaine rhétorique
de
l’indignation dont les figures servent en France indifféremment à des
1268
el, ou plus exactement une certaine rhétorique de
l’
indignation dont les figures servent en France indifféremment à des fi
1269
ent une certaine rhétorique de l’indignation dont
les
figures servent en France indifféremment à des fins électorales, jour
1270
listiques ou philanthropiques. Il faut avouer que
l’
instrument révèle son insuffisance quand c’est un virtuose qui se mêle
1271
insuffisance quand c’est un virtuose qui se mêle
d’
en jouer. Mais sans doute le but serait-il atteint si M. Duhamel, visi
1272
virtuose qui se mêle d’en jouer. Mais sans doute
le
but serait-il atteint si M. Duhamel, visiblement gêné, ne coupait lui
1273
pas dupe, qu’il n’est pas si furieux que ça, que
la
littérature enfin garde ses droits. Aussi n’est-ce point sans une gên
1274
ssi n’est-ce point sans une gêne grandissante que
l’
on poursuit la lecture de ces pages où maints paragraphes apportent en
1275
oint sans une gêne grandissante que l’on poursuit
la
lecture de ces pages où maints paragraphes apportent entre deux tours
1276
ne gêne grandissante que l’on poursuit la lecture
de
ces pages où maints paragraphes apportent entre deux tours repris des
1277
pages où maints paragraphes apportent entre deux
tours
repris des meilleurs auteurs, une de ces approximations vulgaires qui
1278
ntre deux tours repris des meilleurs auteurs, une
de
ces approximations vulgaires qui « rendraient » mieux sous la rubriqu
1279
ximations vulgaires qui « rendraient » mieux sous
la
rubrique Mon film 16. En d’autres passages, d’une expression plus ser
1280
us la rubrique Mon film 16. En d’autres passages,
d’
une expression plus serrée, M. Duhamel cherche ce qu’on appelait jadis
1281
errée, M. Duhamel cherche ce qu’on appelait jadis
le
morceau de bravoure, la page sur « les bruits de mon village » qui se
1282
uhamel cherche ce qu’on appelait jadis le morceau
de
bravoure, la page sur « les bruits de mon village » qui servira de mo
1283
e ce qu’on appelait jadis le morceau de bravoure,
la
page sur « les bruits de mon village » qui servira de modèle aux écol
1284
elait jadis le morceau de bravoure, la page sur «
les
bruits de mon village » qui servira de modèle aux écoliers futurs. Ma
1285
le morceau de bravoure, la page sur « les bruits
de
mon village » qui servira de modèle aux écoliers futurs. Mais lorsqu’
1286
age sur « les bruits de mon village » qui servira
de
modèle aux écoliers futurs. Mais lorsqu’il stigmatise les méfaits des
1287
le aux écoliers futurs. Mais lorsqu’il stigmatise
les
méfaits des « grandes brutes mécaniques », sa verve — qu’il me pardon
1288
brutes mécaniques », sa verve — qu’il me pardonne
l’
image technique — n’embraye pas, et paraît forcée. Ses laborieuses exa
1289
x Princes des Prêtres) sont dépourvues du minimum
de
cynisme et de fantaisie qui enflammerait notre indignation. C’est que
1290
Prêtres) sont dépourvues du minimum de cynisme et
de
fantaisie qui enflammerait notre indignation. C’est que l’expression
1291
sie qui enflammerait notre indignation. C’est que
l’
expression traditionnelle de la mauvaise humeur gauloise, héritage d’u
1292
ndignation. C’est que l’expression traditionnelle
de
la mauvaise humeur gauloise, héritage d’un classicisme nettement pess
1293
gnation. C’est que l’expression traditionnelle de
la
mauvaise humeur gauloise, héritage d’un classicisme nettement pessimi
1294
ionnelle de la mauvaise humeur gauloise, héritage
d’
un classicisme nettement pessimiste, s’accorde mal avec l’impénitente
1295
ssicisme nettement pessimiste, s’accorde mal avec
l’
impénitente foi dans le genre humain que M. Duhamel ne cesse d’entrete
1296
imiste, s’accorde mal avec l’impénitente foi dans
le
genre humain que M. Duhamel ne cesse d’entretenir17. Ce malaise dans
1297
foi dans le genre humain que M. Duhamel ne cesse
d’
entretenir17. Ce malaise dans l’expression traduit d’ailleurs une équi
1298
Duhamel ne cesse d’entretenir17. Ce malaise dans
l’
expression traduit d’ailleurs une équivoque foncière et qui porte sur
1299
’ailleurs une équivoque foncière et qui porte sur
le
thème général du livre. Il est inquiétant de voir un esprit de cette
1300
sur le thème général du livre. Il est inquiétant
de
voir un esprit de cette qualité, et qui certes veut être honnête, se
1301
ral du livre. Il est inquiétant de voir un esprit
de
cette qualité, et qui certes veut être honnête, se complaire expressé
1302
e complaire expressément dans une hargne tempérée
de
badinage. C’est à la fois trop et trop peu. Car, ou bien M. Duhamel c
1303
rop et trop peu. Car, ou bien M. Duhamel critique
l’
abus des mécaniques, ce qui revient à faire le vain procès de la bêtis
1304
que l’abus des mécaniques, ce qui revient à faire
le
vain procès de la bêtise humaine. Ou bien sa réaction de dégoût est v
1305
mécaniques, ce qui revient à faire le vain procès
de
la bêtise humaine. Ou bien sa réaction de dégoût est véritablement pr
1306
aniques, ce qui revient à faire le vain procès de
la
bêtise humaine. Ou bien sa réaction de dégoût est véritablement profo
1307
procès de la bêtise humaine. Ou bien sa réaction
de
dégoût est véritablement profonde, mais alors elle implique la condam
1308
véritablement profonde, mais alors elle implique
la
condamnation d’une conception du monde à la fois libérale et inconsci
1309
rofonde, mais alors elle implique la condamnation
d’
une conception du monde à la fois libérale et inconsciemment matériali
1310
quoi récriminer sur quelques aspects superficiels
d’
une civilisation dont on refuserait de dénoncer les principes ou plutô
1311
uperficiels d’une civilisation dont on refuserait
de
dénoncer les principes ou plutôt la carence de principes directeurs d
1312
d’une civilisation dont on refuserait de dénoncer
les
principes ou plutôt la carence de principes directeurs dignes de ce n
1313
on refuserait de dénoncer les principes ou plutôt
la
carence de principes directeurs dignes de ce nom ? Serait-ce que la m
1314
it de dénoncer les principes ou plutôt la carence
de
principes directeurs dignes de ce nom ? Serait-ce que la mauvaise hum
1315
plutôt la carence de principes directeurs dignes
de
ce nom ? Serait-ce que la mauvaise humeur du bourgeois dérangé agissa
1316
cipes directeurs dignes de ce nom ? Serait-ce que
la
mauvaise humeur du bourgeois dérangé agissant comme dérivatif, assure
1317
on conformisme foncier ? Faut-il y voir une sorte
de
sublimation à rebours du sens de la révolte ? On serait en droit d’ex
1318
y voir une sorte de sublimation à rebours du sens
de
la révolte ? On serait en droit d’exiger d’un critique de son temps q
1319
oir une sorte de sublimation à rebours du sens de
la
révolte ? On serait en droit d’exiger d’un critique de son temps qu’i
1320
ebours du sens de la révolte ? On serait en droit
d’
exiger d’un critique de son temps qu’il déclare ce qu’il attend de l’h
1321
sens de la révolte ? On serait en droit d’exiger
d’
un critique de son temps qu’il déclare ce qu’il attend de l’homme. Apr
1322
volte ? On serait en droit d’exiger d’un critique
de
son temps qu’il déclare ce qu’il attend de l’homme. Après quoi seulem
1323
itique de son temps qu’il déclare ce qu’il attend
de
l’homme. Après quoi seulement l’on distinguerait l’ordre de grandeur
1324
que de son temps qu’il déclare ce qu’il attend de
l’
homme. Après quoi seulement l’on distinguerait l’ordre de grandeur du
1325
ce qu’il attend de l’homme. Après quoi seulement
l’
on distinguerait l’ordre de grandeur du grief qu’il fait à ce temps. C
1326
l’homme. Après quoi seulement l’on distinguerait
l’
ordre de grandeur du grief qu’il fait à ce temps. C’est ce qu’en vain
1327
. Après quoi seulement l’on distinguerait l’ordre
de
grandeur du grief qu’il fait à ce temps. C’est ce qu’en vain l’on che
1328
grief qu’il fait à ce temps. C’est ce qu’en vain
l’
on cherche au cours de cette suite de messages adressés aux Princes de
1329
e qu’en vain l’on cherche au cours de cette suite
de
messages adressés aux Princes des Prêtres, à MM. les Députés, au chef
1330
messages adressés aux Princes des Prêtres, à MM.
les
Députés, au chef du gouvernement. L’on s’étonne que M. Duhamel n’ait
1331
tres, à MM. les Députés, au chef du gouvernement.
L’
on s’étonne que M. Duhamel n’ait joint à son recueil une épître au pré
1332
el n’ait joint à son recueil une épître au préfet
de
Police sur les Embarras de Paris. Sujet de pastiche facile : décrire
1333
à son recueil une épître au préfet de Police sur
les
Embarras de Paris. Sujet de pastiche facile : décrire l’état d’esprit
1334
l une épître au préfet de Police sur les Embarras
de
Paris. Sujet de pastiche facile : décrire l’état d’esprit du Français
1335
préfet de Police sur les Embarras de Paris. Sujet
de
pastiche facile : décrire l’état d’esprit du Français moyen qui brand
1336
rras de Paris. Sujet de pastiche facile : décrire
l’
état d’esprit du Français moyen qui brandit son parapluie sous le nez
1337
du Français moyen qui brandit son parapluie sous
le
nez de l’agent, invective les automobilistes, déclame au beau milieu
1338
nçais moyen qui brandit son parapluie sous le nez
de
l’agent, invective les automobilistes, déclame au beau milieu de la c
1339
is moyen qui brandit son parapluie sous le nez de
l’
agent, invective les automobilistes, déclame au beau milieu de la chau
1340
t son parapluie sous le nez de l’agent, invective
les
automobilistes, déclame au beau milieu de la chaussée des tirades gén
1341
ive les automobilistes, déclame au beau milieu de
la
chaussée des tirades généreusement libertaires, enraye la circulation
1342
sée des tirades généreusement libertaires, enraye
la
circulation, « mais traverse dans les clous ». 16. « La ménagère au
1343
ires, enraye la circulation, « mais traverse dans
les
clous ». 16. « La ménagère aux mains cuites qui raccommode ses chau
1344
lation, « mais traverse dans les clous ». 16. «
La
ménagère aux mains cuites qui raccommode ses chaussures, le casque au
1345
e aux mains cuites qui raccommode ses chaussures,
le
casque aux cheveux, tête farcie, oui farcie de musique, de musique, d
1346
s, le casque aux cheveux, tête farcie, oui farcie
de
musique, de musique, de musique, de cette abrutissante musique, parfo
1347
aux cheveux, tête farcie, oui farcie de musique,
de
musique, de musique, de cette abrutissante musique, parfois coupée, D
1348
, tête farcie, oui farcie de musique, de musique,
de
musique, de cette abrutissante musique, parfois coupée, Dieu merci, d
1349
e, oui farcie de musique, de musique, de musique,
de
cette abrutissante musique, parfois coupée, Dieu merci, d’un monologu
1350
abrutissante musique, parfois coupée, Dieu merci,
d’
un monologue financier ou de hoquets publicitaires. “De la musique ava
1351
s coupée, Dieu merci, d’un monologue financier ou
de
hoquets publicitaires. “De la musique avant toute chose…” Oh ! vous n
1352
monologue financier ou de hoquets publicitaires. “
De
la musique avant toute chose…” Oh ! vous ne diriez plus cela, Verlain
1353
ologue financier ou de hoquets publicitaires. “De
la
musique avant toute chose…” Oh ! vous ne diriez plus cela, Verlaine !
1354
nsi se termine ce livre amer, sans qu’à vrai dire
l’
on distingue sur quoi s’appuie pareil optimisme — sinon sur la crainte
1355
ue sur quoi s’appuie pareil optimisme — sinon sur
la
crainte instinctive de choquer un public, qui ne supporte que la mesu
1356
reil optimisme — sinon sur la crainte instinctive
de
choquer un public, qui ne supporte que la mesure, par l’affirmation d
1357
inctive de choquer un public, qui ne supporte que
la
mesure, par l’affirmation de prévisions horribles, et cependant confo
1358
uer un public, qui ne supporte que la mesure, par
l’
affirmation de prévisions horribles, et cependant conformes à la natur
1359
qui ne supporte que la mesure, par l’affirmation
de
prévisions horribles, et cependant conformes à la nature des choses.
1360
de prévisions horribles, et cependant conformes à
la
nature des choses. e. Rougemont Denis de, « [Compte rendu] Georges
1361
rmes à la nature des choses. e. Rougemont Denis
de
, « [Compte rendu] Georges Duhamel, Querelles de famille », La Nouvel
1362
s de, « [Compte rendu] Georges Duhamel, Querelles
de
famille », La Nouvelle Revue française, Paris, mai 1932, p. 913-915.
1363
rendu] Georges Duhamel, Querelles de famille »,
La
Nouvelle Revue française, Paris, mai 1932, p. 913-915.
1364
lite et touchante, ni petit nègre, ni bêtifiante,
d’
une grande force d’expression concrète. Le petit chien Botte raconte s
1365
ni petit nègre, ni bêtifiante, d’une grande force
d’
expression concrète. Le petit chien Botte raconte ses journées, « des
1366
fiante, d’une grande force d’expression concrète.
Le
petit chien Botte raconte ses journées, « des choses et des choses co
1367
». Dès la seconde page, c’est à pousser des cris
de
joie. Les enfants comprendront-ils ? Dans la mesure seulement où le p
1368
a seconde page, c’est à pousser des cris de joie.
Les
enfants comprendront-ils ? Dans la mesure seulement où le plan de dép
1369
cris de joie. Les enfants comprendront-ils ? Dans
la
mesure seulement où le plan de dépoétisation de leur monde confié aux
1370
ts comprendront-ils ? Dans la mesure seulement où
le
plan de dépoétisation de leur monde confié aux manuels primaires, rat
1371
endront-ils ? Dans la mesure seulement où le plan
de
dépoétisation de leur monde confié aux manuels primaires, rate. Lire
1372
s la mesure seulement où le plan de dépoétisation
de
leur monde confié aux manuels primaires, rate. Lire à petites doses.
1373
nuels primaires, rate. Lire à petites doses. Vers
la
fin, qui est émouvante, décider que ceux qui n’aimeront pas sont ferm
1374
x qui n’aimeront pas sont fermés à toute poésie à
l’
état sauvage — la vraie. f. Rougemont Denis de, « [Compte rendu] Ru
1375
pas sont fermés à toute poésie à l’état sauvage —
la
vraie. f. Rougemont Denis de, « [Compte rendu] Rudyard Kipling, Ce
1376
l’état sauvage — la vraie. f. Rougemont Denis
de
, « [Compte rendu] Rudyard Kipling, Ce chien, ton serviteur », La Nou
1377
ndu] Rudyard Kipling, Ce chien, ton serviteur »,
La
Nouvelle Revue française, Paris, juillet 1932, p. 149.
1378
Éloge
de
l’imprudence, par Marcel Jouhandeau (septembre 1932)g Si dans tous
1379
Éloge de
l’
imprudence, par Marcel Jouhandeau (septembre 1932)g Si dans tous le
1380
rcel Jouhandeau (septembre 1932)g Si dans tous
les
écrits de notre temps il est question de bien, de mal, de vice et de
1381
deau (septembre 1932)g Si dans tous les écrits
de
notre temps il est question de bien, de mal, de vice et de vertu, de
1382
ns tous les écrits de notre temps il est question
de
bien, de mal, de vice et de vertu, de péché même, parfois, quels sont
1383
es écrits de notre temps il est question de bien,
de
mal, de vice et de vertu, de péché même, parfois, quels sont les écri
1384
s de notre temps il est question de bien, de mal,
de
vice et de vertu, de péché même, parfois, quels sont les écrivains ca
1385
temps il est question de bien, de mal, de vice et
de
vertu, de péché même, parfois, quels sont les écrivains capables de d
1386
st question de bien, de mal, de vice et de vertu,
de
péché même, parfois, quels sont les écrivains capables de déclarer le
1387
e et de vertu, de péché même, parfois, quels sont
les
écrivains capables de déclarer leurs références, leurs poids et leurs
1388
même, parfois, quels sont les écrivains capables
de
déclarer leurs références, leurs poids et leurs mesures, enfin leur c
1389
leurs poids et leurs mesures, enfin leur choix ?
L’
Occident cultive l’anarchie nominaliste la plus grave : il ne sait ou
1390
rs mesures, enfin leur choix ? L’Occident cultive
l’
anarchie nominaliste la plus grave : il ne sait ou n’ose plus définir
1391
choix ? L’Occident cultive l’anarchie nominaliste
la
plus grave : il ne sait ou n’ose plus définir et assumer son bien ni
1392
bien ni son mal, — et sans cesse il en parle, car
la
Société vit sous le règne des jugements. Mais d’autre part, peut-on p
1393
t sans cesse il en parle, car la Société vit sous
le
règne des jugements. Mais d’autre part, peut-on parler réellement du
1394
resque plus personne n’y croit avec sérieux, ni à
l’
enfer ? Quand personne ne déclare un Bien si haut qu’on se fasse tuer
1395
tuer pour ce Bien ? Ceci pour indiquer à la fois
l’
importance et les limites du petit livre si justement paradoxal de Jou
1396
en ? Ceci pour indiquer à la fois l’importance et
les
limites du petit livre si justement paradoxal de Jouhandeau, — de cet
1397
les limites du petit livre si justement paradoxal
de
Jouhandeau, — de cette espèce de « dialectique » formelle du bien et
1398
tit livre si justement paradoxal de Jouhandeau, —
de
cette espèce de « dialectique » formelle du bien et du mal qu’il publ
1399
tement paradoxal de Jouhandeau, — de cette espèce
de
« dialectique » formelle du bien et du mal qu’il publie en marge de s
1400
ierkegaard critique ses mesures morales, en donne
la
référence : ce Dieu terrible. Et sa vertu est choix. L’absolu d’un Ni
1401
érence : ce Dieu terrible. Et sa vertu est choix.
L’
absolu d’un Nietzsche, c’est le Grand Midi ; et sa vertu : dépassement
1402
ce Dieu terrible. Et sa vertu est choix. L’absolu
d’
un Nietzsche, c’est le Grand Midi ; et sa vertu : dépassement. Jouhand
1403
a vertu est choix. L’absolu d’un Nietzsche, c’est
le
Grand Midi ; et sa vertu : dépassement. Jouhandeau à son tour se plac
1404
idi ; et sa vertu : dépassement. Jouhandeau à son
tour
se place dans ces marches extrêmes du bien et du mal où l’apologie de
1405
ce dans ces marches extrêmes du bien et du mal où
l’
apologie de l’un équivaut presque à celle de l’autre. C’est là qu’écla
1406
marches extrêmes du bien et du mal où l’apologie
de
l’un équivaut presque à celle de l’autre. C’est là qu’éclate la viole
1407
al où l’apologie de l’un équivaut presque à celle
de
l’autre. C’est là qu’éclate la violence des contraires. Pour tous ceu
1408
ut presque à celle de l’autre. C’est là qu’éclate
la
violence des contraires. Pour tous ceux qui ont l’audace de se mainte
1409
a violence des contraires. Pour tous ceux qui ont
l’
audace de se maintenir dans une telle dialectique, il n’existe pas un
1410
e des contraires. Pour tous ceux qui ont l’audace
de
se maintenir dans une telle dialectique, il n’existe pas un choix pré
1411
dialectique, il n’existe pas un choix préalable à
la
tentation, un choix universel et abstrait, mais des choix qui s’impos
1412
ix qui s’imposent avec une violence égale à celle
de
la tentation — c’est la même violence — dans chaque situation existen
1413
qui s’imposent avec une violence égale à celle de
la
tentation — c’est la même violence — dans chaque situation existentie
1414
ne violence égale à celle de la tentation — c’est
la
même violence — dans chaque situation existentielle. En sorte qu’il n
1415
situation existentielle. En sorte qu’il n’est pas
de
préférence définitive, c’est-à-dire facile, accordée au Bien par exem
1416
au Bien par exemple, mais que dans chaque instant
de
l’existence le mal et le bien conservent toutes leurs chances d’être
1417
Bien par exemple, mais que dans chaque instant de
l’
existence le mal et le bien conservent toutes leurs chances d’être pré
1418
mple, mais que dans chaque instant de l’existence
le
mal et le bien conservent toutes leurs chances d’être préférés, et to
1419
que dans chaque instant de l’existence le mal et
le
bien conservent toutes leurs chances d’être préférés, et toutes leurs
1420
le mal et le bien conservent toutes leurs chances
d’
être préférés, et toutes leurs tentations. En sorte que l’apologie de
1421
référés, et toutes leurs tentations. En sorte que
l’
apologie de l’un évoque la grandeur de l’autre, et peut-être le secret
1422
toutes leurs tentations. En sorte que l’apologie
de
l’un évoque la grandeur de l’autre, et peut-être le secret désir de l
1423
entations. En sorte que l’apologie de l’un évoque
la
grandeur de l’autre, et peut-être le secret désir de l’éveiller à la
1424
n sorte que l’apologie de l’un évoque la grandeur
de
l’autre, et peut-être le secret désir de l’éveiller à la conscience.
1425
l’un évoque la grandeur de l’autre, et peut-être
le
secret désir de l’éveiller à la conscience. Le but de ce débat, celui
1426
grandeur de l’autre, et peut-être le secret désir
de
l’éveiller à la conscience. Le but de ce débat, celui de Kierkegaard,
1427
ndeur de l’autre, et peut-être le secret désir de
l’
éveiller à la conscience. Le but de ce débat, celui de Kierkegaard, ce
1428
tre, et peut-être le secret désir de l’éveiller à
la
conscience. Le but de ce débat, celui de Kierkegaard, celui de Nietzs
1429
re le secret désir de l’éveiller à la conscience.
Le
but de ce débat, celui de Kierkegaard, celui de Nietzsche, celui prés
1430
ecret désir de l’éveiller à la conscience. Le but
de
ce débat, celui de Kierkegaard, celui de Nietzsche, celui présentemen
1431
eiller à la conscience. Le but de ce débat, celui
de
Kierkegaard, celui de Nietzsche, celui présentement de Jouhandeau, c’
1432
. Le but de ce débat, celui de Kierkegaard, celui
de
Nietzsche, celui présentement de Jouhandeau, c’est de transcender la
1433
erkegaard, celui de Nietzsche, celui présentement
de
Jouhandeau, c’est de transcender la morale et ses canons donnés d’ava
1434
ietzsche, celui présentement de Jouhandeau, c’est
de
transcender la morale et ses canons donnés d’avance. L’audace du « ch
1435
présentement de Jouhandeau, c’est de transcender
la
morale et ses canons donnés d’avance. L’audace du « choix » ou du « d
1436
est de transcender la morale et ses canons donnés
d’
avance. L’audace du « choix » ou du « dépassement », cette vertu qui «
1437
nscender la morale et ses canons donnés d’avance.
L’
audace du « choix » ou du « dépassement », cette vertu qui « supprime
1438
ou du « dépassement », cette vertu qui « supprime
la
morale », Jouhandeau l’appelle imprudence ou générosité. Et ces mots
1439
ette vertu qui « supprime la morale », Jouhandeau
l’
appelle imprudence ou générosité. Et ces mots ne désignent pas autre c
1440
intensité ou une pureté toujours plus folle dans
le
bien comme dans le mal. « Je mettrais volontiers dans le même sac hon
1441
ureté toujours plus folle dans le bien comme dans
le
mal. « Je mettrais volontiers dans le même sac honnêtes et malhonnête
1442
comme dans le mal. « Je mettrais volontiers dans
le
même sac honnêtes et malhonnêtes gens, mais non pas le généreux avec
1443
me sac honnêtes et malhonnêtes gens, mais non pas
le
généreux avec le pleutre, une âme triste avec une âme joyeuse. » Voil
1444
t malhonnêtes gens, mais non pas le généreux avec
le
pleutre, une âme triste avec une âme joyeuse. » Voilà bien le leitmot
1445
une âme triste avec une âme joyeuse. » Voilà bien
le
leitmotiv de l’œuvre entière de Jouhandeau. Et soudain il nous appara
1446
e avec une âme joyeuse. » Voilà bien le leitmotiv
de
l’œuvre entière de Jouhandeau. Et soudain il nous apparaît que cette
1447
vec une âme joyeuse. » Voilà bien le leitmotiv de
l’
œuvre entière de Jouhandeau. Et soudain il nous apparaît que cette œuv
1448
use. » Voilà bien le leitmotiv de l’œuvre entière
de
Jouhandeau. Et soudain il nous apparaît que cette œuvre est une illus
1449
e cette œuvre est une illustration, non dépourvue
de
complaisance, du « pecca fortiter » de Luther. Pour qui n’aurait pas
1450
dépourvue de complaisance, du « pecca fortiter »
de
Luther. Pour qui n’aurait pas lu d’autres ouvrages de Jouhandeau, les
1451
uther. Pour qui n’aurait pas lu d’autres ouvrages
de
Jouhandeau, les aphorismes qui composent l’Éloge de l’imprudence para
1452
n’aurait pas lu d’autres ouvrages de Jouhandeau,
les
aphorismes qui composent l’Éloge de l’imprudence paraîtront plus abst
1453
rages de Jouhandeau, les aphorismes qui composent
l’
Éloge de l’imprudence paraîtront plus abstraits qu’ils ne le méritent.
1454
Jouhandeau, les aphorismes qui composent l’Éloge
de
l’imprudence paraîtront plus abstraits qu’ils ne le méritent. C’est q
1455
uhandeau, les aphorismes qui composent l’Éloge de
l’
imprudence paraîtront plus abstraits qu’ils ne le méritent. C’est qu’i
1456
l’imprudence paraîtront plus abstraits qu’ils ne
le
méritent. C’est qu’ils supposent l’existence d’un bien et d’un mal co
1457
its qu’ils ne le méritent. C’est qu’ils supposent
l’
existence d’un bien et d’un mal concrets dont les Binche ou M. Godeau
1458
e le méritent. C’est qu’ils supposent l’existence
d’
un bien et d’un mal concrets dont les Binche ou M. Godeau ou plus réce
1459
. C’est qu’ils supposent l’existence d’un bien et
d’
un mal concrets dont les Binche ou M. Godeau ou plus récemment les hér
1460
t l’existence d’un bien et d’un mal concrets dont
les
Binche ou M. Godeau ou plus récemment les héros de l’Amateur d’imprud
1461
ts dont les Binche ou M. Godeau ou plus récemment
les
héros de l’Amateur d’imprudence incarnèrent ailleurs toutes les compl
1462
s Binche ou M. Godeau ou plus récemment les héros
de
l’Amateur d’imprudence incarnèrent ailleurs toutes les complexités. I
1463
inche ou M. Godeau ou plus récemment les héros de
l’
Amateur d’imprudence incarnèrent ailleurs toutes les complexités. Il s
1464
. Godeau ou plus récemment les héros de l’Amateur
d’
imprudence incarnèrent ailleurs toutes les complexités. Il s’agit, on
1465
’Amateur d’imprudence incarnèrent ailleurs toutes
les
complexités. Il s’agit, on le sait, du bien et du mal selon l’Église.
1466
nt ailleurs toutes les complexités. Il s’agit, on
le
sait, du bien et du mal selon l’Église. Mais l’émouvante et ironique
1467
s. Il s’agit, on le sait, du bien et du mal selon
l’
Église. Mais l’émouvante et ironique dialectique de Jouhandeau est-ell
1468
n le sait, du bien et du mal selon l’Église. Mais
l’
émouvante et ironique dialectique de Jouhandeau est-elle très catholiq
1469
’Église. Mais l’émouvante et ironique dialectique
de
Jouhandeau est-elle très catholique, ou même très chrétienne ? La dia
1470
t-elle très catholique, ou même très chrétienne ?
La
dialectique paulinienne postule que bien et mal appartiennent au règn
1471
ne postule que bien et mal appartiennent au règne
de
la loi (de la morale). Et c’est la foi qui en libère, non pas cette «
1472
postule que bien et mal appartiennent au règne de
la
loi (de la morale). Et c’est la foi qui en libère, non pas cette « gé
1473
que bien et mal appartiennent au règne de la loi (
de
la morale). Et c’est la foi qui en libère, non pas cette « générosité
1474
bien et mal appartiennent au règne de la loi (de
la
morale). Et c’est la foi qui en libère, non pas cette « générosité »
1475
nnent au règne de la loi (de la morale). Et c’est
la
foi qui en libère, non pas cette « générosité » malgré tout équivoque
1476
n pas cette « générosité » malgré tout équivoque.
La
foi révèle une réalité essentiellement différente et qui enveloppe to
1477
llement différente et qui enveloppe tout ensemble
les
catégories du bien et du mal : le péché. Le contraire d’un péché, c’e
1478
tout ensemble les catégories du bien et du mal :
le
péché. Le contraire d’un péché, c’est-à-dire ce qui le supprime, ce n
1479
mble les catégories du bien et du mal : le péché.
Le
contraire d’un péché, c’est-à-dire ce qui le supprime, ce n’est pas u
1480
gories du bien et du mal : le péché. Le contraire
d’
un péché, c’est-à-dire ce qui le supprime, ce n’est pas une vertu, mai
1481
ché. Le contraire d’un péché, c’est-à-dire ce qui
le
supprime, ce n’est pas une vertu, mais le pardon. La vertu comme le v
1482
ce qui le supprime, ce n’est pas une vertu, mais
le
pardon. La vertu comme le vice naît de la loi et s’y réfère. Mais le
1483
supprime, ce n’est pas une vertu, mais le pardon.
La
vertu comme le vice naît de la loi et s’y réfère. Mais le péché naît
1484
est pas une vertu, mais le pardon. La vertu comme
le
vice naît de la loi et s’y réfère. Mais le péché naît où meurt la foi
1485
ertu, mais le pardon. La vertu comme le vice naît
de
la loi et s’y réfère. Mais le péché naît où meurt la foi, et meurt là
1486
u, mais le pardon. La vertu comme le vice naît de
la
loi et s’y réfère. Mais le péché naît où meurt la foi, et meurt là où
1487
comme le vice naît de la loi et s’y réfère. Mais
le
péché naît où meurt la foi, et meurt là où vit la foi. Au bien vulgai
1488
la loi et s’y réfère. Mais le péché naît où meurt
la
foi, et meurt là où vit la foi. Au bien vulgaire des moralistes, Jouh
1489
le péché naît où meurt la foi, et meurt là où vit
la
foi. Au bien vulgaire des moralistes, Jouhandeau oppose le mal ; à ce
1490
u bien vulgaire des moralistes, Jouhandeau oppose
le
mal ; à celui-ci le Bien ; d’où naissent le désir et la nécessité du
1491
moralistes, Jouhandeau oppose le mal ; à celui-ci
le
Bien ; d’où naissent le désir et la nécessité du Mal absolu ; sur quo
1492
, Jouhandeau oppose le mal ; à celui-ci le Bien ;
d’
où naissent le désir et la nécessité du Mal absolu ; sur quoi il reste
1493
ppose le mal ; à celui-ci le Bien ; d’où naissent
le
désir et la nécessité du Mal absolu ; sur quoi il reste béant. Mais l
1494
; à celui-ci le Bien ; d’où naissent le désir et
la
nécessité du Mal absolu ; sur quoi il reste béant. Mais la réalité de
1495
ité du Mal absolu ; sur quoi il reste béant. Mais
la
réalité de la foi est inverse. Elle fait voir le mal comme donnée imm
1496
absolu ; sur quoi il reste béant. Mais la réalité
de
la foi est inverse. Elle fait voir le mal comme donnée immédiate ; pu
1497
olu ; sur quoi il reste béant. Mais la réalité de
la
foi est inverse. Elle fait voir le mal comme donnée immédiate ; puis
1498
la réalité de la foi est inverse. Elle fait voir
le
mal comme donnée immédiate ; puis le bien ; puis le péché et le pardo
1499
le fait voir le mal comme donnée immédiate ; puis
le
bien ; puis le péché et le pardon. Et la grâce est déjà dans l’œil qu
1500
mal comme donnée immédiate ; puis le bien ; puis
le
péché et le pardon. Et la grâce est déjà dans l’œil qui sait voir le
1501
onnée immédiate ; puis le bien ; puis le péché et
le
pardon. Et la grâce est déjà dans l’œil qui sait voir le péché au sei
1502
e ; puis le bien ; puis le péché et le pardon. Et
la
grâce est déjà dans l’œil qui sait voir le péché au sein du mal et du
1503
le péché et le pardon. Et la grâce est déjà dans
l’
œil qui sait voir le péché au sein du mal et du bien à la fois. « Mal
1504
on. Et la grâce est déjà dans l’œil qui sait voir
le
péché au sein du mal et du bien à la fois. « Mal » ou « péché » — le
1505
mal et du bien à la fois. « Mal » ou « péché » —
le
débat se ramène sur cette page, à une question de vocabulaire. Une si
1506
le débat se ramène sur cette page, à une question
de
vocabulaire. Une simple question de vocabulaire comme on dit, — lorsq
1507
une question de vocabulaire. Une simple question
de
vocabulaire comme on dit, — lorsqu’on se soucie peu de savoir ce qu’o
1508
peu de savoir ce qu’on dit. g. Rougemont Denis
de
, « [Compte rendu] Marcel Jouhandeau, Éloge de l’imprudence », La Nou
1509
nis de, « [Compte rendu] Marcel Jouhandeau, Éloge
de
l’imprudence », La Nouvelle Revue française, Paris, septembre 1932,
1510
de, « [Compte rendu] Marcel Jouhandeau, Éloge de
l’
imprudence », La Nouvelle Revue française, Paris, septembre 1932, p.
1511
ndu] Marcel Jouhandeau, Éloge de l’imprudence »,
La
Nouvelle Revue française, Paris, septembre 1932, p. 442-444.
1512
Klaus Mann (septembre 1932)h Ce n’est pas pour
l’
amour du laurier, mais pour l’amour de son ami Clitus, poète abstrait
1513
Ce n’est pas pour l’amour du laurier, mais pour
l’
amour de son ami Clitus, poète abstrait à la mode de 1920, qu’Alexandr
1514
st pas pour l’amour du laurier, mais pour l’amour
de
son ami Clitus, poète abstrait à la mode de 1920, qu’Alexandre a conq
1515
pour l’amour de son ami Clitus, poète abstrait à
la
mode de 1920, qu’Alexandre a conquis le monde. Le défaut de ce point
1516
amour de son ami Clitus, poète abstrait à la mode
de
1920, qu’Alexandre a conquis le monde. Le défaut de ce point de vue,
1517
bstrait à la mode de 1920, qu’Alexandre a conquis
le
monde. Le défaut de ce point de vue, c’est qu’il n’étonnera personne,
1518
la mode de 1920, qu’Alexandre a conquis le monde.
Le
défaut de ce point de vue, c’est qu’il n’étonnera personne, alors qu’
1519
1920, qu’Alexandre a conquis le monde. Le défaut
de
ce point de vue, c’est qu’il n’étonnera personne, alors qu’Alexandre
1520
e histoire avec beaucoup de grâces et des pointes
d’
ironie anachroniques. Cela frise Salammbô plus que Laforgue d’ailleurs
1521
ue d’ailleurs, avec, en plus, du sentimentalisme.
La
préface de Cocteau joue sur les thèmes, inépuisables, du profil de pl
1522
rs, avec, en plus, du sentimentalisme. La préface
de
Cocteau joue sur les thèmes, inépuisables, du profil de plâtre, des b
1523
u sentimentalisme. La préface de Cocteau joue sur
les
thèmes, inépuisables, du profil de plâtre, des boules de neige et du
1524
teau joue sur les thèmes, inépuisables, du profil
de
plâtre, des boules de neige et du « dialecte du cœur ». h. Rougemo
1525
es, inépuisables, du profil de plâtre, des boules
de
neige et du « dialecte du cœur ». h. Rougemont Denis de, « [Compte
1526
et du « dialecte du cœur ». h. Rougemont Denis
de
, « [Compte rendu] Klaus Mann, Alexandre », La Nouvelle Revue françai
1527
is de, « [Compte rendu] Klaus Mann, Alexandre »,
La
Nouvelle Revue française, Paris, septembre 1932, p. 477.
1528
Cahier
de
revendications [Présentation] (décembre 1932)i Est-il possible de
1529
Présentation] (décembre 1932)i Est-il possible
de
définir une cause commune de la jeunesse française, une communauté d’
1530
i Est-il possible de définir une cause commune
de
la jeunesse française, une communauté d’attitude essentielle ? Il sem
1531
Est-il possible de définir une cause commune de
la
jeunesse française, une communauté d’attitude essentielle ? Il semble
1532
commune de la jeunesse française, une communauté
d’
attitude essentielle ? Il semble que la solidarité du péril crée en no
1533
communauté d’attitude essentielle ? Il semble que
la
solidarité du péril crée en nous une unité que n’ont su faire ni maît
1534
que n’ont su faire ni maîtres ni doctrines, unité
de
refus devant la consternante misère d’une époque où tout ce qu’un hom
1535
re ni maîtres ni doctrines, unité de refus devant
la
consternante misère d’une époque où tout ce qu’un homme peut aimer et
1536
nes, unité de refus devant la consternante misère
d’
une époque où tout ce qu’un homme peut aimer et vouloir se trouve coup
1537
qu’un homme peut aimer et vouloir se trouve coupé
de
son origine vivante, flétri, dénaturé, inverti, saboté. Des groupes t
1538
prit, Plans, Réaction, par leur volonté proclamée
de
rupture, et plus encore par leurs revendications constructives, révèl
1539
t-être, dans leur diversité, les premières lignes
de
force d’une nouvelle révolution française. Leur anticapitalisme n’est
1540
ans leur diversité, les premières lignes de force
d’
une nouvelle révolution française. Leur anticapitalisme n’est pas celu
1541
n française. Leur anticapitalisme n’est pas celui
de
la Troisième Internationale. Toutefois, la doctrine marxiste, en deho
1542
celui de la Troisième Internationale. Toutefois,
la
doctrine marxiste, en dehors de laquelle il s’est constitué, forme l’
1543
dehors de laquelle il s’est constitué, forme l’un
de
ses points de repère principaux. Il se peut qu’il y trouve quelques a
1544
elle il s’est constitué, forme l’un de ses points
de
repère principaux. Il se peut qu’il y trouve quelques appuis occasion
1545
trouve quelques appuis occasionnels ; et certains
de
leurs objectifs respectifs sont communs… Déjà s’affirme dans l’attitu
1546
tifs respectifs sont communs… Déjà s’affirme dans
l’
attitude de tous ces groupes un véritable acte de présence à la misère
1547
tifs sont communs… Déjà s’affirme dans l’attitude
de
tous ces groupes un véritable acte de présence à la misère du siècle,
1548
l’attitude de tous ces groupes un véritable acte
de
présence à la misère du siècle, assez nouveau parmi les intellectuels
1549
tous ces groupes un véritable acte de présence à
la
misère du siècle, assez nouveau parmi les intellectuels, et si violem
1550
ésence à la misère du siècle, assez nouveau parmi
les
intellectuels, et si violemment accentué qu’il peut paraître suffisan
1551
t été réunies — rapidement car tout nous presse —
les
déclarations que l’on va lire. i. Rougemont Denis de, « Cahier de
1552
ement car tout nous presse — les déclarations que
l’
on va lire. i. Rougemont Denis de, « Cahier de revendications », La
1553
larations que l’on va lire. i. Rougemont Denis
de
, « Cahier de revendications », La Nouvelle Revue française, Paris, dé
1554
l’on va lire. i. Rougemont Denis de, « Cahier
de
revendications », La Nouvelle Revue française, Paris, décembre 1932,
1555
Rougemont Denis de, « Cahier de revendications »,
La
Nouvelle Revue française, Paris, décembre 1932, p. 801.
1556
e ou à tuer (décembre 1932)j Nous avons choisi
de
vivre — telle est notre révolution — dans un monde qui nous préparait
1557
chose, dans une société organisée (et mal) contre
les
« risques-vie », livrée aux basses rigueurs d’un cadre policier. Que
1558
e les « risques-vie », livrée aux basses rigueurs
d’
un cadre policier. Que vivre soit un choix, une partialité violente, v
1559
op facilement admettre autour de nous. Voilà bien
l’
exigence que nous voulons rendre inconfortable, inadmissible, et dans
1560
rendre inconfortable, inadmissible, et dans toute
l’
urgence du terme : actuelle. Il y va de la qualité même de notre vie ;
1561
dans toute l’urgence du terme : actuelle. Il y va
de
la qualité même de notre vie ; de notre choix. Il y va de cette quali
1562
s toute l’urgence du terme : actuelle. Il y va de
la
qualité même de notre vie ; de notre choix. Il y va de cette qualité
1563
e du terme : actuelle. Il y va de la qualité même
de
notre vie ; de notre choix. Il y va de cette qualité même d’impossibl
1564
tuelle. Il y va de la qualité même de notre vie ;
de
notre choix. Il y va de cette qualité même d’impossible qui seule ren
1565
alité même de notre vie ; de notre choix. Il y va
de
cette qualité même d’impossible qui seule rend la vie possible, c’est
1566
e ; de notre choix. Il y va de cette qualité même
d’
impossible qui seule rend la vie possible, c’est-à-dire grande. Devant
1567
de cette qualité même d’impossible qui seule rend
la
vie possible, c’est-à-dire grande. Devant les solutions qu’on nous pr
1568
rend la vie possible, c’est-à-dire grande. Devant
les
solutions qu’on nous propose d’urgence, il est clair que toute impart
1569
e grande. Devant les solutions qu’on nous propose
d’
urgence, il est clair que toute impartialité serait hypocrisie, refus.
1570
ypocrisie, refus. Qu’on trouve donc ici une prise
de
parti. Nous sommes une génération comblée. Comblée de chances de gr
1571
ti. Nous sommes une génération comblée. Comblée
de
chances de grandeur, et comblée de risques mortels. Pour la jeunesse
1572
sommes une génération comblée. Comblée de chances
de
grandeur, et comblée de risques mortels. Pour la jeunesse de 1932, le
1573
mblée. Comblée de chances de grandeur, et comblée
de
risques mortels. Pour la jeunesse de 1932, le conflit de vivre, le pa
1574
de grandeur, et comblée de risques mortels. Pour
la
jeunesse de 1932, le conflit de vivre, le paradoxe fondamental de tou
1575
, et comblée de risques mortels. Pour la jeunesse
de
1932, le conflit de vivre, le paradoxe fondamental de toute « existen
1576
lée de risques mortels. Pour la jeunesse de 1932,
le
conflit de vivre, le paradoxe fondamental de toute « existence » se c
1577
ues mortels. Pour la jeunesse de 1932, le conflit
de
vivre, le paradoxe fondamental de toute « existence » se concrétise d
1578
s. Pour la jeunesse de 1932, le conflit de vivre,
le
paradoxe fondamental de toute « existence » se concrétise dans une «
1579
932, le conflit de vivre, le paradoxe fondamental
de
toute « existence » se concrétise dans une « nécessité » révolutionna
1580
étise dans une « nécessité » révolutionnaire dont
l’
ampleur est sans précédent. Ce n’est plus de conflits d’idées qu’il s’
1581
dont l’ampleur est sans précédent. Ce n’est plus
de
conflits d’idées qu’il s’agit, ni même de conflits d’intérêts. Mais p
1582
eur est sans précédent. Ce n’est plus de conflits
d’
idées qu’il s’agit, ni même de conflits d’intérêts. Mais pour nous, en
1583
st plus de conflits d’idées qu’il s’agit, ni même
de
conflits d’intérêts. Mais pour nous, entrés dans la vie sous le coup
1584
onflits d’idées qu’il s’agit, ni même de conflits
d’
intérêts. Mais pour nous, entrés dans la vie sous le coup d’une menace
1585
conflits d’intérêts. Mais pour nous, entrés dans
la
vie sous le coup d’une menace de faillite planétaire, il ne peut s’ag
1586
intérêts. Mais pour nous, entrés dans la vie sous
le
coup d’une menace de faillite planétaire, il ne peut s’agir de rien d
1587
. Mais pour nous, entrés dans la vie sous le coup
d’
une menace de faillite planétaire, il ne peut s’agir de rien d’autre q
1588
ous, entrés dans la vie sous le coup d’une menace
de
faillite planétaire, il ne peut s’agir de rien d’autre que de ceci :
1589
menace de faillite planétaire, il ne peut s’agir
de
rien d’autre que de ceci : s’entendre sur le meilleur ou sur le seul
1590
de faillite planétaire, il ne peut s’agir de rien
d’
autre que de ceci : s’entendre sur le meilleur ou sur le seul moyen d’
1591
planétaire, il ne peut s’agir de rien d’autre que
de
ceci : s’entendre sur le meilleur ou sur le seul moyen d’en réchapper
1592
agir de rien d’autre que de ceci : s’entendre sur
le
meilleur ou sur le seul moyen d’en réchapper, — l’imposer. Ce n’est p
1593
e que de ceci : s’entendre sur le meilleur ou sur
le
seul moyen d’en réchapper, — l’imposer. Ce n’est plus pour quelque «
1594
: s’entendre sur le meilleur ou sur le seul moyen
d’
en réchapper, — l’imposer. Ce n’est plus pour quelque « idéal » que no
1595
e meilleur ou sur le seul moyen d’en réchapper, —
l’
imposer. Ce n’est plus pour quelque « idéal » que nous avons à lutter
1596
ue nous avons à lutter hic et nunc, mais pour que
les
hommes vivent et demeurent des hommes. Il y a deux camps : ceux qui
1597
ient bien continuer, ayant certains intérêts dans
l’
affaire. Entre eux, la masse des braves gens persuadés qu’après tout ç
1598
yant certains intérêts dans l’affaire. Entre eux,
la
masse des braves gens persuadés qu’après tout ça va se remettre, ça v
1599
durer, puisque ça dure depuis si longtemps. Masse
de
sourds, de muets et d’aveugles, mais pas si sourds qu’ils ne s’irrite
1600
que ça dure depuis si longtemps. Masse de sourds,
de
muets et d’aveugles, mais pas si sourds qu’ils ne s’irritent de nos c
1601
depuis si longtemps. Masse de sourds, de muets et
d’
aveugles, mais pas si sourds qu’ils ne s’irritent de nos cris. Il est
1602
aveugles, mais pas si sourds qu’ils ne s’irritent
de
nos cris. Il est vrai que certains, au lendemain de la guerre, ont tr
1603
nos cris. Il est vrai que certains, au lendemain
de
la guerre, ont trop souvent crié au loup, par goût des atmosphères tr
1604
s cris. Il est vrai que certains, au lendemain de
la
guerre, ont trop souvent crié au loup, par goût des atmosphères tragi
1605
ues. Littérature et mauvais caractère. Il y avait
de
quoi vous fâcher, braves gens, vous n’aviez après tout rien de mieux
1606
fâcher, braves gens, vous n’aviez après tout rien
de
mieux à faire. Et vous pensiez que la révolution, c’était une bande d
1607
s tout rien de mieux à faire. Et vous pensiez que
la
révolution, c’était une bande de méchants garçons. Puis vous avez pen
1608
vous pensiez que la révolution, c’était une bande
de
méchants garçons. Puis vous avez pensé que c’étaient des gens dangere
1609
vides. Et maintenant, c’est vous qui glissez dans
l’
angoisse. Vous et vos maîtres. Bientôt vous chercherez des équipes de
1610
vos maîtres. Bientôt vous chercherez des équipes
de
sauvetage. Ici paraît le communisme, comme une constatation de la f
1611
chercherez des équipes de sauvetage. Ici paraît
le
communisme, comme une constatation de la faillite, une liquidation à
1612
Ici paraît le communisme, comme une constatation
de
la faillite, une liquidation à un taux sous-humain. Voici le Plan, pr
1613
i paraît le communisme, comme une constatation de
la
faillite, une liquidation à un taux sous-humain. Voici le Plan, prêt
1614
ite, une liquidation à un taux sous-humain. Voici
le
Plan, prêt à reprendre l’entreprise sur des bases plus rationnelles.
1615
taux sous-humain. Voici le Plan, prêt à reprendre
l’
entreprise sur des bases plus rationnelles. Mais si c’était cette « ra
1616
i c’était cette « raison » déjà qui se trouvait à
l’
origine de tout le mal ? Telles sont les composantes de notre situat
1617
cette « raison » déjà qui se trouvait à l’origine
de
tout le mal ? Telles sont les composantes de notre situation. Nous
1618
raison » déjà qui se trouvait à l’origine de tout
le
mal ? Telles sont les composantes de notre situation. Nous sommes l
1619
ouvait à l’origine de tout le mal ? Telles sont
les
composantes de notre situation. Nous sommes là : n’y pouvant plus ten
1620
ne de tout le mal ? Telles sont les composantes
de
notre situation. Nous sommes là : n’y pouvant plus tenir longtemps ;
1621
ouvant plus tenir longtemps ; ne pouvant accepter
de
nous battre pour un « ordre » et des « idéaux » criminels. Il y a la
1622
un « ordre » et des « idéaux » criminels. Il y a
la
guerre proche. La ferons-nous ? pour qui ? Il y a la misère présente
1623
es « idéaux » criminels. Il y a la guerre proche.
La
ferons-nous ? pour qui ? Il y a la misère présente : pourquoi la supp
1624
guerre proche. La ferons-nous ? pour qui ? Il y a
la
misère présente : pourquoi la supporterons-nous ? La révolution, ce n
1625
? pour qui ? Il y a la misère présente : pourquoi
la
supporterons-nous ? La révolution, ce n’est plus un état d’esprit, ni
1626
misère présente : pourquoi la supporterons-nous ?
La
révolution, ce n’est plus un état d’esprit, ni un refus des tâches d’
1627
est plus un état d’esprit, ni un refus des tâches
d’
homme. Henri Lefebvre l’a montré, je n’ajouterai rien à sa déclaration
1628
t, ni un refus des tâches d’homme. Henri Lefebvre
l’
a montré, je n’ajouterai rien à sa déclaration si simple. La révolutio
1629
, je n’ajouterai rien à sa déclaration si simple.
La
révolution est une nécessité au sens le plus banal du terme, et aussi
1630
i simple. La révolution est une nécessité au sens
le
plus banal du terme, et aussi à son sens de « misère qui appelle ». N
1631
sens le plus banal du terme, et aussi à son sens
de
« misère qui appelle ». Nous ne sommes pas des « bourgeois-dégoûtés »
1632
autrui », mais des hommes menacés, qui dévisagent
la
menace et contre-attaquent. Et alors, toute une jeunesse va se dresse
1633
ser ? Va prendre parti, et agir ?… — Paralysie. —
Le
salut qu’on lui offre, il faudrait qu’elle le paie du prix de l’âme m
1634
. — Le salut qu’on lui offre, il faudrait qu’elle
le
paie du prix de l’âme même. On nous donne à choisir entre un régime b
1635
on lui offre, il faudrait qu’elle le paie du prix
de
l’âme même. On nous donne à choisir entre un régime bourgeois odieux,
1636
lui offre, il faudrait qu’elle le paie du prix de
l’
âme même. On nous donne à choisir entre un régime bourgeois odieux, ra
1637
espérance, une utopie, qu’il nous est impossible
d’
accepter avec le « bon cœur » que préconise Philippe Lamour, parce que
1638
utopie, qu’il nous est impossible d’accepter avec
le
« bon cœur » que préconise Philippe Lamour, parce que nous n’y voyons
1639
s qu’une réalisation épurée, tyrannique et privée
de
toute résistance interne, de cela justement que dans le désordre régn
1640
tyrannique et privée de toute résistance interne,
de
cela justement que dans le désordre régnant, nous détestons de toute
1641
te résistance interne, de cela justement que dans
le
désordre régnant, nous détestons de toute la force de notre âme : la
1642
ment que dans le désordre régnant, nous détestons
de
toute la force de notre âme : la primauté du matériel. Comment penser
1643
dans le désordre régnant, nous détestons de toute
la
force de notre âme : la primauté du matériel. Comment penser — si « p
1644
ésordre régnant, nous détestons de toute la force
de
notre âme : la primauté du matériel. Comment penser — si « penser » e
1645
, nous détestons de toute la force de notre âme :
la
primauté du matériel. Comment penser — si « penser » est inséparable
1646
l. Comment penser — si « penser » est inséparable
d’
une action — entre une bourgeoisie déchue et un marxisme faux ? Il res
1647
sie déchue et un marxisme faux ? Il reste à faire
la
révolution. Ni à gauche, ni à droite, il n’y a rien pour nous. Nous n
1648
ite, il n’y a rien pour nous. Nous nous plaçons à
l’
origine de quelque chose d’autre, dont la réalité échappe encore à ceu
1649
y a rien pour nous. Nous nous plaçons à l’origine
de
quelque chose d’autre, dont la réalité échappe encore à ceux qui réci
1650
s. Nous nous plaçons à l’origine de quelque chose
d’
autre, dont la réalité échappe encore à ceux qui récitent Marx : une «
1651
laçons à l’origine de quelque chose d’autre, dont
la
réalité échappe encore à ceux qui récitent Marx : une « utopie » sans
1652
utopie » sans doute, — du moins vraie celle-là.
Les
témoignages qu’on a pu lire plus haut définissent deux positions révo
1653
iste, l’autre personnaliste ; la première en voie
de
réalisation en URSS, la seconde encore mal dégagée de sa période de g
1654
éalisation en URSS, la seconde encore mal dégagée
de
sa période de gestation doctrinale. Tout le monde sait ce que signifi
1655
URSS, la seconde encore mal dégagée de sa période
de
gestation doctrinale. Tout le monde sait ce que signifie politiquemen
1656
Tout le monde sait ce que signifie politiquement
le
vieil appel à la lutte des classes, ce pragmatisme, cet acte de foi o
1657
it ce que signifie politiquement le vieil appel à
la
lutte des classes, ce pragmatisme, cet acte de foi optimiste dans le
1658
à la lutte des classes, ce pragmatisme, cet acte
de
foi optimiste dans le cours « dialectique » de l’Histoire, qui caract
1659
s, ce pragmatisme, cet acte de foi optimiste dans
le
cours « dialectique » de l’Histoire, qui caractérisent la position ma
1660
te de foi optimiste dans le cours « dialectique »
de
l’Histoire, qui caractérisent la position marxiste. Par contre, les b
1661
de foi optimiste dans le cours « dialectique » de
l’
Histoire, qui caractérisent la position marxiste. Par contre, les base
1662
« dialectique » de l’Histoire, qui caractérisent
la
position marxiste. Par contre, les bases doctrinales exposées ici par
1663
i caractérisent la position marxiste. Par contre,
les
bases doctrinales exposées ici par des membres d’Esprit, de Combat, d
1664
es bases doctrinales exposées ici par des membres
d’
Esprit, de Combat, de L’Ordre nouveau ou de Réaction, pour n’être pas
1665
octrinales exposées ici par des membres d’Esprit,
de
Combat, de L’Ordre nouveau ou de Réaction, pour n’être pas entièremen
1666
exposées ici par des membres d’Esprit, de Combat,
de
L’Ordre nouveau ou de Réaction, pour n’être pas entièrement originale
1667
embres d’Esprit, de Combat, de L’Ordre nouveau ou
de
Réaction, pour n’être pas entièrement originales18, ne peuvent manque
1668
pas entièrement originales18, ne peuvent manquer
de
déconcerter tous ceux qui n’imaginent de choix possible qu’entre un c
1669
manquer de déconcerter tous ceux qui n’imaginent
de
choix possible qu’entre un capitalisme plus ou moins fascistisé, et l
1670
entre un capitalisme plus ou moins fascistisé, et
le
communisme (plus ou moins fordisé). Les marxistes détiennent l’avanta
1671
istisé, et le communisme (plus ou moins fordisé).
Les
marxistes détiennent l’avantage certain de tabler sur une « utopie »
1672
(plus ou moins fordisé). Les marxistes détiennent
l’
avantage certain de tabler sur une « utopie » partiellement traduite e
1673
isé). Les marxistes détiennent l’avantage certain
de
tabler sur une « utopie » partiellement traduite en faits. C’est même
1674
rtiellement traduite en faits. C’est même, à voir
les
choses de près, leur unique argument contre les révolutionnaires non
1675
traduite en faits. C’est même, à voir les choses
de
près, leur unique argument contre les révolutionnaires non marxistes.
1676
r les choses de près, leur unique argument contre
les
révolutionnaires non marxistes. Mais comment nous laisser convaincre
1677
lle, temporaire, et d’ailleurs discutable ? C’est
l’
homme qui se révolte en nous contre le marxiste. Vous n’y ferez rien.
1678
ble ? C’est l’homme qui se révolte en nous contre
le
marxiste. Vous n’y ferez rien. Et nous ne trahirons pas l’homme tel q
1679
te. Vous n’y ferez rien. Et nous ne trahirons pas
l’
homme tel qu’il est, sous prétexte qu’il faut se hâter, et qu’en Russi
1680
her. Nous jouerons tout sur une révolution vraie.
Les
catastrophes sont proches. Nous ne sommes plus les seuls à le dire. B
1681
es catastrophes sont proches. Nous ne sommes plus
les
seuls à le dire. Beaucoup de capitalistes l’ont si bien compris qu’on
1682
hes sont proches. Nous ne sommes plus les seuls à
le
dire. Beaucoup de capitalistes l’ont si bien compris qu’on peut les v
1683
lus les seuls à le dire. Beaucoup de capitalistes
l’
ont si bien compris qu’on peut les voir déjà préparer en sous-main des
1684
de capitalistes l’ont si bien compris qu’on peut
les
voir déjà préparer en sous-main des terrains d’entente avec l’URSS. N
1685
les voir déjà préparer en sous-main des terrains
d’
entente avec l’URSS. Nous ne pensons pas que la guerre soit, comme l’é
1686
préparer en sous-main des terrains d’entente avec
l’
URSS. Nous ne pensons pas que la guerre soit, comme l’écrit Lefebvre,
1687
ns d’entente avec l’URSS. Nous ne pensons pas que
la
guerre soit, comme l’écrit Lefebvre, la seule « chance » des capitali
1688
SS. Nous ne pensons pas que la guerre soit, comme
l’
écrit Lefebvre, la seule « chance » des capitalistes. Il en est une mo
1689
s pas que la guerre soit, comme l’écrit Lefebvre,
la
seule « chance » des capitalistes. Il en est une moins coûteuse à ris
1690
et qui consisterait à se laisser convaincre… Tout
les
y pousse, et l’on se demande en vain quelle idéologie les empêcherait
1691
it à se laisser convaincre… Tout les y pousse, et
l’
on se demande en vain quelle idéologie les empêcherait encore de répon
1692
usse, et l’on se demande en vain quelle idéologie
les
empêcherait encore de répondre aux invites de ces parents naguère ina
1693
e en vain quelle idéologie les empêcherait encore
de
répondre aux invites de ces parents naguère inavouables, mais qui sou
1694
ie les empêcherait encore de répondre aux invites
de
ces parents naguère inavouables, mais qui soudain font mine de « réus
1695
s naguère inavouables, mais qui soudain font mine
de
« réussir ». N’est-ce donc plus, comme le marque Th. Maulnier, qu’un
1696
nt mine de « réussir ». N’est-ce donc plus, comme
le
marque Th. Maulnier, qu’un conflit d’intérêts ? Et d’intérêts qui ne
1697
plus, comme le marque Th. Maulnier, qu’un conflit
d’
intérêts ? Et d’intérêts qui ne sont pas les nôtres, qui ne sont pas l
1698
arque Th. Maulnier, qu’un conflit d’intérêts ? Et
d’
intérêts qui ne sont pas les nôtres, qui ne sont pas les intérêts réel
1699
érêts qui ne sont pas les nôtres, qui ne sont pas
les
intérêts réels d’un être aux prises avec la condition humaine ? Ni po
1700
as les nôtres, qui ne sont pas les intérêts réels
d’
un être aux prises avec la condition humaine ? Ni pour le mensonge d’h
1701
pas les intérêts réels d’un être aux prises avec
la
condition humaine ? Ni pour le mensonge d’hier, ni pour celui de dema
1702
re aux prises avec la condition humaine ? Ni pour
le
mensonge d’hier, ni pour celui de demain nous ne verserons notre sang
1703
s avec la condition humaine ? Ni pour le mensonge
d’
hier, ni pour celui de demain nous ne verserons notre sang. Il y a une
1704
maine ? Ni pour le mensonge d’hier, ni pour celui
de
demain nous ne verserons notre sang. Il y a une vérité qui domine et
1705
ne vérité qui domine et condamne tout cela. Entre
le
communisme et la révolution personnaliste, l’opposition doctrinale pe
1706
ine et condamne tout cela. Entre le communisme et
la
révolution personnaliste, l’opposition doctrinale peut se définir sim
1707
tre le communisme et la révolution personnaliste,
l’
opposition doctrinale peut se définir simplement. Les uns croient, ave
1708
opposition doctrinale peut se définir simplement.
Les
uns croient, avec Marx, à la réalité d’une dialectique ternaire ; ils
1709
définir simplement. Les uns croient, avec Marx, à
la
réalité d’une dialectique ternaire ; ils placent leur espoir dans l’a
1710
plement. Les uns croient, avec Marx, à la réalité
d’
une dialectique ternaire ; ils placent leur espoir dans l’avènement de
1711
alectique ternaire ; ils placent leur espoir dans
l’
avènement de synthèses successives, acheminant l’espèce vers un équili
1712
rnaire ; ils placent leur espoir dans l’avènement
de
synthèses successives, acheminant l’espèce vers un équilibre final, m
1713
l’avènement de synthèses successives, acheminant
l’
espèce vers un équilibre final, morne réplique du millénium chrétien.
1714
ibre final, morne réplique du millénium chrétien.
Les
autres, avec Proudhon, refusent toute synthèse, toute solution mécani
1715
ique du conflit nécessaire et vital. Il n’y a pas
de
troisième terme, — ou c’est la mort19. Mais la coefficience de deux t
1716
ital. Il n’y a pas de troisième terme, — ou c’est
la
mort19. Mais la coefficience de deux termes vrais, et assumés comme t
1717
as de troisième terme, — ou c’est la mort19. Mais
la
coefficience de deux termes vrais, et assumés comme tels, c’est la pe
1718
terme, — ou c’est la mort19. Mais la coefficience
de
deux termes vrais, et assumés comme tels, c’est la personne. L’opposi
1719
e deux termes vrais, et assumés comme tels, c’est
la
personne. L’opposition de Proudhon et de Marx, sur le terrain économi
1720
vrais, et assumés comme tels, c’est la personne.
L’
opposition de Proudhon et de Marx, sur le terrain économique, traduit
1721
sumés comme tels, c’est la personne. L’opposition
de
Proudhon et de Marx, sur le terrain économique, traduit exactement l’
1722
s, c’est la personne. L’opposition de Proudhon et
de
Marx, sur le terrain économique, traduit exactement l’opposition de K
1723
ersonne. L’opposition de Proudhon et de Marx, sur
le
terrain économique, traduit exactement l’opposition de Kierkegaard et
1724
rx, sur le terrain économique, traduit exactement
l’
opposition de Kierkegaard et de Hegel dans le domaine religieux. Elle
1725
rrain économique, traduit exactement l’opposition
de
Kierkegaard et de Hegel dans le domaine religieux. Elle traduira dema
1726
traduit exactement l’opposition de Kierkegaard et
de
Hegel dans le domaine religieux. Elle traduira demain l’opposition de
1727
ment l’opposition de Kierkegaard et de Hegel dans
le
domaine religieux. Elle traduira demain l’opposition des nations coll
1728
l dans le domaine religieux. Elle traduira demain
l’
opposition des nations collectivistes et des patries personnalistes. M
1729
istes et des patries personnalistes. Mais où sont
les
motifs de notre choix ? J’en indiquerai trois. 1° — La seule révoluti
1730
s patries personnalistes. Mais où sont les motifs
de
notre choix ? J’en indiquerai trois. 1° — La seule révolution qui nou
1731
tifs de notre choix ? J’en indiquerai trois. 1° —
La
seule révolution qui nous importe concerne l’homme, exprime ses donné
1732
° — La seule révolution qui nous importe concerne
l’
homme, exprime ses données élémentaires : elle n’est qu’une projection
1733
ntaires : elle n’est qu’une projection du conflit
de
la personne. Les marxistes nous accusent de mêler des notions « moral
1734
ires : elle n’est qu’une projection du conflit de
la
personne. Les marxistes nous accusent de mêler des notions « morales
1735
’est qu’une projection du conflit de la personne.
Les
marxistes nous accusent de mêler des notions « morales » — ainsi dési
1736
nflit de la personne. Les marxistes nous accusent
de
mêler des notions « morales » — ainsi désignent-ils la notion de pers
1737
ler des notions « morales » — ainsi désignent-ils
la
notion de personne ! — aux forces politiques et historiques qui selon
1738
tions « morales » — ainsi désignent-ils la notion
de
personne ! — aux forces politiques et historiques qui selon eux déter
1739
historiques qui selon eux déterminent entièrement
le
devenir révolutionnaire. Mais c’est de la mythomanie ; les « Forces é
1740
ntièrement le devenir révolutionnaire. Mais c’est
de
la mythomanie ; les « Forces économiques », dont ils parlent avec tre
1741
èrement le devenir révolutionnaire. Mais c’est de
la
mythomanie ; les « Forces économiques », dont ils parlent avec trembl
1742
ir révolutionnaire. Mais c’est de la mythomanie ;
les
« Forces économiques », dont ils parlent avec tremblement, n’existent
1743
ec tremblement, n’existent pas. Elles font partie
de
ces créations pseudo-mystiques qui pullulent dans un monde athée. Que
1744
t dans un monde athée. Quelle que soit d’ailleurs
la
conception historique que l’on ait, il faut pourtant reconnaître que
1745
que soit d’ailleurs la conception historique que
l’
on ait, il faut pourtant reconnaître que la personne est un facteur «
1746
ue que l’on ait, il faut pourtant reconnaître que
la
personne est un facteur « décisif », sinon suffisant, du processus ré
1747
utionnaire, et que nier cette valeur « décisive »
de
la personne, c’est désarmer la révolution. Mais il y a plus. Si la pe
1748
onnaire, et que nier cette valeur « décisive » de
la
personne, c’est désarmer la révolution. Mais il y a plus. Si la perso
1749
aleur « décisive » de la personne, c’est désarmer
la
révolution. Mais il y a plus. Si la personne est véritablement l’élém
1750
’est désarmer la révolution. Mais il y a plus. Si
la
personne est véritablement l’élément décisif de la réalité humaine, t
1751
ais il y a plus. Si la personne est véritablement
l’
élément décisif de la réalité humaine, toute révolution est vaine qui
1752
i la personne est véritablement l’élément décisif
de
la réalité humaine, toute révolution est vaine qui se fonde sur des f
1753
a personne est véritablement l’élément décisif de
la
réalité humaine, toute révolution est vaine qui se fonde sur des fait
1754
est vaine qui se fonde sur des faits mortels pour
la
personne, même si « ces faits sont les faits » comme on voudrait nous
1755
ortels pour la personne, même si « ces faits sont
les
faits » comme on voudrait nous le faire croire. Une révolution n’agit
1756
ces faits sont les faits » comme on voudrait nous
le
faire croire. Une révolution n’agit pas dans le vide, mais contre que
1757
s le faire croire. Une révolution n’agit pas dans
le
vide, mais contre quelque chose : elle se fera contre ces faits. Elle
1758
e fera contre ces faits. Elle sera « acte ». 2e —
Le
matérialisme décrit un monde tel qu’on ne voit pas où l’acte peut s’y
1759
rialisme décrit un monde tel qu’on ne voit pas où
l’
acte peut s’y insérer. Comment croire que l’esprit puisse agir sur les
1760
as où l’acte peut s’y insérer. Comment croire que
l’
esprit puisse agir sur les faits autrement que par une suite de coups
1761
érer. Comment croire que l’esprit puisse agir sur
les
faits autrement que par une suite de coups de force, d’actes créateur
1762
se agir sur les faits autrement que par une suite
de
coups de force, d’actes créateurs, — révolutionnant le déterminisme r
1763
ur les faits autrement que par une suite de coups
de
force, d’actes créateurs, — révolutionnant le déterminisme rigoureux
1764
ts autrement que par une suite de coups de force,
d’
actes créateurs, — révolutionnant le déterminisme rigoureux de la mati
1765
ups de force, d’actes créateurs, — révolutionnant
le
déterminisme rigoureux de la matière abandonnée à elle-même ? La dial
1766
teurs, — révolutionnant le déterminisme rigoureux
de
la matière abandonnée à elle-même ? La dialectique historique à trois
1767
rs, — révolutionnant le déterminisme rigoureux de
la
matière abandonnée à elle-même ? La dialectique historique à trois te
1768
rigoureux de la matière abandonnée à elle-même ?
La
dialectique historique à trois temps est une arbitraire projection da
1769
à trois temps est une arbitraire projection dans
les
choses d’un mécanisme de « l’intelligence-outil ». Théorie dont le fa
1770
mps est une arbitraire projection dans les choses
d’
un mécanisme de « l’intelligence-outil ». Théorie dont le fatalisme in
1771
itraire projection dans les choses d’un mécanisme
de
« l’intelligence-outil ». Théorie dont le fatalisme interne reparaît
1772
re projection dans les choses d’un mécanisme de «
l’
intelligence-outil ». Théorie dont le fatalisme interne reparaît sans
1773
canisme de « l’intelligence-outil ». Théorie dont
le
fatalisme interne reparaît sans cesse dans les propos des marxistes l
1774
ont le fatalisme interne reparaît sans cesse dans
les
propos des marxistes les plus émancipés, les moins « mécanistes » ; t
1775
reparaît sans cesse dans les propos des marxistes
les
plus émancipés, les moins « mécanistes » ; théorie qui ôte à l’acte t
1776
dans les propos des marxistes les plus émancipés,
les
moins « mécanistes » ; théorie qui ôte à l’acte toute efficacité créa
1777
pés, les moins « mécanistes » ; théorie qui ôte à
l’
acte toute efficacité créatrice et par là même doit être dénoncée comm
1778
e doit être dénoncée comme antirévolutionnaire20.
Le
matérialisme, c’est l’opium de la révolution. 3e — La conception pers
1779
mme antirévolutionnaire20. Le matérialisme, c’est
l’
opium de la révolution. 3e — La conception personnaliste est seule cap
1780
révolutionnaire20. Le matérialisme, c’est l’opium
de
la révolution. 3e — La conception personnaliste est seule capable d’é
1781
olutionnaire20. Le matérialisme, c’est l’opium de
la
révolution. 3e — La conception personnaliste est seule capable d’édif
1782
atérialisme, c’est l’opium de la révolution. 3e —
La
conception personnaliste est seule capable d’édifier un monde culture
1783
e — La conception personnaliste est seule capable
d’
édifier un monde culturel, économique et social qu’anime un risque per
1784
t social qu’anime un risque permanent, essentiel.
L’
état marxiste idéal ne laisse subsister que les risques accidentels. E
1785
el. L’état marxiste idéal ne laisse subsister que
les
risques accidentels. Et comme le marquait récemment T. S. Eliot, dans
1786
e subsister que les risques accidentels. Et comme
le
marquait récemment T. S. Eliot, dans un article21 où s’exprimaient de
1787
ticle21 où s’exprimaient des vues parfois proches
de
celles d’Esprit ou de Combat, il réduit l’aventure humaine à un dérou
1788
s’exprimaient des vues parfois proches de celles
d’
Esprit ou de Combat, il réduit l’aventure humaine à un déroulement ind
1789
nt des vues parfois proches de celles d’Esprit ou
de
Combat, il réduit l’aventure humaine à un déroulement indéfini de cha
1790
roches de celles d’Esprit ou de Combat, il réduit
l’
aventure humaine à un déroulement indéfini de changements, justiciable
1791
duit l’aventure humaine à un déroulement indéfini
de
changements, justiciables tout au plus de la statistique. ⁂ Mais les
1792
ndéfini de changements, justiciables tout au plus
de
la statistique. ⁂ Mais les marxistes répugnent à nous suivre sur ce t
1793
fini de changements, justiciables tout au plus de
la
statistique. ⁂ Mais les marxistes répugnent à nous suivre sur ce terr
1794
sticiables tout au plus de la statistique. ⁂ Mais
les
marxistes répugnent à nous suivre sur ce terrain. Suivons-les donc su
1795
s répugnent à nous suivre sur ce terrain. Suivons-
les
donc sur le leur. Ils opposent à nos « rêveries » l’action. Qu’appell
1796
nous suivre sur ce terrain. Suivons-les donc sur
le
leur. Ils opposent à nos « rêveries » l’action. Qu’appellent-ils l’ac
1797
donc sur le leur. Ils opposent à nos « rêveries »
l’
action. Qu’appellent-ils l’action ? Est-ce un opportunisme purement ta
1798
ent à nos « rêveries » l’action. Qu’appellent-ils
l’
action ? Est-ce un opportunisme purement tactique, d’allure électorale
1799
ction ? Est-ce un opportunisme purement tactique,
d’
allure électorale ? « Toutes les tentatives qui ne se fondent pas sur
1800
purement tactique, d’allure électorale ? « Toutes
les
tentatives qui ne se fondent pas sur la classe révolutionnaire ne com
1801
« Toutes les tentatives qui ne se fondent pas sur
la
classe révolutionnaire ne comportent pas de points d’application », é
1802
s sur la classe révolutionnaire ne comportent pas
de
points d’application », écrit Nizan. Voilà bien la suprême « évasion
1803
lasse révolutionnaire ne comportent pas de points
d’
application », écrit Nizan. Voilà bien la suprême « évasion » de nos i
1804
e points d’application », écrit Nizan. Voilà bien
la
suprême « évasion » de nos intellectuels, même marxistes. Abdication
1805
», écrit Nizan. Voilà bien la suprême « évasion »
de
nos intellectuels, même marxistes. Abdication de la pensée entre les
1806
de nos intellectuels, même marxistes. Abdication
de
la pensée entre les mains du prolétaire qui, justement, avait besoin
1807
nos intellectuels, même marxistes. Abdication de
la
pensée entre les mains du prolétaire qui, justement, avait besoin d’ê
1808
ls, même marxistes. Abdication de la pensée entre
les
mains du prolétaire qui, justement, avait besoin d’être conduit par l
1809
mains du prolétaire qui, justement, avait besoin
d’
être conduit par la pensée de quelques-uns22. Proposition antirévoluti
1810
e qui, justement, avait besoin d’être conduit par
la
pensée de quelques-uns22. Proposition antirévolutionnaire, il faut le
1811
tement, avait besoin d’être conduit par la pensée
de
quelques-uns22. Proposition antirévolutionnaire, il faut le dire, et
1812
s-uns22. Proposition antirévolutionnaire, il faut
le
dire, et niée par les faits dont elle se réclame implicitement, Lénin
1813
antirévolutionnaire, il faut le dire, et niée par
les
faits dont elle se réclame implicitement, Lénine réussit une révoluti
1814
lame implicitement, Lénine réussit une révolution
d’
intellectuels dans un pays qui compte à cette époque moins de 3 millio
1815
uels dans un pays qui compte à cette époque moins
de
3 millions d’ouvriers sur une population de 160 millions, et où la bo
1816
ays qui compte à cette époque moins de 3 millions
d’
ouvriers sur une population de 160 millions, et où la bourgeoisie exis
1817
moins de 3 millions d’ouvriers sur une population
de
160 millions, et où la bourgeoisie existe à peine en tant que classe,
1818
uvriers sur une population de 160 millions, et où
la
bourgeoisie existe à peine en tant que classe, d’ailleurs brimée. En
1819
t que classe, d’ailleurs brimée. En février 1917,
les
bolchévistes sont 200. En octobre, ils s’emparent du pouvoir sur tout
1820
En octobre, ils s’emparent du pouvoir sur toutes
les
Russies. En 1932 le parti compte deux millions de membres sévèrement
1821
parent du pouvoir sur toutes les Russies. En 1932
le
parti compte deux millions de membres sévèrement contrôlés. « Mais, n
1822
es Russies. En 1932 le parti compte deux millions
de
membres sévèrement contrôlés. « Mais, nous dit-on, les constructions
1823
embres sévèrement contrôlés. « Mais, nous dit-on,
les
constructions d’un Lénine n’étaient pas songes, elles s’appuyaient su
1824
contrôlés. « Mais, nous dit-on, les constructions
d’
un Lénine n’étaient pas songes, elles s’appuyaient sur le mouvement de
1825
nine n’étaient pas songes, elles s’appuyaient sur
le
mouvement de l’histoire ». Nous avons affaire ici à un véritable myst
1826
t pas songes, elles s’appuyaient sur le mouvement
de
l’histoire ». Nous avons affaire ici à un véritable mysticisme de la
1827
as songes, elles s’appuyaient sur le mouvement de
l’
histoire ». Nous avons affaire ici à un véritable mysticisme de la réu
1828
Nous avons affaire ici à un véritable mysticisme
de
la réussite, à un fatalisme, à un pragmatisme historique dont le fond
1829
us avons affaire ici à un véritable mysticisme de
la
réussite, à un fatalisme, à un pragmatisme historique dont le fondeme
1830
à un fatalisme, à un pragmatisme historique dont
le
fondement matérialiste n’exige rien de moins qu’un acte de foi. Un te
1831
rique dont le fondement matérialiste n’exige rien
de
moins qu’un acte de foi. Un tel mysticisme a-t-il en France la moindr
1832
ent matérialiste n’exige rien de moins qu’un acte
de
foi. Un tel mysticisme a-t-il en France la moindre chance de succès ?
1833
n acte de foi. Un tel mysticisme a-t-il en France
la
moindre chance de succès ? Où est sa tradition vivante en ce pays ? L
1834
tel mysticisme a-t-il en France la moindre chance
de
succès ? Où est sa tradition vivante en ce pays ? La violence des com
1835
succès ? Où est sa tradition vivante en ce pays ?
La
violence des communistes français reste le plus souvent verbale, élec
1836
pays ? La violence des communistes français reste
le
plus souvent verbale, électorale ; elle n’est pas dans leur doctrine
1837
des faits actuels, mais insuffisamment analysés.
Les
faits, demain, seront pour nous. L’Ordre nouveau, Combat, Esprit, tra
1838
L’Ordre nouveau, Combat, Esprit, travaillent dans
la
ligne des forces révolutionnaires profondes de la France. Cette révol
1839
ns la ligne des forces révolutionnaires profondes
de
la France. Cette révolte de la personne, c’est la révolte jacobine, c
1840
la ligne des forces révolutionnaires profondes de
la
France. Cette révolte de la personne, c’est la révolte jacobine, c’es
1841
utionnaires profondes de la France. Cette révolte
de
la personne, c’est la révolte jacobine, c’est la révolte de 89, dans
1842
onnaires profondes de la France. Cette révolte de
la
personne, c’est la révolte jacobine, c’est la révolte de 89, dans ce
1843
de la France. Cette révolte de la personne, c’est
la
révolte jacobine, c’est la révolte de 89, dans ce qu’elle garde de va
1844
de la personne, c’est la révolte jacobine, c’est
la
révolte de 89, dans ce qu’elle garde de valable et de dynamique ; c’e
1845
onne, c’est la révolte jacobine, c’est la révolte
de
89, dans ce qu’elle garde de valable et de dynamique ; c’est dès à pr
1846
ne, c’est la révolte de 89, dans ce qu’elle garde
de
valable et de dynamique ; c’est dès à présent le ressort de la nouvel
1847
évolte de 89, dans ce qu’elle garde de valable et
de
dynamique ; c’est dès à présent le ressort de la nouvelle Révolution
1848
de valable et de dynamique ; c’est dès à présent
le
ressort de la nouvelle Révolution française. La volonté, la possibili
1849
et de dynamique ; c’est dès à présent le ressort
de
la nouvelle Révolution française. La volonté, la possibilité de ruptu
1850
de dynamique ; c’est dès à présent le ressort de
la
nouvelle Révolution française. La volonté, la possibilité de rupture,
1851
t le ressort de la nouvelle Révolution française.
La
volonté, la possibilité de rupture, affirmée par les politiciens marx
1852
de la nouvelle Révolution française. La volonté,
la
possibilité de rupture, affirmée par les politiciens marxistes, mais
1853
Révolution française. La volonté, la possibilité
de
rupture, affirmée par les politiciens marxistes, mais niée en sous-ma
1854
volonté, la possibilité de rupture, affirmée par
les
politiciens marxistes, mais niée en sous-main par leur doctrine, est
1855
es, mais niée en sous-main par leur doctrine, est
de
leur part une duperie manifeste. Je les entends menacer le bourgeois
1856
trine, est de leur part une duperie manifeste. Je
les
entends menacer le bourgeois : mais je ne vois pas en quoi la tyranni
1857
art une duperie manifeste. Je les entends menacer
le
bourgeois : mais je ne vois pas en quoi la tyrannie du matériel qu’il
1858
enacer le bourgeois : mais je ne vois pas en quoi
la
tyrannie du matériel qu’ils prônent est meilleure pour les hommes que
1859
nie du matériel qu’ils prônent est meilleure pour
les
hommes que le présent désordre. Je ne vois pas qu’ils connaissent l’h
1860
qu’ils prônent est meilleure pour les hommes que
le
présent désordre. Je ne vois pas qu’ils connaissent l’homme mieux que
1861
ésent désordre. Je ne vois pas qu’ils connaissent
l’
homme mieux que nous. Je ne les vois pas plus forts. Je vois bien l’ac
1862
qu’ils connaissent l’homme mieux que nous. Je ne
les
vois pas plus forts. Je vois bien l’accumulation de leurs griefs, — d
1863
nous. Je ne les vois pas plus forts. Je vois bien
l’
accumulation de leurs griefs, — dont beaucoup sont les nôtres, mais no
1864
vois pas plus forts. Je vois bien l’accumulation
de
leurs griefs, — dont beaucoup sont les nôtres, mais nous en avons dav
1865
age. Je vois clairement que leurs buts provoquent
le
refus, pour les mêmes raisons, aggravées23. Ils jouent sur une révolt
1866
airement que leurs buts provoquent le refus, pour
les
mêmes raisons, aggravées23. Ils jouent sur une révolte des hommes con
1867
s23. Ils jouent sur une révolte des hommes contre
le
capitalisme : mais cette révolte va se tourner contre eux. On va voir
1868
va se tourner contre eux. On va voir qu’ils font
la
même chose, c’est-à-dire qu’ils font pire que ceux qu’ils attaquent.
1869
oient ainsi triompher à la fois des bourgeois, et
de
la vérité humaine de nos doctrines antibourgeoises. Mais ils ne donne
1870
nt ainsi triompher à la fois des bourgeois, et de
la
vérité humaine de nos doctrines antibourgeoises. Mais ils ne donnent
1871
à la fois des bourgeois, et de la vérité humaine
de
nos doctrines antibourgeoises. Mais ils ne donnent pas de pain. Ceux
1872
octrines antibourgeoises. Mais ils ne donnent pas
de
pain. Ceux qui ne promettent que du pain, finalement n’en donnent jam
1873
ux certains mots d’ordre immédiats : lutte contre
le
capitalisme, le fascisme, leurs mystiques et leurs créations politiqu
1874
d’ordre immédiats : lutte contre le capitalisme,
le
fascisme, leurs mystiques et leurs créations politiques (nationalisme
1875
olitiques (nationalisme, SDN, etc.), condamnation
de
l’individu, de la « pensée » bourgeoise (la pensée sans douleur !), d
1876
tiques (nationalisme, SDN, etc.), condamnation de
l’
individu, de la « pensée » bourgeoise (la pensée sans douleur !), des
1877
onalisme, SDN, etc.), condamnation de l’individu,
de
la « pensée » bourgeoise (la pensée sans douleur !), des méthodes pol
1878
lisme, SDN, etc.), condamnation de l’individu, de
la
« pensée » bourgeoise (la pensée sans douleur !), des méthodes polici
1879
ation de l’individu, de la « pensée » bourgeoise (
la
pensée sans douleur !), des méthodes policières grâce auxquelles se m
1880
méthodes policières grâce auxquelles se maintient
le
désordre établi. Mais nous allons plus loin dans la critique de ce dé
1881
désordre établi. Mais nous allons plus loin dans
la
critique de ce désordre : jusqu’à ce point où le marxisme, révélant s
1882
abli. Mais nous allons plus loin dans la critique
de
ce désordre : jusqu’à ce point où le marxisme, révélant sa vraie natu
1883
la critique de ce désordre : jusqu’à ce point où
le
marxisme, révélant sa vraie nature, apparaît comme un cas privilégié
1884
sa vraie nature, apparaît comme un cas privilégié
de
la folie capitaliste-matérialiste. Non, ce n’est pas une classe que n
1885
vraie nature, apparaît comme un cas privilégié de
la
folie capitaliste-matérialiste. Non, ce n’est pas une classe que nous
1886
’est pas une classe que nous devons sauver, c’est
l’
homme menacé dans son intégrité. Sauver l’homme, ce n’est pas sauver d
1887
, c’est l’homme menacé dans son intégrité. Sauver
l’
homme, ce n’est pas sauver des consommateurs. Ce n’est pas sauver des
1888
Ce n’est pas sauver des entreprises, des nations,
les
intérêts (?) du monde. Sylveire demande : que signifie « sauver le mo
1889
u monde. Sylveire demande : que signifie « sauver
le
monde » ? Rien. Au sens fort du mot, le « salut » n’est pas à débattr
1890
« sauver le monde » ? Rien. Au sens fort du mot,
le
« salut » n’est pas à débattre sur le plan de l’humanité, mais entre
1891
ot, le « salut » n’est pas à débattre sur le plan
de
l’humanité, mais entre l’homme, entre tel homme et la Réalité qui seu
1892
le « salut » n’est pas à débattre sur le plan de
l’
humanité, mais entre l’homme, entre tel homme et la Réalité qui seule
1893
à débattre sur le plan de l’humanité, mais entre
l’
homme, entre tel homme et la Réalité qui seule peut garantir son être.
1894
’humanité, mais entre l’homme, entre tel homme et
la
Réalité qui seule peut garantir son être. — Encore faut-il que les co
1895
eule peut garantir son être. — Encore faut-il que
les
conditions matérielles permettent à ce suprême et quotidien débat d’a
1896
ielles permettent à ce suprême et quotidien débat
d’
avoir un sens, un point d’application : la personne. Tel est en derniè
1897
rême et quotidien débat d’avoir un sens, un point
d’
application : la personne. Tel est en dernière analyse, le fondement,
1898
n débat d’avoir un sens, un point d’application :
la
personne. Tel est en dernière analyse, le fondement, l’enjeu de la ré
1899
ation : la personne. Tel est en dernière analyse,
le
fondement, l’enjeu de la révolution nouvelle. Ici, je ne dirai plus n
1900
sonne. Tel est en dernière analyse, le fondement,
l’
enjeu de la révolution nouvelle. Ici, je ne dirai plus nous, mais je.
1901
el est en dernière analyse, le fondement, l’enjeu
de
la révolution nouvelle. Ici, je ne dirai plus nous, mais je. À la que
1902
est en dernière analyse, le fondement, l’enjeu de
la
révolution nouvelle. Ici, je ne dirai plus nous, mais je. À la questi
1903
nouvelle. Ici, je ne dirai plus nous, mais je. À
la
question « Prenez-vous au sérieux vos idées, y croyez-vous ? », les h
1904
nez-vous au sérieux vos idées, y croyez-vous ? »,
les
hommes de ce temps n’aiment pas répondre, car c’est une question pers
1905
sérieux vos idées, y croyez-vous ? », les hommes
de
ce temps n’aiment pas répondre, car c’est une question personnelle. U
1906
tion personnelle. Une mise en question réelle. Je
la
cherche. Ce qu’il faut pour légitimer un système d’idées en elles-mê
1907
cherche. Ce qu’il faut pour légitimer un système
d’
idées en elles-mêmes justes et opportunes (comme celles, je le crois,
1908
lles-mêmes justes et opportunes (comme celles, je
le
crois, de L’Ordre nouveau, de Combat ou d’Esprit) c’est une violence
1909
justes et opportunes (comme celles, je le crois,
de
L’Ordre nouveau, de Combat ou d’Esprit) c’est une violence spirituell
1910
s (comme celles, je le crois, de L’Ordre nouveau,
de
Combat ou d’Esprit) c’est une violence spirituelle qui existe déjà au
1911
es, je le crois, de L’Ordre nouveau, de Combat ou
d’
Esprit) c’est une violence spirituelle qui existe déjà au-delà des bou
1912
une substance, une exigence impossible et qui est
la
seule chose que les hommes éprouvent dans le fond de leur être. Il fa
1913
exigence impossible et qui est la seule chose que
les
hommes éprouvent dans le fond de leur être. Il faut derrière ces idée
1914
est la seule chose que les hommes éprouvent dans
le
fond de leur être. Il faut derrière ces idées une masse volontaire, u
1915
seule chose que les hommes éprouvent dans le fond
de
leur être. Il faut derrière ces idées une masse volontaire, une pesan
1916
dées une masse volontaire, une pesante contrainte
de
foi, une pureté terrible et humble. Loin de moi la pensée que par des
1917
e foi, une pureté terrible et humble. Loin de moi
la
pensée que par des arguments nous pourrons triompher d’autre chose qu
1918
sée que par des arguments nous pourrons triompher
d’
autre chose que d’arguments. À l’effort admirable du peuple russe retr
1919
guments nous pourrons triompher d’autre chose que
d’
arguments. À l’effort admirable du peuple russe retrouvant la grandeur
1920
urrons triompher d’autre chose que d’arguments. À
l’
effort admirable du peuple russe retrouvant la grandeur des luttes élé
1921
. À l’effort admirable du peuple russe retrouvant
la
grandeur des luttes élémentaires, n’aurions-nous à répondre qu’un dog
1922
s à répondre qu’un dogmatique « Tu te trompes » ?
Les
hommes n’entendront de nous que notre volonté de sacrifice, de pauvre
1923
tique « Tu te trompes » ? Les hommes n’entendront
de
nous que notre volonté de sacrifice, de pauvreté. C’est dangereux, c’
1924
Les hommes n’entendront de nous que notre volonté
de
sacrifice, de pauvreté. C’est dangereux, c’est grave de penser juste.
1925
ntendront de nous que notre volonté de sacrifice,
de
pauvreté. C’est dangereux, c’est grave de penser juste. La vérité ne
1926
rifice, de pauvreté. C’est dangereux, c’est grave
de
penser juste. La vérité ne peut exister parmi nous que sous la forme
1927
té. C’est dangereux, c’est grave de penser juste.
La
vérité ne peut exister parmi nous que sous la forme d’une accusation
1928
te. La vérité ne peut exister parmi nous que sous
la
forme d’une accusation personnelle. Il faut savoir entendre ce mutism
1929
rité ne peut exister parmi nous que sous la forme
d’
une accusation personnelle. Il faut savoir entendre ce mutisme formida
1930
ntendre ce mutisme formidable. Je crois que seule
la
foi peut en donner jusqu’au bout le courage. Je parle de la foi chrét
1931
ois que seule la foi peut en donner jusqu’au bout
le
courage. Je parle de la foi chrétienne où je veux être, de ce suprême
1932
peut en donner jusqu’au bout le courage. Je parle
de
la foi chrétienne où je veux être, de ce suprême « choix » qui ne vie
1933
t en donner jusqu’au bout le courage. Je parle de
la
foi chrétienne où je veux être, de ce suprême « choix » qui ne vient
1934
e. Je parle de la foi chrétienne où je veux être,
de
ce suprême « choix » qui ne vient pas de moi, mais qui soudain me cho
1935
mais qui soudain me choisit, me saisit. Je parle
de
cette seule chose au monde qui n’ait pas besoin d’arguments pour juge
1936
e cette seule chose au monde qui n’ait pas besoin
d’
arguments pour juger les idoles du monde ; de cette seule chose pour l
1937
monde qui n’ait pas besoin d’arguments pour juger
les
idoles du monde ; de cette seule chose pour laquelle j’accepte de me
1938
soin d’arguments pour juger les idoles du monde ;
de
cette seule chose pour laquelle j’accepte de me faire tuer, parce que
1939
de ; de cette seule chose pour laquelle j’accepte
de
me faire tuer, parce que ce ne serait pas crever bassement dans la ha
1940
parce que ce ne serait pas crever bassement dans
la
haine, mais ce serait un acte enfin dans lequel je posséderais toute
1941
p éclatant. Je n’ai pas à sauver quoi que ce soit
de
la terre, mais seulement à recevoir le pardon. Or il n’est de pardon
1942
clatant. Je n’ai pas à sauver quoi que ce soit de
la
terre, mais seulement à recevoir le pardon. Or il n’est de pardon que
1943
ue ce soit de la terre, mais seulement à recevoir
le
pardon. Or il n’est de pardon que pour celui qui agit. On me dira san
1944
mais seulement à recevoir le pardon. Or il n’est
de
pardon que pour celui qui agit. On me dira sans doute que je me perds
1945
us retrouvez que trop bien dans les vôtres ! Déjà
les
hommes le pressentent : il n’y a rien d’autre à attendre que cette fo
1946
z que trop bien dans les vôtres ! Déjà les hommes
le
pressentent : il n’y a rien d’autre à attendre que cette force surhum
1947
! Déjà les hommes le pressentent : il n’y a rien
d’
autre à attendre que cette force surhumaine d’entrer dans l’Ordre de l
1948
ien d’autre à attendre que cette force surhumaine
d’
entrer dans l’Ordre de la Pauvreté, qui vaincra toutes les révolutions
1949
attendre que cette force surhumaine d’entrer dans
l’
Ordre de la Pauvreté, qui vaincra toutes les révolutions — après les a
1950
que cette force surhumaine d’entrer dans l’Ordre
de
la Pauvreté, qui vaincra toutes les révolutions — après les avoir fai
1951
e cette force surhumaine d’entrer dans l’Ordre de
la
Pauvreté, qui vaincra toutes les révolutions — après les avoir faites
1952
r dans l’Ordre de la Pauvreté, qui vaincra toutes
les
révolutions — après les avoir faites. 18. En Allemagne, un groupe e
1953
vreté, qui vaincra toutes les révolutions — après
les
avoir faites. 18. En Allemagne, un groupe en croissance rapide, le
1954
18. En Allemagne, un groupe en croissance rapide,
le
Gegner, s’efforce de créer une unité révolutionnaire au-dessus des pa
1955
groupe en croissance rapide, le Gegner, s’efforce
de
créer une unité révolutionnaire au-dessus des partis existants. En An
1956
nce), en Espagne, en Hollande, en Irlande et dans
les
pays latins de l’Amérique, cette « troisième force », anticapitaliste
1957
, en Hollande, en Irlande et dans les pays latins
de
l’Amérique, cette « troisième force », anticapitaliste et non marxist
1958
n Hollande, en Irlande et dans les pays latins de
l’
Amérique, cette « troisième force », anticapitaliste et non marxiste s
1959
stématique du vrai conflit nécessité-liberté dans
la
mesure où elle existe en sol et dans sa durée propre, comme un 3e ter
1960
e-nation culturelle, initiative privée-plan. 20.
La
seule révolution qu’elle légitimerait, en bonne logique, serait une r
1961
t, en bonne logique, serait une révolution contre
la
construction entreprise par le capitalisme d’État soviétique, contre
1962
révolution contre la construction entreprise par
le
capitalisme d’État soviétique, contre la mystique productiviste déjà
1963
tre la construction entreprise par le capitalisme
d’
État soviétique, contre la mystique productiviste déjà « niée » par la
1964
rise par le capitalisme d’État soviétique, contre
la
mystique productiviste déjà « niée » par la crise américaine en parti
1965
ontre la mystique productiviste déjà « niée » par
la
crise américaine en particulier. 21. du Criterion. 22. Exemple frap
1966
iculier. 21. du Criterion. 22. Exemple frappant
de
l’Allemagne : voici un pays enfin qui réunit toutes les conditions th
1967
lier. 21. du Criterion. 22. Exemple frappant de
l’
Allemagne : voici un pays enfin qui réunit toutes les conditions théor
1968
Allemagne : voici un pays enfin qui réunit toutes
les
conditions théoriques prévues par Marx pour qu’une révolution éclate.
1969
n éclate. Il ne se passe rien. Parce qu’on manque
de
chefs. Parce qu’il n’y a plus de « personnes ». 23. Le succès du com
1970
rce qu’on manque de chefs. Parce qu’il n’y a plus
de
« personnes ». 23. Le succès du communisme serait-il « de nous rendr
1971
fs. Parce qu’il n’y a plus de « personnes ». 23.
Le
succès du communisme serait-il « de nous rendre la vie de caserne acc
1972
onnes ». 23. Le succès du communisme serait-il «
de
nous rendre la vie de caserne acceptable » ? (Roland de Pury, dans H
1973
e succès du communisme serait-il « de nous rendre
la
vie de caserne acceptable » ? (Roland de Pury, dans Hic et Nunc , Pa
1974
s du communisme serait-il « de nous rendre la vie
de
caserne acceptable » ? (Roland de Pury, dans Hic et Nunc , Paris, n°
1975
Hic et Nunc , Paris, n° 1). j. Rougemont Denis
de
, « À prendre ou à tuer », La Nouvelle Revue française, Paris, décembr
1976
j. Rougemont Denis de, « À prendre ou à tuer »,
La
Nouvelle Revue française, Paris, décembre 1932, p. 838-845.
1977
ue, par Charles-Albert Cingria (avril 1933)k «
Les
modernes qui écrivent des livres sur Pétrarque voudraient pouvoir fai
1978
udraient pouvoir faire une part au Moyen Âge (qui
les
excite) et admirer en même temps le restaurateur du cicéronianisme da
1979
yen Âge (qui les excite) et admirer en même temps
le
restaurateur du cicéronianisme dans tout ce que l’officialité moderne
1980
e restaurateur du cicéronianisme dans tout ce que
l’
officialité moderne en représente — l’éloquence, l’érudition, les gran
1981
tout ce que l’officialité moderne en représente —
l’
éloquence, l’érudition, les grands sentiments, la morale en soi (pas l
1982
’officialité moderne en représente — l’éloquence,
l’
érudition, les grands sentiments, la morale en soi (pas la morale en v
1983
moderne en représente — l’éloquence, l’érudition,
les
grands sentiments, la morale en soi (pas la morale en vertu d’un dogm
1984
l’éloquence, l’érudition, les grands sentiments,
la
morale en soi (pas la morale en vertu d’un dogme), le nationalisme, l
1985
ion, les grands sentiments, la morale en soi (pas
la
morale en vertu d’un dogme), le nationalisme, l’ironie, le scepticism
1986
orale en soi (pas la morale en vertu d’un dogme),
le
nationalisme, l’ironie, le scepticisme, le pompiérisme, — mais ils sa
1987
la morale en vertu d’un dogme), le nationalisme,
l’
ironie, le scepticisme, le pompiérisme, — mais ils savent que cela est
1988
en vertu d’un dogme), le nationalisme, l’ironie,
le
scepticisme, le pompiérisme, — mais ils savent que cela est antipathi
1989
ogme), le nationalisme, l’ironie, le scepticisme,
le
pompiérisme, — mais ils savent que cela est antipathique, alors ils é
1990
tent on ne sait quelle sauce. Je ne veux pas être
de
ceux-ci ». Charles-Albert Cingria est donc de ceux dont l’érudition,
1991
tre de ceux-ci ». Charles-Albert Cingria est donc
de
ceux dont l’érudition, quitte à passer pour macaronique — comme elles
1992
i ». Charles-Albert Cingria est donc de ceux dont
l’
érudition, quitte à passer pour macaronique — comme elles le sont tout
1993
n, quitte à passer pour macaronique — comme elles
le
sont toutes, d’ailleurs, mais ridiculement quand elles ne l’avouent p
1994
tes, d’ailleurs, mais ridiculement quand elles ne
l’
avouent pas — se veut constamment significative. La publication de cet
1995
’avouent pas — se veut constamment significative.
La
publication de cet étonnant petit livre sur Pétrarque, venant après c
1996
se veut constamment significative. La publication
de
cet étonnant petit livre sur Pétrarque, venant après celle d’une Civi
1997
ant petit livre sur Pétrarque, venant après celle
d’
une Civilisation de Saint-Gall non moins remarquable, le met aux antip
1998
Pétrarque, venant après celle d’une Civilisation
de
Saint-Gall non moins remarquable, le met aux antipodes de ces histori
1999
Civilisation de Saint-Gall non moins remarquable,
le
met aux antipodes de ces historiens contemporains dont le succès cons
2000
-Gall non moins remarquable, le met aux antipodes
de
ces historiens contemporains dont le succès consiste, lorsqu’ils cite
2001
ux antipodes de ces historiens contemporains dont
le
succès consiste, lorsqu’ils citent des textes, à donner l’impression
2002
nt, en somme, aucun sens relativement à celui qui
les
cite, car alors où serait l’Impartialité ? Ces gens-là voudraient bie
2003
ivement à celui qui les cite, car alors où serait
l’
Impartialité ? Ces gens-là voudraient bien nous faire croire qu’un tex
2004
ous faire croire qu’un texte est intéressant dans
la
mesure même où il est dépourvu de pittoresque, c’est-à-dire, dans ce
2005
ntéressant dans la mesure même où il est dépourvu
de
pittoresque, c’est-à-dire, dans ce cas, de traits humains révélateurs
2006
pourvu de pittoresque, c’est-à-dire, dans ce cas,
de
traits humains révélateurs, ce qui est tout de même aller un peu loin
2007
est tout de même aller un peu loin, puisque ainsi
l’
on supprime la notion même d’intéressant. Donc Cingria défend une thès
2008
me aller un peu loin, puisque ainsi l’on supprime
la
notion même d’intéressant. Donc Cingria défend une thèse : « Je m’app
2009
loin, puisque ainsi l’on supprime la notion même
d’
intéressant. Donc Cingria défend une thèse : « Je m’appliquerai à désa
2010
rai à désassocier et à mettre en face de lui-même
le
poète lyrique — rattaché encore à une école provençale qui est, à l’o
2011
rattaché encore à une école provençale qui est, à
l’
origine, de propulsion musicale, donc romane-syrienne puisque le plain
2012
core à une école provençale qui est, à l’origine,
de
propulsion musicale, donc romane-syrienne puisque le plain-chant est
2013
propulsion musicale, donc romane-syrienne puisque
le
plain-chant est roman-syrien — et le poète fabriqué à coups de platra
2014
enne puisque le plain-chant est roman-syrien — et
le
poète fabriqué à coups de platras à la manière antique ». Vous avez l
2015
t est roman-syrien — et le poète fabriqué à coups
de
platras à la manière antique ». Vous avez le ton. Ajoutez-y le plus e
2016
yrien — et le poète fabriqué à coups de platras à
la
manière antique ». Vous avez le ton. Ajoutez-y le plus excitant foiso
2017
oups de platras à la manière antique ». Vous avez
le
ton. Ajoutez-y le plus excitant foisonnement de citations — poètes, c
2018
la manière antique ». Vous avez le ton. Ajoutez-y
le
plus excitant foisonnement de citations — poètes, chroniqueurs, music
2019
z le ton. Ajoutez-y le plus excitant foisonnement
de
citations — poètes, chroniqueurs, musicographes, Notker, Dante, Nietz
2020
ons et plaisanteries jamais dépourvues d’ailleurs
d’
une certaine onction épiscopale, d’une certaine politesse pompeuse qui
2021
ues d’ailleurs d’une certaine onction épiscopale,
d’
une certaine politesse pompeuse qui est la forme particulière de son i
2022
copale, d’une certaine politesse pompeuse qui est
la
forme particulière de son ironie24 et vous aurez ce petit volume de d
2023
politesse pompeuse qui est la forme particulière
de
son ironie24 et vous aurez ce petit volume de deux-cents pages qui, d
2024
ère de son ironie24 et vous aurez ce petit volume
de
deux-cents pages qui, délayé en six-cents, se verrait décerner le tit
2025
ges qui, délayé en six-cents, se verrait décerner
le
titre de « monument critique ». Tel qu’il est, un petit chef-d’œuvre
2026
délayé en six-cents, se verrait décerner le titre
de
« monument critique ». Tel qu’il est, un petit chef-d’œuvre d’humanis
2027
critique ». Tel qu’il est, un petit chef-d’œuvre
d’
humanisme poétique. Car l’« érudition » de Cingria reste si constammen
2028
, un petit chef-d’œuvre d’humanisme poétique. Car
l’
« érudition » de Cingria reste si constamment précise et malicieuse qu
2029
d’œuvre d’humanisme poétique. Car l’« érudition »
de
Cingria reste si constamment précise et malicieuse qu’elle atteint à
2030
précise et malicieuse qu’elle atteint à coup sûr
le
particulier de tout ce qu’elle aborde au cours de ses démonstrations
2031
icieuse qu’elle atteint à coup sûr le particulier
de
tout ce qu’elle aborde au cours de ses démonstrations : c’est dire qu
2032
ns : c’est dire qu’elle se meut en pleine poésie.
D’
où sa valeur « actuelle » et multiple, ses incidences fréquentes dans
2033
lle » et multiple, ses incidences fréquentes dans
les
problèmes du temps et de tous les temps : la musique occidentale, les
2034
idences fréquentes dans les problèmes du temps et
de
tous les temps : la musique occidentale, les méfaits de Cicéron, le c
2035
fréquentes dans les problèmes du temps et de tous
les
temps : la musique occidentale, les méfaits de Cicéron, le commerce d
2036
ans les problèmes du temps et de tous les temps :
la
musique occidentale, les méfaits de Cicéron, le commerce des vins dan
2037
ps et de tous les temps : la musique occidentale,
les
méfaits de Cicéron, le commerce des vins dans la vallée du Rhône, la
2038
s les temps : la musique occidentale, les méfaits
de
Cicéron, le commerce des vins dans la vallée du Rhône, la marche en m
2039
: la musique occidentale, les méfaits de Cicéron,
le
commerce des vins dans la vallée du Rhône, la marche en montagne, le
2040
les méfaits de Cicéron, le commerce des vins dans
la
vallée du Rhône, la marche en montagne, le romantisme, le nationalism
2041
on, le commerce des vins dans la vallée du Rhône,
la
marche en montagne, le romantisme, le nationalisme, l’européanisme et
2042
s dans la vallée du Rhône, la marche en montagne,
le
romantisme, le nationalisme, l’européanisme et la révolution. (Sur la
2043
e du Rhône, la marche en montagne, le romantisme,
le
nationalisme, l’européanisme et la révolution. (Sur la confusion mode
2044
rche en montagne, le romantisme, le nationalisme,
l’
européanisme et la révolution. (Sur la confusion moderne entre le patr
2045
le romantisme, le nationalisme, l’européanisme et
la
révolution. (Sur la confusion moderne entre le patriotisme « chose mo
2046
tionalisme, l’européanisme et la révolution. (Sur
la
confusion moderne entre le patriotisme « chose motivée et avantageuse
2047
et la révolution. (Sur la confusion moderne entre
le
patriotisme « chose motivée et avantageuse », et le nationalisme arti
2048
patriotisme « chose motivée et avantageuse », et
le
nationalisme artificiel mais régnant qui fait de la chose publique la
2049
le nationalisme artificiel mais régnant qui fait
de
la chose publique la chose désavantageuse 25, quelques pages brillant
2050
nationalisme artificiel mais régnant qui fait de
la
chose publique la chose désavantageuse 25, quelques pages brillantes
2051
ficiel mais régnant qui fait de la chose publique
la
chose désavantageuse 25, quelques pages brillantes et fortes qui rejo
2052
brillantes et fortes qui rejoignent curieusement
les
doctrines de L’Ordre nouveau). Un style doucement retors, dont les mo
2053
fortes qui rejoignent curieusement les doctrines
de
L’Ordre nouveau). Un style doucement retors, dont les moindres anicro
2054
L’Ordre nouveau). Un style doucement retors, dont
les
moindres anicroches sont calculées jusqu’à restituer le naturel — tou
2055
ndres anicroches sont calculées jusqu’à restituer
le
naturel — tout cela sans effort, manifestant plutôt cette vivacité d’
2056
la sans effort, manifestant plutôt cette vivacité
d’
invention dont « l’écriture moderne » reste tristement dépourvue malgr
2057
ifestant plutôt cette vivacité d’invention dont «
l’
écriture moderne » reste tristement dépourvue malgré ses velléités de
2058
» reste tristement dépourvue malgré ses velléités
de
fantaisie assez relâchée. En quelques touches un peu bourrues, un peu
2059
ches un peu bourrues, un peu précieuses, il jette
l’
esprit du lecteur dans le vif d’un sujet, et loin d’exploiter l’avanta
2060
peu précieuses, il jette l’esprit du lecteur dans
le
vif d’un sujet, et loin d’exploiter l’avantage de cette surprise, pla
2061
cieuses, il jette l’esprit du lecteur dans le vif
d’
un sujet, et loin d’exploiter l’avantage de cette surprise, place auss
2062
esprit du lecteur dans le vif d’un sujet, et loin
d’
exploiter l’avantage de cette surprise, place aussitôt une citation, o
2063
cteur dans le vif d’un sujet, et loin d’exploiter
l’
avantage de cette surprise, place aussitôt une citation, oublie d’avoi
2064
le vif d’un sujet, et loin d’exploiter l’avantage
de
cette surprise, place aussitôt une citation, oublie d’avoir raison, e
2065
tte surprise, place aussitôt une citation, oublie
d’
avoir raison, et nous laisse admirer cette prose de la Renaissance où
2066
’avoir raison, et nous laisse admirer cette prose
de
la Renaissance où palpite, sous une sérénité qui est plutôt de l’enth
2067
oir raison, et nous laisse admirer cette prose de
la
Renaissance où palpite, sous une sérénité qui est plutôt de l’enthous
2068
ance où palpite, sous une sérénité qui est plutôt
de
l’enthousiasme dominé, l’opulente diversité du monde. La qualité des
2069
e où palpite, sous une sérénité qui est plutôt de
l’
enthousiasme dominé, l’opulente diversité du monde. La qualité des tra
2070
sérénité qui est plutôt de l’enthousiasme dominé,
l’
opulente diversité du monde. La qualité des traductions du latin, du b
2071
thousiasme dominé, l’opulente diversité du monde.
La
qualité des traductions du latin, du bas latin et de l’italien dont c
2072
qualité des traductions du latin, du bas latin et
de
l’italien dont ce livre est abondamment orné permettra de goûter dans
2073
lité des traductions du latin, du bas latin et de
l’
italien dont ce livre est abondamment orné permettra de goûter dans le
2074
lien dont ce livre est abondamment orné permettra
de
goûter dans le détail ce que l’on vient de louer dans l’ensemble. C’e
2075
vre est abondamment orné permettra de goûter dans
le
détail ce que l’on vient de louer dans l’ensemble. C’est la même préc
2076
nt orné permettra de goûter dans le détail ce que
l’
on vient de louer dans l’ensemble. C’est la même précision savoureuse
2077
er dans le détail ce que l’on vient de louer dans
l’
ensemble. C’est la même précision savoureuse dans le rendu de l’esprit
2078
ce que l’on vient de louer dans l’ensemble. C’est
la
même précision savoureuse dans le rendu de l’esprit d’un texte, mais
2079
ensemble. C’est la même précision savoureuse dans
le
rendu de l’esprit d’un texte, mais cela toujours grâce à des inventio
2080
C’est la même précision savoureuse dans le rendu
de
l’esprit d’un texte, mais cela toujours grâce à des inventions poétiq
2081
est la même précision savoureuse dans le rendu de
l’
esprit d’un texte, mais cela toujours grâce à des inventions poétiques
2082
me précision savoureuse dans le rendu de l’esprit
d’
un texte, mais cela toujours grâce à des inventions poétiques jouant s
2083
jours grâce à des inventions poétiques jouant sur
la
lettre même, c’est-à-dire sur ce qu’il y a de plus significatif dans
2084
t « signé ». 24. Et qui d’ailleurs n’exclut pas
de
petites férocités soudaines, raffinées, ni le bavardage, ni une espèc
2085
pas de petites férocités soudaines, raffinées, ni
le
bavardage, ni une espèce d’indignation morale aux sursauts fréquents.
2086
daines, raffinées, ni le bavardage, ni une espèce
d’
indignation morale aux sursauts fréquents. 25. « Mais cela (les patri
2087
morale aux sursauts fréquents. 25. « Mais cela (
les
patriotismes de l’Europe diverse et une) était homogène et souple, vi
2088
uts fréquents. 25. « Mais cela (les patriotismes
de
l’Europe diverse et une) était homogène et souple, vivant, sans faux
2089
fréquents. 25. « Mais cela (les patriotismes de
l’
Europe diverse et une) était homogène et souple, vivant, sans faux arr
2090
t souple, vivant, sans faux arrêt, sans cet arrêt
d’
illusoire devenu réel que font les actuels nationalismes, ayant pour e
2091
, sans cet arrêt d’illusoire devenu réel que font
les
actuels nationalismes, ayant pour effet qu’au lieu d’être avantageuse
2092
, ayant pour effet qu’au lieu d’être avantageuse,
la
chose publique empêche de communiquer, empêche de vivre, empêche de r
2093
ieu d’être avantageuse, la chose publique empêche
de
communiquer, empêche de vivre, empêche de respirer, et qu’alors, reni
2094
la chose publique empêche de communiquer, empêche
de
vivre, empêche de respirer, et qu’alors, reniant sa fin, elle ne sert
2095
empêche de communiquer, empêche de vivre, empêche
de
respirer, et qu’alors, reniant sa fin, elle ne sert plus que d’alimen
2096
t qu’alors, reniant sa fin, elle ne sert plus que
d’
aliment à un dogmatisme populaire farouche, et se définit comme désava
2097
init comme désavantageuse ». k. Rougemont Denis
de
, « [Compte rendu] Charles-Albert Cingria, Pétrarque », La Nouvelle R
2098
mpte rendu] Charles-Albert Cingria, Pétrarque »,
La
Nouvelle Revue française, Paris, avril 1933, p. 676-678.
2099
it pris Ramuz pour un « régionaliste », c’est une
de
ces méprises qui peuvent servir à déterminer le niveau d’une certaine
2100
e de ces méprises qui peuvent servir à déterminer
le
niveau d’une certaine presse. Si l’on ne voit dans l’auteur d’Adam et
2101
éprises qui peuvent servir à déterminer le niveau
d’
une certaine presse. Si l’on ne voit dans l’auteur d’Adam et Ève qu’un
2102
à déterminer le niveau d’une certaine presse. Si
l’
on ne voit dans l’auteur d’Adam et Ève qu’une sorte de folkloriste, il
2103
iveau d’une certaine presse. Si l’on ne voit dans
l’
auteur d’Adam et Ève qu’une sorte de folkloriste, il faudra considérer
2104
ne certaine presse. Si l’on ne voit dans l’auteur
d’
Adam et Ève qu’une sorte de folkloriste, il faudra considérer l’auteur
2105
ne voit dans l’auteur d’Adam et Ève qu’une sorte
de
folkloriste, il faudra considérer l’auteur de Phèdre comme un archéol
2106
qu’une sorte de folkloriste, il faudra considérer
l’
auteur de Phèdre comme un archéologue, auteur de drames historiques. Q
2107
rte de folkloriste, il faudra considérer l’auteur
de
Phèdre comme un archéologue, auteur de drames historiques. Que cherch
2108
r l’auteur de Phèdre comme un archéologue, auteur
de
drames historiques. Que cherche Ramuz ? Une connaissance du particuli
2109
onnaissance du particulier qui introduise à celle
de
l’élémentaire ; qui soit donc le contraire de la recherche du pittore
2110
aissance du particulier qui introduise à celle de
l’
élémentaire ; qui soit donc le contraire de la recherche du pittoresqu
2111
troduise à celle de l’élémentaire ; qui soit donc
le
contraire de la recherche du pittoresque. Aucune de ses œuvres mieux
2112
lle de l’élémentaire ; qui soit donc le contraire
de
la recherche du pittoresque. Aucune de ses œuvres mieux qu’Une Main n
2113
de l’élémentaire ; qui soit donc le contraire de
la
recherche du pittoresque. Aucune de ses œuvres mieux qu’Une Main n’en
2114
contraire de la recherche du pittoresque. Aucune
de
ses œuvres mieux qu’Une Main n’en convaincra. On y sent, plus directe
2115
, plus directe qu’ailleurs, sa pensée ; on y voit
de
tout près, dans l’intimité d’une chambre, comment sa pensée marche, i
2116
illeurs, sa pensée ; on y voit de tout près, dans
l’
intimité d’une chambre, comment sa pensée marche, insiste, souffre. Et
2117
pensée ; on y voit de tout près, dans l’intimité
d’
une chambre, comment sa pensée marche, insiste, souffre. Et cela ne se
2118
, insiste, souffre. Et cela ne se passe plus dans
le
canton de Vaud, mais dans le domaine propre de Ramuz qui est l’élémen
2119
souffre. Et cela ne se passe plus dans le canton
de
Vaud, mais dans le domaine propre de Ramuz qui est l’élémentaire. Jam
2120
e se passe plus dans le canton de Vaud, mais dans
le
domaine propre de Ramuz qui est l’élémentaire. Jamais il ne fut mieux
2121
ns le canton de Vaud, mais dans le domaine propre
de
Ramuz qui est l’élémentaire. Jamais il ne fut mieux lui-même. Il y fa
2122
aud, mais dans le domaine propre de Ramuz qui est
l’
élémentaire. Jamais il ne fut mieux lui-même. Il y fallait un cas très
2123
eux lui-même. Il y fallait un cas très simple, un
de
ces cas où le mot « concret » devient presque synonyme de matériel. U
2124
Il y fallait un cas très simple, un de ces cas où
le
mot « concret » devient presque synonyme de matériel. Un bras cassé (
2125
as où le mot « concret » devient presque synonyme
de
matériel. Un bras cassé (le gauche) ; l’humiliation de la chute, l’an
2126
ient presque synonyme de matériel. Un bras cassé (
le
gauche) ; l’humiliation de la chute, l’angoisse d’être diminué, les d
2127
synonyme de matériel. Un bras cassé (le gauche) ;
l’
humiliation de la chute, l’angoisse d’être diminué, les difficultés qu
2128
tériel. Un bras cassé (le gauche) ; l’humiliation
de
la chute, l’angoisse d’être diminué, les difficultés qu’on découvre,
2129
iel. Un bras cassé (le gauche) ; l’humiliation de
la
chute, l’angoisse d’être diminué, les difficultés qu’on découvre, déc
2130
as cassé (le gauche) ; l’humiliation de la chute,
l’
angoisse d’être diminué, les difficultés qu’on découvre, déconcertante
2131
e gauche) ; l’humiliation de la chute, l’angoisse
d’
être diminué, les difficultés qu’on découvre, déconcertantes ; puis l’
2132
miliation de la chute, l’angoisse d’être diminué,
les
difficultés qu’on découvre, déconcertantes ; puis l’esprit qui se met
2133
difficultés qu’on découvre, déconcertantes ; puis
l’
esprit qui se met à douter, parce qu’il n’a plus d’application, l’espr
2134
’esprit qui se met à douter, parce qu’il n’a plus
d’
application, l’esprit qui prend peur. La guérison naîtra d’une résista
2135
met à douter, parce qu’il n’a plus d’application,
l’
esprit qui prend peur. La guérison naîtra d’une résistance retrouvée26
2136
n’a plus d’application, l’esprit qui prend peur.
La
guérison naîtra d’une résistance retrouvée26. Et Ramuz, apaisé, regar
2137
tion, l’esprit qui prend peur. La guérison naîtra
d’
une résistance retrouvée26. Et Ramuz, apaisé, regarde tomber la neige
2138
nce retrouvée26. Et Ramuz, apaisé, regarde tomber
la
neige : les choses ont de nouveau leur sens. Ramuz parle de lui, c’es
2139
ée26. Et Ramuz, apaisé, regarde tomber la neige :
les
choses ont de nouveau leur sens. Ramuz parle de lui, c’est la premièr
2140
les choses ont de nouveau leur sens. Ramuz parle
de
lui, c’est la première fois. Et c’est à peine de lui. Dix petites pag
2141
est à peine de lui. Dix petites pages émouvantes,
d’
une confidence encore contrainte : « Ah ! comme je suis mal fait pour
2142
suis mal fait pour ma part, si j’ose ainsi parler
de
moi, mais je ne parle pas de moi, ou je ne parle pas que de moi, parc
2143
i j’ose ainsi parler de moi, mais je ne parle pas
de
moi, ou je ne parle pas que de moi, parce que nous sommes tous mal fa
2144
is je ne parle pas de moi, ou je ne parle pas que
de
moi, parce que nous sommes tous mal faits. » On n’attendait pas de Ra
2145
nous sommes tous mal faits. » On n’attendait pas
de
Ramuz un examen de conscience. S’il s’interroge, dans Une Main, c’est
2146
al faits. » On n’attendait pas de Ramuz un examen
de
conscience. S’il s’interroge, dans Une Main, c’est plutôt un examen d
2147
’interroge, dans Une Main, c’est plutôt un examen
de
son corps. Examen forcé d’ailleurs, interrogation accidentelle. Par l
2148
forcé d’ailleurs, interrogation accidentelle. Par
le
choix même du prétexte de cet écrit, il nous donne ce genre de pensée
2149
ation accidentelle. Par le choix même du prétexte
de
cet écrit, il nous donne ce genre de pensées pour ce qu’elles ont tou
2150
du prétexte de cet écrit, il nous donne ce genre
de
pensées pour ce qu’elles ont toujours été à ses yeux : le fait d’un d
2151
es pour ce qu’elles ont toujours été à ses yeux :
le
fait d’un défaut de présence au monde, d’une impuissance à saisir les
2152
ce qu’elles ont toujours été à ses yeux : le fait
d’
un défaut de présence au monde, d’une impuissance à saisir les choses.
2153
ont toujours été à ses yeux : le fait d’un défaut
de
présence au monde, d’une impuissance à saisir les choses. Là réside l
2154
yeux : le fait d’un défaut de présence au monde,
d’
une impuissance à saisir les choses. Là réside la cause de la peur, qu
2155
de présence au monde, d’une impuissance à saisir
les
choses. Là réside la cause de la peur, qu’il avoue, et qui n’est sans
2156
d’une impuissance à saisir les choses. Là réside
la
cause de la peur, qu’il avoue, et qui n’est sans doute que la méditat
2157
puissance à saisir les choses. Là réside la cause
de
la peur, qu’il avoue, et qui n’est sans doute que la méditation d’un
2158
ssance à saisir les choses. Là réside la cause de
la
peur, qu’il avoue, et qui n’est sans doute que la méditation d’un esp
2159
la peur, qu’il avoue, et qui n’est sans doute que
la
méditation d’un esprit dépourvu de prises sensibles. C’est un état d’
2160
avoue, et qui n’est sans doute que la méditation
d’
un esprit dépourvu de prises sensibles. C’est un état d’âme qui caract
2161
sans doute que la méditation d’un esprit dépourvu
de
prises sensibles. C’est un état d’âme qui caractérise assez bien le m
2162
s. C’est un état d’âme qui caractérise assez bien
le
monde moderne, le monde des hommes sans responsabilité et sans résist
2163
’âme qui caractérise assez bien le monde moderne,
le
monde des hommes sans responsabilité et sans résistance propre, le mo
2164
es sans responsabilité et sans résistance propre,
le
monde des hommes qui ne sont plus présents à eux-mêmes, hommes sans p
2165
s présents à eux-mêmes, hommes sans pesée, hommes
de
peu de poids, facilement entraînés. Une Main nous donne ainsi l’anal
2166
facilement entraînés. Une Main nous donne ainsi
l’
analyse élémentaire d’un des phénomènes les plus importants d’aujourd’
2167
Une Main nous donne ainsi l’analyse élémentaire
d’
un des phénomènes les plus importants d’aujourd’hui : la démoralisatio
2168
e ainsi l’analyse élémentaire d’un des phénomènes
les
plus importants d’aujourd’hui : la démoralisation. Démoraliser un hom
2169
émentaire d’un des phénomènes les plus importants
d’
aujourd’hui : la démoralisation. Démoraliser un homme, c’est le priver
2170
es phénomènes les plus importants d’aujourd’hui :
la
démoralisation. Démoraliser un homme, c’est le priver de son pouvoir
2171
: la démoralisation. Démoraliser un homme, c’est
le
priver de son pouvoir créateur. C’est le priver de sa main, — ou asse
2172
ralisation. Démoraliser un homme, c’est le priver
de
son pouvoir créateur. C’est le priver de sa main, — ou asservir cette
2173
e, c’est le priver de son pouvoir créateur. C’est
le
priver de sa main, — ou asservir cette main. Est-ce que ma main n’a p
2174
e priver de son pouvoir créateur. C’est le priver
de
sa main, — ou asservir cette main. Est-ce que ma main n’a pas sa voca
2175
ain n’a pas sa vocation ? Est-ce qu’elle n’a rien
de
mieux à faire que de se lever avec cent-mille autres, de faire le poi
2176
on ? Est-ce qu’elle n’a rien de mieux à faire que
de
se lever avec cent-mille autres, de faire le poing avec cent-mille au
2177
x à faire que de se lever avec cent-mille autres,
de
faire le poing avec cent-mille autres ? Cent-mille mains saluent le t
2178
que de se lever avec cent-mille autres, de faire
le
poing avec cent-mille autres ? Cent-mille mains saluent le tyran, une
2179
avec cent-mille autres ? Cent-mille mains saluent
le
tyran, une main crée. Le temps est peut-être venu de penser avec ses
2180
Cent-mille mains saluent le tyran, une main crée.
Le
temps est peut-être venu de penser avec ses mains. 26. « J’aime que
2181
venu de penser avec ses mains. 26. « J’aime que
les
choses vous résistent et vous contredisent, comme par exemple une mai
2182
comme par exemple une maison trop grande, un feu
de
bois vert qu’on s’ingénie à allumer dans une cheminée qui tire mal. J
2183
à allumer dans une cheminée qui tire mal. J’aime
les
choses qui sont à leur façon, tandis que je suis à la mienne. » l.
2184
s que je suis à la mienne. » l. Rougemont Denis
de
, « [Compte rendu] C. F. Ramuz, Une main », La Nouvelle Revue françai
2185
is de, « [Compte rendu] C. F. Ramuz, Une main »,
La
Nouvelle Revue française, Paris, juin 1933, p. 1001-1002.
2186
Saint-Évremond ou
L’
humaniste impur, par Albert-Marie Schmidt (octobre 1933)m Il est pl
2187
-Marie Schmidt (octobre 1933)m Il est plaisant
de
voir un jeune auteur obtenir de nos jours un effet de surprise par l’
2188
Il est plaisant de voir un jeune auteur obtenir
de
nos jours un effet de surprise par l’emploi d’un style poli, nombreux
2189
oir un jeune auteur obtenir de nos jours un effet
de
surprise par l’emploi d’un style poli, nombreux, toujours plein d’onc
2190
eur obtenir de nos jours un effet de surprise par
l’
emploi d’un style poli, nombreux, toujours plein d’onction, parfois mê
2191
ir de nos jours un effet de surprise par l’emploi
d’
un style poli, nombreux, toujours plein d’onction, parfois même de pom
2192
’emploi d’un style poli, nombreux, toujours plein
d’
onction, parfois même de pompe. Tel est le premier succès de cet ouvra
2193
nombreux, toujours plein d’onction, parfois même
de
pompe. Tel est le premier succès de cet ouvrage. Il en révèle peut-êt
2194
parfois même de pompe. Tel est le premier succès
de
cet ouvrage. Il en révèle peut-être aussi certain défaut : Albert-Mar
2195
mment et trop aisément son sujet. Non point qu’il
le
maintienne arbitrairement dans les cadres d’une dogmatique morale : c
2196
Non point qu’il le maintienne arbitrairement dans
les
cadres d’une dogmatique morale : c’est plutôt qu’il suit Saint-Évremo
2197
u’il le maintienne arbitrairement dans les cadres
d’
une dogmatique morale : c’est plutôt qu’il suit Saint-Évremond de trop
2198
e morale : c’est plutôt qu’il suit Saint-Évremond
de
trop près dans les méandres de son éthique. Certes, il en fait valoir
2199
lutôt qu’il suit Saint-Évremond de trop près dans
les
méandres de son éthique. Certes, il en fait valoir ainsi toutes les n
2200
uit Saint-Évremond de trop près dans les méandres
de
son éthique. Certes, il en fait valoir ainsi toutes les nuances, avec
2201
n éthique. Certes, il en fait valoir ainsi toutes
les
nuances, avec un art égal à son modèle. On voudrait pourtant qu’il lu
2202
qu’il lui donne parfois libre carrière, qu’il ne
le
garde point sans cesse à portée d’un coup de patte qu’il s’abandonne
2203
ière, qu’il ne le garde point sans cesse à portée
d’
un coup de patte qu’il s’abandonne lui-même à sa fantaisie, la plus jo
2204
l ne le garde point sans cesse à portée d’un coup
de
patte qu’il s’abandonne lui-même à sa fantaisie, la plus joyeusement
2205
patte qu’il s’abandonne lui-même à sa fantaisie,
la
plus joyeusement érudite que je connaisse. Tel qu’il est, ce petit vo
2206
volume nous offre un jeu serré et subtil, et dont
le
spectacle n’est pas vain. M. Schmidt ne s’en laisse point imposer par
2207
vain. M. Schmidt ne s’en laisse point imposer par
la
« réussite classique ». Il place Saint-Évremond, théoricien spirituel
2208
ce Saint-Évremond, théoricien spirituel et serein
de
la sagesse du grand siècle, sous le coup de la question capitale qu’o
2209
Saint-Évremond, théoricien spirituel et serein de
la
sagesse du grand siècle, sous le coup de la question capitale qu’on v
2210
uel et serein de la sagesse du grand siècle, sous
le
coup de la question capitale qu’on voudrait poser sous cette forme :
2211
erein de la sagesse du grand siècle, sous le coup
de
la question capitale qu’on voudrait poser sous cette forme : la vérit
2212
in de la sagesse du grand siècle, sous le coup de
la
question capitale qu’on voudrait poser sous cette forme : la vérité e
2213
capitale qu’on voudrait poser sous cette forme :
la
vérité est-elle en déca ou au-delà du désespoir, dans les mesures hum
2214
té est-elle en déca ou au-delà du désespoir, dans
les
mesures humaines ou dans la folie divine ? Il semble bien que Saint-É
2215
à du désespoir, dans les mesures humaines ou dans
la
folie divine ? Il semble bien que Saint-Évremond ait jusqu’au bout re
2216
bien que Saint-Évremond ait jusqu’au bout refusé
de
choisir. Il croit pouvoir entretenir avec Dieu des rapports de polite
2217
l croit pouvoir entretenir avec Dieu des rapports
de
politesse. Cela pourrait bien être la formule du désordre intérieur m
2218
es rapports de politesse. Cela pourrait bien être
la
formule du désordre intérieur maximum. Rien ne le dissimule mieux que
2219
la formule du désordre intérieur maximum. Rien ne
le
dissimule mieux que le demi-sourire d’une raison éclairée et mondaine
2220
intérieur maximum. Rien ne le dissimule mieux que
le
demi-sourire d’une raison éclairée et mondaine. La nouveauté de l’es
2221
m. Rien ne le dissimule mieux que le demi-sourire
d’
une raison éclairée et mondaine. La nouveauté de l’essai d’Albert-Mar
2222
demi-sourire d’une raison éclairée et mondaine.
La
nouveauté de l’essai d’Albert-Marie Schmidt est d’avoir su déceler la
2223
d’une raison éclairée et mondaine. La nouveauté
de
l’essai d’Albert-Marie Schmidt est d’avoir su déceler la corruption s
2224
une raison éclairée et mondaine. La nouveauté de
l’
essai d’Albert-Marie Schmidt est d’avoir su déceler la corruption secr
2225
on éclairée et mondaine. La nouveauté de l’essai
d’
Albert-Marie Schmidt est d’avoir su déceler la corruption secrète de c
2226
a nouveauté de l’essai d’Albert-Marie Schmidt est
d’
avoir su déceler la corruption secrète de cet art trop parfait, « qui
2227
sai d’Albert-Marie Schmidt est d’avoir su déceler
la
corruption secrète de cet art trop parfait, « qui supprime les plus a
2228
midt est d’avoir su déceler la corruption secrète
de
cet art trop parfait, « qui supprime les plus angoissants problèmes,
2229
n secrète de cet art trop parfait, « qui supprime
les
plus angoissants problèmes, à force de les éclaircir », et l’impureté
2230
pprime les plus angoissants problèmes, à force de
les
éclaircir », et l’impureté d’un humanisme que l’on croyait tempéré et
2231
issants problèmes, à force de les éclaircir », et
l’
impureté d’un humanisme que l’on croyait tempéré et limpide, mais que
2232
blèmes, à force de les éclaircir », et l’impureté
d’
un humanisme que l’on croyait tempéré et limpide, mais que l’on voit «
2233
les éclaircir », et l’impureté d’un humanisme que
l’
on croyait tempéré et limpide, mais que l’on voit « s’échauffer, se br
2234
sme que l’on croyait tempéré et limpide, mais que
l’
on voit « s’échauffer, se brouiller » aux premières instances d’un cho
2235
échauffer, se brouiller » aux premières instances
d’
un choix radical et véritablement ordonnateur. Le chapitre le plus rem
2236
d’un choix radical et véritablement ordonnateur.
Le
chapitre le plus remarquable de cette brève et dense biographie intel
2237
radical et véritablement ordonnateur. Le chapitre
le
plus remarquable de cette brève et dense biographie intellectuelle, l
2238
ment ordonnateur. Le chapitre le plus remarquable
de
cette brève et dense biographie intellectuelle, le plus juste aussi p
2239
e cette brève et dense biographie intellectuelle,
le
plus juste aussi pour Saint-Évremond, expose ses idées sur la société
2240
e aussi pour Saint-Évremond, expose ses idées sur
la
société. On y verra comment il se peut faire que les tyrannies social
2241
société. On y verra comment il se peut faire que
les
tyrannies sociales, mondaines ou politiques, trahissent par leur raff
2242
e spirituelle dont elles constituent probablement
l’
unique remède. C’est comme la genèse individuelle et religieuse de ce
2243
tituent probablement l’unique remède. C’est comme
la
genèse individuelle et religieuse de ce fait trop actuel, qu’Albert-M
2244
C’est comme la genèse individuelle et religieuse
de
ce fait trop actuel, qu’Albert-Marie Schmidt nous restitue au cours d
2245
Marie Schmidt nous restitue au cours de son essai
de
critique exemplaire. m. Rougemont Denis de, « [Compte rendu] Alber
2246
sai de critique exemplaire. m. Rougemont Denis
de
, « [Compte rendu] Albert-Marie Schmidt, Saint-Évremond ou L’humaniste
2247
te rendu] Albert-Marie Schmidt, Saint-Évremond ou
L’
humaniste impur », La Nouvelle Revue française, Paris, octobre 1933,
2248
Schmidt, Saint-Évremond ou L’humaniste impur »,
La
Nouvelle Revue française, Paris, octobre 1933, p. 621-622.
2249
Le Deuxième Jour
de
la Création, par Ilya Ehrenbourg (décembre 1933)n Ce titre curieus
2250
Le Deuxième Jour de
la
Création, par Ilya Ehrenbourg (décembre 1933)n Ce titre curieuseme
2251
1933)n Ce titre curieusement biblique désigne
le
plan quinquennal. Voici donc le roman type de l’Édification socialist
2252
biblique désigne le plan quinquennal. Voici donc
le
roman type de l’Édification socialiste. Bourré de petits faits vrais
2253
gne le plan quinquennal. Voici donc le roman type
de
l’Édification socialiste. Bourré de petits faits vrais dont l’intenti
2254
le plan quinquennal. Voici donc le roman type de
l’
Édification socialiste. Bourré de petits faits vrais dont l’intention
2255
le roman type de l’Édification socialiste. Bourré
de
petits faits vrais dont l’intention morale est évidente, il est doubl
2256
ion socialiste. Bourré de petits faits vrais dont
l’
intention morale est évidente, il est doublement édifiant. Ceux qui on
2257
te, il est doublement édifiant. Ceux qui ont aimé
le
Chemin de la Vie retrouveront ici l’atmosphère salubre, la naïveté pu
2258
doublement édifiant. Ceux qui ont aimé le Chemin
de
la Vie retrouveront ici l’atmosphère salubre, la naïveté puissante de
2259
ublement édifiant. Ceux qui ont aimé le Chemin de
la
Vie retrouveront ici l’atmosphère salubre, la naïveté puissante de ce
2260
qui ont aimé le Chemin de la Vie retrouveront ici
l’
atmosphère salubre, la naïveté puissante de ce film, et le même parti
2261
de la Vie retrouveront ici l’atmosphère salubre,
la
naïveté puissante de ce film, et le même parti pris de bonne humeur h
2262
nt ici l’atmosphère salubre, la naïveté puissante
de
ce film, et le même parti pris de bonne humeur héroïque. Tout ce qu’i
2263
hère salubre, la naïveté puissante de ce film, et
le
même parti pris de bonne humeur héroïque. Tout ce qu’il faut pour ent
2264
ïveté puissante de ce film, et le même parti pris
de
bonne humeur héroïque. Tout ce qu’il faut pour entraîner l’adolescenc
2265
umeur héroïque. Tout ce qu’il faut pour entraîner
l’
adolescence avide de servir une grande cause et de se sacrifier pour l
2266
ce qu’il faut pour entraîner l’adolescence avide
de
servir une grande cause et de se sacrifier pour le bonheur collectif.
2267
l’adolescence avide de servir une grande cause et
de
se sacrifier pour le bonheur collectif. Chanson de Roland, fair-play,
2268
e servir une grande cause et de se sacrifier pour
le
bonheur collectif. Chanson de Roland, fair-play, Baden-Powell, religi
2269
e se sacrifier pour le bonheur collectif. Chanson
de
Roland, fair-play, Baden-Powell, religion du travail. On a l’air d’ir
2270
ay, Baden-Powell, religion du travail. On a l’air
d’
ironiser, mais lisez donc : vous serez pris, vous donnerez tort au tra
2271
re aux anarchistes, koulaks, admirateurs attardés
de
Dostoïevski, petites « personnalités », rouspéteurs et autres surréal
2272
», rouspéteurs et autres surréalistes, empêcheurs
de
danser en rond. Voici l’histoire en bref, — non pas l’intrigue ! tout
2273
surréalistes, empêcheurs de danser en rond. Voici
l’
histoire en bref, — non pas l’intrigue ! tout cela est propre. Le jeun
2274
nser en rond. Voici l’histoire en bref, — non pas
l’
intrigue ! tout cela est propre. Le jeune Kolka, prolétaire de bonne s
2275
ref, — non pas l’intrigue ! tout cela est propre.
Le
jeune Kolka, prolétaire de bonne souche, part pour la Construction où
2276
tout cela est propre. Le jeune Kolka, prolétaire
de
bonne souche, part pour la Construction où il ne tarde pas à se disti
2277
eune Kolka, prolétaire de bonne souche, part pour
la
Construction où il ne tarde pas à se distinguer par diverses actions
2278
ne tarde pas à se distinguer par diverses actions
d’
éclat. Il devient brigadier de choc. Grave et rieur, chaste, ignorant,
2279
ar diverses actions d’éclat. Il devient brigadier
de
choc. Grave et rieur, chaste, ignorant, avide de « culture ». Volodia
2280
de choc. Grave et rieur, chaste, ignorant, avide
de
« culture ». Volodia, lui, est fils de bourgeois : taré donc, intelle
2281
ant, avide de « culture ». Volodia, lui, est fils
de
bourgeois : taré donc, intellectuel, ratiocineur, il n’arrive pas, ma
2282
gré ses plus loyaux efforts, à se passionner pour
le
problème de la fonte, qui est le problème dominant dans cette région
2283
loyaux efforts, à se passionner pour le problème
de
la fonte, qui est le problème dominant dans cette région de la Sibéri
2284
yaux efforts, à se passionner pour le problème de
la
fonte, qui est le problème dominant dans cette région de la Sibérie.
2285
passionner pour le problème de la fonte, qui est
le
problème dominant dans cette région de la Sibérie. Entre eux, une jeu
2286
e, qui est le problème dominant dans cette région
de
la Sibérie. Entre eux, une jeune et touchante Irina, qui choisira bie
2287
qui est le problème dominant dans cette région de
la
Sibérie. Entre eux, une jeune et touchante Irina, qui choisira bien e
2288
e l’autre « n’est pas né quand il aurait fallu ».
L’
Histoire a de ces exigences. On conseille à Volodia de se brûler la ce
2289
’est pas né quand il aurait fallu ». L’Histoire a
de
ces exigences. On conseille à Volodia de se brûler la cervelle. Il se
2290
stoire a de ces exigences. On conseille à Volodia
de
se brûler la cervelle. Il se pend. Ce résumé fait le plus grand tort
2291
es exigences. On conseille à Volodia de se brûler
la
cervelle. Il se pend. Ce résumé fait le plus grand tort à l’ouvrage.
2292
se brûler la cervelle. Il se pend. Ce résumé fait
le
plus grand tort à l’ouvrage. Il est cependant exact. Mais les faits,
2293
. Il se pend. Ce résumé fait le plus grand tort à
l’
ouvrage. Il est cependant exact. Mais les faits, même en Russie, ne so
2294
nd tort à l’ouvrage. Il est cependant exact. Mais
les
faits, même en Russie, ne sont rien sans la mystique. La force et le
2295
Mais les faits, même en Russie, ne sont rien sans
la
mystique. La force et le charme de ce roman sont ceux mêmes d’une jeu
2296
s, même en Russie, ne sont rien sans la mystique.
La
force et le charme de ce roman sont ceux mêmes d’une jeunesse fruste,
2297
ussie, ne sont rien sans la mystique. La force et
le
charme de ce roman sont ceux mêmes d’une jeunesse fruste, innocente j
2298
sont rien sans la mystique. La force et le charme
de
ce roman sont ceux mêmes d’une jeunesse fruste, innocente jusque dans
2299
La force et le charme de ce roman sont ceux mêmes
d’
une jeunesse fruste, innocente jusque dans ses cruautés ; tout jugemen
2300
s cruautés ; tout jugement serait ici mesquin, on
l’
accordera volontiers à l’auteur. Ehrenbourg a utilisé pêle-mêle une ma
2301
t serait ici mesquin, on l’accordera volontiers à
l’
auteur. Ehrenbourg a utilisé pêle-mêle une masse de documents qui parl
2302
’auteur. Ehrenbourg a utilisé pêle-mêle une masse
de
documents qui parlent d’eux-mêmes. Ils parlent peut-être plus qu’ils
2303
lisé pêle-mêle une masse de documents qui parlent
d’
eux-mêmes. Ils parlent peut-être plus qu’ils ne devraient. Ils nous mo
2304
rutale, sentimentale, formidablement conformiste.
Le
puritanisme des komsomols a ceci de spécifiquement ennuyeux qu’il ne
2305
conformiste. Le puritanisme des komsomols a ceci
de
spécifiquement ennuyeux qu’il ne crée pas en eux le moindre refouleme
2306
spécifiquement ennuyeux qu’il ne crée pas en eux
le
moindre refoulement. Ce qui suppose une remarquable absence d’imagina
2307
foulement. Ce qui suppose une remarquable absence
d’
imagination. Le prochain plan y pourvoira peut-être. Tout cela est en
2308
ui suppose une remarquable absence d’imagination.
Le
prochain plan y pourvoira peut-être. Tout cela est en pleine métamorp
2309
ivre montre, par vingt exemples irréfutables, que
la
classe joue chez les jeunes russes exactement le même rôle que la rac
2310
gt exemples irréfutables, que la classe joue chez
les
jeunes russes exactement le même rôle que la race chez les hitlériens
2311
la classe joue chez les jeunes russes exactement
le
même rôle que la race chez les hitlériens. Il n’y a pas plus de conve
2312
hez les jeunes russes exactement le même rôle que
la
race chez les hitlériens. Il n’y a pas plus de conversion possible au
2313
s russes exactement le même rôle que la race chez
les
hitlériens. Il n’y a pas plus de conversion possible au prolétariat q
2314
ue la race chez les hitlériens. Il n’y a pas plus
de
conversion possible au prolétariat qu’au germanisme. Voilà de quoi re
2315
n possible au prolétariat qu’au germanisme. Voilà
de
quoi refroidir les sympathies trop spontanées. Il faudra, je crois, p
2316
étariat qu’au germanisme. Voilà de quoi refroidir
les
sympathies trop spontanées. Il faudra, je crois, passer outre. Dans c
2317
dra, je crois, passer outre. Dans ce déchaînement
d’
orgueil humain, de scientisme primaire, dans cette frénésie de bonne h
2318
ser outre. Dans ce déchaînement d’orgueil humain,
de
scientisme primaire, dans cette frénésie de bonne humeur, il y a une
2319
main, de scientisme primaire, dans cette frénésie
de
bonne humeur, il y a une question. Non pas un doute, mais quelque cho
2320
is quelque chose qui veut une réponse, et qui est
d’
autant plus tragique qu’ils ne savent plus le formuler. À nous de les
2321
est d’autant plus tragique qu’ils ne savent plus
le
formuler. À nous de les y aider ; et de comprendre que seule cette qu
2322
ragique qu’ils ne savent plus le formuler. À nous
de
les y aider ; et de comprendre que seule cette question-là rétablit l
2323
ique qu’ils ne savent plus le formuler. À nous de
les
y aider ; et de comprendre que seule cette question-là rétablit la co
2324
vent plus le formuler. À nous de les y aider ; et
de
comprendre que seule cette question-là rétablit la communion humaine.
2325
e comprendre que seule cette question-là rétablit
la
communion humaine. n. Rougemont Denis de, « [Compte rendu] Ilya Eh
2326
ablit la communion humaine. n. Rougemont Denis
de
, « [Compte rendu] Ilya Ehrenbourg, Le Deuxième Jour de la Création »
2327
[Compte rendu] Ilya Ehrenbourg, Le Deuxième Jour
de
la Création », La Nouvelle Revue française, Paris, décembre 1933, p.
2328
ompte rendu] Ilya Ehrenbourg, Le Deuxième Jour de
la
Création », La Nouvelle Revue française, Paris, décembre 1933, p. 92
2329
a Ehrenbourg, Le Deuxième Jour de la Création »,
La
Nouvelle Revue française, Paris, décembre 1933, p. 927-929.
2330
Taille
de
l’homme, par C. F. Ramuz (avril 1934)o Après Une Main, confession
2331
Taille de
l’
homme, par C. F. Ramuz (avril 1934)o Après Une Main, confession rét
2332
l 1934)o Après Une Main, confession réticente,
d’
une discrétion presque farouche, et dans la même lignée que Le Grand P
2333
cente, d’une discrétion presque farouche, et dans
la
même lignée que Le Grand Printemps et Raison d’Être, voici encore un
2334
tion presque farouche, et dans la même lignée que
Le
Grand Printemps et Raison d’Être, voici encore un essai de Ramuz, mai
2335
s la même lignée que Le Grand Printemps et Raison
d’
Être, voici encore un essai de Ramuz, mais de tous le moins ramuzien :
2336
Printemps et Raison d’Être, voici encore un essai
de
Ramuz, mais de tous le moins ramuzien : il s’agit cette fois d’idées,
2337
ison d’Être, voici encore un essai de Ramuz, mais
de
tous le moins ramuzien : il s’agit cette fois d’idées, et même d’idée
2338
tre, voici encore un essai de Ramuz, mais de tous
le
moins ramuzien : il s’agit cette fois d’idées, et même d’idées généra
2339
de tous le moins ramuzien : il s’agit cette fois
d’
idées, et même d’idées générales, ce qui est assez paradoxal dans une
2340
ramuzien : il s’agit cette fois d’idées, et même
d’
idées générales, ce qui est assez paradoxal dans une telle œuvre. Le s
2341
ce qui est assez paradoxal dans une telle œuvre.
Le
sujet de Taille de l’Homme, c’est en effet l’opposition cosmique du m
2342
st assez paradoxal dans une telle œuvre. Le sujet
de
Taille de l’Homme, c’est en effet l’opposition cosmique du monde marx
2343
aradoxal dans une telle œuvre. Le sujet de Taille
de
l’Homme, c’est en effet l’opposition cosmique du monde marxiste et du
2344
doxal dans une telle œuvre. Le sujet de Taille de
l’
Homme, c’est en effet l’opposition cosmique du monde marxiste et du mo
2345
re. Le sujet de Taille de l’Homme, c’est en effet
l’
opposition cosmique du monde marxiste et du monde chrétien. Ramuz fait
2346
proches que d’autres ont déjà formulés, avec plus
de
mordant et plus de précision, et qui d’ailleurs n’ébranleront pas, da
2347
s ont déjà formulés, avec plus de mordant et plus
de
précision, et qui d’ailleurs n’ébranleront pas, dans leur foi, les ma
2348
qui d’ailleurs n’ébranleront pas, dans leur foi,
les
marxistes. Mais ce qu’il décrit avec une véritable puissance, c’est l
2349
qu’il décrit avec une véritable puissance, c’est
l’
aboutissement du marxisme : l’isolement cosmique de l’homme. Quoi qu’i
2350
le puissance, c’est l’aboutissement du marxisme :
l’
isolement cosmique de l’homme. Quoi qu’il dise, d’ailleurs, il dit plu
2351
’aboutissement du marxisme : l’isolement cosmique
de
l’homme. Quoi qu’il dise, d’ailleurs, il dit plus que ses arguments.
2352
outissement du marxisme : l’isolement cosmique de
l’
homme. Quoi qu’il dise, d’ailleurs, il dit plus que ses arguments. On
2353
On peut aller jusqu’à soutenir que s’il défendait
le
marxisme, il n’en resterait pas moins, par le fait de son être même,
2354
ait le marxisme, il n’en resterait pas moins, par
le
fait de son être même, une protestation contre le matérialisme dialec
2355
arxisme, il n’en resterait pas moins, par le fait
de
son être même, une protestation contre le matérialisme dialectique. Q
2356
le fait de son être même, une protestation contre
le
matérialisme dialectique. Quand on possède, comme lui, le sens de la
2357
ialisme dialectique. Quand on possède, comme lui,
le
sens de la solitude et le sens de la communauté — indissolubles —, on
2358
dialectique. Quand on possède, comme lui, le sens
de
la solitude et le sens de la communauté — indissolubles —, on est une
2359
lectique. Quand on possède, comme lui, le sens de
la
solitude et le sens de la communauté — indissolubles —, on est une ob
2360
on possède, comme lui, le sens de la solitude et
le
sens de la communauté — indissolubles —, on est une objection vivante
2361
ède, comme lui, le sens de la solitude et le sens
de
la communauté — indissolubles —, on est une objection vivante à tout
2362
, comme lui, le sens de la solitude et le sens de
la
communauté — indissolubles —, on est une objection vivante à tout ind
2363
out « isme ». Quand on est à ce point possédé par
la
vie des choses et des êtres, on n’a pas besoin d’arguments pour faire
2364
la vie des choses et des êtres, on n’a pas besoin
d’
arguments pour faire sentir l’absurdité des « lois » qui, pour certain
2365
, on n’a pas besoin d’arguments pour faire sentir
l’
absurdité des « lois » qui, pour certains intellectuels, figurent la r
2366
lois » qui, pour certains intellectuels, figurent
la
réalité. Une œuvre comme Adam et Ève nous le fait voir tout aussi bie
2367
rent la réalité. Une œuvre comme Adam et Ève nous
le
fait voir tout aussi bien que cet essai : Ramuz est présent à ce mond
2368
Ramuz est présent à ce monde, — eux, ils essaient
de
le recomposer au sein de leur absence insurmontable. Ramuz, mieux que
2369
uz est présent à ce monde, — eux, ils essaient de
le
recomposer au sein de leur absence insurmontable. Ramuz, mieux que pe
2370
ntable. Ramuz, mieux que personne, peut se passer
d’
avoir raison, puisqu’il a pour lui la Nature27. C’est quand il parle d
2371
ut se passer d’avoir raison, puisqu’il a pour lui
la
Nature27. C’est quand il parle d’elle qu’il est grand, qu’il donne et
2372
u’il a pour lui la Nature27. C’est quand il parle
d’
elle qu’il est grand, qu’il donne et manifeste sa mesure, qu’il appara
2373
sa mesure, qu’il apparaît véritablement qualifié.
La
mode est au marxisme et au mépris de la Nature ? Mode bourgeoise, tyr
2374
nt qualifié. La mode est au marxisme et au mépris
de
la Nature ? Mode bourgeoise, tyrannie décadente, tout occupée à calcu
2375
qualifié. La mode est au marxisme et au mépris de
la
Nature ? Mode bourgeoise, tyrannie décadente, tout occupée à calculer
2376
a justification. À ceux qui croient aux fatalités
de
l’Histoire, il faut dire simplement qu’elles sont vraies pour eux-mêm
2377
ustification. À ceux qui croient aux fatalités de
l’
Histoire, il faut dire simplement qu’elles sont vraies pour eux-mêmes
2378
lles sont vraies pour eux-mêmes et pour tous ceux
de
leur espèce. On ne calcule pas avec la vie, mais avec des quantités m
2379
tous ceux de leur espèce. On ne calcule pas avec
la
vie, mais avec des quantités mortes. Ceux qui se vantent d’être calcu
2380
is avec des quantités mortes. Ceux qui se vantent
d’
être calculables ont très probablement raison : c’est une constatation
2381
très probablement raison : c’est une constatation
de
décès spirituel, à peine anticipée peut-être. Mais ils se trompent to
2382
and ils se croient matérialistes28. Ils détestent
la
matière comme seuls les spiritualistes bourgeois savaient la détester
2383
rialistes28. Ils détestent la matière comme seuls
les
spiritualistes bourgeois savaient la détester. (Dix ans de discussion
2384
comme seuls les spiritualistes bourgeois savaient
la
détester. (Dix ans de discussions, chez les philosophes de Moscou, on
2385
ualistes bourgeois savaient la détester. (Dix ans
de
discussions, chez les philosophes de Moscou, ont abouti, en 1932, à d
2386
vaient la détester. (Dix ans de discussions, chez
les
philosophes de Moscou, ont abouti, en 1932, à des définitions telleme
2387
er. (Dix ans de discussions, chez les philosophes
de
Moscou, ont abouti, en 1932, à des définitions tellement abstruses de
2388
i, en 1932, à des définitions tellement abstruses
de
cette fameuse « matière » sur laquelle tout se fonde, que Staline s’e
2389
e, que Staline s’est vu contraint, pour en finir,
de
fixer la saine doctrine par un ukase condamnant à la fois les mécanis
2390
aline s’est vu contraint, pour en finir, de fixer
la
saine doctrine par un ukase condamnant à la fois les mécanistes et le
2391
saine doctrine par un ukase condamnant à la fois
les
mécanistes et les dialecticiens. On parle encore du « diamat »29, mai
2392
r un ukase condamnant à la fois les mécanistes et
les
dialecticiens. On parle encore du « diamat »29, mais ce n’est plus qu
2393
diamat »29, mais ce n’est plus qu’un conformisme
d’
État. C’est, à peu près, l’ukase en moins, ce qui s’est passé chez les
2394
plus qu’un conformisme d’État. C’est, à peu près,
l’
ukase en moins, ce qui s’est passé chez les bourgeois, au sujet du mot
2395
u près, l’ukase en moins, ce qui s’est passé chez
les
bourgeois, au sujet du mot « esprit ».) Le vrai matérialiste, c’est R
2396
chez les bourgeois, au sujet du mot « esprit ».)
Le
vrai matérialiste, c’est Ramuz. Parce qu’il aime les choses et détest
2397
vrai matérialiste, c’est Ramuz. Parce qu’il aime
les
choses et déteste les mécaniques interposées entre l’homme et les cho
2398
est Ramuz. Parce qu’il aime les choses et déteste
les
mécaniques interposées entre l’homme et les choses. Aussi bien n’épro
2399
hoses et déteste les mécaniques interposées entre
l’
homme et les choses. Aussi bien n’éprouve-t-il pas le besoin de s’affi
2400
teste les mécaniques interposées entre l’homme et
les
choses. Aussi bien n’éprouve-t-il pas le besoin de s’affirmer matéria
2401
omme et les choses. Aussi bien n’éprouve-t-il pas
le
besoin de s’affirmer matérialiste. La position de Ramuz paraît assez
2402
s choses. Aussi bien n’éprouve-t-il pas le besoin
de
s’affirmer matérialiste. La position de Ramuz paraît assez voisine de
2403
ve-t-il pas le besoin de s’affirmer matérialiste.
La
position de Ramuz paraît assez voisine de celle de Berdiaev. Tous deu
2404
le besoin de s’affirmer matérialiste. La position
de
Ramuz paraît assez voisine de celle de Berdiaev. Tous deux considèren
2405
aliste. La position de Ramuz paraît assez voisine
de
celle de Berdiaev. Tous deux considèrent le marxisme comme l’aboutiss
2406
a position de Ramuz paraît assez voisine de celle
de
Berdiaev. Tous deux considèrent le marxisme comme l’aboutissement log
2407
isine de celle de Berdiaev. Tous deux considèrent
le
marxisme comme l’aboutissement logique de l’esprit bourgeois-capitali
2408
Berdiaev. Tous deux considèrent le marxisme comme
l’
aboutissement logique de l’esprit bourgeois-capitaliste. Tous deux sav
2409
idèrent le marxisme comme l’aboutissement logique
de
l’esprit bourgeois-capitaliste. Tous deux savent qu’il faut être pour
2410
rent le marxisme comme l’aboutissement logique de
l’
esprit bourgeois-capitaliste. Tous deux savent qu’il faut être pour Di
2411
savent qu’il faut être pour Dieu ou contre Dieu.
La
bourgeoisie a choisi dès longtemps, pratiquement athée sans le savoir
2412
e a choisi dès longtemps, pratiquement athée sans
le
savoir. Le marxisme est l’aveu de son choix. Mais Berdiaev parle en c
2413
dès longtemps, pratiquement athée sans le savoir.
Le
marxisme est l’aveu de son choix. Mais Berdiaev parle en chrétien, et
2414
ratiquement athée sans le savoir. Le marxisme est
l’
aveu de son choix. Mais Berdiaev parle en chrétien, et Ramuz ne veut e
2415
ment athée sans le savoir. Le marxisme est l’aveu
de
son choix. Mais Berdiaev parle en chrétien, et Ramuz ne veut encore p
2416
-ce possible ? Et peut-il y croire ? Il a bien vu
le
choix, mais l’a-t-il fait ? Il veut un monde à la taille de l’homme.
2417
Et peut-il y croire ? Il a bien vu le choix, mais
l’
a-t-il fait ? Il veut un monde à la taille de l’homme. Il sait aussi q
2418
le choix, mais l’a-t-il fait ? Il veut un monde à
la
taille de l’homme. Il sait aussi que la mesure de cette taille est da
2419
mais l’a-t-il fait ? Il veut un monde à la taille
de
l’homme. Il sait aussi que la mesure de cette taille est dans une foi
2420
s l’a-t-il fait ? Il veut un monde à la taille de
l’
homme. Il sait aussi que la mesure de cette taille est dans une foi, d
2421
n monde à la taille de l’homme. Il sait aussi que
la
mesure de cette taille est dans une foi, dans « quelque chose qui dép
2422
la taille de l’homme. Il sait aussi que la mesure
de
cette taille est dans une foi, dans « quelque chose qui dépasse l’hom
2423
st dans une foi, dans « quelque chose qui dépasse
l’
homme et le suppose en même temps », écrit-il. C’est lorsqu’il définit
2424
foi, dans « quelque chose qui dépasse l’homme et
le
suppose en même temps », écrit-il. C’est lorsqu’il définit ainsi la f
2425
temps », écrit-il. C’est lorsqu’il définit ainsi
la
foi qu’on hésite à le suivre, — et que peut-être il sert mal sa pensé
2426
est lorsqu’il définit ainsi la foi qu’on hésite à
le
suivre, — et que peut-être il sert mal sa pensée. Car cette définitio
2427
r cette définition ne vaut, précisément, que pour
la
foi marxiste-dialectique. Le « dépassement » peut aussi bien se faire
2428
récisément, que pour la foi marxiste-dialectique.
Le
« dépassement » peut aussi bien se faire dans l’immanence. La foi chr
2429
Le « dépassement » peut aussi bien se faire dans
l’
immanence. La foi chrétienne dépasse-t-elle vraiment l’homme ? N’est-e
2430
ment » peut aussi bien se faire dans l’immanence.
La
foi chrétienne dépasse-t-elle vraiment l’homme ? N’est-elle pas bien
2431
anence. La foi chrétienne dépasse-t-elle vraiment
l’
homme ? N’est-elle pas bien plutôt ce qui le juge et en même temps le
2432
iment l’homme ? N’est-elle pas bien plutôt ce qui
le
juge et en même temps le sauve dans ses limites, ici et maintenant ?
2433
e pas bien plutôt ce qui le juge et en même temps
le
sauve dans ses limites, ici et maintenant ? C’est là le sens de l’Inc
2434
ve dans ses limites, ici et maintenant ? C’est là
le
sens de l’Incarnation, en même temps que de la véritable transcendanc
2435
ses limites, ici et maintenant ? C’est là le sens
de
l’Incarnation, en même temps que de la véritable transcendance. C’est
2436
limites, ici et maintenant ? C’est là le sens de
l’
Incarnation, en même temps que de la véritable transcendance. C’est là
2437
st là le sens de l’Incarnation, en même temps que
de
la véritable transcendance. C’est là le point de la rupture avec tout
2438
là le sens de l’Incarnation, en même temps que de
la
véritable transcendance. C’est là le point de la rupture avec tout hu
2439
temps que de la véritable transcendance. C’est là
le
point de la rupture avec tout humanisme imaginable (l’homme sauvé par
2440
de la véritable transcendance. C’est là le point
de
la rupture avec tout humanisme imaginable (l’homme sauvé par son prog
2441
la véritable transcendance. C’est là le point de
la
rupture avec tout humanisme imaginable (l’homme sauvé par son progrès
2442
int de la rupture avec tout humanisme imaginable (
l’
homme sauvé par son progrès). 27. Pas la Nature de Rousseau, – la Na
2443
inable (l’homme sauvé par son progrès). 27. Pas
la
Nature de Rousseau, – la Nature des choses. 28. Certains écrivains m
2444
homme sauvé par son progrès). 27. Pas la Nature
de
Rousseau, – la Nature des choses. 28. Certains écrivains marxistes f
2445
son progrès). 27. Pas la Nature de Rousseau, –
la
Nature des choses. 28. Certains écrivains marxistes français protest
2446
çais protestent avec la dernière énergie quand on
les
traite de matérialistes. Je crains que ce soit, chez la plupart d’ent
2447
tent avec la dernière énergie quand on les traite
de
matérialistes. Je crains que ce soit, chez la plupart d’entre eux, un
2448
ce soit, chez la plupart d’entre eux, un réflexe
de
bourgeois plutôt que d’homme. « Précédence, et non pas primauté du ma
2449
t d’entre eux, un réflexe de bourgeois plutôt que
d’
homme. « Précédence, et non pas primauté du matériel ! », disait l’un
2450
et non pas primauté du matériel ! », disait l’un
d’
eux. Qu’est-ce que le matériel peut bien précéder ? D’où nous viendrai
2451
du matériel ! », disait l’un d’eux. Qu’est-ce que
le
matériel peut bien précéder ? D’où nous viendrait alors ce « matériel
2452
x. Qu’est-ce que le matériel peut bien précéder ?
D’
où nous viendrait alors ce « matériel » ? 29. Abréviation usuelle en
2453
matérialisme dialectique ». o. Rougemont Denis
de
, « [Compte rendu] C. F. Ramuz, Taille de l’homme », La Nouvelle Revu
2454
nt Denis de, « [Compte rendu] C. F. Ramuz, Taille
de
l’homme », La Nouvelle Revue française, Paris, avril 1934, p. 709-71
2455
Denis de, « [Compte rendu] C. F. Ramuz, Taille de
l’
homme », La Nouvelle Revue française, Paris, avril 1934, p. 709-711.
2456
[Compte rendu] C. F. Ramuz, Taille de l’homme »,
La
Nouvelle Revue française, Paris, avril 1934, p. 709-711.
2457
Le
Procès, par Franz Kafka (mai 1934)p Je ne sais pas si le Procès es
2458
par Franz Kafka (mai 1934)p Je ne sais pas si
le
Procès est le chef-d’œuvre de Kafka, mais il est difficile d’imaginer
2459
ka (mai 1934)p Je ne sais pas si le Procès est
le
chef-d’œuvre de Kafka, mais il est difficile d’imaginer un livre plus
2460
Je ne sais pas si le Procès est le chef-d’œuvre
de
Kafka, mais il est difficile d’imaginer un livre plus profond. On a m
2461
t le chef-d’œuvre de Kafka, mais il est difficile
d’
imaginer un livre plus profond. On a même l’impression en le lisant, d
2462
icile d’imaginer un livre plus profond. On a même
l’
impression en le lisant, de lire pour la première fois un livre absolu
2463
un livre plus profond. On a même l’impression en
le
lisant, de lire pour la première fois un livre absolument profond. No
2464
lus profond. On a même l’impression en le lisant,
de
lire pour la première fois un livre absolument profond. Non qu’il pré
2465
vre absolument profond. Non qu’il prétende percer
les
apparences du monde pour s’enfoncer dans un ésotérisme, au contraire
2466
use à toute interprétation, c’est-à-dire à toutes
les
conventions inventées par les hommes pour étouffer le scandale. Josef
2467
est-à-dire à toutes les conventions inventées par
les
hommes pour étouffer le scandale. Josef K… fondé de pouvoir dans une
2468
onventions inventées par les hommes pour étouffer
le
scandale. Josef K… fondé de pouvoir dans une banque, se voit arrêté u
2469
hommes pour étouffer le scandale. Josef K… fondé
de
pouvoir dans une banque, se voit arrêté un beau matin par deux inspec
2470
rennent qu’il est inculpé, mais ils ne savent pas
de
quoi et n’ont pas qualité pour le savoir. Puis, on le rend à la liber
2471
s ne savent pas de quoi et n’ont pas qualité pour
le
savoir. Puis, on le rend à la liberté. Toute l’histoire sera celle, n
2472
uoi et n’ont pas qualité pour le savoir. Puis, on
le
rend à la liberté. Toute l’histoire sera celle, non pas du procès, qu
2473
nt pas qualité pour le savoir. Puis, on le rend à
la
liberté. Toute l’histoire sera celle, non pas du procès, qui n’a jama
2474
r le savoir. Puis, on le rend à la liberté. Toute
l’
histoire sera celle, non pas du procès, qui n’a jamais lieu, mais des
2475
, mais des préliminaires, des démarches que tente
l’
accusé auprès d’une justice insaisissable, infiniment pédante, corromp
2476
minaires, des démarches que tente l’accusé auprès
d’
une justice insaisissable, infiniment pédante, corrompue et capricieus
2477
nfiniment pédante, corrompue et capricieuse, dont
les
bureaux sont installés dans des faubourgs ignobles ou des greniers. J
2478
ignobles ou des greniers. Jamais K… ne parvient à
l’
instance suprême ; jamais personne d’ailleurs n’a pu y parvenir. À la
2479
; jamais personne d’ailleurs n’a pu y parvenir. À
la
fin du cauchemar, on le tue dans des conditions trop déprimantes pour
2480
eurs n’a pu y parvenir. À la fin du cauchemar, on
le
tue dans des conditions trop déprimantes pour qu’il puisse songer mêm
2481
est ainsi une suspension du jugement qui est tout
le
drame du Procès. Constatation de la réalité telle qu’elle est, et en
2482
ent qui est tout le drame du Procès. Constatation
de
la réalité telle qu’elle est, et en même temps, au moment où la révol
2483
qui est tout le drame du Procès. Constatation de
la
réalité telle qu’elle est, et en même temps, au moment où la révolte
2484
telle qu’elle est, et en même temps, au moment où
la
révolte point, constatation de la vanité absolue de toute appréciatio
2485
emps, au moment où la révolte point, constatation
de
la vanité absolue de toute appréciation, de toute prise de parti, — d
2486
s, au moment où la révolte point, constatation de
la
vanité absolue de toute appréciation, de toute prise de parti, — de t
2487
révolte point, constatation de la vanité absolue
de
toute appréciation, de toute prise de parti, — de tout acte. C’est ce
2488
ation de la vanité absolue de toute appréciation,
de
toute prise de parti, — de tout acte. C’est ce qu’on pourrait appeler
2489
ité absolue de toute appréciation, de toute prise
de
parti, — de tout acte. C’est ce qu’on pourrait appeler la vision méta
2490
de toute appréciation, de toute prise de parti, —
de
tout acte. C’est ce qu’on pourrait appeler la vision métaphysique. To
2491
, — de tout acte. C’est ce qu’on pourrait appeler
la
vision métaphysique. Tous les efforts des hommes — y compris les phil
2492
’on pourrait appeler la vision métaphysique. Tous
les
efforts des hommes — y compris les philosophes — consistent peut-être
2493
physique. Tous les efforts des hommes — y compris
les
philosophes — consistent peut-être à échapper à cette vision, qui est
2494
tent peut-être à échapper à cette vision, qui est
l’
angoisse même. Est-ce pur hasard si la théologie chrétienne rend compt
2495
on, qui est l’angoisse même. Est-ce pur hasard si
la
théologie chrétienne rend compte de presque toutes les situations de
2496
pur hasard si la théologie chrétienne rend compte
de
presque toutes les situations de ce livre ? Cette Loi qui nous condam
2497
héologie chrétienne rend compte de presque toutes
les
situations de ce livre ? Cette Loi qui nous condamne quoi que nous fa
2498
enne rend compte de presque toutes les situations
de
ce livre ? Cette Loi qui nous condamne quoi que nous fassions, ce Jug
2499
vocats qui parlent comme des prêtres, et qui sont
de
mèche avec la justice, ces prévenus en liberté, cette complicité géné
2500
lent comme des prêtres, et qui sont de mèche avec
la
justice, ces prévenus en liberté, cette complicité générale, tout cel
2501
ette complicité générale, tout cela, ce n’est pas
la
« misère de l’homme sans Dieu », mais la misère de l’homme livré à un
2502
ité générale, tout cela, ce n’est pas la « misère
de
l’homme sans Dieu », mais la misère de l’homme livré à un Dieu qu’il
2503
générale, tout cela, ce n’est pas la « misère de
l’
homme sans Dieu », mais la misère de l’homme livré à un Dieu qu’il ne
2504
’est pas la « misère de l’homme sans Dieu », mais
la
misère de l’homme livré à un Dieu qu’il ne connaît pas, parce qu’il n
2505
a « misère de l’homme sans Dieu », mais la misère
de
l’homme livré à un Dieu qu’il ne connaît pas, parce qu’il ne connaît
2506
misère de l’homme sans Dieu », mais la misère de
l’
homme livré à un Dieu qu’il ne connaît pas, parce qu’il ne connaît pas
2507
qu’il ne connaît pas, parce qu’il ne connaît pas
le
Christ. « Nul ne vient au Père que par moi ». C’est par le Fils que D
2508
. « Nul ne vient au Père que par moi ». C’est par
le
Fils que Dieu devient pour nous le Père ; mais alors, l’acquittement
2509
i ». C’est par le Fils que Dieu devient pour nous
le
Père ; mais alors, l’acquittement est possible. « Je suis le chemin »
2510
que Dieu devient pour nous le Père ; mais alors,
l’
acquittement est possible. « Je suis le chemin » — mais alors l’acte a
2511
ais alors, l’acquittement est possible. « Je suis
le
chemin » — mais alors l’acte aussi est possible. Ainsi, la foi au Chr
2512
est possible. « Je suis le chemin » — mais alors
l’
acte aussi est possible. Ainsi, la foi au Christ est la seule possibil
2513
» — mais alors l’acte aussi est possible. Ainsi,
la
foi au Christ est la seule possibilité qui soit donnée à l’homme de m
2514
e aussi est possible. Ainsi, la foi au Christ est
la
seule possibilité qui soit donnée à l’homme de marcher, d’échapper à
2515
Christ est la seule possibilité qui soit donnée à
l’
homme de marcher, d’échapper à l’« arrêt » ; mais c’est aussi par cett
2516
st la seule possibilité qui soit donnée à l’homme
de
marcher, d’échapper à l’« arrêt » ; mais c’est aussi par cette foi, e
2517
possibilité qui soit donnée à l’homme de marcher,
d’
échapper à l’« arrêt » ; mais c’est aussi par cette foi, et parce qu’e
2518
ui soit donnée à l’homme de marcher, d’échapper à
l’
« arrêt » ; mais c’est aussi par cette foi, et parce qu’elle nous perm
2519
aussi par cette foi, et parce qu’elle nous permet
de
faire un pas et « d’en sortir » que nous connaissons notre état, que
2520
et parce qu’elle nous permet de faire un pas et «
d’
en sortir » que nous connaissons notre état, que nous mesurons le réel
2521
ue nous connaissons notre état, que nous mesurons
le
réel, et que nous pouvons l’avouer. p. Rougemont Denis de, « [Comp
2522
t, que nous mesurons le réel, et que nous pouvons
l’
avouer. p. Rougemont Denis de, « [Compte rendu] Franz Kafka, Le Pro
2523
que nous pouvons l’avouer. p. Rougemont Denis
de
, « [Compte rendu] Franz Kafka, Le Procès », La Nouvelle Revue frança
2524
Rougemont Denis de, « [Compte rendu] Franz Kafka,
Le
Procès », La Nouvelle Revue française, Paris, mai 1934, p. 868-869.
2525
s de, « [Compte rendu] Franz Kafka, Le Procès »,
La
Nouvelle Revue française, Paris, mai 1934, p. 868-869.
2526
Kellermann à Valmy entraîne ses troupes au cri
de
« Vive la Nation ! » nation et peuple se confondaient alors dans la m
2527
ann à Valmy entraîne ses troupes au cri de « Vive
la
Nation ! » nation et peuple se confondaient alors dans la mystique de
2528
n ! » nation et peuple se confondaient alors dans
la
mystique de la révolution. Aujourd’hui l’on se voit sommé de choisir
2529
et peuple se confondaient alors dans la mystique
de
la révolution. Aujourd’hui l’on se voit sommé de choisir entre un fro
2530
peuple se confondaient alors dans la mystique de
la
révolution. Aujourd’hui l’on se voit sommé de choisir entre un front
2531
rs dans la mystique de la révolution. Aujourd’hui
l’
on se voit sommé de choisir entre un front qui se dit « national » et
2532
de la révolution. Aujourd’hui l’on se voit sommé
de
choisir entre un front qui se dit « national » et un front qui se dit
2533
se dit « populaire ». Faudrait-il en déduire que
le
peuple et la nation s’opposent ? Les mots l’indiqueraient, non les fa
2534
ulaire ». Faudrait-il en déduire que le peuple et
la
nation s’opposent ? Les mots l’indiqueraient, non les faits : voilà b
2535
n déduire que le peuple et la nation s’opposent ?
Les
mots l’indiqueraient, non les faits : voilà bien le désordre où nous
2536
que le peuple et la nation s’opposent ? Les mots
l’
indiqueraient, non les faits : voilà bien le désordre où nous vivons.
2537
nation s’opposent ? Les mots l’indiqueraient, non
les
faits : voilà bien le désordre où nous vivons. C’est une anarchie sém
2538
mots l’indiqueraient, non les faits : voilà bien
le
désordre où nous vivons. C’est une anarchie sémantique. On me fait ob
2539
une anarchie sémantique. On me fait observer que
l’
opposition n’est pas entre le peuple et la nation — entre les noms — m
2540
me fait observer que l’opposition n’est pas entre
le
peuple et la nation — entre les noms — mais entre « national » et « p
2541
ver que l’opposition n’est pas entre le peuple et
la
nation — entre les noms — mais entre « national » et « populaire », c
2542
on n’est pas entre le peuple et la nation — entre
les
noms — mais entre « national » et « populaire », c’est-à-dire entre l
2543
« national » et « populaire », c’est-à-dire entre
les
adjectifs. Je traduis : l’opposition n’est pas dans les faits, mais d
2544
», c’est-à-dire entre les adjectifs. Je traduis :
l’
opposition n’est pas dans les faits, mais dans les mystiques. Que vale
2545
jectifs. Je traduis : l’opposition n’est pas dans
les
faits, mais dans les mystiques. Que valent ces mystiques détachées du
2546
l’opposition n’est pas dans les faits, mais dans
les
mystiques. Que valent ces mystiques détachées du réel ? Je vois à gau
2547
es mystiques détachées du réel ? Je vois à gauche
la
peur de Chiappe, et à droite, la peur de la gauche. Je vois à droite
2548
ques détachées du réel ? Je vois à gauche la peur
de
Chiappe, et à droite, la peur de la gauche. Je vois à droite une tent
2549
Je vois à gauche la peur de Chiappe, et à droite,
la
peur de la gauche. Je vois à droite une tentation fasciste, trop faib
2550
à gauche la peur de Chiappe, et à droite, la peur
de
la gauche. Je vois à droite une tentation fasciste, trop faible encor
2551
auche la peur de Chiappe, et à droite, la peur de
la
gauche. Je vois à droite une tentation fasciste, trop faible encore p
2552
he une peur du fascisme assez forte déjà pour que
la
masse accepte l’idée d’une dictature… « antifasciste ». Tout cela se
2553
scisme assez forte déjà pour que la masse accepte
l’
idée d’une dictature… « antifasciste ». Tout cela se joue sur des mots
2554
assez forte déjà pour que la masse accepte l’idée
d’
une dictature… « antifasciste ». Tout cela se joue sur des mots, et ce
2555
mots ne traduisent que des religions vagues, nées
de
la peur, et comme telles meurtrières. Les faits, ce sont M. de Wendel
2556
s ne traduisent que des religions vagues, nées de
la
peur, et comme telles meurtrières. Les faits, ce sont M. de Wendel de
2557
es, nées de la peur, et comme telles meurtrières.
Les
faits, ce sont M. de Wendel derrière la droite, et M. Litvinoff derri
2558
trières. Les faits, ce sont M. de Wendel derrière
la
droite, et M. Litvinoff derrière la gauche. Je leur devine quelques i
2559
ndel derrière la droite, et M. Litvinoff derrière
la
gauche. Je leur devine quelques intérêts convergents, du côté d’Hitle
2560
eur devine quelques intérêts convergents, du côté
d’
Hitler par exemple. Staline veut une armée française puissante, il app
2561
e veut une armée française puissante, il approuve
la
loi de deux ans. « Staline a raison », affirme l’affiche communiste ;
2562
une armée française puissante, il approuve la loi
de
deux ans. « Staline a raison », affirme l’affiche communiste ; mais a
2563
la loi de deux ans. « Staline a raison », affirme
l’
affiche communiste ; mais alors La Rocque n’a pas tort ? — Certes, il
2564
ison », affirme l’affiche communiste ; mais alors
La
Rocque n’a pas tort ? — Certes, il a tort disent les gauches ; et c’e
2565
Rocque n’a pas tort ? — Certes, il a tort disent
les
gauches ; et c’est à cause de la mystique. Et Staline, disent les dro
2566
l a tort disent les gauches ; et c’est à cause de
la
mystique. Et Staline, disent les droites, a tort : car nous voulons u
2567
c’est à cause de la mystique. Et Staline, disent
les
droites, a tort : car nous voulons une armée forte, mais non pas en v
2568
, mais non pas en vertu d’un conseil bolcheviste.
La
question se ramène à ceci : si tout le monde était mis d’accord par u
2569
ression hitlérienne, irait-on se battre au nom de
la
liberté nationale ou au nom de la liberté populaire ! Flatus vocis !
2570
attre au nom de la liberté nationale ou au nom de
la
liberté populaire ! Flatus vocis ! Il n’y a qu’une seule manière de t
2571
re ! Flatus vocis ! Il n’y a qu’une seule manière
de
tirer à la mitrailleuse et de se faire casser la figure. On peut regr
2572
vocis ! Il n’y a qu’une seule manière de tirer à
la
mitrailleuse et de se faire casser la figure. On peut regretter que l
2573
u’une seule manière de tirer à la mitrailleuse et
de
se faire casser la figure. On peut regretter que le Congrès pour la d
2574
de tirer à la mitrailleuse et de se faire casser
la
figure. On peut regretter que le Congrès pour la défense de la cultur
2575
se faire casser la figure. On peut regretter que
le
Congrès pour la défense de la culture n’ait rien tenté pour débrouill
2576
la figure. On peut regretter que le Congrès pour
la
défense de la culture n’ait rien tenté pour débrouiller un peu le com
2577
peut regretter que le Congrès pour la défense de
la
culture n’ait rien tenté pour débrouiller un peu le complexe de mots
2578
culture n’ait rien tenté pour débrouiller un peu
le
complexe de mots adultérés qui encombre la vie politique et qui empêc
2579
it rien tenté pour débrouiller un peu le complexe
de
mots adultérés qui encombre la vie politique et qui empêche, à gauche
2580
un peu le complexe de mots adultérés qui encombre
la
vie politique et qui empêche, à gauche comme à droite, de nommer les
2581
olitique et qui empêche, à gauche comme à droite,
de
nommer les vrais adversaires. (Je ne vois que Chamson qui ait dénoncé
2582
t qui empêche, à gauche comme à droite, de nommer
les
vrais adversaires. (Je ne vois que Chamson qui ait dénoncé l’équivoqu
2583
ersaires. (Je ne vois que Chamson qui ait dénoncé
l’
équivoque dont vit la droite, quand elle se proclame « nationale » tou
2584
que Chamson qui ait dénoncé l’équivoque dont vit
la
droite, quand elle se proclame « nationale » tout en restant capitali
2585
ationale » tout en restant capitaliste.) Défendre
la
culture, ce serait d’abord rendre aux mots-clés un sens commun. Mais
2586
e semble qu’on a fait tout autre chose, au Palais
de
la Mutualité. Il me semble qu’on s’est entendu pour « cultiver » des
2587
emble qu’on a fait tout autre chose, au Palais de
la
Mutualité. Il me semble qu’on s’est entendu pour « cultiver » des équ
2588
tiver » des équivoques verbales assez grossières.
L’
équivoque sur le mot liberté par exemple : c’était jusqu’à présent le
2589
voques verbales assez grossières. L’équivoque sur
le
mot liberté par exemple : c’était jusqu’à présent le fait des ligues
2590
mot liberté par exemple : c’était jusqu’à présent
le
fait des ligues que de proclamer la liberté en préparant la dictature
2591
: c’était jusqu’à présent le fait des ligues que
de
proclamer la liberté en préparant la dictature. Jamais on n’a plus ma
2592
squ’à présent le fait des ligues que de proclamer
la
liberté en préparant la dictature. Jamais on n’a plus mal menti, jama
2593
s ligues que de proclamer la liberté en préparant
la
dictature. Jamais on n’a plus mal menti, jamais avec plus d’enthousia
2594
e. Jamais on n’a plus mal menti, jamais avec plus
d’
enthousiasme. Ni la gauche ni la droite ne pourront aboutir à une doct
2595
us mal menti, jamais avec plus d’enthousiasme. Ni
la
gauche ni la droite ne pourront aboutir à une doctrine constructive t
2596
jamais avec plus d’enthousiasme. Ni la gauche ni
la
droite ne pourront aboutir à une doctrine constructive tant qu’elles
2597
doctrine constructive tant qu’elles s’efforceront
de
dénaturer les grands mots d’ordre populaires, au nom de mystiques san
2598
tructive tant qu’elles s’efforceront de dénaturer
les
grands mots d’ordre populaires, au nom de mystiques sans puissance co
2599
laires, au nom de mystiques sans puissance contre
les
menaces réelles, — qui sont la guerre et l’étatisme totalitaire. C’es
2600
puissance contre les menaces réelles, — qui sont
la
guerre et l’étatisme totalitaire. C’est très simple. Trop simple, san
2601
ntre les menaces réelles, — qui sont la guerre et
l’
étatisme totalitaire. C’est très simple. Trop simple, sans doute ? q
2602
. Trop simple, sans doute ? q. Rougemont Denis
de
, « Ni gauche ni droite », La Nouvelle Revue française, Paris, août 19
2603
q. Rougemont Denis de, « Ni gauche ni droite »,
La
Nouvelle Revue française, Paris, août 1935, p. 305-306.
2604
5)r Paracelse ne fut pas un mage, ou plutôt si
l’
on veut qu’il l’ait été, au sens où l’on dirait qu’Einstein, interprèt
2605
ne fut pas un mage, ou plutôt si l’on veut qu’il
l’
ait été, au sens où l’on dirait qu’Einstein, interprète du cosmos, est
2606
u plutôt si l’on veut qu’il l’ait été, au sens où
l’
on dirait qu’Einstein, interprète du cosmos, est un mage, il ne fut pa
2607
il ne fut pas un magicien. Il erra toute sa vie,
d’
auberges en universités, suivi d’une troupe de disciples turbulents, à
2608
ra toute sa vie, d’auberges en universités, suivi
d’
une troupe de disciples turbulents, à la recherche de secrets qu’il vo
2609
ie, d’auberges en universités, suivi d’une troupe
de
disciples turbulents, à la recherche de secrets qu’il voulait rendre
2610
és, suivi d’une troupe de disciples turbulents, à
la
recherche de secrets qu’il voulait rendre manifestes à tous, et qu’il
2611
ne troupe de disciples turbulents, à la recherche
de
secrets qu’il voulait rendre manifestes à tous, et qu’il exprimait, c
2612
lemand populaire et grossier30. Il faut se méfier
de
la gloire qu’on lui a faite. On nous rapporte par exemple que « déjà
2613
and populaire et grossier30. Il faut se méfier de
la
gloire qu’on lui a faite. On nous rapporte par exemple que « déjà vie
2614
mourir, il s’adressa au diable qui lui conseilla
de
se faire enterrer pour une année, coupé en petits morceaux, dans du c
2615
année, coupé en petits morceaux, dans du crottin
de
cheval, et de faire subir à son corps toute la gamme des combinaisons
2616
en petits morceaux, dans du crottin de cheval, et
de
faire subir à son corps toute la gamme des combinaisons alchimiques a
2617
in de cheval, et de faire subir à son corps toute
la
gamme des combinaisons alchimiques afin de ressusciter ensuite sous l
2618
sons alchimiques afin de ressusciter ensuite sous
la
forme d’un beau jeune homme. Il se fit tailler en morceaux et enterre
2619
imiques afin de ressusciter ensuite sous la forme
d’
un beau jeune homme. Il se fit tailler en morceaux et enterrer par son
2620
idèle serviteur. Mais celui-ci, impatient, ouvrit
la
tombe deux jours trop tôt. Paracelse y gisait, métamorphosé en bel ad
2621
racelse y gisait, métamorphosé en bel adolescent,
le
crâne seul n’avait pas tout à fait repoussé. Un peu d’air pénétra dan
2622
âne seul n’avait pas tout à fait repoussé. Un peu
d’
air pénétra dans le cerveau et Paracelse dut mourir avant d’avoir ress
2623
s tout à fait repoussé. Un peu d’air pénétra dans
le
cerveau et Paracelse dut mourir avant d’avoir ressuscité ». Rajeunir
2624
tra dans le cerveau et Paracelse dut mourir avant
d’
avoir ressuscité ». Rajeunir son corps et son âme par l’ordure, c’est
2625
r ressuscité ». Rajeunir son corps et son âme par
l’
ordure, c’est un des thèmes favoris de notre temps. Mais combien, parm
2626
son âme par l’ordure, c’est un des thèmes favoris
de
notre temps. Mais combien, parmi nous, se sont fait déterrer deux jou
2627
nous, se sont fait déterrer deux jours trop tôt !
L’
auteur de l’anecdote était bon prophète, mais il n’a rien compris à Pa
2628
sont fait déterrer deux jours trop tôt ! L’auteur
de
l’anecdote était bon prophète, mais il n’a rien compris à Paracelse.
2629
t fait déterrer deux jours trop tôt ! L’auteur de
l’
anecdote était bon prophète, mais il n’a rien compris à Paracelse. Thé
2630
qui voulait harmoniser sa petite spécialité avec
les
sciences fondamentales qui doivent donner le ton à toutes les autres,
2631
vec les sciences fondamentales qui doivent donner
le
ton à toutes les autres, et qui sont, comme nul ne l’ignore ou ne pou
2632
fondamentales qui doivent donner le ton à toutes
les
autres, et qui sont, comme nul ne l’ignore ou ne pourra l’ignorer lon
2633
on à toutes les autres, et qui sont, comme nul ne
l’
ignore ou ne pourra l’ignorer longtemps, l’astrologie et la théologie.
2634
, et qui sont, comme nul ne l’ignore ou ne pourra
l’
ignorer longtemps, l’astrologie et la théologie. Un grand souci paraît
2635
nul ne l’ignore ou ne pourra l’ignorer longtemps,
l’
astrologie et la théologie. Un grand souci paraît dans toute son œuvre
2636
ou ne pourra l’ignorer longtemps, l’astrologie et
la
théologie. Un grand souci paraît dans toute son œuvre : il veut être
2637
utile. Clair ne signifie pas rationaliste, comme
le
veut le langage confus de ceux qui se croient cartésiens. Aussi a-t-o
2638
Clair ne signifie pas rationaliste, comme le veut
le
langage confus de ceux qui se croient cartésiens. Aussi a-t-on souven
2639
pas rationaliste, comme le veut le langage confus
de
ceux qui se croient cartésiens. Aussi a-t-on souvent tendance à le re
2640
oient cartésiens. Aussi a-t-on souvent tendance à
le
rejeter du côté des mystiques, où cependant il n’a que faire, avec so
2641
ues, où cependant il n’a que faire, avec son goût
de
l’expérience et de l’application concrète. Mais justement cette fring
2642
, où cependant il n’a que faire, avec son goût de
l’
expérience et de l’application concrète. Mais justement cette fringale
2643
l n’a que faire, avec son goût de l’expérience et
de
l’application concrète. Mais justement cette fringale d’expérience qu
2644
’a que faire, avec son goût de l’expérience et de
l’
application concrète. Mais justement cette fringale d’expérience qu’il
2645
plication concrète. Mais justement cette fringale
d’
expérience qu’il promena par toute l’Europe, et peut-être même chez le
2646
tte fringale d’expérience qu’il promena par toute
l’
Europe, et peut-être même chez les Turcs, le rendit attentif à tant de
2647
romena par toute l’Europe, et peut-être même chez
les
Turcs, le rendit attentif à tant de phénomènes que son vocabulaire ne
2648
toute l’Europe, et peut-être même chez les Turcs,
le
rendit attentif à tant de phénomènes que son vocabulaire ne pouvait y
2649
ouvait y suffire. Ce grand esprit qui savait voir
de
grandioses correspondances dans le détail bizarre de notre microcosme
2650
ui savait voir de grandioses correspondances dans
le
détail bizarre de notre microcosme, manquait de la seule chose dont n
2651
grandioses correspondances dans le détail bizarre
de
notre microcosme, manquait de la seule chose dont nous soyons abondam
2652
s le détail bizarre de notre microcosme, manquait
de
la seule chose dont nous soyons abondamment fournis : d’un attirail d
2653
e détail bizarre de notre microcosme, manquait de
la
seule chose dont nous soyons abondamment fournis : d’un attirail de c
2654
eule chose dont nous soyons abondamment fournis :
d’
un attirail de concepts à tout faire31. Il faut voir comme il se débat
2655
t nous soyons abondamment fournis : d’un attirail
de
concepts à tout faire31. Il faut voir comme il se débat avec son lati
2656
31. Il faut voir comme il se débat avec son latin
de
cuisine, son grec allégorique et son allemand mal accordé pour fabriq
2657
quer ce petit nègre médical et philosophique dont
la
saveur ne saurait satisfaire les esprits plus curieux de preuves que
2658
hilosophique dont la saveur ne saurait satisfaire
les
esprits plus curieux de preuves que de faits. J’en viens au petit liv
2659
ur ne saurait satisfaire les esprits plus curieux
de
preuves que de faits. J’en viens au petit livre de Gundolf. C’est l’œ
2660
atisfaire les esprits plus curieux de preuves que
de
faits. J’en viens au petit livre de Gundolf. C’est l’œuvre synthétiqu
2661
e preuves que de faits. J’en viens au petit livre
de
Gundolf. C’est l’œuvre synthétique d’un philosophe des formes culture
2662
aits. J’en viens au petit livre de Gundolf. C’est
l’
œuvre synthétique d’un philosophe des formes culturelles, plutôt que d
2663
petit livre de Gundolf. C’est l’œuvre synthétique
d’
un philosophe des formes culturelles, plutôt que d’un historien de la
2664
’un philosophe des formes culturelles, plutôt que
d’
un historien de la science. Les historiens font la grimace, mais les l
2665
des formes culturelles, plutôt que d’un historien
de
la science. Les historiens font la grimace, mais les lettrés et les m
2666
formes culturelles, plutôt que d’un historien de
la
science. Les historiens font la grimace, mais les lettrés et les méde
2667
urelles, plutôt que d’un historien de la science.
Les
historiens font la grimace, mais les lettrés et les médecins de la je
2668
d’un historien de la science. Les historiens font
la
grimace, mais les lettrés et les médecins de la jeune école seront co
2669
la science. Les historiens font la grimace, mais
les
lettrés et les médecins de la jeune école seront comblés. Gundolf déc
2670
s historiens font la grimace, mais les lettrés et
les
médecins de la jeune école seront comblés. Gundolf décrit l’œuvre de
2671
font la grimace, mais les lettrés et les médecins
de
la jeune école seront comblés. Gundolf décrit l’œuvre de Paracelse co
2672
t la grimace, mais les lettrés et les médecins de
la
jeune école seront comblés. Gundolf décrit l’œuvre de Paracelse comme
2673
de la jeune école seront comblés. Gundolf décrit
l’
œuvre de Paracelse comme un drame de l’expression, une tragédie de la
2674
eune école seront comblés. Gundolf décrit l’œuvre
de
Paracelse comme un drame de l’expression, une tragédie de la terminol
2675
undolf décrit l’œuvre de Paracelse comme un drame
de
l’expression, une tragédie de la terminologie, une « lutte accablante
2676
olf décrit l’œuvre de Paracelse comme un drame de
l’
expression, une tragédie de la terminologie, une « lutte accablante po
2677
else comme un drame de l’expression, une tragédie
de
la terminologie, une « lutte accablante pour l’expression des choses
2678
e comme un drame de l’expression, une tragédie de
la
terminologie, une « lutte accablante pour l’expression des choses jam
2679
e de la terminologie, une « lutte accablante pour
l’
expression des choses jamais dites ». Paracelse a vu plus de choses qu
2680
on des choses jamais dites ». Paracelse a vu plus
de
choses qu’il ne pouvait en exprimer. Son destin fut l’inverse du nôtr
2681
oses qu’il ne pouvait en exprimer. Son destin fut
l’
inverse du nôtre. La technique nous masque le vrai, nous sommes en ple
2682
t en exprimer. Son destin fut l’inverse du nôtre.
La
technique nous masque le vrai, nous sommes en pleine scolastique (au
2683
fut l’inverse du nôtre. La technique nous masque
le
vrai, nous sommes en pleine scolastique (au sens vulgaire). Ce défaut
2684
pleine scolastique (au sens vulgaire). Ce défaut
de
mots propres aurait dû le contraindre à l’invention de métaphores. Ma
2685
ns vulgaire). Ce défaut de mots propres aurait dû
le
contraindre à l’invention de métaphores. Mais Paracelse justement se
2686
défaut de mots propres aurait dû le contraindre à
l’
invention de métaphores. Mais Paracelse justement se méfie de ce mode
2687
ts propres aurait dû le contraindre à l’invention
de
métaphores. Mais Paracelse justement se méfie de ce mode — de cette m
2688
de métaphores. Mais Paracelse justement se méfie
de
ce mode — de cette mode — d’expression, qui lui paraît peu scientifiq
2689
s. Mais Paracelse justement se méfie de ce mode —
de
cette mode — d’expression, qui lui paraît peu scientifique. Il s’en t
2690
e justement se méfie de ce mode — de cette mode —
d’
expression, qui lui paraît peu scientifique. Il s’en tire au moyen d’a
2691
ui paraît peu scientifique. Il s’en tire au moyen
d’
allégories, et transforme sa maladresse en instrument de découvertes.
2692
gories, et transforme sa maladresse en instrument
de
découvertes. Alors que notre étiologie se borne la plupart du temps à
2693
ait sur chaque symptôme, Paracelse ne veut nommer
les
maladies que par le nom de leur remède. « Il ne faut pas dire que tel
2694
me, Paracelse ne veut nommer les maladies que par
le
nom de leur remède. « Il ne faut pas dire que tel état est colérique,
2695
acelse ne veut nommer les maladies que par le nom
de
leur remède. « Il ne faut pas dire que tel état est colérique, tel au
2696
utre saturnienne. » Ce langage en effet renvoie à
l’
origine cosmique du mal, où se trouve aussi le remède. Pour connaître
2697
e à l’origine cosmique du mal, où se trouve aussi
le
remède. Pour connaître et guérir une maladie, il ne suffit pas de voi
2698
connaître et guérir une maladie, il ne suffit pas
de
voir l’homme seul ; il faut considérer sa relation avec le monde, don
2699
e et guérir une maladie, il ne suffit pas de voir
l’
homme seul ; il faut considérer sa relation avec le monde, dont il n’e
2700
’homme seul ; il faut considérer sa relation avec
le
monde, dont il n’est qu’un membre, un reflet. So oben wie unten. L’as
2701
n’est qu’un membre, un reflet. So oben wie unten.
L’
astrologie de Paracelse n’est pas une superstition de devin, c’est une
2702
embre, un reflet. So oben wie unten. L’astrologie
de
Paracelse n’est pas une superstition de devin, c’est une science de l
2703
strologie de Paracelse n’est pas une superstition
de
devin, c’est une science de la guérison fondée sur le principe hippoc
2704
pas une superstition de devin, c’est une science
de
la guérison fondée sur le principe hippocratique des similia similibu
2705
s une superstition de devin, c’est une science de
la
guérison fondée sur le principe hippocratique des similia similibus,
2706
evin, c’est une science de la guérison fondée sur
le
principe hippocratique des similia similibus, principe qu’on retrouve
2707
des similia similibus, principe qu’on retrouve à
la
base de l’homéopathie moderne, du traitement par la vaccination, et m
2708
ilia similibus, principe qu’on retrouve à la base
de
l’homéopathie moderne, du traitement par la vaccination, et même de l
2709
a similibus, principe qu’on retrouve à la base de
l’
homéopathie moderne, du traitement par la vaccination, et même de la p
2710
base de l’homéopathie moderne, du traitement par
la
vaccination, et même de la psychanalyse. Paracelse s’était formé de l
2711
oderne, du traitement par la vaccination, et même
de
la psychanalyse. Paracelse s’était formé de l’homme une conception sp
2712
rne, du traitement par la vaccination, et même de
la
psychanalyse. Paracelse s’était formé de l’homme une conception spiri
2713
même de la psychanalyse. Paracelse s’était formé
de
l’homme une conception spirituelle et organique (théologique-astrolog
2714
me de la psychanalyse. Paracelse s’était formé de
l’
homme une conception spirituelle et organique (théologique-astrologiqu
2715
s’opposait32 aux médecins galénistes qui voyaient
l’
homme sous l’aspect d’un concept. Il se fût opposé aussi aux médecins
2716
aux médecins galénistes qui voyaient l’homme sous
l’
aspect d’un concept. Il se fût opposé aussi aux médecins de la Renaiss
2717
ins galénistes qui voyaient l’homme sous l’aspect
d’
un concept. Il se fût opposé aussi aux médecins de la Renaissance, à L
2718
d’un concept. Il se fût opposé aussi aux médecins
de
la Renaissance, à Léonard, à Cardan, à Vésale, aux techniciens de la
2719
n concept. Il se fût opposé aussi aux médecins de
la
Renaissance, à Léonard, à Cardan, à Vésale, aux techniciens de la dis
2720
e, à Léonard, à Cardan, à Vésale, aux techniciens
de
la dissection dont descend toute la science du xixe , et qui nous ont
2721
à Léonard, à Cardan, à Vésale, aux techniciens de
la
dissection dont descend toute la science du xixe , et qui nous ont co
2722
x techniciens de la dissection dont descend toute
la
science du xixe , et qui nous ont conduits à considérer notre corps c
2723
onduits à considérer notre corps comme une espèce
de
moteur démontable. Ainsi le grand docteur « macrocosmique », en appli
2724
orps comme une espèce de moteur démontable. Ainsi
le
grand docteur « macrocosmique », en appliquant l’astrologie, redécouv
2725
le grand docteur « macrocosmique », en appliquant
l’
astrologie, redécouvrit pour les générations futures « l’horizon primo
2726
e », en appliquant l’astrologie, redécouvrit pour
les
générations futures « l’horizon primordial de la médecine », comme l’
2727
logie, redécouvrit pour les générations futures «
l’
horizon primordial de la médecine », comme l’écrit le Dr Allendy dans
2728
ur les générations futures « l’horizon primordial
de
la médecine », comme l’écrit le Dr Allendy dans l’Essai sur la guéris
2729
les générations futures « l’horizon primordial de
la
médecine », comme l’écrit le Dr Allendy dans l’Essai sur la guérison,
2730
es « l’horizon primordial de la médecine », comme
l’
écrit le Dr Allendy dans l’Essai sur la guérison, ouvrage tout imprégn
2731
orizon primordial de la médecine », comme l’écrit
le
Dr Allendy dans l’Essai sur la guérison, ouvrage tout imprégné de l’e
2732
e la médecine », comme l’écrit le Dr Allendy dans
l’
Essai sur la guérison, ouvrage tout imprégné de l’esprit vitaliste de
2733
e », comme l’écrit le Dr Allendy dans l’Essai sur
la
guérison, ouvrage tout imprégné de l’esprit vitaliste de Paracelse, b
2734
ns l’Essai sur la guérison, ouvrage tout imprégné
de
l’esprit vitaliste de Paracelse, brève synthèse des idées les plus ne
2735
l’Essai sur la guérison, ouvrage tout imprégné de
l’
esprit vitaliste de Paracelse, brève synthèse des idées les plus neuve
2736
ison, ouvrage tout imprégné de l’esprit vitaliste
de
Paracelse, brève synthèse des idées les plus neuves, qui sont aussi l
2737
vitaliste de Paracelse, brève synthèse des idées
les
plus neuves, qui sont aussi les plus antiques, sur la nature unique d
2738
ynthèse des idées les plus neuves, qui sont aussi
les
plus antiques, sur la nature unique de la maladie, ouvrage dont on pe
2739
lus neuves, qui sont aussi les plus antiques, sur
la
nature unique de la maladie, ouvrage dont on peut dire qu’il marque u
2740
ont aussi les plus antiques, sur la nature unique
de
la maladie, ouvrage dont on peut dire qu’il marque une date dans l’hi
2741
aussi les plus antiques, sur la nature unique de
la
maladie, ouvrage dont on peut dire qu’il marque une date dans l’histo
2742
rage dont on peut dire qu’il marque une date dans
l’
histoire de la connaissance du monde par le corps, ou si l’on veut, du
2743
n peut dire qu’il marque une date dans l’histoire
de
la connaissance du monde par le corps, ou si l’on veut, du corps par
2744
eut dire qu’il marque une date dans l’histoire de
la
connaissance du monde par le corps, ou si l’on veut, du corps par le
2745
e dans l’histoire de la connaissance du monde par
le
corps, ou si l’on veut, du corps par le monde. « L’homme ne saura jam
2746
e de la connaissance du monde par le corps, ou si
l’
on veut, du corps par le monde. « L’homme ne saura jamais assez combie
2747
monde par le corps, ou si l’on veut, du corps par
le
monde. « L’homme ne saura jamais assez combien il est anthropomorphe
2748
corps, ou si l’on veut, du corps par le monde. «
L’
homme ne saura jamais assez combien il est anthropomorphe », dit Goeth
2749
Il faudrait dire aussi, à la suite de Paracelse :
l’
homme ne saura jamais assez à quel point il est « cosmomorphe ». Le re
2750
jamais assez à quel point il est « cosmomorphe ».
Le
retour à Paracelse auquel nous assistons est un des signes marquants
2751
auquel nous assistons est un des signes marquants
de
ce temps-ci. Le symbole d’une révolution astronomique de la culture o
2752
stons est un des signes marquants de ce temps-ci.
Le
symbole d’une révolution astronomique de la culture occidentale. Peut
2753
n des signes marquants de ce temps-ci. Le symbole
d’
une révolution astronomique de la culture occidentale. Peut-être avons
2754
emps-ci. Le symbole d’une révolution astronomique
de
la culture occidentale. Peut-être avons-nous passé l’âge de l’inhumai
2755
s-ci. Le symbole d’une révolution astronomique de
la
culture occidentale. Peut-être avons-nous passé l’âge de l’inhumaine,
2756
a culture occidentale. Peut-être avons-nous passé
l’
âge de l’inhumaine, de la blasphématoire mécanisation de la vie. Peut-
2757
ure occidentale. Peut-être avons-nous passé l’âge
de
l’inhumaine, de la blasphématoire mécanisation de la vie. Peut-être a
2758
occidentale. Peut-être avons-nous passé l’âge de
l’
inhumaine, de la blasphématoire mécanisation de la vie. Peut-être avon
2759
Peut-être avons-nous passé l’âge de l’inhumaine,
de
la blasphématoire mécanisation de la vie. Peut-être avons-nous passé
2760
ut-être avons-nous passé l’âge de l’inhumaine, de
la
blasphématoire mécanisation de la vie. Peut-être avons-nous passé l’â
2761
de l’inhumaine, de la blasphématoire mécanisation
de
la vie. Peut-être avons-nous passé l’âge des rationalismes trop court
2762
l’inhumaine, de la blasphématoire mécanisation de
la
vie. Peut-être avons-nous passé l’âge des rationalismes trop courts,
2763
écanisation de la vie. Peut-être avons-nous passé
l’
âge des rationalismes trop courts, de la mythologie féroce des ismes,
2764
s-nous passé l’âge des rationalismes trop courts,
de
la mythologie féroce des ismes, de Marx et des capitalistes, des ador
2765
ous passé l’âge des rationalismes trop courts, de
la
mythologie féroce des ismes, de Marx et des capitalistes, des adorate
2766
s trop courts, de la mythologie féroce des ismes,
de
Marx et des capitalistes, des adorateurs de la mort, triomphe des chi
2767
smes, de Marx et des capitalistes, des adorateurs
de
la mort, triomphe des chiffres et des laboratoires. Peut-être allons-
2768
s, de Marx et des capitalistes, des adorateurs de
la
mort, triomphe des chiffres et des laboratoires. Peut-être allons-nou
2769
ratoires. Peut-être allons-nous revenir non pas à
l’
humanisme mais à l’homme, considéré comme un miroir du ciel entier. Ce
2770
allons-nous revenir non pas à l’humanisme mais à
l’
homme, considéré comme un miroir du ciel entier. Certes, elle n’est pa
2771
ertes, elle n’est pas seulement cruelle et folle,
l’
époque qui nous offre de si grandes chances. Et c’est une ère favorabl
2772
ulement cruelle et folle, l’époque qui nous offre
de
si grandes chances. Et c’est une ère favorable qui s’ouvre, celle où
2773
Et c’est une ère favorable qui s’ouvre, celle où
l’
esprit se remet à chercher ce qu’est l’homme, et quelle est sa mesure
2774
, celle où l’esprit se remet à chercher ce qu’est
l’
homme, et quelle est sa mesure dans l’univers qu’il a cru concevoir !
2775
r ce qu’est l’homme, et quelle est sa mesure dans
l’
univers qu’il a cru concevoir ! 30. « La monumentale grossièreté lut
2776
re dans l’univers qu’il a cru concevoir ! 30. «
La
monumentale grossièreté luthérienne », dit Gundolf. 31. Gundolf écri
2777
ec sa vision nouvelle des choses, il étudia aussi
les
effets des métaux et des vapeurs sur les ouvriers, observa la démarch
2778
ia aussi les effets des métaux et des vapeurs sur
les
ouvriers, observa la démarche, le genre de vie et l’aspect des mineur
2779
s métaux et des vapeurs sur les ouvriers, observa
la
démarche, le genre de vie et l’aspect des mineurs et conçut ainsi, le
2780
es vapeurs sur les ouvriers, observa la démarche,
le
genre de vie et l’aspect des mineurs et conçut ainsi, le premier, l’i
2781
s sur les ouvriers, observa la démarche, le genre
de
vie et l’aspect des mineurs et conçut ainsi, le premier, l’importance
2782
ouvriers, observa la démarche, le genre de vie et
l’
aspect des mineurs et conçut ainsi, le premier, l’importance de l’hygi
2783
l’aspect des mineurs et conçut ainsi, le premier,
l’
importance de l’hygiène professionnelle ». Voilà qui l’honore en tant
2784
mineurs et conçut ainsi, le premier, l’importance
de
l’hygiène professionnelle ». Voilà qui l’honore en tant qu’homme. Mai
2785
eurs et conçut ainsi, le premier, l’importance de
l’
hygiène professionnelle ». Voilà qui l’honore en tant qu’homme. Mais o
2786
ortance de l’hygiène professionnelle ». Voilà qui
l’
honore en tant qu’homme. Mais on se représente aisément l’embarras qui
2787
en tant qu’homme. Mais on se représente aisément
l’
embarras qui eût été le sien si l’on eût exigé qu’il nommât l’activité
2788
ésente aisément l’embarras qui eût été le sien si
l’
on eût exigé qu’il nommât l’activité qu’il découvrait. Qui ne sait, de
2789
ui eût été le sien si l’on eût exigé qu’il nommât
l’
activité qu’il découvrait. Qui ne sait, de nos jours, parler d’« hygiè
2790
nommât l’activité qu’il découvrait. Qui ne sait,
de
nos jours, parler d’« hygiène professionnelle » ? 32. Euphémisme rés
2791
’il découvrait. Qui ne sait, de nos jours, parler
d’
« hygiène professionnelle » ? 32. Euphémisme résumant des chapitres e
2792
? 32. Euphémisme résumant des chapitres entiers
d’
effroyables et puériles injures. « Votre Esculape, votre Avicenne et v
2793
Galien et tous vos scribouillards (Scribenten) je
les
dissoudrai dans de l’Alkali !… » Il propose dans le même passage de l
2794
cribouillards (Scribenten) je les dissoudrai dans
de
l’Alkali !… » Il propose dans le même passage de les brûler au four,
2795
bouillards (Scribenten) je les dissoudrai dans de
l’
Alkali !… » Il propose dans le même passage de les brûler au four, de
2796
dissoudrai dans de l’Alkali !… » Il propose dans
le
même passage de les brûler au four, de les baptiser d’ordures, eux et
2797
de l’Alkali !… » Il propose dans le même passage
de
les brûler au four, de les baptiser d’ordures, eux et leur parenté, d
2798
l’Alkali !… » Il propose dans le même passage de
les
brûler au four, de les baptiser d’ordures, eux et leur parenté, de le
2799
opose dans le même passage de les brûler au four,
de
les baptiser d’ordures, eux et leur parenté, de les jeter dans le lac
2800
se dans le même passage de les brûler au four, de
les
baptiser d’ordures, eux et leur parenté, de les jeter dans le lac de
2801
me passage de les brûler au four, de les baptiser
d’
ordures, eux et leur parenté, de les jeter dans le lac de Schwyz, etc.
2802
, de les baptiser d’ordures, eux et leur parenté,
de
les jeter dans le lac de Schwyz, etc., « et ce sera pour la vertu, qu
2803
e les baptiser d’ordures, eux et leur parenté, de
les
jeter dans le lac de Schwyz, etc., « et ce sera pour la vertu, quarte
2804
d’ordures, eux et leur parenté, de les jeter dans
le
lac de Schwyz, etc., « et ce sera pour la vertu, quarte colonne de la
2805
es, eux et leur parenté, de les jeter dans le lac
de
Schwyz, etc., « et ce sera pour la vertu, quarte colonne de la médeci
2806
er dans le lac de Schwyz, etc., « et ce sera pour
la
vertu, quarte colonne de la médecine, un grand spectacle ! » (Liber P
2807
etc., « et ce sera pour la vertu, quarte colonne
de
la médecine, un grand spectacle ! » (Liber Paragranum). r. Rougemon
2808
c., « et ce sera pour la vertu, quarte colonne de
la
médecine, un grand spectacle ! » (Liber Paragranum). r. Rougemont D
2809
acle ! » (Liber Paragranum). r. Rougemont Denis
de
, « [Compte rendu] Frédéric Gundolf, Paracelse », La Nouvelle Revue f
2810
« [Compte rendu] Frédéric Gundolf, Paracelse »,
La
Nouvelle Revue française, Paris, septembre 1935, p. 445-448.
2811
a jamais mieux mérité son titre. Je veux dire que
la
part de la dialectique professionnelle, professorale, la tractation c
2812
mieux mérité son titre. Je veux dire que la part
de
la dialectique professionnelle, professorale, la tractation correcte
2813
eux mérité son titre. Je veux dire que la part de
la
dialectique professionnelle, professorale, la tractation correcte et
2814
de la dialectique professionnelle, professorale,
la
tractation correcte et à mon sens parfaitement vaine de problèmes qui
2815
ctation correcte et à mon sens parfaitement vaine
de
problèmes qui n’empêchent personne de dormir, diminue nettement dans
2816
ement vaine de problèmes qui n’empêchent personne
de
dormir, diminue nettement dans ce tome IV au profit de la recherche v
2817
rmir, diminue nettement dans ce tome IV au profit
de
la recherche véritable, des imprudences passionnées, des « essais » o
2818
r, diminue nettement dans ce tome IV au profit de
la
recherche véritable, des imprudences passionnées, des « essais » ou d
2819
cher et non ratiociner. On ne saurait assez louer
les
directeurs des Recherches d’avoir pris au sérieux le risque philosoph
2820
saurait assez louer les directeurs des Recherches
d’
avoir pris au sérieux le risque philosophique. Et je ne pense pas trah
2821
directeurs des Recherches d’avoir pris au sérieux
le
risque philosophique. Et je ne pense pas trahir leur tendance en insi
2822
insistant ici exclusivement sur trois des écrits
les
moins « orthodoxes » qu’ils ont accueillis cette année. La belle étud
2823
« orthodoxes » qu’ils ont accueillis cette année.
La
belle étude de Karl Löwith sur Hegel, Marx et Kierkegaard fournit à l
2824
qu’ils ont accueillis cette année. La belle étude
de
Karl Löwith sur Hegel, Marx et Kierkegaard fournit à l’orientation ac
2825
l Löwith sur Hegel, Marx et Kierkegaard fournit à
l’
orientation actuelle des Recherches une sorte de justification histori
2826
à l’orientation actuelle des Recherches une sorte
de
justification historique de grande envergure. Löwith voit en Hegel l’
2827
Recherches une sorte de justification historique
de
grande envergure. Löwith voit en Hegel l’achèvement de la philosophie
2828
torique de grande envergure. Löwith voit en Hegel
l’
achèvement de la philosophie classique, aux deux sens du mot achèvemen
2829
ande envergure. Löwith voit en Hegel l’achèvement
de
la philosophie classique, aux deux sens du mot achèvement. À partir d
2830
e envergure. Löwith voit en Hegel l’achèvement de
la
philosophie classique, aux deux sens du mot achèvement. À partir de H
2831
ens du mot achèvement. À partir de Hegel, dit-il,
le
philosophe n’aura plus d’autre possibilité que celle de « réaliser »
2832
artir de Hegel, dit-il, le philosophe n’aura plus
d’
autre possibilité que celle de « réaliser » la philosophie. Réaliser,
2833
losophe n’aura plus d’autre possibilité que celle
de
« réaliser » la philosophie. Réaliser, c’est s’engager dans l’aventur
2834
lus d’autre possibilité que celle de « réaliser »
la
philosophie. Réaliser, c’est s’engager dans l’aventure politique ou r
2835
» la philosophie. Réaliser, c’est s’engager dans
l’
aventure politique ou religieuse. Au grand Hegel qui philosophe « au d
2836
euse. Au grand Hegel qui philosophe « au dimanche
de
la vie » au-dessus du « banc de sable de cette vie temporelle », Löwi
2837
e. Au grand Hegel qui philosophe « au dimanche de
la
vie » au-dessus du « banc de sable de cette vie temporelle », Löwith
2838
phe « au dimanche de la vie » au-dessus du « banc
de
sable de cette vie temporelle », Löwith oppose Marx et Kierkegaard qu
2839
dimanche de la vie » au-dessus du « banc de sable
de
cette vie temporelle », Löwith oppose Marx et Kierkegaard qui pensent
2840
Löwith oppose Marx et Kierkegaard qui pensent « à
la
banalité soucieuse, extérieure et intérieure, de l’homme ». Et je ne
2841
la banalité soucieuse, extérieure et intérieure,
de
l’homme ». Et je ne dis pas que le parallèle Marx-Kierkegaard n’ait e
2842
banalité soucieuse, extérieure et intérieure, de
l’
homme ». Et je ne dis pas que le parallèle Marx-Kierkegaard n’ait entr
2843
et intérieure, de l’homme ». Et je ne dis pas que
le
parallèle Marx-Kierkegaard n’ait entraîné l’auteur à déshumaniser à l
2844
que le parallèle Marx-Kierkegaard n’ait entraîné
l’
auteur à déshumaniser à l’excès Kierkegaard, et à forcer l’opposition
2845
rkegaard n’ait entraîné l’auteur à déshumaniser à
l’
excès Kierkegaard, et à forcer l’opposition de Marx à la doctrine hégé
2846
à déshumaniser à l’excès Kierkegaard, et à forcer
l’
opposition de Marx à la doctrine hégélienne de la médiation. Mais ce q
2847
r à l’excès Kierkegaard, et à forcer l’opposition
de
Marx à la doctrine hégélienne de la médiation. Mais ce qui me paraît
2848
s Kierkegaard, et à forcer l’opposition de Marx à
la
doctrine hégélienne de la médiation. Mais ce qui me paraît important,
2849
cer l’opposition de Marx à la doctrine hégélienne
de
la médiation. Mais ce qui me paraît important, c’est que Löwith dégag
2850
l’opposition de Marx à la doctrine hégélienne de
la
médiation. Mais ce qui me paraît important, c’est que Löwith dégage p
2851
ît important, c’est que Löwith dégage puissamment
l’
origine philosophique du conflit qui domine le monde présent. L’effond
2852
ent l’origine philosophique du conflit qui domine
le
monde présent. L’effondrement de l’idéalisme hégélien sous la pressio
2853
osophique du conflit qui domine le monde présent.
L’
effondrement de l’idéalisme hégélien sous la pression des réalités hum
2854
nflit qui domine le monde présent. L’effondrement
de
l’idéalisme hégélien sous la pression des réalités humaines élémentai
2855
it qui domine le monde présent. L’effondrement de
l’
idéalisme hégélien sous la pression des réalités humaines élémentaires
2856
sent. L’effondrement de l’idéalisme hégélien sous
la
pression des réalités humaines élémentaires, voilà le fait historique
2857
ression des réalités humaines élémentaires, voilà
le
fait historique capital sur lequel se fonde l’attitude commune des in
2858
là le fait historique capital sur lequel se fonde
l’
attitude commune des intellectuels révolutionnaires, qu’ils soient hum
2859
hrétiens, marxistes ou personnalistes. Désormais,
la
philosophie cessera d’être une simple description : elle va devenir a
2860
personnalistes. Désormais, la philosophie cessera
d’
être une simple description : elle va devenir action transformatrice,
2861
a devenir action transformatrice, et productrice.
L’
esprit pur s’évanouit. L’âge qui s’ouvre sera celui du spirituel décis
2862
matrice, et productrice. L’esprit pur s’évanouit.
L’
âge qui s’ouvre sera celui du spirituel décisif. La seule doctrine, ou
2863
’âge qui s’ouvre sera celui du spirituel décisif.
La
seule doctrine, ou pour mieux dire, la seule attitude de pensée qui t
2864
l décisif. La seule doctrine, ou pour mieux dire,
la
seule attitude de pensée qui tienne compte de cette crise essentielle
2865
e doctrine, ou pour mieux dire, la seule attitude
de
pensée qui tienne compte de cette crise essentielle révélée par l’éch
2866
re, la seule attitude de pensée qui tienne compte
de
cette crise essentielle révélée par l’échec des synthèses hégéliennes
2867
nne compte de cette crise essentielle révélée par
l’
échec des synthèses hégéliennes comme constitutive de l’humain, certai
2868
chec des synthèses hégéliennes comme constitutive
de
l’humain, certains pensent que c’est aujourd’hui l’attitude personnal
2869
c des synthèses hégéliennes comme constitutive de
l’
humain, certains pensent que c’est aujourd’hui l’attitude personnalist
2870
l’humain, certains pensent que c’est aujourd’hui
l’
attitude personnaliste. Les pages qu’Alexandre Marc consacre à la situ
2871
t que c’est aujourd’hui l’attitude personnaliste.
Les
pages qu’Alexandre Marc consacre à la situation de la personne dans l
2872
onnaliste. Les pages qu’Alexandre Marc consacre à
la
situation de la personne dans le temps paraîtront par endroits un peu
2873
s pages qu’Alexandre Marc consacre à la situation
de
la personne dans le temps paraîtront par endroits un peu sommaires, m
2874
ages qu’Alexandre Marc consacre à la situation de
la
personne dans le temps paraîtront par endroits un peu sommaires, mais
2875
Marc consacre à la situation de la personne dans
le
temps paraîtront par endroits un peu sommaires, mais ce défaut procèd
2876
endroits un peu sommaires, mais ce défaut procède
de
la vigueur joyeuse dont l’auteur fait preuve dans l’attaque d’un prob
2877
roits un peu sommaires, mais ce défaut procède de
la
vigueur joyeuse dont l’auteur fait preuve dans l’attaque d’un problèm
2878
mais ce défaut procède de la vigueur joyeuse dont
l’
auteur fait preuve dans l’attaque d’un problème entre tous urgent. Il
2879
la vigueur joyeuse dont l’auteur fait preuve dans
l’
attaque d’un problème entre tous urgent. Il se pourrait d’ailleurs que
2880
joyeuse dont l’auteur fait preuve dans l’attaque
d’
un problème entre tous urgent. Il se pourrait d’ailleurs que l’apparen
2881
entre tous urgent. Il se pourrait d’ailleurs que
l’
apparence brutale des thèses personnalistes soit le fait, provisoire,
2882
’apparence brutale des thèses personnalistes soit
le
fait, provisoire, de toute philosophie naissante qui prétend restitue
2883
s thèses personnalistes soit le fait, provisoire,
de
toute philosophie naissante qui prétend restituer aux mots leur pouvo
2884
tiquement bouleversant. À cet égard, on fera bien
de
lire l’essai de René Daumal sur les Limites du langage philosophique.
2885
t bouleversant. À cet égard, on fera bien de lire
l’
essai de René Daumal sur les Limites du langage philosophique. C’est u
2886
ersant. À cet égard, on fera bien de lire l’essai
de
René Daumal sur les Limites du langage philosophique. C’est une reche
2887
, on fera bien de lire l’essai de René Daumal sur
les
Limites du langage philosophique. C’est une recherche des conditions
2888
philosophique. C’est une recherche des conditions
d’
activité de l’imagerie philosophique, conduite avec un bon sens socrat
2889
ue. C’est une recherche des conditions d’activité
de
l’imagerie philosophique, conduite avec un bon sens socratique, un se
2890
C’est une recherche des conditions d’activité de
l’
imagerie philosophique, conduite avec un bon sens socratique, un sens
2891
e avec un bon sens socratique, un sens du concret
de
l’esprit qui enchante en moi le disciple de Kierkegaard. Il apparaît
2892
vec un bon sens socratique, un sens du concret de
l’
esprit qui enchante en moi le disciple de Kierkegaard. Il apparaît de
2893
n sens du concret de l’esprit qui enchante en moi
le
disciple de Kierkegaard. Il apparaît de plus en plus nettement que le
2894
ncret de l’esprit qui enchante en moi le disciple
de
Kierkegaard. Il apparaît de plus en plus nettement que les prolégomèn
2895
egaard. Il apparaît de plus en plus nettement que
les
prolégomènes à toute action réelle résident dans la restauration d’un
2896
prolégomènes à toute action réelle résident dans
la
restauration d’un langage efficace. C’est dire l’intérêt, au sens for
2897
toute action réelle résident dans la restauration
d’
un langage efficace. C’est dire l’intérêt, au sens fort, de l’apport d
2898
la restauration d’un langage efficace. C’est dire
l’
intérêt, au sens fort, de l’apport des poètes à la philosophie et à l’
2899
age efficace. C’est dire l’intérêt, au sens fort,
de
l’apport des poètes à la philosophie et à l’éthique. Les études de E.
2900
efficace. C’est dire l’intérêt, au sens fort, de
l’
apport des poètes à la philosophie et à l’éthique. Les études de E. We
2901
l’intérêt, au sens fort, de l’apport des poètes à
la
philosophie et à l’éthique. Les études de E. Weil sur l’histoire, de
2902
ort, de l’apport des poètes à la philosophie et à
l’
éthique. Les études de E. Weil sur l’histoire, de M. Souriau sur la my
2903
pport des poètes à la philosophie et à l’éthique.
Les
études de E. Weil sur l’histoire, de M. Souriau sur la mystique de la
2904
oètes à la philosophie et à l’éthique. Les études
de
E. Weil sur l’histoire, de M. Souriau sur la mystique de la joie, les
2905
osophie et à l’éthique. Les études de E. Weil sur
l’
histoire, de M. Souriau sur la mystique de la joie, les esquisses phén
2906
l’éthique. Les études de E. Weil sur l’histoire,
de
M. Souriau sur la mystique de la joie, les esquisses phénoménologique
2907
udes de E. Weil sur l’histoire, de M. Souriau sur
la
mystique de la joie, les esquisses phénoménologiques du Dr Minkowski,
2908
eil sur l’histoire, de M. Souriau sur la mystique
de
la joie, les esquisses phénoménologiques du Dr Minkowski, les approxi
2909
sur l’histoire, de M. Souriau sur la mystique de
la
joie, les esquisses phénoménologiques du Dr Minkowski, les approximat
2910
stoire, de M. Souriau sur la mystique de la joie,
les
esquisses phénoménologiques du Dr Minkowski, les approximations un pe
2911
les esquisses phénoménologiques du Dr Minkowski,
les
approximations un peu hésitantes — est-ce un reproche ? — de G. Marce
2912
ations un peu hésitantes — est-ce un reproche ? —
de
G. Marcel sur l’acte et la personne, mériteraient beaucoup plus qu’un
2913
itantes — est-ce un reproche ? — de G. Marcel sur
l’
acte et la personne, mériteraient beaucoup plus qu’une simple mention.
2914
est-ce un reproche ? — de G. Marcel sur l’acte et
la
personne, mériteraient beaucoup plus qu’une simple mention. J’aurais
2915
’une simple mention. J’aurais aimé analyser aussi
les
trois pages où Jean Wahl résume tout le vertige ontologique, et l’art
2916
er aussi les trois pages où Jean Wahl résume tout
le
vertige ontologique, et l’article de G. Stern sur l’a posteriori, bie
2917
Jean Wahl résume tout le vertige ontologique, et
l’
article de G. Stern sur l’a posteriori, bien caractéristique d’un cert
2918
résume tout le vertige ontologique, et l’article
de
G. Stern sur l’a posteriori, bien caractéristique d’un certain renouv
2919
vertige ontologique, et l’article de G. Stern sur
l’
a posteriori, bien caractéristique d’un certain renouveau du réalisme.
2920
G. Stern sur l’a posteriori, bien caractéristique
d’
un certain renouveau du réalisme. Je me bornerai à signaler pour finir
2921
du réalisme. Je me bornerai à signaler pour finir
les
pages très curieuses de P. Klossowski sur Sade, où il est démontré pa
2922
ai à signaler pour finir les pages très curieuses
de
P. Klossowski sur Sade, où il est démontré par des voies imprévues, c
2923
il est démontré par des voies imprévues, comment
la
négation de Dieu entraîne la négation du prochain, dans un esprit vou
2924
ntré par des voies imprévues, comment la négation
de
Dieu entraîne la négation du prochain, dans un esprit voué à la plus
2925
s imprévues, comment la négation de Dieu entraîne
la
négation du prochain, dans un esprit voué à la plus torturante logiqu
2926
ne la négation du prochain, dans un esprit voué à
la
plus torturante logique. s. Rougemont Denis de, « [Compte rendu] R
2927
la plus torturante logique. s. Rougemont Denis
de
, « [Compte rendu] Recherches philosophiques », La Nouvelle Revue fra
2928
e, « [Compte rendu] Recherches philosophiques »,
La
Nouvelle Revue française, Paris, septembre 1935, p. 460-462.
2929
ett par Dorothy Brett ; Matinées mexicaines suivi
de
Pansies (poèmes), par D. H. Lawrence (octobre 1935)t Les souvenirs
2930
s (poèmes), par D. H. Lawrence (octobre 1935)t
Les
souvenirs de Mabel Dodge sur Lawrence à Taos sont irritants à cause d
2931
r D. H. Lawrence (octobre 1935)t Les souvenirs
de
Mabel Dodge sur Lawrence à Taos sont irritants à cause de cette Améri
2932
ause du sujet, même maltraité. Miss Brett raconte
la
même période et n’irrite pas, ne passionne pas non plus, mais nous in
2933
uement et gagne en somme notre complicité. Elle a
l’
humour discret, sensible, qui convient à la confession d’un sentiment
2934
Elle a l’humour discret, sensible, qui convient à
la
confession d’un sentiment ni partagé ni rebuté, et résigné dès le déb
2935
r discret, sensible, qui convient à la confession
d’
un sentiment ni partagé ni rebuté, et résigné dès le début à cet état.
2936
un sentiment ni partagé ni rebuté, et résigné dès
le
début à cet état. Le plaisir le plus vif que réserve ce genre d’écrit
2937
gé ni rebuté, et résigné dès le début à cet état.
Le
plaisir le plus vif que réserve ce genre d’écrit, c’est de nous laiss
2938
é, et résigné dès le début à cet état. Le plaisir
le
plus vif que réserve ce genre d’écrit, c’est de nous laisser lire dan
2939
état. Le plaisir le plus vif que réserve ce genre
d’
écrit, c’est de nous laisser lire dans le jeu d’un être humain : rien
2940
r le plus vif que réserve ce genre d’écrit, c’est
de
nous laisser lire dans le jeu d’un être humain : rien ne flatte mieux
2941
ce genre d’écrit, c’est de nous laisser lire dans
le
jeu d’un être humain : rien ne flatte mieux notre désir d’ubiquité. À
2942
e d’écrit, c’est de nous laisser lire dans le jeu
d’
un être humain : rien ne flatte mieux notre désir d’ubiquité. À cet ég
2943
un être humain : rien ne flatte mieux notre désir
d’
ubiquité. À cet égard, le livre de Dorothy Brett est beaucoup plus sat
2944
flatte mieux notre désir d’ubiquité. À cet égard,
le
livre de Dorothy Brett est beaucoup plus satisfaisant que les diatrib
2945
eux notre désir d’ubiquité. À cet égard, le livre
de
Dorothy Brett est beaucoup plus satisfaisant que les diatribes intére
2946
Dorothy Brett est beaucoup plus satisfaisant que
les
diatribes intéressées de Mabel Dodge. Il parvient à ne rien cacher to
2947
p plus satisfaisant que les diatribes intéressées
de
Mabel Dodge. Il parvient à ne rien cacher tout en restant d’une exact
2948
dge. Il parvient à ne rien cacher tout en restant
d’
une exacte pudeur. Mais enfin, c’est tout de même pour Lawrence qu’on
2949
ces dames. Pour quel Lawrence ? Je me demande si
le
souvenir de son œuvre est pour beaucoup dans l’intérêt que je prends
2950
Pour quel Lawrence ? Je me demande si le souvenir
de
son œuvre est pour beaucoup dans l’intérêt que je prends aux chroniqu
2951
i le souvenir de son œuvre est pour beaucoup dans
l’
intérêt que je prends aux chroniques minutieuses de sa vie33. A-t-on r
2952
’intérêt que je prends aux chroniques minutieuses
de
sa vie33. A-t-on remarqué l’extrême rareté des documents accessibles
2953
roniques minutieuses de sa vie33. A-t-on remarqué
l’
extrême rareté des documents accessibles sur la manière de vivre de no
2954
ué l’extrême rareté des documents accessibles sur
la
manière de vivre de nos contemporains ? Nous avons des reportages et
2955
e rareté des documents accessibles sur la manière
de
vivre de nos contemporains ? Nous avons des reportages et des biograp
2956
des documents accessibles sur la manière de vivre
de
nos contemporains ? Nous avons des reportages et des biographies, c’e
2957
ies, c’est-à-dire des moyennes et des exceptions,
de
la statistique et du pittoresque. Mais où trouver la description des
2958
, c’est-à-dire des moyennes et des exceptions, de
la
statistique et du pittoresque. Mais où trouver la description des jou
2959
la statistique et du pittoresque. Mais où trouver
la
description des journées, des occupations, des manières de réagir d’u
2960
ption des journées, des occupations, des manières
de
réagir d’un homme réel aux prises avec son métier, ses voisins, sa fe
2961
journées, des occupations, des manières de réagir
d’
un homme réel aux prises avec son métier, ses voisins, sa femme, son a
2962
, ses voisins, sa femme, son argent ou son manque
d’
argent ; avec des ustensiles, une scie, un cheval ; avec les sentiment
2963
; avec des ustensiles, une scie, un cheval ; avec
les
sentiments et les idées des autres, et leurs histoires ; avec le trai
2964
les, une scie, un cheval ; avec les sentiments et
les
idées des autres, et leurs histoires ; avec le train banal des embête
2965
t les idées des autres, et leurs histoires ; avec
le
train banal des embêtements et des petites chances ? — Voici alors, e
2966
Voici alors, entre cent autres, cette description
d’
une journée de Lawrence dans son ranch mexicain (c’est à Lawrence que
2967
ntre cent autres, cette description d’une journée
de
Lawrence dans son ranch mexicain (c’est à Lawrence que Brett dit « vo
2968
Brett dit « vous » tout le long du livre) : Jour
de
lessive ; à nouveau Frieda barbote avec plaisir dans ses baquets que
2969
dans ses baquets que vous emplissez sans relâche
de
l’eau du puits. J’apporte, moi aussi, quelques seaux. Puis vous parte
2970
ns ses baquets que vous emplissez sans relâche de
l’
eau du puits. J’apporte, moi aussi, quelques seaux. Puis vous partez é
2971
ssi, quelques seaux. Puis vous partez écrire dans
les
bois, et moi taper à la machine. À déjeuner, vous me dites que Claren
2972
vous partez écrire dans les bois, et moi taper à
la
machine. À déjeuner, vous me dites que Clarence avait eu une conversa
2973
s de laquelle il lui avait déclaré que vous aviez
l’
intention de « détruire » Mabel, ce qui bouleverse Tony et vous boulev
2974
e il lui avait déclaré que vous aviez l’intention
de
« détruire » Mabel, ce qui bouleverse Tony et vous bouleverse au-delà
2975
ce qui bouleverse Tony et vous bouleverse au-delà
de
toute expression. Vous êtes très peiné, et je dis, moi, qu’on ne devr
2976
né, et je dis, moi, qu’on ne devrait pas raconter
de
pareilles histoires à Tony. Vous répondez avec force et chaleur : « O
2977
et chaleur : « Oui, c’est vrai, on ne devrait pas
les
lui dire » et vous soupirez profondément. Vous ne vous sentez pas bie
2978
dément. Vous ne vous sentez pas bien, aussi après
le
déjeuner vous vous mettez à frotter le parquet de la cuisine à genoux
2979
ussi après le déjeuner vous vous mettez à frotter
le
parquet de la cuisine à genoux ; à l’aide d’une petite brosse à mains
2980
le déjeuner vous vous mettez à frotter le parquet
de
la cuisine à genoux ; à l’aide d’une petite brosse à mains, vous frot
2981
déjeuner vous vous mettez à frotter le parquet de
la
cuisine à genoux ; à l’aide d’une petite brosse à mains, vous frottez
2982
z à frotter le parquet de la cuisine à genoux ; à
l’
aide d’une petite brosse à mains, vous frottez les vieilles planches p
2983
tter le parquet de la cuisine à genoux ; à l’aide
d’
une petite brosse à mains, vous frottez les vieilles planches pourries
2984
l’aide d’une petite brosse à mains, vous frottez
les
vieilles planches pourries. C’est cette vision de vous ainsi qui m’a
2985
es vieilles planches pourries. C’est cette vision
de
vous ainsi qui m’a fait peindre ces planchers, des années plus tard,
2986
ées plus tard, pour que vous n’ayez plus jamais à
les
frotter. Après le plancher vous brossez tout ce qui vous tombe sous l
2987
que vous n’ayez plus jamais à les frotter. Après
le
plancher vous brossez tout ce qui vous tombe sous la main et vous lav
2988
plancher vous brossez tout ce qui vous tombe sous
la
main et vous lavez des choses toute la journée. À cinq heures nous al
2989
tombe sous la main et vous lavez des choses toute
la
journée. À cinq heures nous allons chercher les chevaux qui se cachen
2990
te la journée. À cinq heures nous allons chercher
les
chevaux qui se cachent tout au bout du champ de pommes de terre, là-b
2991
les chevaux qui se cachent tout au bout du champ
de
pommes de terre, là-bas près de la barrière sud. Finalement, nous les
2992
bout du champ de pommes de terre, là-bas près de
la
barrière sud. Finalement, nous les pourchassons dans le corral, mais
2993
là-bas près de la barrière sud. Finalement, nous
les
pourchassons dans le corral, mais nous sommes plus éreintés que jamai
2994
rière sud. Finalement, nous les pourchassons dans
le
corral, mais nous sommes plus éreintés que jamais. Puis Poppy se cabr
2995
que jamais. Puis Poppy se cabre au-dessus du dos
de
Bessie et nous la perdons presque. Enfin nos montures sont sellées et
2996
Poppy se cabre au-dessus du dos de Bessie et nous
la
perdons presque. Enfin nos montures sont sellées et nous partons cher
2997
os montures sont sellées et nous partons chercher
le
lait, mais vous êtes blême et fatigué. Un trait qui manque par hasar
2998
rd dans cette page, et qu’on retrouve dans toutes
les
autres, c’est la mauvaise humeur des Lawrence, leur humeur rageuse, f
2999
, et qu’on retrouve dans toutes les autres, c’est
la
mauvaise humeur des Lawrence, leur humeur rageuse, faut-il dire, coup
3000
wrence, leur humeur rageuse, faut-il dire, coupée
d’
accès de malice saugrenue. Les Pansies confirment d’ailleurs ce que no
3001
leur humeur rageuse, faut-il dire, coupée d’accès
de
malice saugrenue. Les Pansies confirment d’ailleurs ce que nous disen
3002
faut-il dire, coupée d’accès de malice saugrenue.
Les
Pansies confirment d’ailleurs ce que nous disent Brett et les autres
3003
confirment d’ailleurs ce que nous disent Brett et
les
autres de cet état d’irritation perpétuelle où vivait Lawrence : « Je
3004
d’ailleurs ce que nous disent Brett et les autres
de
cet état d’irritation perpétuelle où vivait Lawrence : « Je suis épui
3005
e que nous disent Brett et les autres de cet état
d’
irritation perpétuelle où vivait Lawrence : « Je suis épuisé — Par l’e
3006
uelle où vivait Lawrence : « Je suis épuisé — Par
l’
effort que je fais pour aimer les gens — sans y parvenir. » Ou encore
3007
suis épuisé — Par l’effort que je fais pour aimer
les
gens — sans y parvenir. » Ou encore : « Oh ! ne me donnez pas votre c
3008
ez pas votre confiance — Pour me charger du poids
de
votre vie, de vos affaires ; — Ne me fourrez pas dans vos soucis. » L
3009
onfiance — Pour me charger du poids de votre vie,
de
vos affaires ; — Ne me fourrez pas dans vos soucis. » La mauvaise hum
3010
affaires ; — Ne me fourrez pas dans vos soucis. »
La
mauvaise humeur est sans doute la caractéristique générale des hommes
3011
s vos soucis. » La mauvaise humeur est sans doute
la
caractéristique générale des hommes d’aujourd’hui : c’est qu’ils croi
3012
sans doute la caractéristique générale des hommes
d’
aujourd’hui : c’est qu’ils croient au bonheur et à l’argent, les deux
3013
ujourd’hui : c’est qu’ils croient au bonheur et à
l’
argent, les deux choses les plus irritantes du monde. (Un sous-produit
3014
: c’est qu’ils croient au bonheur et à l’argent,
les
deux choses les plus irritantes du monde. (Un sous-produit et un moye
3015
croient au bonheur et à l’argent, les deux choses
les
plus irritantes du monde. (Un sous-produit et un moyen pris pour fins
3016
ni à l’autre. Sa susceptibilité vient sans doute
de
son infériorité physique. Mais non moins de son obstination absurde e
3017
doute de son infériorité physique. Mais non moins
de
son obstination absurde et touchante à vouloir « les gens » plus viva
3018
son obstination absurde et touchante à vouloir «
les
gens » plus vivants, plus naturels, plus rayonnants, plus « solaires
3019
qu’ils ne sont. En somme, bien qu’il prêche tout
le
temps, il attend des autres beaucoup plus qu’il n’est disposé à leur
3020
Et non une lassante et exigeante personnalité. »
L’
homme moderne, dit Keyserling, n’a pas de prochains ; il n’a que des v
3021
alité. » L’homme moderne, dit Keyserling, n’a pas
de
prochains ; il n’a que des voisins inévitables. Voilà Lawrence, l’hom
3022
n’a que des voisins inévitables. Voilà Lawrence,
l’
homme sans prochain. Car le prochain selon la définition évangélique,
3023
ables. Voilà Lawrence, l’homme sans prochain. Car
le
prochain selon la définition évangélique, c’est justement celui qui «
3024
nce, l’homme sans prochain. Car le prochain selon
la
définition évangélique, c’est justement celui qui « exige » de l’aide
3025
évangélique, c’est justement celui qui « exige »
de
l’aide et auquel on vient en aide. Autrement, il serait deux fois ins
3026
angélique, c’est justement celui qui « exige » de
l’
aide et auquel on vient en aide. Autrement, il serait deux fois insupp
3027
che qu’on ne veut pas entendre. Pauvre Lawrence à
la
recherche de sa communauté solaire !34 C’est son meilleur prétexte à
3028
veut pas entendre. Pauvre Lawrence à la recherche
de
sa communauté solaire !34 C’est son meilleur prétexte à fuir les homm
3029
té solaire !34 C’est son meilleur prétexte à fuir
les
hommes. Mais après tout, qui donc vint à son aide, à lui ? Il n’avait
3030
qui donc vint à son aide, à lui ? Il n’avait que
la
nature, les bêtes, les choses. Envers elles, il est plein d’une espèc
3031
int à son aide, à lui ? Il n’avait que la nature,
les
bêtes, les choses. Envers elles, il est plein d’une espèce de charité
3032
ide, à lui ? Il n’avait que la nature, les bêtes,
les
choses. Envers elles, il est plein d’une espèce de charité patiente e
3033
les bêtes, les choses. Envers elles, il est plein
d’
une espèce de charité patiente et ingénieuse. D’où son amour des trava
3034
s choses. Envers elles, il est plein d’une espèce
de
charité patiente et ingénieuse. D’où son amour des travaux manuels. C
3035
n d’une espèce de charité patiente et ingénieuse.
D’
où son amour des travaux manuels. Comme tout cela est rafraîchissant,
3036
et pur. Notez aussi cette petite phrase du récit
de
Brett : « Puis vous partez écrire dans les bois. » On allait oublier
3037
u récit de Brett : « Puis vous partez écrire dans
les
bois. » On allait oublier l’écrivain. Il est là, adossé à un pin, ave
3038
partez écrire dans les bois. » On allait oublier
l’
écrivain. Il est là, adossé à un pin, avec sa chemise bleue, ses culot
3039
ssé à un pin, avec sa chemise bleue, ses culottes
de
velours blanc, et son grand chapeau de paille pointu, en train d’écri
3040
s culottes de velours blanc, et son grand chapeau
de
paille pointu, en train d’écrire sur ses genoux. (Pendant que les aut
3041
u, en train d’écrire sur ses genoux. (Pendant que
les
autres font une carrière dans le « monde des lettres » et se composen
3042
x. (Pendant que les autres font une carrière dans
le
« monde des lettres » et se composent un prestige !) Il invente ses h
3043
invente ses histoires, secrètement animées par «
les
battements du cœur sauvage de l’Espace », il s’amuse, il s’effraie de
3044
ment animées par « les battements du cœur sauvage
de
l’Espace », il s’amuse, il s’effraie de ses personnages, il les hait
3045
t animées par « les battements du cœur sauvage de
l’
Espace », il s’amuse, il s’effraie de ses personnages, il les hait fur
3046
r sauvage de l’Espace », il s’amuse, il s’effraie
de
ses personnages, il les hait furieusement, il les approche avec méfia
3047
, il s’amuse, il s’effraie de ses personnages, il
les
hait furieusement, il les approche avec méfiance et tout d’un coup le
3048
de ses personnages, il les hait furieusement, il
les
approche avec méfiance et tout d’un coup les pousse par-derrière, et
3049
rieusement, il les approche avec méfiance et tout
d’
un coup les pousse par-derrière, et rit. C’est un long enfant maigre a
3050
, il les approche avec méfiance et tout d’un coup
les
pousse par-derrière, et rit. C’est un long enfant maigre au regard na
3051
t qui s’est mis une barbe rousse pour avoir l’air
d’
un faune. 33. Même question pour les Conversations avec Eckermann, p
3052
avoir l’air d’un faune. 33. Même question pour
les
Conversations avec Eckermann, pour le Journal de Byron, etc. 34. Je
3053
stion pour les Conversations avec Eckermann, pour
le
Journal de Byron, etc. 34. Je n’arrive pas à prendre au sérieux en s
3054
les Conversations avec Eckermann, pour le Journal
de
Byron, etc. 34. Je n’arrive pas à prendre au sérieux en soi la relig
3055
34. Je n’arrive pas à prendre au sérieux en soi
la
religion solaire que prêche Lawrence. C’est un rêve de compensation.
3056
ligion solaire que prêche Lawrence. C’est un rêve
de
compensation. C’est l’expression de son impuissance à résoudre ce que
3057
he Lawrence. C’est un rêve de compensation. C’est
l’
expression de son impuissance à résoudre ce que j’appellerais le « pro
3058
C’est un rêve de compensation. C’est l’expression
de
son impuissance à résoudre ce que j’appellerais le « problème des gen
3059
e son impuissance à résoudre ce que j’appellerais
le
« problème des gens », qui est moins grandiose et beaucoup plus encom
3060
et beaucoup plus encombrant… t. Rougemont Denis
de
, « [Compte rendu] Dorothy Brett, Lawrence et Brett ; D. H. Lawrence,
3061
Brett ; D. H. Lawrence, Matinées mexicaines suivi
de
Pansies », La Nouvelle Revue française, Paris, octobre 1935, p. 596-
3062
awrence, Matinées mexicaines suivi de Pansies »,
La
Nouvelle Revue française, Paris, octobre 1935, p. 596-599.
3063
Les
Mystiques allemands du xiiie au xixe siècle, par Jean Chuzeville (o
3064
35)u C’est une entreprise incertaine que celle
d’
offrir à la curiosité moderne les témoignages écrits de la mystique mé
3065
st une entreprise incertaine que celle d’offrir à
la
curiosité moderne les témoignages écrits de la mystique médiévale ou
3066
ertaine que celle d’offrir à la curiosité moderne
les
témoignages écrits de la mystique médiévale ou renaissante. Notre opt
3067
rir à la curiosité moderne les témoignages écrits
de
la mystique médiévale ou renaissante. Notre optique actuelle doit fat
3068
à la curiosité moderne les témoignages écrits de
la
mystique médiévale ou renaissante. Notre optique actuelle doit fatale
3069
naissante. Notre optique actuelle doit fatalement
les
déformer. C’est qu’elle est généralement conditionnée par notre roman
3070
otre scepticisme religieux. Une telle disposition
d’
esprit nous incite à séparer ce qui était lié chez les mystiques : la
3071
sprit nous incite à séparer ce qui était lié chez
les
mystiques : la vision de foi et les symboles concrets qui essaient de
3072
e à séparer ce qui était lié chez les mystiques :
la
vision de foi et les symboles concrets qui essaient de l’envelopper p
3073
r ce qui était lié chez les mystiques : la vision
de
foi et les symboles concrets qui essaient de l’envelopper pour la tra
3074
tait lié chez les mystiques : la vision de foi et
les
symboles concrets qui essaient de l’envelopper pour la transmettre. N
3075
sion de foi et les symboles concrets qui essaient
de
l’envelopper pour la transmettre. Nous estimons alors les mystiques s
3076
n de foi et les symboles concrets qui essaient de
l’
envelopper pour la transmettre. Nous estimons alors les mystiques selo
3077
mboles concrets qui essaient de l’envelopper pour
la
transmettre. Nous estimons alors les mystiques selon les critères du
3078
velopper pour la transmettre. Nous estimons alors
les
mystiques selon les critères du lyrisme moderne, qui ne préjugent pas
3079
nsmettre. Nous estimons alors les mystiques selon
les
critères du lyrisme moderne, qui ne préjugent pas nécessairement l’in
3080
isme moderne, qui ne préjugent pas nécessairement
l’
intellection du contenu, et encore moins de sa vérité. Il y a donc de
3081
rement l’intellection du contenu, et encore moins
de
sa vérité. Il y a donc de l’équivoque dans notre admiration (ou notre
3082
ontenu, et encore moins de sa vérité. Il y a donc
de
l’équivoque dans notre admiration (ou notre déception) devant les tém
3083
enu, et encore moins de sa vérité. Il y a donc de
l’
équivoque dans notre admiration (ou notre déception) devant les témoig
3084
dans notre admiration (ou notre déception) devant
les
témoignages qu’on nous propose. Un peu plus d’exigence philosophique
3085
t les témoignages qu’on nous propose. Un peu plus
d’
exigence philosophique conduirait certainement la plupart d’entre nous
3086
it certainement la plupart d’entre nous à récuser
la
Vérité que les mystiques ont prétendu traduire, ce qui reviendrait à
3087
t la plupart d’entre nous à récuser la Vérité que
les
mystiques ont prétendu traduire, ce qui reviendrait à les taxer de my
3088
iques ont prétendu traduire, ce qui reviendrait à
les
taxer de mythomanie. La ferveur littéraire indiscrète, qui fera sans
3089
prétendu traduire, ce qui reviendrait à les taxer
de
mythomanie. La ferveur littéraire indiscrète, qui fera sans doute le
3090
re, ce qui reviendrait à les taxer de mythomanie.
La
ferveur littéraire indiscrète, qui fera sans doute le succès de ce vo
3091
erveur littéraire indiscrète, qui fera sans doute
le
succès de ce volume, vaut-elle mieux que l’étroitesse positiviste, qu
3092
téraire indiscrète, qui fera sans doute le succès
de
ce volume, vaut-elle mieux que l’étroitesse positiviste, qui réduira
3093
doute le succès de ce volume, vaut-elle mieux que
l’
étroitesse positiviste, qui réduira tout cela au jeu des complexes fre
3094
cela au jeu des complexes freudiens ? Tout dépend
de
ce que l’on attend de l’homme et de son esprit : la puissance de trom
3095
u des complexes freudiens ? Tout dépend de ce que
l’
on attend de l’homme et de son esprit : la puissance de tromper (art i
3096
xes freudiens ? Tout dépend de ce que l’on attend
de
l’homme et de son esprit : la puissance de tromper (art inclus) pour
3097
freudiens ? Tout dépend de ce que l’on attend de
l’
homme et de son esprit : la puissance de tromper (art inclus) pour jou
3098
? Tout dépend de ce que l’on attend de l’homme et
de
son esprit : la puissance de tromper (art inclus) pour jouir, ou la p
3099
ce que l’on attend de l’homme et de son esprit :
la
puissance de tromper (art inclus) pour jouir, ou la puissance de fixe
3100
attend de l’homme et de son esprit : la puissance
de
tromper (art inclus) pour jouir, ou la puissance de fixer le vrai par
3101
puissance de tromper (art inclus) pour jouir, ou
la
puissance de fixer le vrai par convention ou décret scientifique, pou
3102
tromper (art inclus) pour jouir, ou la puissance
de
fixer le vrai par convention ou décret scientifique, pour agir. (Il y
3103
(art inclus) pour jouir, ou la puissance de fixer
le
vrai par convention ou décret scientifique, pour agir. (Il y a d’autr
3104
ue, qui est tout de même décisif en ces matières,
l’
alternative que je viens d’indiquer ne se pose plus. Car la foi n’est
3105
cisif en ces matières, l’alternative que je viens
d’
indiquer ne se pose plus. Car la foi n’est pas davantage une évasion h
3106
tive que je viens d’indiquer ne se pose plus. Car
la
foi n’est pas davantage une évasion hors de ce monde qu’une limitatio
3107
ge une évasion hors de ce monde qu’une limitation
de
l’homme au temporel. La foi réelle, c’est la puissance active de l’Ét
3108
une évasion hors de ce monde qu’une limitation de
l’
homme au temporel. La foi réelle, c’est la puissance active de l’Étern
3109
e monde qu’une limitation de l’homme au temporel.
La
foi réelle, c’est la puissance active de l’Éternel dans ce temps. Cet
3110
tion de l’homme au temporel. La foi réelle, c’est
la
puissance active de l’Éternel dans ce temps. Cette définition condamn
3111
emporel. La foi réelle, c’est la puissance active
de
l’Éternel dans ce temps. Cette définition condamne tout mysticisme qu
3112
orel. La foi réelle, c’est la puissance active de
l’
Éternel dans ce temps. Cette définition condamne tout mysticisme qui n
3113
ion condamne tout mysticisme qui ne serait, comme
le
veut M. Chuzeville, que la « recherche des moyens par lesquels l’âme
3114
e qui ne serait, comme le veut M. Chuzeville, que
la
« recherche des moyens par lesquels l’âme arrive à transgresser ses l
3115
ville, que la « recherche des moyens par lesquels
l’
âme arrive à transgresser ses limites charnelles et temporelles, à s’o
3116
temporelles, à s’oublier en Dieu, son principe ».
La
question est alors de savoir s’il existe une mystique vraiment chréti
3117
er en Dieu, son principe ». La question est alors
de
savoir s’il existe une mystique vraiment chrétienne, une mystique qui
3118
ne soit pas cette « transgression » et cet oubli
de
nos limites, contre lesquels s’élèvent sans cesse les Prophètes et le
3119
nos limites, contre lesquels s’élèvent sans cesse
les
Prophètes et les Apôtres. Il faut reconnaître que les pages les plus
3120
re lesquels s’élèvent sans cesse les Prophètes et
les
Apôtres. Il faut reconnaître que les pages les plus « belles » — du p
3121
Prophètes et les Apôtres. Il faut reconnaître que
les
pages les plus « belles » — du point de vue de l’art — de cette antho
3122
et les Apôtres. Il faut reconnaître que les pages
les
plus « belles » — du point de vue de l’art — de cette anthologie, son
3123
e les pages les plus « belles » — du point de vue
de
l’art — de cette anthologie, sont souvent les plus hérétiques, celles
3124
es pages les plus « belles » — du point de vue de
l’
art — de cette anthologie, sont souvent les plus hérétiques, celles au
3125
les plus « belles » — du point de vue de l’art —
de
cette anthologie, sont souvent les plus hérétiques, celles aussi où l
3126
vue de l’art — de cette anthologie, sont souvent
les
plus hérétiques, celles aussi où l’hybris spirituelle se pare le mieu
3127
sont souvent les plus hérétiques, celles aussi où
l’
hybris spirituelle se pare le mieux d’humilité dévote. Ceci marqué, qu
3128
ues, celles aussi où l’hybris spirituelle se pare
le
mieux d’humilité dévote. Ceci marqué, qui est plus qu’une réserve, il
3129
es aussi où l’hybris spirituelle se pare le mieux
d’
humilité dévote. Ceci marqué, qui est plus qu’une réserve, il convient
3130
marqué, qui est plus qu’une réserve, il convient
de
remercier M. Chuzeville de nous avoir ouvert par son anthologie tout
3131
e réserve, il convient de remercier M. Chuzeville
de
nous avoir ouvert par son anthologie tout un monde spirituel et poéti
3132
hologie tout un monde spirituel et poétique plein
de
dangereuses merveilles. Le choix des textes me paraît des plus heureu
3133
tuel et poétique plein de dangereuses merveilles.
Le
choix des textes me paraît des plus heureux, la traduction ferme et c
3134
. Le choix des textes me paraît des plus heureux,
la
traduction ferme et coulante. La plupart des mystiques que M. Chuzevi
3135
valis et Ruysbroeck mis à part ; et beaucoup sont
de
grands poètes, des philosophes terriblement concrets : Maître Eckhart
3136
Suso, Tauler, Franck et Weigel, et surtout Boehme
le
gnostique. Pour Paracelse, on s’étonnera sans doute de le voir figure
3137
ostique. Pour Paracelse, on s’étonnera sans doute
de
le voir figurer dans un choix de « mystiques », alors qu’il est le pr
3138
ique. Pour Paracelse, on s’étonnera sans doute de
le
voir figurer dans un choix de « mystiques », alors qu’il est le premi
3139
nnera sans doute de le voir figurer dans un choix
de
« mystiques », alors qu’il est le premier défenseur de l’expériencev.
3140
mystiques », alors qu’il est le premier défenseur
de
l’expériencev. Mais la beauté des textes cités fait pardonner bien vo
3141
tiques », alors qu’il est le premier défenseur de
l’
expériencev. Mais la beauté des textes cités fait pardonner bien volon
3142
l est le premier défenseur de l’expériencev. Mais
la
beauté des textes cités fait pardonner bien volontiers cette erreur d
3143
cités fait pardonner bien volontiers cette erreur
de
classification35. Par exemple, je m’explique mal l’omission de Hamann
3144
classification35. Par exemple, je m’explique mal
l’
omission de Hamann qui eût avantageusement remplacé la visionnaire Cat
3145
tion35. Par exemple, je m’explique mal l’omission
de
Hamann qui eût avantageusement remplacé la visionnaire Catherine Emme
3146
ission de Hamann qui eût avantageusement remplacé
la
visionnaire Catherine Emmerich, et qui mérite au moins autant que Nov
3147
merich, et qui mérite au moins autant que Novalis
de
figurer parmi les grands mystiques modernes. Mais sans doute M. Chuze
3148
rite au moins autant que Novalis de figurer parmi
les
grands mystiques modernes. Mais sans doute M. Chuzeville s’est-il lai
3149
ider dans son choix par un préjugé historique que
le
« Mage du Nord » eût trop évidemment déconcerté. Ce préjugé consiste
3150
. Ce préjugé consiste à rendre Luther responsable
d’
une scission dans la culture et la spiritualité allemandes, scission a
3151
e à rendre Luther responsable d’une scission dans
la
culture et la spiritualité allemandes, scission aboutissant par une s
3152
her responsable d’une scission dans la culture et
la
spiritualité allemandes, scission aboutissant par une série d’actions
3153
té allemandes, scission aboutissant par une série
d’
actions et de réactions dialectiques « au romantisme, au révolutionnar
3154
, scission aboutissant par une série d’actions et
de
réactions dialectiques « au romantisme, au révolutionnarisme et à l’a
3155
tiques « au romantisme, au révolutionnarisme et à
l’
anarchie » (selon M. Truc), à quoi M. Chuzeville ajoute pour sa part l
3156
. Truc), à quoi M. Chuzeville ajoute pour sa part
l’
étatisme absolu, le nationalisme, « l’individualisme effréné », le rac
3157
Chuzeville ajoute pour sa part l’étatisme absolu,
le
nationalisme, « l’individualisme effréné », le racisme et le marxisme
3158
our sa part l’étatisme absolu, le nationalisme, «
l’
individualisme effréné », le racisme et le marxisme. Voilà pourquoi le
3159
u, le nationalisme, « l’individualisme effréné »,
le
racisme et le marxisme. Voilà pourquoi le peuple allemand est un peup
3160
isme, « l’individualisme effréné », le racisme et
le
marxisme. Voilà pourquoi le peuple allemand est un peuple empoisonné
3161
réné », le racisme et le marxisme. Voilà pourquoi
le
peuple allemand est un peuple empoisonné (p. 19). Cette généalogie de
3162
obsède décidément nos universitaires. Elle relève
d’
un nationalisme de manuels, pour ne pas dire, avec E. R. Curtius, d’un
3163
nos universitaires. Elle relève d’un nationalisme
de
manuels, pour ne pas dire, avec E. R. Curtius, d’une « propagande de
3164
de manuels, pour ne pas dire, avec E. R. Curtius,
d’
une « propagande de guerre » qu’on aimait à croire périmée. M. Chuzevi
3165
pas dire, avec E. R. Curtius, d’une « propagande
de
guerre » qu’on aimait à croire périmée. M. Chuzeville a eu le tort de
3166
qu’on aimait à croire périmée. M. Chuzeville a eu
le
tort de vouloir y réduire l’évolution du mysticisme allemand, qui jus
3167
mait à croire périmée. M. Chuzeville a eu le tort
de
vouloir y réduire l’évolution du mysticisme allemand, qui justement l
3168
. M. Chuzeville a eu le tort de vouloir y réduire
l’
évolution du mysticisme allemand, qui justement lui inflige le démenti
3169
du mysticisme allemand, qui justement lui inflige
le
démenti le plus formel. Car si l’on voit à la rigueur le passage de l
3170
me allemand, qui justement lui inflige le démenti
le
plus formel. Car si l’on voit à la rigueur le passage de la dialectiq
3171
ent lui inflige le démenti le plus formel. Car si
l’
on voit à la rigueur le passage de la dialectique de Boehme à la philo
3172
ige le démenti le plus formel. Car si l’on voit à
la
rigueur le passage de la dialectique de Boehme à la philosophie de Fi
3173
nti le plus formel. Car si l’on voit à la rigueur
le
passage de la dialectique de Boehme à la philosophie de Fichte et de
3174
formel. Car si l’on voit à la rigueur le passage
de
la dialectique de Boehme à la philosophie de Fichte et de Hegel, d’où
3175
rmel. Car si l’on voit à la rigueur le passage de
la
dialectique de Boehme à la philosophie de Fichte et de Hegel, d’où so
3176
on voit à la rigueur le passage de la dialectique
de
Boehme à la philosophie de Fichte et de Hegel, d’où sont effectivemen
3177
rigueur le passage de la dialectique de Boehme à
la
philosophie de Fichte et de Hegel, d’où sont effectivement sortis un
3178
sage de la dialectique de Boehme à la philosophie
de
Fichte et de Hegel, d’où sont effectivement sortis un certain nationa
3179
alectique de Boehme à la philosophie de Fichte et
de
Hegel, d’où sont effectivement sortis un certain nationalisme et la d
3180
de Boehme à la philosophie de Fichte et de Hegel,
d’
où sont effectivement sortis un certain nationalisme et la doctrine du
3181
t effectivement sortis un certain nationalisme et
la
doctrine du jeune Marx, on ne voit pas du tout le passage de Luther à
3182
la doctrine du jeune Marx, on ne voit pas du tout
le
passage de Luther à Boehme, ce défenseur du libre arbitre persécuté p
3183
du jeune Marx, on ne voit pas du tout le passage
de
Luther à Boehme, ce défenseur du libre arbitre persécuté par les past
3184
ehme, ce défenseur du libre arbitre persécuté par
les
pasteurs. Et d’autre part, on sait quels liens unissent Luther à Maît
3185
rtout à son cher Tauler, dont il cite constamment
les
sermons. M. Chuzeville serait sans doute mieux inspiré s’il développa
3186
é s’il développait certaines indications fécondes
de
sa préface et nous donnait une bonne étude sur le lyrisme romantique
3187
de sa préface et nous donnait une bonne étude sur
le
lyrisme romantique considéré comme une sécularisation du mysticisme.
3188
’a semblé que cette perspective spirituelle était
la
seule que dégageât sans équivoque la confrontation des mystiques et d
3189
tuelle était la seule que dégageât sans équivoque
la
confrontation des mystiques et de la mentalité moderne. 35. Ce que
3190
sans équivoque la confrontation des mystiques et
de
la mentalité moderne. 35. Ce que je pardonne moins à M. Chuzeville,
3191
ns équivoque la confrontation des mystiques et de
la
mentalité moderne. 35. Ce que je pardonne moins à M. Chuzeville, c’
3192
. Ce que je pardonne moins à M. Chuzeville, c’est
d’
écrire que Paracelse « était de nature comédienne, et savait à l’occas
3193
Chuzeville, c’est d’écrire que Paracelse « était
de
nature comédienne, et savait à l’occasion dissimuler, comme l’indique
3194
racelse « était de nature comédienne, et savait à
l’
occasion dissimuler, comme l’indique le choix même d’un pseudonyme. L’
3195
édienne, et savait à l’occasion dissimuler, comme
l’
indique le choix même d’un pseudonyme. L’alchimiste médecin Paracelse,
3196
t savait à l’occasion dissimuler, comme l’indique
le
choix même d’un pseudonyme. L’alchimiste médecin Paracelse, en réalit
3197
ccasion dissimuler, comme l’indique le choix même
d’
un pseudonyme. L’alchimiste médecin Paracelse, en réalité, se nommait
3198
r, comme l’indique le choix même d’un pseudonyme.
L’
alchimiste médecin Paracelse, en réalité, se nommait Theophilus Bombas
3199
se Bombaste de Hohenheim, ce dont il n’eut jamais
l’
idée de se cacher. – L’érudition considérable de M. Chuzeville me para
3200
aste de Hohenheim, ce dont il n’eut jamais l’idée
de
se cacher. – L’érudition considérable de M. Chuzeville me paraît parf
3201
m, ce dont il n’eut jamais l’idée de se cacher. –
L’
érudition considérable de M. Chuzeville me paraît parfois hasardeuse.
3202
s l’idée de se cacher. – L’érudition considérable
de
M. Chuzeville me paraît parfois hasardeuse. Les travaux de Jean Baruz
3203
le de M. Chuzeville me paraît parfois hasardeuse.
Les
travaux de Jean Baruzi lui sont inconnus ; de même que les études de
3204
zeville me paraît parfois hasardeuse. Les travaux
de
Jean Baruzi lui sont inconnus ; de même que les études de A. Koyré su
3205
ux de Jean Baruzi lui sont inconnus ; de même que
les
études de A. Koyré sur Franck et Weigel. Quant à Luther, il le juge d
3206
Baruzi lui sont inconnus ; de même que les études
de
A. Koyré sur Franck et Weigel. Quant à Luther, il le juge d’après un
3207
A. Koyré sur Franck et Weigel. Quant à Luther, il
le
juge d’après un résumé, confectionné par Gonzague Truc, du pamphlet d
3208
sumé, confectionné par Gonzague Truc, du pamphlet
de
Maritain, lequel s’appuie sur le P. Denifle… Que de garanties accumul
3209
ruc, du pamphlet de Maritain, lequel s’appuie sur
le
P. Denifle… Que de garanties accumulées ! u. Rougemont Denis de, «
3210
Maritain, lequel s’appuie sur le P. Denifle… Que
de
garanties accumulées ! u. Rougemont Denis de, « [Compte rendu] Jean
3211
ue de garanties accumulées ! u. Rougemont Denis
de
, « [Compte rendu] Jean Chuzeville, Les Mystiques allemands du XIIIe a
3212
emont Denis de, « [Compte rendu] Jean Chuzeville,
Les
Mystiques allemands du XIIIe au XIXe siècle », La Nouvelle Revue fra
3213
s Mystiques allemands du XIIIe au XIXe siècle »,
La
Nouvelle Revue française, Paris, octobre 1935, p. 599-601. v. Voir l
3214
nçaise, Paris, octobre 1935, p. 599-601. v. Voir
la
note de Rougemont sur le Paracelse de Frédéric Gundolf, dans la NRF d
3215
35, p. 599-601. v. Voir la note de Rougemont sur
le
Paracelse de Frédéric Gundolf, dans la NRF de septembre 1935.
3216
gemont sur le Paracelse de Frédéric Gundolf, dans
la
NRF de septembre 1935.
3217
sur le Paracelse de Frédéric Gundolf, dans la NRF
de
septembre 1935.
3218
«
Le
plus beau pays du monde » (octobre 1935)w Toujours ces mots. Quand
3219
perdu leur sens, il faut ajouter aussitôt qu’on a
le
tort de leur en accorder bien davantage qu’ils n’en gardent et que ce
3220
ur sens, il faut ajouter aussitôt qu’on a le tort
de
leur en accorder bien davantage qu’ils n’en gardent et que ceux qui l
3221
ien davantage qu’ils n’en gardent et que ceux qui
les
prononcent n’en conçoivent. Pour vous le prouver, voici une anecdote
3222
eux qui les prononcent n’en conçoivent. Pour vous
le
prouver, voici une anecdote d’Angleterre : elle doit donc être vraie.
3223
çoivent. Pour vous le prouver, voici une anecdote
d’
Angleterre : elle doit donc être vraie. Une petite fille aux cheveux c
3224
carotte, nommée Alice, écrit ceci dans son devoir
d’
anglais : « L’Angleterre est le plus beau pays du monde. » Un inspecte
3225
e Alice, écrit ceci dans son devoir d’anglais : «
L’
Angleterre est le plus beau pays du monde. » Un inspecteur passait par
3226
ci dans son devoir d’anglais : « L’Angleterre est
le
plus beau pays du monde. » Un inspecteur passait par là. Il lit le de
3227
du monde. » Un inspecteur passait par là. Il lit
le
devoir. Tonnerre et foudres de ce pacifiste, qui n’hésite pas à dénon
3228
ait par là. Il lit le devoir. Tonnerre et foudres
de
ce pacifiste, qui n’hésite pas à dénoncer « l’impérialisme démodé » d
3229
es de ce pacifiste, qui n’hésite pas à dénoncer «
l’
impérialisme démodé » de l’instituteur d’Alice, tenu pour responsable
3230
n’hésite pas à dénoncer « l’impérialisme démodé »
de
l’instituteur d’Alice, tenu pour responsable du cliché. On blâme cet
3231
ésite pas à dénoncer « l’impérialisme démodé » de
l’
instituteur d’Alice, tenu pour responsable du cliché. On blâme cet ins
3232
noncer « l’impérialisme démodé » de l’instituteur
d’
Alice, tenu pour responsable du cliché. On blâme cet instituteur. Qui
3233
ui va se plaindre à son député. Lequel interpelle
les
communes. Qui à leur tour infligent un blâme à l’inspecteur ; car si
3234
éputé. Lequel interpelle les communes. Qui à leur
tour
infligent un blâme à l’inspecteur ; car si l’École se met à « découra
3235
es communes. Qui à leur tour infligent un blâme à
l’
inspecteur ; car si l’École se met à « décourager l’orgueil patriotiqu
3236
r tour infligent un blâme à l’inspecteur ; car si
l’
École se met à « décourager l’orgueil patriotique », où allons-nous ?
3237
inspecteur ; car si l’École se met à « décourager
l’
orgueil patriotique », où allons-nous ? Quelqu’un qui est bien content
3238
n qui est bien content, dans cette affaire, c’est
le
journaliste allemand qui la raconte, et qui ne manque pas de félicite
3239
cette affaire, c’est le journaliste allemand qui
la
raconte, et qui ne manque pas de féliciter la Chambre des communes. (
3240
ste allemand qui la raconte, et qui ne manque pas
de
féliciter la Chambre des communes. (Gazette de Francfort, du 31 juill
3241
qui la raconte, et qui ne manque pas de féliciter
la
Chambre des communes. (Gazette de Francfort, du 31 juillet). On dirai
3242
as de féliciter la Chambre des communes. (Gazette
de
Francfort, du 31 juillet). On dirait une « histoire idiote ». Tout y
3243
point cela ressemble à la plupart des entretiens
d’
aujourd’hui sur la politique, à l’article du Temps, à un cerveau d’hom
3244
ble à la plupart des entretiens d’aujourd’hui sur
la
politique, à l’article du Temps, à un cerveau d’homme de gauche ou d’
3245
des entretiens d’aujourd’hui sur la politique, à
l’
article du Temps, à un cerveau d’homme de gauche ou d’homme de droite.
3246
la politique, à l’article du Temps, à un cerveau
d’
homme de gauche ou d’homme de droite. D’abord « impérialisme » : c’est
3247
tique, à l’article du Temps, à un cerveau d’homme
de
gauche ou d’homme de droite. D’abord « impérialisme » : c’est sans nu
3248
ticle du Temps, à un cerveau d’homme de gauche ou
d’
homme de droite. D’abord « impérialisme » : c’est sans nul doute « nat
3249
Temps, à un cerveau d’homme de gauche ou d’homme
de
droite. D’abord « impérialisme » : c’est sans nul doute « nationalism
3250
sans nul doute « nationalisme » que voulait dire
l’
inspecteur (à moins qu’il n’ait une conception conquérante de la beaut
3251
r (à moins qu’il n’ait une conception conquérante
de
la beauté ?). « Démodé » : on se demande dans quel pays. « Pacifiste
3252
à moins qu’il n’ait une conception conquérante de
la
beauté ?). « Démodé » : on se demande dans quel pays. « Pacifiste » ?
3253
s. « Pacifiste » ? Aujourd’hui, il n’y a plus que
les
pacifistes pour oser réclamer ouvertement la guerre (contre les régim
3254
que les pacifistes pour oser réclamer ouvertement
la
guerre (contre les régimes fascistes). « Orgueil patriotique » — c’es
3255
pour oser réclamer ouvertement la guerre (contre
les
régimes fascistes). « Orgueil patriotique » — c’est de nouveau nation
3256
ionaliste qu’il faudrait. Précisons, cela en vaut
la
peine. Le nationalisme existe parce qu’on l’enseigne ; c’est une myst
3257
qu’il faudrait. Précisons, cela en vaut la peine.
Le
nationalisme existe parce qu’on l’enseigne ; c’est une mystique, un i
3258
vaut la peine. Le nationalisme existe parce qu’on
l’
enseigne ; c’est une mystique, un idéal abstrait, un orgueil. Il exist
3259
ue, un idéal abstrait, un orgueil. Il existe dans
la
mesure où on l’exalte. Le patriotisme, c’est le contraire : il existe
3260
trait, un orgueil. Il existe dans la mesure où on
l’
exalte. Le patriotisme, c’est le contraire : il existe dans la seule m
3261
orgueil. Il existe dans la mesure où on l’exalte.
Le
patriotisme, c’est le contraire : il existe dans la seule mesure où i
3262
s la mesure où on l’exalte. Le patriotisme, c’est
le
contraire : il existe dans la seule mesure où il va de soi ; il faut
3263
patriotisme, c’est le contraire : il existe dans
la
seule mesure où il va de soi ; il faut qu’il reste un lien obscur, in
3264
é, un fait sentimental et tellurique, un ensemble
de
goûts et d’habitudes qui ne comporte ni orgueil ni modestie, ni aucun
3265
entimental et tellurique, un ensemble de goûts et
d’
habitudes qui ne comporte ni orgueil ni modestie, ni aucune espèce de
3266
comporte ni orgueil ni modestie, ni aucune espèce
de
valeurs morales, de même que la digestion, si vous voulez. L’idée mêm
3267
ni aucune espèce de valeurs morales, de même que
la
digestion, si vous voulez. L’idée même de s’en vanter indique un trou
3268
orales, de même que la digestion, si vous voulez.
L’
idée même de s’en vanter indique un trouble. — Enfin, voilà les hitlér
3269
ême que la digestion, si vous voulez. L’idée même
de
s’en vanter indique un trouble. — Enfin, voilà les hitlériens qui tro
3270
de s’en vanter indique un trouble. — Enfin, voilà
les
hitlériens qui trouvent très bon qu’on dise que l’Angleterre est le p
3271
s hitlériens qui trouvent très bon qu’on dise que
l’
Angleterre est le plus beau pays du monde ? Cela du moins ne manque pa
3272
trouvent très bon qu’on dise que l’Angleterre est
le
plus beau pays du monde ? Cela du moins ne manque pas de logique, mal
3273
beau pays du monde ? Cela du moins ne manque pas
de
logique, malgré la première apparence. L’erreur courante, qui est cel
3274
que pas de logique, malgré la première apparence.
L’
erreur courante, qui est celle du libéral rationaliste, c’est de croir
3275
nte, qui est celle du libéral rationaliste, c’est
de
croire que la proposition « l’Angleterre est le plus beau pays du mon
3276
elle du libéral rationaliste, c’est de croire que
la
proposition « l’Angleterre est le plus beau pays du monde » comporte
3277
ationaliste, c’est de croire que la proposition «
l’
Angleterre est le plus beau pays du monde » comporte un sens rationnel
3278
t de croire que la proposition « l’Angleterre est
le
plus beau pays du monde » comporte un sens rationnel ; que c’est un j
3279
ens rationnel ; que c’est un jugement qui conclut
d’
une comparaison. Mais en réalité, lorsque la petite Alice écrit que l’
3280
nclut d’une comparaison. Mais en réalité, lorsque
la
petite Alice écrit que l’Angleterre est le plus beau pays du monde, e
3281
ais en réalité, lorsque la petite Alice écrit que
l’
Angleterre est le plus beau pays du monde, elle veut dire simplement :
3282
orsque la petite Alice écrit que l’Angleterre est
le
plus beau pays du monde, elle veut dire simplement : j’aime mon pays.
3283
nde, elle veut dire simplement : j’aime mon pays.
L’
amour exclut toute comparaison. Dire que tel pays « est le plus beau d
3284
exclut toute comparaison. Dire que tel pays « est
le
plus beau du monde », ce n’est pas dire qu’après enquête on aboutit à
3285
tit à cette conclusion : il y a dans ce pays plus
de
beauté que dans tel et tel autre. C’est tout au contraire exprimer un
3286
tout au contraire exprimer un refus pur et simple
de
comparer. C’est affirmer une préférence inconditionnelle. C’est recon
3287
e inconditionnelle. C’est reconnaître et accepter
le
fait concret d’un attachement qui ne comporte pas de choix délibéré.
3288
le. C’est reconnaître et accepter le fait concret
d’
un attachement qui ne comporte pas de choix délibéré. Par malheur, l’e
3289
fait concret d’un attachement qui ne comporte pas
de
choix délibéré. Par malheur, l’enseignement s’empare du fait patrioti
3290
i ne comporte pas de choix délibéré. Par malheur,
l’
enseignement s’empare du fait patriotique et tente de le rationaliser
3291
nseignement s’empare du fait patriotique et tente
de
le rationaliser : il en fait un objet de discours. Par là même il le
3292
ignement s’empare du fait patriotique et tente de
le
rationaliser : il en fait un objet de discours. Par là même il le ren
3293
et tente de le rationaliser : il en fait un objet
de
discours. Par là même il le rend absurde. Il le « mystifie ». Qui dit
3294
: il en fait un objet de discours. Par là même il
le
rend absurde. Il le « mystifie ». Qui dit discours dit raison ; qui d
3295
t de discours. Par là même il le rend absurde. Il
le
« mystifie ». Qui dit discours dit raison ; qui dit raison suppose co
3296
ppose comparaison, et rien n’est plus absurde que
de
comparer un pays à un autre, un amour à un autre, car où est l’étalon
3297
pays à un autre, un amour à un autre, car où est
l’
étalon, où est la mesure commune, et qui connaît le modèle idéal ? Le
3298
un amour à un autre, car où est l’étalon, où est
la
mesure commune, et qui connaît le modèle idéal ? Le malfaisant nation
3299
’étalon, où est la mesure commune, et qui connaît
le
modèle idéal ? Le malfaisant nationalisme n’est rien d’autre qu’une r
3300
mesure commune, et qui connaît le modèle idéal ?
Le
malfaisant nationalisme n’est rien d’autre qu’une rationalisation men
3301
èle idéal ? Le malfaisant nationalisme n’est rien
d’
autre qu’une rationalisation mensongère du sentiment patriotique. C’es
3302
sation mensongère du sentiment patriotique. C’est
l’
intervention abusive de la raison comparative dans le domaine de l’inc
3303
ntiment patriotique. C’est l’intervention abusive
de
la raison comparative dans le domaine de l’incomparable. Si l’on tien
3304
ment patriotique. C’est l’intervention abusive de
la
raison comparative dans le domaine de l’incomparable. Si l’on tient c
3305
ntervention abusive de la raison comparative dans
le
domaine de l’incomparable. Si l’on tient compte du fait patriotique n
3306
abusive de la raison comparative dans le domaine
de
l’incomparable. Si l’on tient compte du fait patriotique naturel, la
3307
usive de la raison comparative dans le domaine de
l’
incomparable. Si l’on tient compte du fait patriotique naturel, la seu
3308
comparative dans le domaine de l’incomparable. Si
l’
on tient compte du fait patriotique naturel, la seule formule « intern
3309
Si l’on tient compte du fait patriotique naturel,
la
seule formule « internationale » qui reste possible est celle-ci : «
3310
i reste possible est celle-ci : « Chaque pays est
le
plus beau du monde ». C’est la formule fédéraliste. — Inutile d’ajout
3311
« Chaque pays est le plus beau du monde ». C’est
la
formule fédéraliste. — Inutile d’ajouter que le salut temporel de l’E
3312
monde ». C’est la formule fédéraliste. — Inutile
d’
ajouter que le salut temporel de l’Europe dépend de sa faculté d’opére
3313
t la formule fédéraliste. — Inutile d’ajouter que
le
salut temporel de l’Europe dépend de sa faculté d’opérer de telles di
3314
aliste. — Inutile d’ajouter que le salut temporel
de
l’Europe dépend de sa faculté d’opérer de telles distinctions. w.
3315
ste. — Inutile d’ajouter que le salut temporel de
l’
Europe dépend de sa faculté d’opérer de telles distinctions. w. Rou
3316
’ajouter que le salut temporel de l’Europe dépend
de
sa faculté d’opérer de telles distinctions. w. Rougemont Denis de,
3317
e salut temporel de l’Europe dépend de sa faculté
d’
opérer de telles distinctions. w. Rougemont Denis de, « “Le plus be
3318
emporel de l’Europe dépend de sa faculté d’opérer
de
telles distinctions. w. Rougemont Denis de, « “Le plus beau pays d
3319
rer de telles distinctions. w. Rougemont Denis
de
, « “Le plus beau pays du monde” », La Nouvelle Revue française, Paris
3320
telles distinctions. w. Rougemont Denis de, « “
Le
plus beau pays du monde” », La Nouvelle Revue française, Paris, octob
3321
emont Denis de, « “Le plus beau pays du monde” »,
La
Nouvelle Revue française, Paris, octobre 1935, p. 633-634.
3322
Sur
l’
esprit incarné (février 1936)x M. Julien Benda écrit dans le numéro
3323
rné (février 1936)x M. Julien Benda écrit dans
le
numéro de janvier de la NRF la phrase suivante : « La religion de l’e
3324
er 1936)x M. Julien Benda écrit dans le numéro
de
janvier de la NRF la phrase suivante : « La religion de l’esprit inca
3325
M. Julien Benda écrit dans le numéro de janvier
de
la NRF la phrase suivante : « La religion de l’esprit incarné est cel
3326
. Julien Benda écrit dans le numéro de janvier de
la
NRF la phrase suivante : « La religion de l’esprit incarné est celle
3327
n Benda écrit dans le numéro de janvier de la NRF
la
phrase suivante : « La religion de l’esprit incarné est celle qui hon
3328
uméro de janvier de la NRF la phrase suivante : «
La
religion de l’esprit incarné est celle qui honore l’esprit en tant qu
3329
vier de la NRF la phrase suivante : « La religion
de
l’esprit incarné est celle qui honore l’esprit en tant qu’il veut por
3330
r de la NRF la phrase suivante : « La religion de
l’
esprit incarné est celle qui honore l’esprit en tant qu’il veut porter
3331
religion de l’esprit incarné est celle qui honore
l’
esprit en tant qu’il veut porter l’empreinte de certains intérêts terr
3332
lle qui honore l’esprit en tant qu’il veut porter
l’
empreinte de certains intérêts terrestres, et le méprise en tant qu’il
3333
re l’esprit en tant qu’il veut porter l’empreinte
de
certains intérêts terrestres, et le méprise en tant qu’il cherche à s
3334
r l’empreinte de certains intérêts terrestres, et
le
méprise en tant qu’il cherche à s’affranchir de ce genre de pression
3335
t le méprise en tant qu’il cherche à s’affranchir
de
ce genre de pression pour s’exercer en toute liberté. » Il écrit un p
3336
en tant qu’il cherche à s’affranchir de ce genre
de
pression pour s’exercer en toute liberté. » Il écrit un peu plus loin
3337
iberté. » Il écrit un peu plus loin qu’il déplore
la
disparition « des grandes disciplines intellectuelles, singulièrement
3338
iques ou simplement logiques ». S’il m’est permis
de
faire ici un peu de théologie et un peu de logique, je demanderai à M
3339
peu de logique, je demanderai à M. Benda : 1° si
les
« docteurs » nationalistes qu’il attaque ont jamais prétendu que leur
3340
étendu que leur politique fût une « incarnation »
de
l’esprit ; 2° au cas où ils l’auraient fait, ce que j’ignore car je l
3341
ndu que leur politique fût une « incarnation » de
l’
esprit ; 2° au cas où ils l’auraient fait, ce que j’ignore car je les
3342
ne « incarnation » de l’esprit ; 2° au cas où ils
l’
auraient fait, ce que j’ignore car je les pratique peu : s’il y a lieu
3343
as où ils l’auraient fait, ce que j’ignore car je
les
pratique peu : s’il y a lieu de reprendre à son compte cette erreur d
3344
j’ignore car je les pratique peu : s’il y a lieu
de
reprendre à son compte cette erreur de vocabulaire, ou en langage thé
3345
l y a lieu de reprendre à son compte cette erreur
de
vocabulaire, ou en langage théologique, ce blasphème ; 3° si l’incarn
3346
, ou en langage théologique, ce blasphème ; 3° si
l’
incarnation de l’Esprit, c’est-à-dire Jésus-Christ, fils de Dieu, a ja
3347
e théologique, ce blasphème ; 3° si l’incarnation
de
l’Esprit, c’est-à-dire Jésus-Christ, fils de Dieu, a jamais « porté l
3348
héologique, ce blasphème ; 3° si l’incarnation de
l’
Esprit, c’est-à-dire Jésus-Christ, fils de Dieu, a jamais « porté l’em
3349
tion de l’Esprit, c’est-à-dire Jésus-Christ, fils
de
Dieu, a jamais « porté l’empreinte de certains intérêts terrestres »,
3350
dire Jésus-Christ, fils de Dieu, a jamais « porté
l’
empreinte de certains intérêts terrestres », et conséquemment, si l’on
3351
hrist, fils de Dieu, a jamais « porté l’empreinte
de
certains intérêts terrestres », et conséquemment, si l’on a le droit
3352
tains intérêts terrestres », et conséquemment, si
l’
on a le droit d’opposer esprit pur à esprit incarné dans des termes te
3353
ntérêts terrestres », et conséquemment, si l’on a
le
droit d’opposer esprit pur à esprit incarné dans des termes tels qu’e
3354
errestres », et conséquemment, si l’on a le droit
d’
opposer esprit pur à esprit incarné dans des termes tels qu’esprit inc
3355
s termes tels qu’esprit incarné devienne synonyme
de
trahison intéressée ; 4° si M. Benda conçoit que l’opposition esprit
3356
trahison intéressée ; 4° si M. Benda conçoit que
l’
opposition esprit pur contre esprit asservi (aux intérêts politiques)
3357
s politiques) évoque précisément pour un chrétien
l’
opposition de Pilate et des docteurs nationalistes juifs qui criaient
3358
évoque précisément pour un chrétien l’opposition
de
Pilate et des docteurs nationalistes juifs qui criaient avec la popul
3359
es docteurs nationalistes juifs qui criaient avec
la
populace : Crucifie ! et relâche Barabbas — opposition qui se résout
3360
on qui se résout pratiquement en unanimité contre
le
Christ, contre l’esprit incarné en Personne ; 5° si le clerc qui s’en
3361
ratiquement en unanimité contre le Christ, contre
l’
esprit incarné en Personne ; 5° si le clerc qui s’en lave les mains ne
3362
rist, contre l’esprit incarné en Personne ; 5° si
le
clerc qui s’en lave les mains ne risque pas de faire le jeu des clerc
3363
ncarné en Personne ; 5° si le clerc qui s’en lave
les
mains ne risque pas de faire le jeu des clercs qui crient avec les lo
3364
si le clerc qui s’en lave les mains ne risque pas
de
faire le jeu des clercs qui crient avec les loups, et de trahir de la
3365
rc qui s’en lave les mains ne risque pas de faire
le
jeu des clercs qui crient avec les loups, et de trahir de la sorte do
3366
ue pas de faire le jeu des clercs qui crient avec
les
loups, et de trahir de la sorte doublement, étant admis toutefois que
3367
e le jeu des clercs qui crient avec les loups, et
de
trahir de la sorte doublement, étant admis toutefois que la mission d
3368
es clercs qui crient avec les loups, et de trahir
de
la sorte doublement, étant admis toutefois que la mission de l’esprit
3369
clercs qui crient avec les loups, et de trahir de
la
sorte doublement, étant admis toutefois que la mission de l’esprit es
3370
de la sorte doublement, étant admis toutefois que
la
mission de l’esprit est d’entrer dans le monde, non point pour s’y so
3371
doublement, étant admis toutefois que la mission
de
l’esprit est d’entrer dans le monde, non point pour s’y soumettre, ma
3372
ublement, étant admis toutefois que la mission de
l’
esprit est d’entrer dans le monde, non point pour s’y soumettre, mais
3373
nt admis toutefois que la mission de l’esprit est
d’
entrer dans le monde, non point pour s’y soumettre, mais pour le trans
3374
fois que la mission de l’esprit est d’entrer dans
le
monde, non point pour s’y soumettre, mais pour le transformer en véri
3375
le monde, non point pour s’y soumettre, mais pour
le
transformer en vérité. Mission que l’Évangile et la théologie résumen
3376
, mais pour le transformer en vérité. Mission que
l’
Évangile et la théologie résument par le seul mot de Rédemption, et qu
3377
transformer en vérité. Mission que l’Évangile et
la
théologie résument par le seul mot de Rédemption, et que certains ant
3378
ssion que l’Évangile et la théologie résument par
le
seul mot de Rédemption, et que certains antichrétiens, plus pénétrés
3379
Évangile et la théologie résument par le seul mot
de
Rédemption, et que certains antichrétiens, plus pénétrés de christian
3380
ion, et que certains antichrétiens, plus pénétrés
de
christianisme qu’ils ne le croient, préfèrent appeler révolution. Ces
3381
rétiens, plus pénétrés de christianisme qu’ils ne
le
croient, préfèrent appeler révolution. Ces questions me paraissent ca
3382
les. Et je ne vois pas comment il serait possible
d’
y échapper. Depuis huit ans que sa Trahison des Clercs est apparue, M.
3383
usement suivi sur ce point par ses contradicteurs
de
droite. Mais alors son dernier article est trop clair. Il n’y manque
3384
res : ut evacuata sit crux. x. Rougemont Denis
de
, « Sur l’esprit incarné », La Nouvelle Revue française, Paris, févrie
3385
vacuata sit crux. x. Rougemont Denis de, « Sur
l’
esprit incarné », La Nouvelle Revue française, Paris, février 1936, p.
3386
x. Rougemont Denis de, « Sur l’esprit incarné »,
La
Nouvelle Revue française, Paris, février 1936, p. 304-305.
3387
Dictature
de
la liberté, par Robert Aron (mars 1936)y « J’aime les titres mysté
3388
Dictature de
la
liberté, par Robert Aron (mars 1936)y « J’aime les titres mystérie
3389
liberté, par Robert Aron (mars 1936)y « J’aime
les
titres mystérieux ou pétard », disait Baudelaire. Celui d’Aron unit c
3390
mystérieux ou pétard », disait Baudelaire. Celui
d’
Aron unit ces deux vertus, par une sorte d’ellipse tout à fait révélat
3391
Celui d’Aron unit ces deux vertus, par une sorte
d’
ellipse tout à fait révélatrice du mouvement de sa pensée, et à certai
3392
te d’ellipse tout à fait révélatrice du mouvement
de
sa pensée, et à certains égards, du contenu de la doctrine qu’il défe
3393
nt de sa pensée, et à certains égards, du contenu
de
la doctrine qu’il défend. Dictature et liberté, le monde moderne se d
3394
de sa pensée, et à certains égards, du contenu de
la
doctrine qu’il défend. Dictature et liberté, le monde moderne se déba
3395
e la doctrine qu’il défend. Dictature et liberté,
le
monde moderne se débat tragiquement entre ces deux nécessités dont la
3396
érielle, et la seconde notre mission spirituelle.
La
dictature tue la liberté pour assurer l’ordre et le pain du corps (c’
3397
conde notre mission spirituelle. La dictature tue
la
liberté pour assurer l’ordre et le pain du corps (c’est le principe !
3398
ituelle. La dictature tue la liberté pour assurer
l’
ordre et le pain du corps (c’est le principe !). La liberté condamne l
3399
dictature tue la liberté pour assurer l’ordre et
le
pain du corps (c’est le principe !). La liberté condamne la dictature
3400
é pour assurer l’ordre et le pain du corps (c’est
le
principe !). La liberté condamne la dictature, mais dès qu’elle la su
3401
’ordre et le pain du corps (c’est le principe !).
La
liberté condamne la dictature, mais dès qu’elle la supprime pratiquem
3402
corps (c’est le principe !). La liberté condamne
la
dictature, mais dès qu’elle la supprime pratiquement, elle perd tout
3403
a liberté condamne la dictature, mais dès qu’elle
la
supprime pratiquement, elle perd tout point d’appui, son élan meurt e
3404
le la supprime pratiquement, elle perd tout point
d’
appui, son élan meurt en anarchie. La solution de ce conflit est évide
3405
d tout point d’appui, son élan meurt en anarchie.
La
solution de ce conflit est évidente, c’est peut-être pourquoi bien pe
3406
d’appui, son élan meurt en anarchie. La solution
de
ce conflit est évidente, c’est peut-être pourquoi bien peu l’ont vue
3407
t est évidente, c’est peut-être pourquoi bien peu
l’
ont vue jusqu’à présent : elle « crève les yeux ». Il faut organiser l
3408
bien peu l’ont vue jusqu’à présent : elle « crève
les
yeux ». Il faut organiser la liberté. Mais c’est encore là une ellips
3409
sent : elle « crève les yeux ». Il faut organiser
la
liberté. Mais c’est encore là une ellipse ; l’on dira qu’une liberté
3410
er la liberté. Mais c’est encore là une ellipse ;
l’
on dira qu’une liberté organisée n’en est plus une. Expliquons-nous ;
3411
est plus une. Expliquons-nous ; il faut organiser
le
matériel — la dictature36 seule y parvient — mais au profit de la lib
3412
Expliquons-nous ; il faut organiser le matériel —
la
dictature36 seule y parvient — mais au profit de la liberté, et à seu
3413
la dictature36 seule y parvient — mais au profit
de
la liberté, et à seule fin de la laisser s’épanouir. Il faut soumettr
3414
dictature36 seule y parvient — mais au profit de
la
liberté, et à seule fin de la laisser s’épanouir. Il faut soumettre l
3415
nt — mais au profit de la liberté, et à seule fin
de
la laisser s’épanouir. Il faut soumettre la dictature à la liberté, i
3416
— mais au profit de la liberté, et à seule fin de
la
laisser s’épanouir. Il faut soumettre la dictature à la liberté, il f
3417
e fin de la laisser s’épanouir. Il faut soumettre
la
dictature à la liberté, il faut une dictature pour la liberté — une d
3418
sser s’épanouir. Il faut soumettre la dictature à
la
liberté, il faut une dictature pour la liberté — une dictature de la
3419
ictature à la liberté, il faut une dictature pour
la
liberté — une dictature de la liberté. Ce serait le plus beau « titre
3420
aut une dictature pour la liberté — une dictature
de
la liberté. Ce serait le plus beau « titre » du siècle. Ceci admis, e
3421
une dictature pour la liberté — une dictature de
la
liberté. Ce serait le plus beau « titre » du siècle. Ceci admis, et c
3422
liberté — une dictature de la liberté. Ce serait
le
plus beau « titre » du siècle. Ceci admis, et comment ne point l’adme
3423
itre » du siècle. Ceci admis, et comment ne point
l’
admettre — mais c’est admettre la révolution — se posent toutes les qu
3424
comment ne point l’admettre — mais c’est admettre
la
révolution — se posent toutes les questions « pratiques » ; celles qu
3425
s c’est admettre la révolution — se posent toutes
les
questions « pratiques » ; celles qui passionnent les hommes d’action
3426
questions « pratiques » ; celles qui passionnent
les
hommes d’action et qu’ils estiment purement techniques parce qu’ils e
3427
« pratiques » ; celles qui passionnent les hommes
d’
action et qu’ils estiment purement techniques parce qu’ils en ignorent
3428
ment purement techniques parce qu’ils en ignorent
les
fins. Cette erreur des fameux techniciens nous vaut les tyrannies act
3429
ns. Cette erreur des fameux techniciens nous vaut
les
tyrannies actuelles. Considérant le désordre où nous sommes, ils prét
3430
ns nous vaut les tyrannies actuelles. Considérant
le
désordre où nous sommes, ils prétendent nous en tirer en parant, comm
3431
isent, au plus pressé, c’est-à-dire en organisant
l’
État, l’économie et les rapports sociaux selon les nécessités de l’heu
3432
u plus pressé, c’est-à-dire en organisant l’État,
l’
économie et les rapports sociaux selon les nécessités de l’heure, à le
3433
c’est-à-dire en organisant l’État, l’économie et
les
rapports sociaux selon les nécessités de l’heure, à leurs yeux « maté
3434
l’État, l’économie et les rapports sociaux selon
les
nécessités de l’heure, à leurs yeux « matérielles d’abord ». Cette vu
3435
omie et les rapports sociaux selon les nécessités
de
l’heure, à leurs yeux « matérielles d’abord ». Cette vue des plus cou
3436
e et les rapports sociaux selon les nécessités de
l’
heure, à leurs yeux « matérielles d’abord ». Cette vue des plus couran
3437
es, lesquelles, pour n’avoir pas été soumises dès
le
début à une volonté perspicace et fanatique de libération, ne tardent
3438
ès le début à une volonté perspicace et fanatique
de
libération, ne tardent pas à se retourner contre les hommes, et à bri
3439
libération, ne tardent pas à se retourner contre
les
hommes, et à brimer nécessairement leurs vocations, leurs libertés ré
3440
ations, leurs libertés réelles, leur personne. Si
la
personne n’est pas déjà au début d’un calcul pratique, on ne la retro
3441
personne. Si la personne n’est pas déjà au début
d’
un calcul pratique, on ne la retrouvera jamais au terme ; et la rigueu
3442
est pas déjà au début d’un calcul pratique, on ne
la
retrouvera jamais au terme ; et la rigueur même du calcul s’opposera
3443
ratique, on ne la retrouvera jamais au terme ; et
la
rigueur même du calcul s’opposera à son intrusion. Comme le prouve to
3444
même du calcul s’opposera à son intrusion. Comme
le
prouve toute l’histoire moderne, qui est celle des révolutions étrang
3445
s’opposera à son intrusion. Comme le prouve toute
l’
histoire moderne, qui est celle des révolutions étranglées par l’État
3446
rne, qui est celle des révolutions étranglées par
l’
État et sa police. Telles sont les bases — algébrisées — des recherche
3447
s étranglées par l’État et sa police. Telles sont
les
bases — algébrisées — des recherches de L’Ordre nouveau. Robert Aron
3448
les sont les bases — algébrisées — des recherches
de
L’Ordre nouveau. Robert Aron les a décrites avec une sobre et nerveus
3449
— des recherches de L’Ordre nouveau. Robert Aron
les
a décrites avec une sobre et nerveuse précision37 qui tranche sur le
3450
une sobre et nerveuse précision37 qui tranche sur
le
verbiage technico-humanitaire de tous nos fabricants de « plans d’urg
3451
qui tranche sur le verbiage technico-humanitaire
de
tous nos fabricants de « plans d’urgence ». Précision qui d’ailleurs
3452
biage technico-humanitaire de tous nos fabricants
de
« plans d’urgence ». Précision qui d’ailleurs n’exclut pas une éloque
3453
ico-humanitaire de tous nos fabricants de « plans
d’
urgence ». Précision qui d’ailleurs n’exclut pas une éloquence qu’on d
3454
si un humour très personnel ne venait sans cesse
la
rabattre au concret. On peut reprocher à l’auteur d’avoir passé trop
3455
cesse la rabattre au concret. On peut reprocher à
l’
auteur d’avoir passé trop rapidement sur certaines questions dernières
3456
rabattre au concret. On peut reprocher à l’auteur
d’
avoir passé trop rapidement sur certaines questions dernières (le sens
3457
rop rapidement sur certaines questions dernières (
le
sens dernier de la liberté humaine, par exemple). Mais si l’on consid
3458
ur certaines questions dernières (le sens dernier
de
la liberté humaine, par exemple). Mais si l’on considère l’ampleur du
3459
certaines questions dernières (le sens dernier de
la
liberté humaine, par exemple). Mais si l’on considère l’ampleur du de
3460
nier de la liberté humaine, par exemple). Mais si
l’
on considère l’ampleur du dessein de L’Ordre nouveau, et la difficulté
3461
rté humaine, par exemple). Mais si l’on considère
l’
ampleur du dessein de L’Ordre nouveau, et la difficulté de le résumer
3462
ple). Mais si l’on considère l’ampleur du dessein
de
L’Ordre nouveau, et la difficulté de le résumer à l’usage d’un public
3463
idère l’ampleur du dessein de L’Ordre nouveau, et
la
difficulté de le résumer à l’usage d’un public qu’il faut sans cesse
3464
r du dessein de L’Ordre nouveau, et la difficulté
de
le résumer à l’usage d’un public qu’il faut sans cesse prévenir contr
3465
u dessein de L’Ordre nouveau, et la difficulté de
le
résumer à l’usage d’un public qu’il faut sans cesse prévenir contre l
3466
L’Ordre nouveau, et la difficulté de le résumer à
l’
usage d’un public qu’il faut sans cesse prévenir contre les pires male
3467
nouveau, et la difficulté de le résumer à l’usage
d’
un public qu’il faut sans cesse prévenir contre les pires malentendus,
3468
d’un public qu’il faut sans cesse prévenir contre
les
pires malentendus, l’on jugera mieux de la qualité de tension et de d
3469
sans cesse prévenir contre les pires malentendus,
l’
on jugera mieux de la qualité de tension et de décision spirituelle qu
3470
r contre les pires malentendus, l’on jugera mieux
de
la qualité de tension et de décision spirituelle que supposait un tel
3471
ontre les pires malentendus, l’on jugera mieux de
la
qualité de tension et de décision spirituelle que supposait un tel ou
3472
ires malentendus, l’on jugera mieux de la qualité
de
tension et de décision spirituelle que supposait un tel ouvrage. M. T
3473
us, l’on jugera mieux de la qualité de tension et
de
décision spirituelle que supposait un tel ouvrage. M. Thibaudet récla
3474
lamait ici même une critique qui « contingentât »
l’
importation des mystiques étrangères. Oui, mais on ne se défend qu’en
3475
se défend qu’en attaquant. Sachons gré à ce livre
de
poser enfin les questions que la France se doit de résoudre pour l’Eu
3476
attaquant. Sachons gré à ce livre de poser enfin
les
questions que la France se doit de résoudre pour l’Europe, et de les
3477
s gré à ce livre de poser enfin les questions que
la
France se doit de résoudre pour l’Europe, et de les poser sous la for
3478
e poser enfin les questions que la France se doit
de
résoudre pour l’Europe, et de les poser sous la forme concrète d’une
3479
questions que la France se doit de résoudre pour
l’
Europe, et de les poser sous la forme concrète d’une série de tensions
3480
e la France se doit de résoudre pour l’Europe, et
de
les poser sous la forme concrète d’une série de tensions qu’il s’agit
3481
a France se doit de résoudre pour l’Europe, et de
les
poser sous la forme concrète d’une série de tensions qu’il s’agit d’o
3482
t de résoudre pour l’Europe, et de les poser sous
la
forme concrète d’une série de tensions qu’il s’agit d’orienter et de
3483
l’Europe, et de les poser sous la forme concrète
d’
une série de tensions qu’il s’agit d’orienter et de rendre fécondes :
3484
t de les poser sous la forme concrète d’une série
de
tensions qu’il s’agit d’orienter et de rendre fécondes : solutions né
3485
rme concrète d’une série de tensions qu’il s’agit
d’
orienter et de rendre fécondes : solutions nécessaires et solutions d’
3486
’une série de tensions qu’il s’agit d’orienter et
de
rendre fécondes : solutions nécessaires et solutions d’urgence ; cout
3487
dre fécondes : solutions nécessaires et solutions
d’
urgence ; coutume et loi abstraite ; création et automatisme ; libéral
3488
rnière « tension », à laquelle se ramènent toutes
les
autres, est en train de devenir une sorte de pont aux ânes de nos phi
3489
tes les autres, est en train de devenir une sorte
de
pont aux ânes de nos philosophies politiques (Berdiaev, Maritain, Dan
3490
st en train de devenir une sorte de pont aux ânes
de
nos philosophies politiques (Berdiaev, Maritain, Dandieu, Mounier, pr
3491
es (Berdiaev, Maritain, Dandieu, Mounier, préface
de
Malraux à son dernier ouvrage, etc.) J’ai quelques raisons de m’en ré
3492
son dernier ouvrage, etc.) J’ai quelques raisons
de
m’en réjouir. L’Ordre nouveau en a tiré, le premier, des conclusions
3493
tiré, le premier, des conclusions pratiques dans
le
domaine du travail. Et sa première expérience de service civil, organ
3494
le domaine du travail. Et sa première expérience
de
service civil, organisée l’été dernier, a fait voir que les ouvriers
3495
a première expérience de service civil, organisée
l’
été dernier, a fait voir que les ouvriers savent apprécier les conséqu
3496
e civil, organisée l’été dernier, a fait voir que
les
ouvriers savent apprécier les conséquences concrètes d’une distinctio
3497
er, a fait voir que les ouvriers savent apprécier
les
conséquences concrètes d’une distinction que bien des clercs estimaie
3498
riers savent apprécier les conséquences concrètes
d’
une distinction que bien des clercs estimaient « trop philosophique ».
3499
rop philosophique ». 36. Entendue au sens large
de
discipline rigoureuse des activités automatiques, ou « indifférenciée
3500
renciées », et non pas au sens purement politique
de
tyrannie exercée par un seul homme dans tous les domaines. 37. Parti
3501
e de tyrannie exercée par un seul homme dans tous
les
domaines. 37. Particulièrement efficace dans la polémique : voir les
3502
les domaines. 37. Particulièrement efficace dans
la
polémique : voir les pages du dernier chapitre sur le colonel de la R
3503
articulièrement efficace dans la polémique : voir
les
pages du dernier chapitre sur le colonel de la Rocque, « cet en avant
3504
olémique : voir les pages du dernier chapitre sur
le
colonel de la Rocque, « cet en avant qui ne sait pas où aller ». y.
3505
qui ne sait pas où aller ». y. Rougemont Denis
de
, « [Compte rendu] Robert Aron, Dictature de la liberté », La Nouvell
3506
Denis de, « [Compte rendu] Robert Aron, Dictature
de
la liberté », La Nouvelle Revue française, Paris, mars 1936, p. 435-
3507
is de, « [Compte rendu] Robert Aron, Dictature de
la
liberté », La Nouvelle Revue française, Paris, mars 1936, p. 435-437
3508
e rendu] Robert Aron, Dictature de la liberté »,
La
Nouvelle Revue française, Paris, mars 1936, p. 435-437.
3509
Kierkegaard en France (juin 1936)z
L’
introduction de Kierkegaard en France a les mêmes dates que la crise :
3510
rkegaard en France (juin 1936)z L’introduction
de
Kierkegaard en France a les mêmes dates que la crise : 1930-1935. Il
3511
36)z L’introduction de Kierkegaard en France a
les
mêmes dates que la crise : 1930-1935. Il a fallu bien près d’un siècl
3512
on de Kierkegaard en France a les mêmes dates que
la
crise : 1930-1935. Il a fallu bien près d’un siècle, il a fallu surto
3513
es que la crise : 1930-1935. Il a fallu bien près
d’
un siècle, il a fallu surtout le double truchement de Heidegger et de
3514
a fallu bien près d’un siècle, il a fallu surtout
le
double truchement de Heidegger et de Karl Barth pour imposer à l’atte
3515
n siècle, il a fallu surtout le double truchement
de
Heidegger et de Karl Barth pour imposer à l’attention de quelques-uns
3516
allu surtout le double truchement de Heidegger et
de
Karl Barth pour imposer à l’attention de quelques-uns l’œuvre d’un éc
3517
ment de Heidegger et de Karl Barth pour imposer à
l’
attention de quelques-uns l’œuvre d’un écrivain dont, cependant, la pu
3518
egger et de Karl Barth pour imposer à l’attention
de
quelques-uns l’œuvre d’un écrivain dont, cependant, la puissance de c
3519
Barth pour imposer à l’attention de quelques-uns
l’
œuvre d’un écrivain dont, cependant, la puissance de choc et d’interro
3520
our imposer à l’attention de quelques-uns l’œuvre
d’
un écrivain dont, cependant, la puissance de choc et d’interrogation n
3521
elques-uns l’œuvre d’un écrivain dont, cependant,
la
puissance de choc et d’interrogation ne saurait être comparée qu’à ce
3522
œuvre d’un écrivain dont, cependant, la puissance
de
choc et d’interrogation ne saurait être comparée qu’à celle de Pascal
3523
écrivain dont, cependant, la puissance de choc et
d’
interrogation ne saurait être comparée qu’à celle de Pascal, de Dostoï
3524
interrogation ne saurait être comparée qu’à celle
de
Pascal, de Dostoïevski et de Nietzsche. Aujourd’hui Kierkegaard est c
3525
on ne saurait être comparée qu’à celle de Pascal,
de
Dostoïevski et de Nietzsche. Aujourd’hui Kierkegaard est cité par tou
3526
comparée qu’à celle de Pascal, de Dostoïevski et
de
Nietzsche. Aujourd’hui Kierkegaard est cité par tout le monde. On m’a
3527
’assure qu’il a même un public passionné. Mais si
l’
on juge de la façon dont il est lu par la façon dont il est trop souve
3528
’il a même un public passionné. Mais si l’on juge
de
la façon dont il est lu par la façon dont il est trop souvent cité, l
3529
a même un public passionné. Mais si l’on juge de
la
façon dont il est lu par la façon dont il est trop souvent cité, l’on
3530
Mais si l’on juge de la façon dont il est lu par
la
façon dont il est trop souvent cité, l’on pensera qu’il eût mieux val
3531
st lu par la façon dont il est trop souvent cité,
l’
on pensera qu’il eût mieux valu montrer plus de prudence à le répandre
3532
é, l’on pensera qu’il eût mieux valu montrer plus
de
prudence à le répandre. Et pourtant il fallait qu’il fût traduit : c’
3533
a qu’il eût mieux valu montrer plus de prudence à
le
répandre. Et pourtant il fallait qu’il fût traduit : c’était une des
3534
it qu’il fût traduit : c’était une des nécessités
de
notre état spirituel. Seulement, il eût fallu le traduire autrement,
3535
de notre état spirituel. Seulement, il eût fallu
le
traduire autrement, pour prévenir certains malentendus inévitables. J
3536
tains malentendus inévitables. Je ne vise pas ici
la
langue des traductions, encore qu’il y ait beaucoup à dire sur ce poi
3537
’il y ait beaucoup à dire sur ce point, mais bien
l’
ordre ou plutôt la succession désordonnée des œuvres qu’on nous a trad
3538
à dire sur ce point, mais bien l’ordre ou plutôt
la
succession désordonnée des œuvres qu’on nous a traduites. Kierkegaard
3539
œuvres qu’on nous a traduites. Kierkegaard donne
l’
exemple unique, je crois bien, d’un auteur qui attache autant d’import
3540
ierkegaard donne l’exemple unique, je crois bien,
d’
un auteur qui attache autant d’importance à l’opportunité spirituelle
3541
ue, je crois bien, d’un auteur qui attache autant
d’
importance à l’opportunité spirituelle de ses œuvres qu’à leur contenu
3542
en, d’un auteur qui attache autant d’importance à
l’
opportunité spirituelle de ses œuvres qu’à leur contenu intrinsèque. P
3543
e autant d’importance à l’opportunité spirituelle
de
ses œuvres qu’à leur contenu intrinsèque. Personne peut-être n’a si j
3544
Personne peut-être n’a si jalousement pris souci
de
dire au bon moment ses vérités inactuelles. De là le rythme singulier
3545
ci de dire au bon moment ses vérités inactuelles.
De
là le rythme singulier de sa production ; de là ses nombreux masques
3546
dire au bon moment ses vérités inactuelles. De là
le
rythme singulier de sa production ; de là ses nombreux masques et pse
3547
es vérités inactuelles. De là le rythme singulier
de
sa production ; de là ses nombreux masques et pseudonymes, de là auss
3548
les. De là le rythme singulier de sa production ;
de
là ses nombreux masques et pseudonymes, de là aussi l’impétuosité san
3549
tion ; de là ses nombreux masques et pseudonymes,
de
là aussi l’impétuosité sans scrupules de ses dernières « attaques con
3550
ses nombreux masques et pseudonymes, de là aussi
l’
impétuosité sans scrupules de ses dernières « attaques contre la chrét
3551
donymes, de là aussi l’impétuosité sans scrupules
de
ses dernières « attaques contre la chrétienté établie ». Toute une ca
3552
sans scrupules de ses dernières « attaques contre
la
chrétienté établie ». Toute une carrière de poète et de philosophe «
3553
ontre la chrétienté établie ». Toute une carrière
de
poète et de philosophe « à orientation religieuse » avait en effet pr
3554
étienté établie ». Toute une carrière de poète et
de
philosophe « à orientation religieuse » avait en effet préparé le cli
3555
à orientation religieuse » avait en effet préparé
le
climat et la juste portée de ces attaques, avec une patience ironique
3556
religieuse » avait en effet préparé le climat et
la
juste portée de ces attaques, avec une patience ironique, mais aussi
3557
ait en effet préparé le climat et la juste portée
de
ces attaques, avec une patience ironique, mais aussi dans la crainte
3558
ques, avec une patience ironique, mais aussi dans
la
crainte et le tremblement d’une foi sans cesse combattue, d’une vraie
3559
patience ironique, mais aussi dans la crainte et
le
tremblement d’une foi sans cesse combattue, d’une vraie foi. Publier
3560
que, mais aussi dans la crainte et le tremblement
d’
une foi sans cesse combattue, d’une vraie foi. Publier maintenant, au
3561
et le tremblement d’une foi sans cesse combattue,
d’
une vraie foi. Publier maintenant, au hasard, des fragments de cette œ
3562
foi. Publier maintenant, au hasard, des fragments
de
cette œuvre entièrement commandée par son terme, tout en taisant ou n
3563
ant ce terme, cela revient littéralement à priver
l’
œuvre, et ces fragments qu’on nous en donne, de toute espèce de sens r
3564
er l’œuvre, et ces fragments qu’on nous en donne,
de
toute espèce de sens réel, — par quoi j’entends d’orientation intime,
3565
es fragments qu’on nous en donne, de toute espèce
de
sens réel, — par quoi j’entends d’orientation intime, de fidélité ess
3566
e toute espèce de sens réel, — par quoi j’entends
d’
orientation intime, de fidélité essentielle, en un mot, de finalité. D
3567
réel, — par quoi j’entends d’orientation intime,
de
fidélité essentielle, en un mot, de finalité. D’où résultent nécessai
3568
ation intime, de fidélité essentielle, en un mot,
de
finalité. D’où résultent nécessairement un certain nombre de malenten
3569
de fidélité essentielle, en un mot, de finalité.
D’
où résultent nécessairement un certain nombre de malentendus. 1. Parce
3570
. D’où résultent nécessairement un certain nombre
de
malentendus. 1. Parce qu’on a publié d’abord le Journal du séducteur,
3571
e de malentendus. 1. Parce qu’on a publié d’abord
le
Journal du séducteur, fragment d’un gros ouvrage intitulé De deux cho
3572
publié d’abord le Journal du séducteur, fragment
d’
un gros ouvrage intitulé De deux choses l’une, puis In vino veritas, f
3573
du séducteur, fragment d’un gros ouvrage intitulé
De
deux choses l’une, puis In vino veritas, fragment des Stades sur le c
3574
ne, puis In vino veritas, fragment des Stades sur
le
chemin de la vie, et cela, sans déclarer avec toute l’instance que re
3575
n vino veritas, fragment des Stades sur le chemin
de
la vie, et cela, sans déclarer avec toute l’instance que requérait un
3576
ino veritas, fragment des Stades sur le chemin de
la
vie, et cela, sans déclarer avec toute l’instance que requérait une o
3577
emin de la vie, et cela, sans déclarer avec toute
l’
instance que requérait une opération aussi risquée, que ces fragments
3578
e ces fragments n’étaient que les premiers termes
d’
une dialectique au cours de laquelle ils devaient être radicalement ni
3579
ils devaient être radicalement niés, on a incité
le
lecteur, non prévenu ou mal prévenu, à tenir Kierkegaard pour une esp
3580
mal prévenu, à tenir Kierkegaard pour une espèce
d’
esthète du paradoxe moral, pour un immoraliste avant la lettre nietzsc
3581
hète du paradoxe moral, pour un immoraliste avant
la
lettre nietzschéenne. Admettons que la suite ait fait voir l’énormité
3582
iste avant la lettre nietzschéenne. Admettons que
la
suite ait fait voir l’énormité de cette erreur. Je crains bien que ce
3583
etzschéenne. Admettons que la suite ait fait voir
l’
énormité de cette erreur. Je crains bien que ce n’ait été qu’au profit
3584
. Admettons que la suite ait fait voir l’énormité
de
cette erreur. Je crains bien que ce n’ait été qu’au profit d’une erre
3585
eur. Je crains bien que ce n’ait été qu’au profit
d’
une erreur plus subtile. 2. Parce qu’on a traduit la Maladie à la mort
3586
une erreur plus subtile. 2. Parce qu’on a traduit
la
Maladie à la mort sous le titre de Traité du désespoir, Kierkegaard a
3587
us subtile. 2. Parce qu’on a traduit la Maladie à
la
mort sous le titre de Traité du désespoir, Kierkegaard a passé bientô
3588
. Parce qu’on a traduit la Maladie à la mort sous
le
titre de Traité du désespoir, Kierkegaard a passé bientôt pour le cor
3589
u’on a traduit la Maladie à la mort sous le titre
de
Traité du désespoir, Kierkegaard a passé bientôt pour le coryphée du
3590
té du désespoir, Kierkegaard a passé bientôt pour
le
coryphée du désespoir considéré comme un des beaux-arts. Or s’il est
3591
l est vrai que Kierkegaard s’est occupé à décrire
les
formes déclarées ou déguisées que revêt le désespoir fondamental du p
3592
crire les formes déclarées ou déguisées que revêt
le
désespoir fondamental du pécheur ; s’il est vrai qu’il a su montrer,
3593
qu’il a su montrer, avec une effrayante lucidité,
l’
universalité de cet état, c’est aussi que pour lui, le désespoir est l
3594
rer, avec une effrayante lucidité, l’universalité
de
cet état, c’est aussi que pour lui, le désespoir est le péché, la seu
3595
iversalité de cet état, c’est aussi que pour lui,
le
désespoir est le péché, la seule maladie vraiment mortelle, dont la f
3596
état, c’est aussi que pour lui, le désespoir est
le
péché, la seule maladie vraiment mortelle, dont la foi seule, non la
3597
st aussi que pour lui, le désespoir est le péché,
la
seule maladie vraiment mortelle, dont la foi seule, non la vertu, peu
3598
e péché, la seule maladie vraiment mortelle, dont
la
foi seule, non la vertu, peut nous guérir. Quant à ceux qui le qualif
3599
maladie vraiment mortelle, dont la foi seule, non
la
vertu, peut nous guérir. Quant à ceux qui le qualifient de « métaphys
3600
non la vertu, peut nous guérir. Quant à ceux qui
le
qualifient de « métaphysicien du néant », ils oublient de dire que le
3601
peut nous guérir. Quant à ceux qui le qualifient
de
« métaphysicien du néant », ils oublient de dire que le néant, dont i
3602
fient de « métaphysicien du néant », ils oublient
de
dire que le néant, dont ils lui prêtent ainsi le goût, est justement
3603
étaphysicien du néant », ils oublient de dire que
le
néant, dont ils lui prêtent ainsi le goût, est justement celui que Ki
3604
de dire que le néant, dont ils lui prêtent ainsi
le
goût, est justement celui que Kierkegaard dénonce au cœur des système
3605
t. 3. Parce que Kierkegaard s’est déchaîné contre
les
églises établies, les évêques de la cour, et la religion bourgeoise q
3606
gaard s’est déchaîné contre les églises établies,
les
évêques de la cour, et la religion bourgeoise qui veut prendre le chr
3607
déchaîné contre les églises établies, les évêques
de
la cour, et la religion bourgeoise qui veut prendre le christianisme
3608
haîné contre les églises établies, les évêques de
la
cour, et la religion bourgeoise qui veut prendre le christianisme « à
3609
les églises établies, les évêques de la cour, et
la
religion bourgeoise qui veut prendre le christianisme « à bon marché
3610
cour, et la religion bourgeoise qui veut prendre
le
christianisme « à bon marché » ; parce qu’il en appelle d’un christia
3611
ianisme « à bon marché » ; parce qu’il en appelle
d’
un christianisme théorique à un christianisme existentiel — ce qui est
3612
rique à un christianisme existentiel — ce qui est
le
mouvement même de la Réforme — on a voulu le présenter comme une espè
3613
anisme existentiel — ce qui est le mouvement même
de
la Réforme — on a voulu le présenter comme une espèce de nihiliste an
3614
sme existentiel — ce qui est le mouvement même de
la
Réforme — on a voulu le présenter comme une espèce de nihiliste antic
3615
est le mouvement même de la Réforme — on a voulu
le
présenter comme une espèce de nihiliste antichrétien. Parce qu’en pré
3616
éforme — on a voulu le présenter comme une espèce
de
nihiliste antichrétien. Parce qu’en présence de l’écœurante facilité
3617
e nihiliste antichrétien. Parce qu’en présence de
l’
écœurante facilité avec laquelle tant de phraseurs ou de braves gens s
3618
rante facilité avec laquelle tant de phraseurs ou
de
braves gens se réclament de la foi chrétienne — « chose inquiète, inq
3619
tant de phraseurs ou de braves gens se réclament
de
la foi chrétienne — « chose inquiète, inquiétante », disait Luther —
3620
nt de phraseurs ou de braves gens se réclament de
la
foi chrétienne — « chose inquiète, inquiétante », disait Luther — il
3621
e », disait Luther — il a voulu poser honnêtement
la
question tragique et réelle du doute inséparable de la foi ; parce qu
3622
question tragique et réelle du doute inséparable
de
la foi ; parce que, « comme un oiseau s’envole anxieux aux approches
3623
estion tragique et réelle du doute inséparable de
la
foi ; parce que, « comme un oiseau s’envole anxieux aux approches de
3624
« comme un oiseau s’envole anxieux aux approches
de
l’orage, ainsi, flairant le danger », il a dit : Je n’ai pas la foi,
3625
comme un oiseau s’envole anxieux aux approches de
l’
orage, ainsi, flairant le danger », il a dit : Je n’ai pas la foi, — c
3626
anxieux aux approches de l’orage, ainsi, flairant
le
danger », il a dit : Je n’ai pas la foi, — certains pensent qu’au fon
3627
nsi, flairant le danger », il a dit : Je n’ai pas
la
foi, — certains pensent qu’au fond, il n’a jamais pu croire. Et pourt
3628
qu’au fond, il n’a jamais pu croire. Et pourtant,
la
définition même de la foi dans l’Évangile n’est-elle pas justement ce
3629
jamais pu croire. Et pourtant, la définition même
de
la foi dans l’Évangile n’est-elle pas justement ce cri : « Je crois,
3630
ais pu croire. Et pourtant, la définition même de
la
foi dans l’Évangile n’est-elle pas justement ce cri : « Je crois, Sei
3631
e. Et pourtant, la définition même de la foi dans
l’
Évangile n’est-elle pas justement ce cri : « Je crois, Seigneur, viens
3632
t ce cri : « Je crois, Seigneur, viens au secours
de
mon incrédulité ». L’on eût évité ce grabuge en traduisant dès le déb
3633
Seigneur, viens au secours de mon incrédulité ».
L’
on eût évité ce grabuge en traduisant dès le début quelques-uns des ou
3634
té ». L’on eût évité ce grabuge en traduisant dès
le
début quelques-uns des ouvrages que Kierkegaard publia sous son vrai
3635
it directement son message décisif. Bien entendu,
le
« succès » de prestige eût été beaucoup plus restreint. Les raisons q
3636
son message décisif. Bien entendu, le « succès »
de
prestige eût été beaucoup plus restreint. Les raisons qui poussèrent
3637
ès » de prestige eût été beaucoup plus restreint.
Les
raisons qui poussèrent Kierkegaard à publier ses premières œuvres sou
3638
t trompeurs lui apparaîtraient encore plus fortes
de
nos jours. Il se peut qu’il se fût réjoui de la maldonne. Que voulait
3639
rtes de nos jours. Il se peut qu’il se fût réjoui
de
la maldonne. Que voulait donc Kierkegaard ? Peut-être, à la limite, l
3640
s de nos jours. Il se peut qu’il se fût réjoui de
la
maldonne. Que voulait donc Kierkegaard ? Peut-être, à la limite, le m
3641
onne. Que voulait donc Kierkegaard ? Peut-être, à
la
limite, le martyre — la preuve irréfutable de sa foi. (Encore qu’il s
3642
oulait donc Kierkegaard ? Peut-être, à la limite,
le
martyre — la preuve irréfutable de sa foi. (Encore qu’il s’en défende
3643
ierkegaard ? Peut-être, à la limite, le martyre —
la
preuve irréfutable de sa foi. (Encore qu’il s’en défende avec vigueur
3644
, à la limite, le martyre — la preuve irréfutable
de
sa foi. (Encore qu’il s’en défende avec vigueur mais son action même
3645
avec vigueur mais son action même témoigne contre
l’
humilité de son retrait.) La question qui se posait dès lors était cel
3646
r mais son action même témoigne contre l’humilité
de
son retrait.) La question qui se posait dès lors était celle-ci : « C
3647
même témoigne contre l’humilité de son retrait.)
La
question qui se posait dès lors était celle-ci : « Comment donner à u
3648
e-ci : « Comment donner à une époque plongée dans
la
plus grande mollesse spirituelle » l’amère passion de faire mourir un
3649
longée dans la plus grande mollesse spirituelle »
l’
amère passion de faire mourir un témoin de la vérité ? Si tu veux ce r
3650
lus grande mollesse spirituelle » l’amère passion
de
faire mourir un témoin de la vérité ? Si tu veux ce résultat… apprend
3651
uelle » l’amère passion de faire mourir un témoin
de
la vérité ? Si tu veux ce résultat… apprends d’abord à bien connaître
3652
le » l’amère passion de faire mourir un témoin de
la
vérité ? Si tu veux ce résultat… apprends d’abord à bien connaître ta
3653
elle voudrait réellement si elle pouvait disposer
d’
elle-même. Ainsi bien informé, fais-toi alors le porte-parole des idée
3654
r d’elle-même. Ainsi bien informé, fais-toi alors
le
porte-parole des idées, des passions qui sont dans l’air, avec l’enth
3655
orte-parole des idées, des passions qui sont dans
l’
air, avec l’enthousiasme d’une éloquence chaude et entraînante. Pour c
3656
des idées, des passions qui sont dans l’air, avec
l’
enthousiasme d’une éloquence chaude et entraînante. Pour cela, il te f
3657
passions qui sont dans l’air, avec l’enthousiasme
d’
une éloquence chaude et entraînante. Pour cela, il te faut de la force
3658
ence chaude et entraînante. Pour cela, il te faut
de
la force et du talent. Qu’arrive-t-il ? Tout simplement ceci : l’époq
3659
e chaude et entraînante. Pour cela, il te faut de
la
force et du talent. Qu’arrive-t-il ? Tout simplement ceci : l’époque
3660
u talent. Qu’arrive-t-il ? Tout simplement ceci :
l’
époque s’engoue de tes discours et tu deviens son favori. Tu es alors
3661
e-t-il ? Tout simplement ceci : l’époque s’engoue
de
tes discours et tu deviens son favori. Tu es alors au début de ton su
3662
rs et tu deviens son favori. Tu es alors au début
de
ton supplice. Il s’agit maintenant de changer de direction ; tu reste
3663
rs au début de ton supplice. Il s’agit maintenant
de
changer de direction ; tu restes animé de la même décision, mais tu t
3664
de ton supplice. Il s’agit maintenant de changer
de
direction ; tu restes animé de la même décision, mais tu te rends aus
3665
ntenant de changer de direction ; tu restes animé
de
la même décision, mais tu te rends aussi rebutant que tu as été attir
3666
nant de changer de direction ; tu restes animé de
la
même décision, mais tu te rends aussi rebutant que tu as été attirant
3667
ner et bientôt s’enflammer contre toi.38 Tel fut
le
sort que choisit Kierkegaard, lorsqu’au cours des années qui préparèr
3668
des années qui préparèrent sa mort, il « changea
de
direction » et révéla le sens dernier de toute son œuvre. Il est just
3669
nt sa mort, il « changea de direction » et révéla
le
sens dernier de toute son œuvre. Il est juste que ce destin se répète
3670
changea de direction » et révéla le sens dernier
de
toute son œuvre. Il est juste que ce destin se répète aujourd’hui par
3671
ue ce destin se répète aujourd’hui parmi nous. Et
la
publication des écrits religieux entreprise par M. Paul Tisseau y con
3672
e par M. Paul Tisseau y contribuera certainement.
Les
graves malentendus que je signalais ont valu à l’auteur du Traité du
3673
es graves malentendus que je signalais ont valu à
l’
auteur du Traité du désespoir un « succès » dont il est peut-être temp
3674
sespoir un « succès » dont il est peut-être temps
de
tirer certaines conclusions propres à « repousser l’admiration ». Rie
3675
tirer certaines conclusions propres à « repousser
l’
admiration ». Rien n’est plus conforme au style kierkegaardien que la
3676
n n’est plus conforme au style kierkegaardien que
la
manière dont M. Tisseau a publié ces quatre petits volumes de « disco
3677
ont M. Tisseau a publié ces quatre petits volumes
de
« discours édifiants » et d’essais religieux : La Pureté du cœur, Le
3678
uatre petits volumes de « discours édifiants » et
d’
essais religieux : La Pureté du cœur, Le Droit de mourir pour la vérit
3679
de « discours édifiants » et d’essais religieux :
La
Pureté du cœur, Le Droit de mourir pour la vérité, Pour un examen de
3680
ants » et d’essais religieux : La Pureté du cœur,
Le
Droit de mourir pour la vérité, Pour un examen de conscience, Le Souv
3681
d’essais religieux : La Pureté du cœur, Le Droit
de
mourir pour la vérité, Pour un examen de conscience, Le Souverain sac
3682
ieux : La Pureté du cœur, Le Droit de mourir pour
la
vérité, Pour un examen de conscience, Le Souverain sacrificateur. On
3683
Le Droit de mourir pour la vérité, Pour un examen
de
conscience, Le Souverain sacrificateur. On les trouvera « chez le tra
3684
rir pour la vérité, Pour un examen de conscience,
Le
Souverain sacrificateur. On les trouvera « chez le traducteur, à Bazo
3685
men de conscience, Le Souverain sacrificateur. On
les
trouvera « chez le traducteur, à Bazoges-en-Pareds », dans une petite
3686
e Souverain sacrificateur. On les trouvera « chez
le
traducteur, à Bazoges-en-Pareds », dans une petite ferme, tout au fon
3687
etite ferme, tout au fond du bocage vendéen, pays
de
secrets obstinés, de voies retorses. Si ces ouvrages font néanmoins q
3688
fond du bocage vendéen, pays de secrets obstinés,
de
voies retorses. Si ces ouvrages font néanmoins quelque chemin, ce ne
3689
ant du snobisme qui naît autour de leur auteur. ⁂
Le
centre de Kierkegaard est dans cette phrase : « La subjectivité est l
3690
bisme qui naît autour de leur auteur. ⁂ Le centre
de
Kierkegaard est dans cette phrase : « La subjectivité est la vérité.
3691
e centre de Kierkegaard est dans cette phrase : «
La
subjectivité est la vérité. » La subjectivité, ce n’est pas le subjec
3692
ard est dans cette phrase : « La subjectivité est
la
vérité. » La subjectivité, ce n’est pas le subjectivisme, ce n’est pa
3693
cette phrase : « La subjectivité est la vérité. »
La
subjectivité, ce n’est pas le subjectivisme, ce n’est pas le vague, l
3694
té est la vérité. » La subjectivité, ce n’est pas
le
subjectivisme, ce n’est pas le vague, le sentiment incontrôlé, le rom
3695
vité, ce n’est pas le subjectivisme, ce n’est pas
le
vague, le sentiment incontrôlé, le romantisme et l’anarchie, etc. La
3696
’est pas le subjectivisme, ce n’est pas le vague,
le
sentiment incontrôlé, le romantisme et l’anarchie, etc. La subjectivi
3697
, ce n’est pas le vague, le sentiment incontrôlé,
le
romantisme et l’anarchie, etc. La subjectivité, c’est le fait de deve
3698
vague, le sentiment incontrôlé, le romantisme et
l’
anarchie, etc. La subjectivité, c’est le fait de devenir le sujet de l
3699
ent incontrôlé, le romantisme et l’anarchie, etc.
La
subjectivité, c’est le fait de devenir le sujet de la vérité, et non
3700
ntisme et l’anarchie, etc. La subjectivité, c’est
le
fait de devenir le sujet de la vérité, et non pas seulement son admir
3701
t l’anarchie, etc. La subjectivité, c’est le fait
de
devenir le sujet de la vérité, et non pas seulement son admirateur en
3702
e, etc. La subjectivité, c’est le fait de devenir
le
sujet de la vérité, et non pas seulement son admirateur enthousiaste.
3703
a subjectivité, c’est le fait de devenir le sujet
de
la vérité, et non pas seulement son admirateur enthousiaste. On dirai
3704
ubjectivité, c’est le fait de devenir le sujet de
la
vérité, et non pas seulement son admirateur enthousiaste. On dirait,
3705
ment son admirateur enthousiaste. On dirait, dans
le
langage d’aujourd’hui : c’est le fait de réaliser la vérité que l’on
3706
mirateur enthousiaste. On dirait, dans le langage
d’
aujourd’hui : c’est le fait de réaliser la vérité que l’on connaît ; o
3707
On dirait, dans le langage d’aujourd’hui : c’est
le
fait de réaliser la vérité que l’on connaît ; ou encore, de la prendr
3708
it, dans le langage d’aujourd’hui : c’est le fait
de
réaliser la vérité que l’on connaît ; ou encore, de la prendre au sér
3709
langage d’aujourd’hui : c’est le fait de réaliser
la
vérité que l’on connaît ; ou encore, de la prendre au sérieux et de l
3710
urd’hui : c’est le fait de réaliser la vérité que
l’
on connaît ; ou encore, de la prendre au sérieux et de la vouloir uniq
3711
réaliser la vérité que l’on connaît ; ou encore,
de
la prendre au sérieux et de la vouloir uniquement. Mais on ne peut vo
3712
aliser la vérité que l’on connaît ; ou encore, de
la
prendre au sérieux et de la vouloir uniquement. Mais on ne peut voulo
3713
connaît ; ou encore, de la prendre au sérieux et
de
la vouloir uniquement. Mais on ne peut vouloir d’une manière totale e
3714
nnaît ; ou encore, de la prendre au sérieux et de
la
vouloir uniquement. Mais on ne peut vouloir d’une manière totale et u
3715
de la vouloir uniquement. Mais on ne peut vouloir
d’
une manière totale et unique que ce qui est vrai. Car tout ce qui n’es
3716
t pas vrai comporte en soi une division et divise
la
volonté qu’on met à le réaliser. Tel est le sujet de la Pureté du cœu
3717
soi une division et divise la volonté qu’on met à
le
réaliser. Tel est le sujet de la Pureté du cœur. La plupart des écrit
3718
ivise la volonté qu’on met à le réaliser. Tel est
le
sujet de la Pureté du cœur. La plupart des écrits proprement religieu
3719
volonté qu’on met à le réaliser. Tel est le sujet
de
la Pureté du cœur. La plupart des écrits proprement religieux de Kier
3720
onté qu’on met à le réaliser. Tel est le sujet de
la
Pureté du cœur. La plupart des écrits proprement religieux de Kierkeg
3721
cœur. La plupart des écrits proprement religieux
de
Kierkegaard développent ce thème et l’illustrent de la façon la plus
3722
religieux de Kierkegaard développent ce thème et
l’
illustrent de la façon la plus familière et directe, tandis que ses éc
3723
Kierkegaard développent ce thème et l’illustrent
de
la façon la plus familière et directe, tandis que ses écrits littérai
3724
erkegaard développent ce thème et l’illustrent de
la
façon la plus familière et directe, tandis que ses écrits littéraires
3725
développent ce thème et l’illustrent de la façon
la
plus familière et directe, tandis que ses écrits littéraires ou philo
3726
ophiques ont pour dessein, plus ou moins déguisé,
de
pousser à l’absurde les attitudes de vie ou de pensée qui ne se fonde
3727
pour dessein, plus ou moins déguisé, de pousser à
l’
absurde les attitudes de vie ou de pensée qui ne se fondent pas dans c
3728
in, plus ou moins déguisé, de pousser à l’absurde
les
attitudes de vie ou de pensée qui ne se fondent pas dans cette vision
3729
ins déguisé, de pousser à l’absurde les attitudes
de
vie ou de pensée qui ne se fondent pas dans cette vision centrale et
3730
é, de pousser à l’absurde les attitudes de vie ou
de
pensée qui ne se fondent pas dans cette vision centrale et unitive. I
3731
ette vision centrale et unitive. Il me semble que
les
neuf discours traduits par M. Paul Tisseau en reviennent tous à la mê
3732
traduits par M. Paul Tisseau en reviennent tous à
la
même question, qui est celle du sérieux dernier, de la prise au série
3733
même question, qui est celle du sérieux dernier,
de
la prise au sérieux de la vérité. Du point de vue du sérieux humain,
3734
me question, qui est celle du sérieux dernier, de
la
prise au sérieux de la vérité. Du point de vue du sérieux humain, l’é
3735
celle du sérieux dernier, de la prise au sérieux
de
la vérité. Du point de vue du sérieux humain, l’éternité doit apparaî
3736
lle du sérieux dernier, de la prise au sérieux de
la
vérité. Du point de vue du sérieux humain, l’éternité doit apparaître
3737
de la vérité. Du point de vue du sérieux humain,
l’
éternité doit apparaître comme une espèce d’ironie cruelle ; mais du p
3738
main, l’éternité doit apparaître comme une espèce
d’
ironie cruelle ; mais du point de vue de l’éternité, le sérieux humain
3739
ne espèce d’ironie cruelle ; mais du point de vue
de
l’éternité, le sérieux humain apparaît affecté d’un humour désespéré.
3740
espèce d’ironie cruelle ; mais du point de vue de
l’
éternité, le sérieux humain apparaît affecté d’un humour désespéré. La
3741
nie cruelle ; mais du point de vue de l’éternité,
le
sérieux humain apparaît affecté d’un humour désespéré. La dialectique
3742
de l’éternité, le sérieux humain apparaît affecté
d’
un humour désespéré. La dialectique de Kierkegaard consiste alors à dé
3743
ux humain apparaît affecté d’un humour désespéré.
La
dialectique de Kierkegaard consiste alors à déconsidérer le sérieux e
3744
aît affecté d’un humour désespéré. La dialectique
de
Kierkegaard consiste alors à déconsidérer le sérieux et le pathétique
3745
ique de Kierkegaard consiste alors à déconsidérer
le
sérieux et le pathétique purement humains, en les poussant à la limit
3746
gaard consiste alors à déconsidérer le sérieux et
le
pathétique purement humains, en les poussant à la limite où se révèle
3747
le sérieux et le pathétique purement humains, en
les
poussant à la limite où se révèle leur impuissance ; puis à montrer q
3748
le pathétique purement humains, en les poussant à
la
limite où se révèle leur impuissance ; puis à montrer que l’éternelle
3749
ù se révèle leur impuissance ; puis à montrer que
l’
éternelle vérité n’est encore qu’une grandiose ironie tant qu’elle n’e
3750
ose ironie tant qu’elle n’est pas actualisée dans
l’
acte de foi. Il n’y eut jamais de sérieux absolu39 que dans la vie et
3751
nie tant qu’elle n’est pas actualisée dans l’acte
de
foi. Il n’y eut jamais de sérieux absolu39 que dans la vie et dans la
3752
actualisée dans l’acte de foi. Il n’y eut jamais
de
sérieux absolu39 que dans la vie et dans la mort du Christ, homme et
3753
i. Il n’y eut jamais de sérieux absolu39 que dans
la
vie et dans la mort du Christ, homme et Dieu, car lui seul eut vraime
3754
amais de sérieux absolu39 que dans la vie et dans
la
mort du Christ, homme et Dieu, car lui seul eut vraiment « le droit d
3755
hrist, homme et Dieu, car lui seul eut vraiment «
le
droit de mourir pour la vérité », étant lui-même la vérité. C’est pou
3756
mme et Dieu, car lui seul eut vraiment « le droit
de
mourir pour la vérité », étant lui-même la vérité. C’est pourquoi l’a
3757
r lui seul eut vraiment « le droit de mourir pour
la
vérité », étant lui-même la vérité. C’est pourquoi l’acte de foi, qui
3758
droit de mourir pour la vérité », étant lui-même
la
vérité. C’est pourquoi l’acte de foi, qui saisit dans ce temps l’éter
3759
érité », étant lui-même la vérité. C’est pourquoi
l’
acte de foi, qui saisit dans ce temps l’éternel paradoxe de la vie et
3760
, étant lui-même la vérité. C’est pourquoi l’acte
de
foi, qui saisit dans ce temps l’éternel paradoxe de la vie et de la m
3761
pourquoi l’acte de foi, qui saisit dans ce temps
l’
éternel paradoxe de la vie et de la mort du Christ, jette sur tous nos
3762
foi, qui saisit dans ce temps l’éternel paradoxe
de
la vie et de la mort du Christ, jette sur tous nos sérieux, poses et
3763
i, qui saisit dans ce temps l’éternel paradoxe de
la
vie et de la mort du Christ, jette sur tous nos sérieux, poses et amu
3764
sit dans ce temps l’éternel paradoxe de la vie et
de
la mort du Christ, jette sur tous nos sérieux, poses et amusettes, un
3765
dans ce temps l’éternel paradoxe de la vie et de
la
mort du Christ, jette sur tous nos sérieux, poses et amusettes, une i
3766
ettes, une ironie, ou ce qui est pire, un soupçon
d’
insondable ironie. Un soupçon : car peut-être, l’acte de foi n’existe
3767
d’insondable ironie. Un soupçon : car peut-être,
l’
acte de foi n’existe pas ? Peut-être n’est-ce qu’une figure de rhétori
3768
ndable ironie. Un soupçon : car peut-être, l’acte
de
foi n’existe pas ? Peut-être n’est-ce qu’une figure de rhétorique pie
3769
i n’existe pas ? Peut-être n’est-ce qu’une figure
de
rhétorique pieuse, une illusion, un mythe, ou encore un saut dans le
3770
e, une illusion, un mythe, ou encore un saut dans
le
vide ? Et alors il n’y aurait nulle part de vrai sérieux ? Peut-être
3771
dans le vide ? Et alors il n’y aurait nulle part
de
vrai sérieux ? Peut-être aussi cet acte existe-t-il, peut-être que l’
3772
ut-être aussi cet acte existe-t-il, peut-être que
l’
illic et tuc de cette Mort et de cette Résurrection peut devenir quelq
3773
et acte existe-t-il, peut-être que l’illic et tuc
de
cette Mort et de cette Résurrection peut devenir quelque part, dans u
3774
il, peut-être que l’illic et tuc de cette Mort et
de
cette Résurrection peut devenir quelque part, dans une vie, le hic et
3775
rrection peut devenir quelque part, dans une vie,
le
hic et nunc de la foi ? Mais alors il n’y a pas de vrai sérieux dans
3776
evenir quelque part, dans une vie, le hic et nunc
de
la foi ? Mais alors il n’y a pas de vrai sérieux dans ma vie, tant qu
3777
nir quelque part, dans une vie, le hic et nunc de
la
foi ? Mais alors il n’y a pas de vrai sérieux dans ma vie, tant qu’il
3778
e hic et nunc de la foi ? Mais alors il n’y a pas
de
vrai sérieux dans ma vie, tant qu’il n’y a pas eu cet acte de foi, ce
3779
eux dans ma vie, tant qu’il n’y a pas eu cet acte
de
foi, ce renversement du désespoir qui s’ignore en certitude combattan
3780
’ignore en certitude combattante — et combattue.
Le
sérieux de l’ironie, l’ironie du sérieux, voilà les pôles d’une diale
3781
certitude combattante — et combattue. Le sérieux
de
l’ironie, l’ironie du sérieux, voilà les pôles d’une dialectique dont
3782
titude combattante — et combattue. Le sérieux de
l’
ironie, l’ironie du sérieux, voilà les pôles d’une dialectique dont le
3783
battante — et combattue. Le sérieux de l’ironie,
l’
ironie du sérieux, voilà les pôles d’une dialectique dont le plus étra
3784
e sérieux de l’ironie, l’ironie du sérieux, voilà
les
pôles d’une dialectique dont le plus étrange, sans doute, est qu’elle
3785
de l’ironie, l’ironie du sérieux, voilà les pôles
d’
une dialectique dont le plus étrange, sans doute, est qu’elle embrasse
3786
u sérieux, voilà les pôles d’une dialectique dont
le
plus étrange, sans doute, est qu’elle embrasse avec une familiarité p
3787
t qu’elle embrasse avec une familiarité poignante
les
problèmes de la vie banale. Il y a dans ce passage perpétuel de l’abs
3788
asse avec une familiarité poignante les problèmes
de
la vie banale. Il y a dans ce passage perpétuel de l’abstrait au conc
3789
e avec une familiarité poignante les problèmes de
la
vie banale. Il y a dans ce passage perpétuel de l’abstrait au concret
3790
e la vie banale. Il y a dans ce passage perpétuel
de
l’abstrait au concret, ou plutôt dans cette mêlée shakespearienne de
3791
a vie banale. Il y a dans ce passage perpétuel de
l’
abstrait au concret, ou plutôt dans cette mêlée shakespearienne de log
3792
ncret, ou plutôt dans cette mêlée shakespearienne
de
logique impitoyable et de bon sens populaire, d’anecdotes, de boutade
3793
e mêlée shakespearienne de logique impitoyable et
de
bon sens populaire, d’anecdotes, de boutades et d’échappées romantiqu
3794
de logique impitoyable et de bon sens populaire,
d’
anecdotes, de boutades et d’échappées romantiques (sur le silence de l
3795
mpitoyable et de bon sens populaire, d’anecdotes,
de
boutades et d’échappées romantiques (sur le silence de la femme, par
3796
e bon sens populaire, d’anecdotes, de boutades et
d’
échappées romantiques (sur le silence de la femme, par exemple, à la f
3797
otes, de boutades et d’échappées romantiques (sur
le
silence de la femme, par exemple, à la fin du Miroir de la Parole) un
3798
utades et d’échappées romantiques (sur le silence
de
la femme, par exemple, à la fin du Miroir de la Parole) une appréhens
3799
des et d’échappées romantiques (sur le silence de
la
femme, par exemple, à la fin du Miroir de la Parole) une appréhension
3800
iques (sur le silence de la femme, par exemple, à
la
fin du Miroir de la Parole) une appréhension si totale du réel que no
3801
ence de la femme, par exemple, à la fin du Miroir
de
la Parole) une appréhension si totale du réel que notre langue, je le
3802
e de la femme, par exemple, à la fin du Miroir de
la
Parole) une appréhension si totale du réel que notre langue, je le cr
3803
préhension si totale du réel que notre langue, je
le
crains, n’arrivera pas à la restituer sans bizarreries. Ceci suffit s
3804
que notre langue, je le crains, n’arrivera pas à
la
restituer sans bizarreries. Ceci suffit sans doute à excuser les obsc
3805
ans bizarreries. Ceci suffit sans doute à excuser
les
obscurités, les gaucheries qui arrêtent parfois le lecteur des meille
3806
Ceci suffit sans doute à excuser les obscurités,
les
gaucheries qui arrêtent parfois le lecteur des meilleures traductions
3807
s obscurités, les gaucheries qui arrêtent parfois
le
lecteur des meilleures traductions françaises de Kierkegaard. P.-S.
3808
le lecteur des meilleures traductions françaises
de
Kierkegaard. P.-S. Cette chronique était déjà imprimée, quand j’ai
3809
chronique était déjà imprimée, quand j’ai lu dans
les
Cahiers du Sud une étude de Benjamin Fondane qui s’en prend avec éner
3810
, quand j’ai lu dans les Cahiers du Sud une étude
de
Benjamin Fondane qui s’en prend avec énergie aux interprétations de K
3811
e qui s’en prend avec énergie aux interprétations
de
Kierkegaard proposées en France par Jean Wahl, par Mme R. Bespaloff,
3812
ême. Je ne trouve pas cette violence déplacée, ni
l’
injustice qui l’accompagne plus onéreuse pour la vérité que ne serait
3813
e pas cette violence déplacée, ni l’injustice qui
l’
accompagne plus onéreuse pour la vérité que ne serait l’affectation d’
3814
i l’injustice qui l’accompagne plus onéreuse pour
la
vérité que ne serait l’affectation d’impartialité ; et je suis loin d
3815
mpagne plus onéreuse pour la vérité que ne serait
l’
affectation d’impartialité ; et je suis loin de trouver vaine la quest
3816
éreuse pour la vérité que ne serait l’affectation
d’
impartialité ; et je suis loin de trouver vaine la question que pose F
3817
d’impartialité ; et je suis loin de trouver vaine
la
question que pose Fondane : « Ils suivent Kierkegaard du regard — mai
3818
ivent Kierkegaard du regard — mais où en sont-ils
de
leur propre démarche ? » Oui, cette question est gênante et sérieuse,
3819
gênante et sérieuse, et c’est pourquoi il fallait
la
poser. Et c’est aussi pourquoi je la retourne à son auteur. Mais peut
3820
i il fallait la poser. Et c’est aussi pourquoi je
la
retourne à son auteur. Mais peut-on y répondre par des mots ? Plusieu
3821
Plusieurs des Discours religieux ayant pour objet
de
« préparer à la Communion », je ne vois pour ma part qu’un seul moyen
3822
scours religieux ayant pour objet de « préparer à
la
Communion », je ne vois pour ma part qu’un seul moyen de s’engager de
3823
union », je ne vois pour ma part qu’un seul moyen
de
s’engager de toute sa personne à la suite de Kierkegaard… Tout le res
3824
e vois pour ma part qu’un seul moyen de s’engager
de
toute sa personne à la suite de Kierkegaard… Tout le reste est littér
3825
toute sa personne à la suite de Kierkegaard… Tout
le
reste est littérature, « littérature kierkegaardienne » évidemment, «
3826
peut-on publier autre chose que ce reste ? 38.
Le
droit de mourir pour la vérité, p. 57. Ou encore : « La supériorité v
3827
ublier autre chose que ce reste ? 38. Le droit
de
mourir pour la vérité, p. 57. Ou encore : « La supériorité véritable
3828
ose que ce reste ? 38. Le droit de mourir pour
la
vérité, p. 57. Ou encore : « La supériorité véritable produit elle-mê
3829
it de mourir pour la vérité, p. 57. Ou encore : «
La
supériorité véritable produit elle-même la provision de force qui cau
3830
re : « La supériorité véritable produit elle-même
la
provision de force qui cause sa perte. » Ibid., p. 53. 39. Dans sa b
3831
ériorité véritable produit elle-même la provision
de
force qui cause sa perte. » Ibid., p. 53. 39. Dans sa belle préface
3832
id., p. 53. 39. Dans sa belle préface au Concept
d’
Angoisse (trad. Tisseau, chez Alcan) Jean Wahl écrit de même : « Remar
3833
arquons que nous ne devons prendre au sérieux que
le
sérieux, que la personne, tout le reste peut devenir l’objet de notre
3834
ne devons prendre au sérieux que le sérieux, que
la
personne, tout le reste peut devenir l’objet de notre jeu. » p. 26.
3835
au sérieux que le sérieux, que la personne, tout
le
reste peut devenir l’objet de notre jeu. » p. 26. z. Rougemont Deni
3836
ieux, que la personne, tout le reste peut devenir
l’
objet de notre jeu. » p. 26. z. Rougemont Denis de, « Kierkegaard en
3837
e la personne, tout le reste peut devenir l’objet
de
notre jeu. » p. 26. z. Rougemont Denis de, « Kierkegaard en France
3838
objet de notre jeu. » p. 26. z. Rougemont Denis
de
, « Kierkegaard en France », La Nouvelle Revue française, Paris, juin
3839
. Rougemont Denis de, « Kierkegaard en France »,
La
Nouvelle Revue française, Paris, juin 1936, p. 971-976.
3840
L’
Art poétique ou Qu’il faut penser avec les mains (décembre 1936)aa
3841
l faut penser avec les mains (décembre 1936)aa
De
l’Art poétique de Claudel, qui domine de son poids les écritures du s
3842
aut penser avec les mains (décembre 1936)aa De
l’
Art poétique de Claudel, qui domine de son poids les écritures du sièc
3843
les mains (décembre 1936)aa De l’Art poétique
de
Claudel, qui domine de son poids les écritures du siècle, je retiendr
3844
36)aa De l’Art poétique de Claudel, qui domine
de
son poids les écritures du siècle, je retiendrai d’abord deux mots :
3845
’Art poétique de Claudel, qui domine de son poids
les
écritures du siècle, je retiendrai d’abord deux mots : « poétique » d
3846
retiendrai d’abord deux mots : « poétique » dans
le
titre ; et « connaissance », qui s’inscrit à chaque page. La rumeur q
3847
et « connaissance », qui s’inscrit à chaque page.
La
rumeur quotidienne tend à faire de « poète » une circonstance atténua
3848
à chaque page. La rumeur quotidienne tend à faire
de
« poète » une circonstance atténuante, au bénéfice du maladroit, s’il
3849
ice du maladroit, s’il est aimable. Ou bien c’est
l’
ornement de nos loisirs. Mais Claudel dit : l’art poétique est art de
3850
droit, s’il est aimable. Ou bien c’est l’ornement
de
nos loisirs. Mais Claudel dit : l’art poétique est art de faire. Un g
3851
est l’ornement de nos loisirs. Mais Claudel dit :
l’
art poétique est art de faire. Un gémissement célèbre, chez les clercs
3852
oisirs. Mais Claudel dit : l’art poétique est art
de
faire. Un gémissement célèbre, chez les clercs, déplore l’antipathie
3853
ue est art de faire. Un gémissement célèbre, chez
les
clercs, déplore l’antipathie tragique de la connaissance et de la Vie
3854
Un gémissement célèbre, chez les clercs, déplore
l’
antipathie tragique de la connaissance et de la Vie. Ceci tuerait cela
3855
e, chez les clercs, déplore l’antipathie tragique
de
la connaissance et de la Vie. Ceci tuerait cela. Et de cette dialecti
3856
chez les clercs, déplore l’antipathie tragique de
la
connaissance et de la Vie. Ceci tuerait cela. Et de cette dialectique
3857
plore l’antipathie tragique de la connaissance et
de
la Vie. Ceci tuerait cela. Et de cette dialectique, on a tiré quelque
3858
re l’antipathie tragique de la connaissance et de
la
Vie. Ceci tuerait cela. Et de cette dialectique, on a tiré quelques r
3859
connaissance et de la Vie. Ceci tuerait cela. Et
de
cette dialectique, on a tiré quelques rayons d’in-octavos. Mais Claud
3860
t de cette dialectique, on a tiré quelques rayons
d’
in-octavos. Mais Claudel : « Vivre, c’est connaître », « Se connaître,
3861
vec soi »… Il ne s’agit évidemment, ici et là, ni
de
la même poésie ni de la même connaissance. Claudel choisit, contre le
3862
soi »… Il ne s’agit évidemment, ici et là, ni de
la
même poésie ni de la même connaissance. Claudel choisit, contre le se
3863
it évidemment, ici et là, ni de la même poésie ni
de
la même connaissance. Claudel choisit, contre le sens banal, le sens
3864
évidemment, ici et là, ni de la même poésie ni de
la
même connaissance. Claudel choisit, contre le sens banal, le sens qu’
3865
de la même connaissance. Claudel choisit, contre
le
sens banal, le sens qu’indiquent les étymologies. C’est-à-dire qu’il
3866
naissance. Claudel choisit, contre le sens banal,
le
sens qu’indiquent les étymologies. C’est-à-dire qu’il choisit de choi
3867
oisit, contre le sens banal, le sens qu’indiquent
les
étymologies. C’est-à-dire qu’il choisit de choisir, car l’étymologie
3868
quent les étymologies. C’est-à-dire qu’il choisit
de
choisir, car l’étymologie est trop loin d’être une science pour que l
3869
ogies. C’est-à-dire qu’il choisit de choisir, car
l’
étymologie est trop loin d’être une science pour que l’adoption même d
3870
hoisit de choisir, car l’étymologie est trop loin
d’
être une science pour que l’adoption même d’une « origine » soit autre
3871
mologie est trop loin d’être une science pour que
l’
adoption même d’une « origine » soit autre chose qu’un choix délibéré,
3872
loin d’être une science pour que l’adoption même
d’
une « origine » soit autre chose qu’un choix délibéré, quand ce n’est
3873
as un profond calembour. « Il est permis à chacun
de
se servir de tel son qu’il lui plaît pour exprimer ses idées, pourvu
3874
calembour. « Il est permis à chacun de se servir
de
tel son qu’il lui plaît pour exprimer ses idées, pourvu qu’il en aver
3875
idées, pourvu qu’il en avertisse. » Cette phrase
de
la Logique de Port-Royal, dont Claudel, s’il est réaliste, doit récus
3876
ées, pourvu qu’il en avertisse. » Cette phrase de
la
Logique de Port-Royal, dont Claudel, s’il est réaliste, doit récuser
3877
qu’il en avertisse. » Cette phrase de la Logique
de
Port-Royal, dont Claudel, s’il est réaliste, doit récuser la principa
3878
al, dont Claudel, s’il est réaliste, doit récuser
la
principale40, peut néanmoins servir à préciser ce qui oppose la langu
3879
0, peut néanmoins servir à préciser ce qui oppose
la
langue d’un poète aux divers jargons de son temps : c’est que l’une e
3880
anmoins servir à préciser ce qui oppose la langue
d’
un poète aux divers jargons de son temps : c’est que l’une est une lan
3881
ui oppose la langue d’un poète aux divers jargons
de
son temps : c’est que l’une est une langue « avertie », posant un per
3882
», posant un perpétuel avertissement, tandis que
les
autres ont plutôt l’air de résulter d’une série d’oublis d’avertir, d
3883
l avertissement, tandis que les autres ont plutôt
l’
air de résulter d’une série d’oublis d’avertir, d’une série de contrav
3884
tissement, tandis que les autres ont plutôt l’air
de
résulter d’une série d’oublis d’avertir, d’une série de contravention
3885
andis que les autres ont plutôt l’air de résulter
d’
une série d’oublis d’avertir, d’une série de contraventions dans l’imp
3886
s autres ont plutôt l’air de résulter d’une série
d’
oublis d’avertir, d’une série de contraventions dans l’impunité généra
3887
ont plutôt l’air de résulter d’une série d’oublis
d’
avertir, d’une série de contraventions dans l’impunité générale. Claud
3888
l’air de résulter d’une série d’oublis d’avertir,
d’
une série de contraventions dans l’impunité générale. Claudel montre p
3889
ulter d’une série d’oublis d’avertir, d’une série
de
contraventions dans l’impunité générale. Claudel montre partout son p
3890
lis d’avertir, d’une série de contraventions dans
l’
impunité générale. Claudel montre partout son parti pris, qui est de s
3891
e. Claudel montre partout son parti pris, qui est
de
s’en tenir aux origines, et à cette origine, entre plusieurs probable
3892
rigine, entre plusieurs probables, qui lui paraît
la
plus concrète, la plus active, la plus proche de la chose et du geste
3893
ieurs probables, qui lui paraît la plus concrète,
la
plus active, la plus proche de la chose et du geste. Poésie, de poiei
3894
qui lui paraît la plus concrète, la plus active,
la
plus proche de la chose et du geste. Poésie, de poiein, ce sera : fai
3895
plus concrète, la plus active, la plus proche de
la
chose et du geste. Poésie, de poiein, ce sera : faire. Connaître, de
3896
, la plus proche de la chose et du geste. Poésie,
de
poiein, ce sera : faire. Connaître, de cognoscere, sera : co-naître.
3897
e. Poésie, de poiein, ce sera : faire. Connaître,
de
cognoscere, sera : co-naître. Il faut savoir ce que parler veut dire.
3898
-naître. Il faut savoir ce que parler veut dire. (
D’
où l’on vient, où l’on va : tel est le sens.) Car le langage, parmi d’
3899
re. Il faut savoir ce que parler veut dire. (D’où
l’
on vient, où l’on va : tel est le sens.) Car le langage, parmi d’autre
3900
oir ce que parler veut dire. (D’où l’on vient, où
l’
on va : tel est le sens.) Car le langage, parmi d’autres fonctions, a
3901
veut dire. (D’où l’on vient, où l’on va : tel est
le
sens.) Car le langage, parmi d’autres fonctions, a celle-là de permet
3902
où l’on vient, où l’on va : tel est le sens.) Car
le
langage, parmi d’autres fonctions, a celle-là de permettre à nos pens
3903
le langage, parmi d’autres fonctions, a celle-là
de
permettre à nos pensées de circuler. Claudel se donne un règlement, e
3904
fonctions, a celle-là de permettre à nos pensées
de
circuler. Claudel se donne un règlement, et il observe les signaux. L
3905
ler. Claudel se donne un règlement, et il observe
les
signaux. Les autres (voyez leurs journaux) se sont jetés dans un énor
3906
se donne un règlement, et il observe les signaux.
Les
autres (voyez leurs journaux) se sont jetés dans un énorme embouteill
3907
llage, il n’y a plus qu’à se laisser pousser dans
le
sens incertain de la masse. Or ce sens, tellement incertain qu’il en
3908
us qu’à se laisser pousser dans le sens incertain
de
la masse. Or ce sens, tellement incertain qu’il en devient presque in
3909
qu’à se laisser pousser dans le sens incertain de
la
masse. Or ce sens, tellement incertain qu’il en devient presque indéf
3910
ien n’avance, c’est un sur-place exaspérant, tous
les
moteurs sont débrayés) ce sens partout évanouissant n’en est pas moin
3911
) ce sens partout évanouissant n’en est pas moins
le
sens « commun » — voire même, par antiphrase, le sens « courant ». Da
3912
le sens « commun » — voire même, par antiphrase,
le
sens « courant ». Dans cette affaire, celui qui sait où il va risque
3913
te affaire, celui qui sait où il va risque encore
d’
augmenter l’embarras, et de se faire copieusement houspiller. Et pourt
3914
celui qui sait où il va risque encore d’augmenter
l’
embarras, et de se faire copieusement houspiller. Et pourtant, c’est l
3915
où il va risque encore d’augmenter l’embarras, et
de
se faire copieusement houspiller. Et pourtant, c’est lui seul qui dét
3916
uspiller. Et pourtant, c’est lui seul qui détient
la
méthode efficace pour en sortir. Mais quittons là cette métaphore ava
3917
’aille aussi s’embouteiller41. Ou encore essayons
de
la traduire. Les modes, l’usage, l’usure des mots aggravés par la pr
3918
lle aussi s’embouteiller41. Ou encore essayons de
la
traduire. Les modes, l’usage, l’usure des mots aggravés par la press
3919
bouteiller41. Ou encore essayons de la traduire.
Les
modes, l’usage, l’usure des mots aggravés par la presse et par la pol
3920
1. Ou encore essayons de la traduire. Les modes,
l’
usage, l’usure des mots aggravés par la presse et par la politique, on
3921
ore essayons de la traduire. Les modes, l’usage,
l’
usure des mots aggravés par la presse et par la politique, ont peu à p
3922
Les modes, l’usage, l’usure des mots aggravés par
la
presse et par la politique, ont peu à peu fait passer pour communes d
3923
e, l’usure des mots aggravés par la presse et par
la
politique, ont peu à peu fait passer pour communes des significations
3924
munes des significations qui à vrai dire, et dans
le
fait, ruinent les bases de la communauté. On convient de s’entendre s
3925
cations qui à vrai dire, et dans le fait, ruinent
les
bases de la communauté. On convient de s’entendre sur des malentendus
3926
i à vrai dire, et dans le fait, ruinent les bases
de
la communauté. On convient de s’entendre sur des malentendus42. À ce
3927
vrai dire, et dans le fait, ruinent les bases de
la
communauté. On convient de s’entendre sur des malentendus42. À ce pri
3928
, ruinent les bases de la communauté. On convient
de
s’entendre sur des malentendus42. À ce prix, l’on nourrit une paix sa
3929
t de s’entendre sur des malentendus42. À ce prix,
l’
on nourrit une paix sans racines. (Alors que toute communauté réelle n
3930
racines. (Alors que toute communauté réelle naît
d’
une entente passionnée sur le sens de certains maîtres-mots : esprit,
3931
mmunauté réelle naît d’une entente passionnée sur
le
sens de certains maîtres-mots : esprit, nation, révolution, salut…) E
3932
réelle naît d’une entente passionnée sur le sens
de
certains maîtres-mots : esprit, nation, révolution, salut…) Et, comme
3933
comme pour protéger ces conventions précaires, on
les
rend aussi vagues et abstraites qu’on le peut. Opération inverse de c
3934
res, on les rend aussi vagues et abstraites qu’on
le
peut. Opération inverse de celle du poète : on s’arrête à l’acception
3935
es et abstraites qu’on le peut. Opération inverse
de
celle du poète : on s’arrête à l’acception neutre, la moins active, l
3936
ération inverse de celle du poète : on s’arrête à
l’
acception neutre, la moins active, la plus anecdotique — rompant ainsi
3937
elle du poète : on s’arrête à l’acception neutre,
la
moins active, la plus anecdotique — rompant ainsi le contact immédiat
3938
n s’arrête à l’acception neutre, la moins active,
la
plus anecdotique — rompant ainsi le contact immédiat entre le nom et
3939
moins active, la plus anecdotique — rompant ainsi
le
contact immédiat entre le nom et la chose qu’il exprime, entre le ver
3940
dotique — rompant ainsi le contact immédiat entre
le
nom et la chose qu’il exprime, entre le verbe et l’acte qu’il command
3941
rompant ainsi le contact immédiat entre le nom et
la
chose qu’il exprime, entre le verbe et l’acte qu’il commande43, entre
3942
iat entre le nom et la chose qu’il exprime, entre
le
verbe et l’acte qu’il commande43, entre le parler et le faire, — entr
3943
nom et la chose qu’il exprime, entre le verbe et
l’
acte qu’il commande43, entre le parler et le faire, — entre la pensée
3944
entre le verbe et l’acte qu’il commande43, entre
le
parler et le faire, — entre la pensée et la main. Cependant que l’eff
3945
be et l’acte qu’il commande43, entre le parler et
le
faire, — entre la pensée et la main. Cependant que l’effort d’un Clau
3946
commande43, entre le parler et le faire, — entre
la
pensée et la main. Cependant que l’effort d’un Claudel, restituant à
3947
entre le parler et le faire, — entre la pensée et
la
main. Cependant que l’effort d’un Claudel, restituant à chaque mot so
3948
aire, — entre la pensée et la main. Cependant que
l’
effort d’un Claudel, restituant à chaque mot son sens le plus poignant
3949
ntre la pensée et la main. Cependant que l’effort
d’
un Claudel, restituant à chaque mot son sens le plus poignant, par là
3950
rt d’un Claudel, restituant à chaque mot son sens
le
plus poignant, par là même le plus apte à ranimer une communion vivan
3951
chaque mot son sens le plus poignant, par là même
le
plus apte à ranimer une communion vivante entre les hommes, se trouve
3952
e plus apte à ranimer une communion vivante entre
les
hommes, se trouve produire exactement l’effet contraire : son succès
3953
e entre les hommes, se trouve produire exactement
l’
effet contraire : son succès même va s’inscrire dans une œuvre incommu
3954
ble au très grand nombre. Rendre au mot sa valeur
d’
appel, appeler sans cesse à grands cris l’univers (cette « version à l
3955
valeur d’appel, appeler sans cesse à grands cris
l’
univers (cette « version à l’unité »), la plénitude, le rassemblement
3956
cesse à grands cris l’univers (cette « version à
l’
unité »), la plénitude, le rassemblement de tous les êtres, le branle-
3957
nds cris l’univers (cette « version à l’unité »),
la
plénitude, le rassemblement de tous les êtres, le branle-bas de toute
3958
vers (cette « version à l’unité »), la plénitude,
le
rassemblement de tous les êtres, le branle-bas de toute la création v
3959
sion à l’unité »), la plénitude, le rassemblement
de
tous les êtres, le branle-bas de toute la création vers son achèvemen
3960
’unité »), la plénitude, le rassemblement de tous
les
êtres, le branle-bas de toute la création vers son achèvement intelli
3961
la plénitude, le rassemblement de tous les êtres,
le
branle-bas de toute la création vers son achèvement intelligible, c’e
3962
le rassemblement de tous les êtres, le branle-bas
de
toute la création vers son achèvement intelligible, c’est là vraiment
3963
blement de tous les êtres, le branle-bas de toute
la
création vers son achèvement intelligible, c’est là vraiment « poétis
3964
ble, c’est là vraiment « poétiser », collaborer à
l’
ouvrage de Dieu, et recréer la catholicité. Mais c’est aussi, dans le
3965
là vraiment « poétiser », collaborer à l’ouvrage
de
Dieu, et recréer la catholicité. Mais c’est aussi, dans le monde d’au
3966
ser », collaborer à l’ouvrage de Dieu, et recréer
la
catholicité. Mais c’est aussi, dans le monde d’aujourd’hui, se condam
3967
et recréer la catholicité. Mais c’est aussi, dans
le
monde d’aujourd’hui, se condamner à n’être pas compris. Paradoxe d’un
3968
r la catholicité. Mais c’est aussi, dans le monde
d’
aujourd’hui, se condamner à n’être pas compris. Paradoxe d’un génie ca
3969
’hui, se condamner à n’être pas compris. Paradoxe
d’
un génie catholique, isolé de la foule des hommes, par ce qui manifest
3970
as compris. Paradoxe d’un génie catholique, isolé
de
la foule des hommes, par ce qui manifeste, justement, sa volonté de c
3971
compris. Paradoxe d’un génie catholique, isolé de
la
foule des hommes, par ce qui manifeste, justement, sa volonté de cath
3972
mmes, par ce qui manifeste, justement, sa volonté
de
catholicité ! ⁂ Non qu’il soit « méconnu », bien sûr. Mais parmi tant
3973
qu’il soit « méconnu », bien sûr. Mais parmi tant
d’
admirateurs, combien co-naissent à la raison de ses beautés, énoncée d
3974
s parmi tant d’admirateurs, combien co-naissent à
la
raison de ses beautés, énoncée dans l’Art poétique ? De cet ouvrage t
3975
nt d’admirateurs, combien co-naissent à la raison
de
ses beautés, énoncée dans l’Art poétique ? De cet ouvrage très sévère
3976
naissent à la raison de ses beautés, énoncée dans
l’
Art poétique ? De cet ouvrage très sévère, et sublime en tant de passa
3977
son de ses beautés, énoncée dans l’Art poétique ?
De
cet ouvrage très sévère, et sublime en tant de passages, combien acce
3978
ublime en tant de passages, combien accepteraient
l’
inquisition ? Qu’on ne dise pas que la philosophie d’un grand poète im
3979
cepteraient l’inquisition ? Qu’on ne dise pas que
la
philosophie d’un grand poète importe moins que son humanité, que son
3980
nquisition ? Qu’on ne dise pas que la philosophie
d’
un grand poète importe moins que son humanité, que son lyrisme, ou que
3981
anité, que son lyrisme, ou que ce je ne sais quoi
de
bouleversant, obscurément, qui saisit l’auditeur le plus profane de T
3982
ais quoi de bouleversant, obscurément, qui saisit
l’
auditeur le plus profane de Tête d’Or ou de l’Annonce. Ce serait aggra
3983
bouleversant, obscurément, qui saisit l’auditeur
le
plus profane de Tête d’Or ou de l’Annonce. Ce serait aggraver d’une s
3984
bscurément, qui saisit l’auditeur le plus profane
de
Tête d’Or ou de l’Annonce. Ce serait aggraver d’une sottise cette Sép
3985
nt, qui saisit l’auditeur le plus profane de Tête
d’
Or ou de l’Annonce. Ce serait aggraver d’une sottise cette Séparation,
3986
saisit l’auditeur le plus profane de Tête d’Or ou
de
l’Annonce. Ce serait aggraver d’une sottise cette Séparation, notre p
3987
sit l’auditeur le plus profane de Tête d’Or ou de
l’
Annonce. Ce serait aggraver d’une sottise cette Séparation, notre péch
3988
de Tête d’Or ou de l’Annonce. Ce serait aggraver
d’
une sottise cette Séparation, notre péché, contre laquelle toute l’œuv
3989
te Séparation, notre péché, contre laquelle toute
l’
œuvre de Claudel se soulève à l’appel de la Joie. Le monde qu’interprè
3990
ation, notre péché, contre laquelle toute l’œuvre
de
Claudel se soulève à l’appel de la Joie. Le monde qu’interprète l’Art
3991
re laquelle toute l’œuvre de Claudel se soulève à
l’
appel de la Joie. Le monde qu’interprète l’Art poétique ne connaît pas
3992
lle toute l’œuvre de Claudel se soulève à l’appel
de
la Joie. Le monde qu’interprète l’Art poétique ne connaît pas Descart
3993
toute l’œuvre de Claudel se soulève à l’appel de
la
Joie. Le monde qu’interprète l’Art poétique ne connaît pas Descartes
3994
œuvre de Claudel se soulève à l’appel de la Joie.
Le
monde qu’interprète l’Art poétique ne connaît pas Descartes le divise
3995
lève à l’appel de la Joie. Le monde qu’interprète
l’
Art poétique ne connaît pas Descartes le diviseur, ne connaît pas de l
3996
nterprète l’Art poétique ne connaît pas Descartes
le
diviseur, ne connaît pas de localisation du spirituel, ne connaît pas
3997
connaît pas Descartes le diviseur, ne connaît pas
de
localisation du spirituel, ne connaît pas de lois mais seulement des
3998
pas de localisation du spirituel, ne connaît pas
de
lois mais seulement des formes. C’est un monde en recréation perpétue
3999
out sa fin, complément ou efférence, sa part dans
la
composition de l’image, le mot qui profère son sens. » C’est un unive
4000
plément ou efférence, sa part dans la composition
de
l’image, le mot qui profère son sens. » C’est un univers du discours,
4001
ment ou efférence, sa part dans la composition de
l’
image, le mot qui profère son sens. » C’est un univers du discours, où
4002
fférence, sa part dans la composition de l’image,
le
mot qui profère son sens. » C’est un univers du discours, où les obje
4003
fère son sens. » C’est un univers du discours, où
les
objets qui « veulent dire » s’assemblent en propositions (à l’homme),
4004
« veulent dire » s’assemblent en propositions (à
l’
homme), seul discours proprement cohérent, puisqu’il ne tire ses règle
4005
puisqu’il ne tire ses règles et sa nécessité que
de
la fin totale qu’il glorifie. Ce n’est pas notre monde tel qu’il est,
4006
isqu’il ne tire ses règles et sa nécessité que de
la
fin totale qu’il glorifie. Ce n’est pas notre monde tel qu’il est, ma
4007
e monde tel qu’il est sauvé, relié solidement par
la
Promesse et remis en marche vers elle, — le monde de la poésie. Divis
4008
t par la Promesse et remis en marche vers elle, —
le
monde de la poésie. Diviser, séparer, isoler, faire scission, ce n’es
4009
Promesse et remis en marche vers elle, — le monde
de
la poésie. Diviser, séparer, isoler, faire scission, ce n’est pas seu
4010
messe et remis en marche vers elle, — le monde de
la
poésie. Diviser, séparer, isoler, faire scission, ce n’est pas seulem
4011
t cartésien ; et Descartes n’a fait que constater
les
effets antipoétiques d’un relâchement originel. Rompre le lien de l’h
4012
s n’a fait que constater les effets antipoétiques
d’
un relâchement originel. Rompre le lien de l’homme avec son origine, c
4013
s antipoétiques d’un relâchement originel. Rompre
le
lien de l’homme avec son origine, c’est rompre aussi sa communion ave
4014
étiques d’un relâchement originel. Rompre le lien
de
l’homme avec son origine, c’est rompre aussi sa communion avec la fin
4015
ques d’un relâchement originel. Rompre le lien de
l’
homme avec son origine, c’est rompre aussi sa communion avec la fin un
4016
son origine, c’est rompre aussi sa communion avec
la
fin universelle. Alors l’homme se complaît dans une fin qu’il fait si
4017
aussi sa communion avec la fin universelle. Alors
l’
homme se complaît dans une fin qu’il fait sienne, c’est-à-dire qu’il s
4018
t-à-dire qu’il s’isole et s’abstrait du mouvement
de
la Création. « Et c’est pourquoi une fin lui fut en effet donnée » —
4019
-dire qu’il s’isole et s’abstrait du mouvement de
la
Création. « Et c’est pourquoi une fin lui fut en effet donnée » — qui
4020
lui fut en effet donnée » — qui est sa mort. Mais
l’
œuvre du poète, la vocation de l’homme, la charité cosmique du chrétie
4021
onnée » — qui est sa mort. Mais l’œuvre du poète,
la
vocation de l’homme, la charité cosmique du chrétien (identiquement),
4022
i est sa mort. Mais l’œuvre du poète, la vocation
de
l’homme, la charité cosmique du chrétien (identiquement), c’est alors
4023
st sa mort. Mais l’œuvre du poète, la vocation de
l’
homme, la charité cosmique du chrétien (identiquement), c’est alors d’
4024
t. Mais l’œuvre du poète, la vocation de l’homme,
la
charité cosmique du chrétien (identiquement), c’est alors d’embrasser
4025
cosmique du chrétien (identiquement), c’est alors
d’
embrasser d’un seul geste, de réunir, de relancer vers sa vraie fin to
4026
chrétien (identiquement), c’est alors d’embrasser
d’
un seul geste, de réunir, de relancer vers sa vraie fin tout ce qu’une
4027
uement), c’est alors d’embrasser d’un seul geste,
de
réunir, de relancer vers sa vraie fin tout ce qu’une durée mauvaise a
4028
est alors d’embrasser d’un seul geste, de réunir,
de
relancer vers sa vraie fin tout ce qu’une durée mauvaise a disjoint e
4029
qu’une durée mauvaise a disjoint et altéré. « Car
l’
attente ardente de la création attend la révélation des enfants de Die
4030
ise a disjoint et altéré. « Car l’attente ardente
de
la création attend la révélation des enfants de Dieu, parce que ce n’
4031
a disjoint et altéré. « Car l’attente ardente de
la
création attend la révélation des enfants de Dieu, parce que ce n’est
4032
ré. « Car l’attente ardente de la création attend
la
révélation des enfants de Dieu, parce que ce n’est pas de son propre
4033
e de la création attend la révélation des enfants
de
Dieu, parce que ce n’est pas de son propre gré qu’elle a été assujett
4034
ation des enfants de Dieu, parce que ce n’est pas
de
son propre gré qu’elle a été assujettie à vanité » (Rom. 8, 19-20). N
4035
(Rom. 8, 19-20). Ne fût-ce que par son style, et
l’
intention, partout, qu’il manifeste avec puissance, Claudel répond à l
4036
qu’il manifeste avec puissance, Claudel répond à
la
proposition universelle. Qu’on parle alors de procédé, si l’on y tien
4037
d à la proposition universelle. Qu’on parle alors
de
procédé, si l’on y tient, mais il faut en comprendre l’office. Traite
4038
ion universelle. Qu’on parle alors de procédé, si
l’
on y tient, mais il faut en comprendre l’office. Traiter chaque mot se
4039
cédé, si l’on y tient, mais il faut en comprendre
l’
office. Traiter chaque mot selon la chose qu’il re-présente tout d’abo
4040
en comprendre l’office. Traiter chaque mot selon
la
chose qu’il re-présente tout d’abord, rendre un corps et refaire des
4041
ps et refaire des racines matérielles aux dérivés
les
plus exsangues, c’est rénover l’action cosmique de la parole. Comment
4042
les aux dérivés les plus exsangues, c’est rénover
l’
action cosmique de la parole. Comment cela ? « Le mot appelle, provoqu
4043
s plus exsangues, c’est rénover l’action cosmique
de
la parole. Comment cela ? « Le mot appelle, provoque en nous l’état d
4044
lus exsangues, c’est rénover l’action cosmique de
la
parole. Comment cela ? « Le mot appelle, provoque en nous l’état de c
4045
l’action cosmique de la parole. Comment cela ? «
Le
mot appelle, provoque en nous l’état de co-naissance qui répond à la
4046
Comment cela ? « Le mot appelle, provoque en nous
l’
état de co-naissance qui répond à la présence sensible des choses même
4047
cela ? « Le mot appelle, provoque en nous l’état
de
co-naissance qui répond à la présence sensible des choses mêmes. » Le
4048
voque en nous l’état de co-naissance qui répond à
la
présence sensible des choses mêmes. » Le nom, qui désigne la chose, a
4049
répond à la présence sensible des choses mêmes. »
Le
nom, qui désigne la chose, appelle un geste de l’homme pour cette cho
4050
sensible des choses mêmes. » Le nom, qui désigne
la
chose, appelle un geste de l’homme pour cette chose. Le verbe, désign
4051
» Le nom, qui désigne la chose, appelle un geste
de
l’homme pour cette chose. Le verbe, désignant ce geste, appelle une p
4052
Le nom, qui désigne la chose, appelle un geste de
l’
homme pour cette chose. Le verbe, désignant ce geste, appelle une phra
4053
se, appelle un geste de l’homme pour cette chose.
Le
verbe, désignant ce geste, appelle une phrase, un rythme d’actes conc
4054
désignant ce geste, appelle une phrase, un rythme
d’
actes concertés. Ainsi l’homme se trouve mis « en communication avec l
4055
le une phrase, un rythme d’actes concertés. Ainsi
l’
homme se trouve mis « en communication avec la source continue qu’il c
4056
nsi l’homme se trouve mis « en communication avec
la
source continue qu’il contient en lui dans son être : son geste n’est
4057
t en lui dans son être : son geste n’est plus que
la
traduction, dans l’univers matériel, du sanglot de l’origine ». En mê
4058
re : son geste n’est plus que la traduction, dans
l’
univers matériel, du sanglot de l’origine ». En même temps que la chos
4059
a traduction, dans l’univers matériel, du sanglot
de
l’origine ». En même temps que la chose qui le provoque, le verbe exp
4060
raduction, dans l’univers matériel, du sanglot de
l’
origine ». En même temps que la chose qui le provoque, le verbe exprim
4061
iel, du sanglot de l’origine ». En même temps que
la
chose qui le provoque, le verbe exprime ainsi la vocation de l’homme
4062
ot de l’origine ». En même temps que la chose qui
le
provoque, le verbe exprime ainsi la vocation de l’homme qui le profèr
4063
ne ». En même temps que la chose qui le provoque,
le
verbe exprime ainsi la vocation de l’homme qui le profère. « L’acte p
4064
la chose qui le provoque, le verbe exprime ainsi
la
vocation de l’homme qui le profère. « L’acte par lequel l’homme attes
4065
i le provoque, le verbe exprime ainsi la vocation
de
l’homme qui le profère. « L’acte par lequel l’homme atteste la perman
4066
e provoque, le verbe exprime ainsi la vocation de
l’
homme qui le profère. « L’acte par lequel l’homme atteste la permanenc
4067
le verbe exprime ainsi la vocation de l’homme qui
le
profère. « L’acte par lequel l’homme atteste la permanence des choses
4068
me ainsi la vocation de l’homme qui le profère. «
L’
acte par lequel l’homme atteste la permanence des choses, par lequel,
4069
on de l’homme qui le profère. « L’acte par lequel
l’
homme atteste la permanence des choses, par lequel, en dehors du temps
4070
i le profère. « L’acte par lequel l’homme atteste
la
permanence des choses, par lequel, en dehors du temps, en dehors des
4071
des circonstances et causes secondes, il formule
l’
ensemble des conditions permanentes dont la réunion donne à chaque cho
4072
ormule l’ensemble des conditions permanentes dont
la
réunion donne à chaque chose son droit de devenir présente à l’esprit
4073
es dont la réunion donne à chaque chose son droit
de
devenir présente à l’esprit, par lequel il la conçoit dans son cœur,
4074
ne à chaque chose son droit de devenir présente à
l’
esprit, par lequel il la conçoit dans son cœur, et répète l’ordre qui
4075
oit de devenir présente à l’esprit, par lequel il
la
conçoit dans son cœur, et répète l’ordre qui l’a créée, s’appelle la
4076
par lequel il la conçoit dans son cœur, et répète
l’
ordre qui l’a créée, s’appelle la parole. » Nous voici donc « chargés
4077
l la conçoit dans son cœur, et répète l’ordre qui
l’
a créée, s’appelle la parole. » Nous voici donc « chargés du rôle d’or
4078
cœur, et répète l’ordre qui l’a créée, s’appelle
la
parole. » Nous voici donc « chargés du rôle d’origine ». L’homme est
4079
le la parole. » Nous voici donc « chargés du rôle
d’
origine ». L’homme est « le sceau de l’authenticité ». Il est, par son
4080
» Nous voici donc « chargés du rôle d’origine ».
L’
homme est « le sceau de l’authenticité ». Il est, par son action recré
4081
donc « chargés du rôle d’origine ». L’homme est «
le
sceau de l’authenticité ». Il est, par son action recréatrice, une ét
4082
argés du rôle d’origine ». L’homme est « le sceau
de
l’authenticité ». Il est, par son action recréatrice, une étymologie
4083
és du rôle d’origine ». L’homme est « le sceau de
l’
authenticité ». Il est, par son action recréatrice, une étymologie viv
4084
ar son action recréatrice, une étymologie vivante
de
tout ce qui est. Et maintenant, pour se connaître, il lui suffit d’ag
4085
. Et maintenant, pour se connaître, il lui suffit
d’
agir sa vocation. Dans l’acte conscient de la fin qui l’englobe, il n’
4086
connaître, il lui suffit d’agir sa vocation. Dans
l’
acte conscient de la fin qui l’englobe, il n’y a plus de distinction d
4087
suffit d’agir sa vocation. Dans l’acte conscient
de
la fin qui l’englobe, il n’y a plus de distinction du matériel et du
4088
ffit d’agir sa vocation. Dans l’acte conscient de
la
fin qui l’englobe, il n’y a plus de distinction du matériel et du spi
4089
sa vocation. Dans l’acte conscient de la fin qui
l’
englobe, il n’y a plus de distinction du matériel et du spirituel. L’h
4090
conscient de la fin qui l’englobe, il n’y a plus
de
distinction du matériel et du spirituel. L’homme « se connaît donc à
4091
plus de distinction du matériel et du spirituel.
L’
homme « se connaît donc à son pas et à l’extension de ses mains, à la
4092
irituel. L’homme « se connaît donc à son pas et à
l’
extension de ses mains, à la facilité plus ou moindre grande qu’il épr
4093
omme « se connaît donc à son pas et à l’extension
de
ses mains, à la facilité plus ou moindre grande qu’il éprouve à se se
4094
t donc à son pas et à l’extension de ses mains, à
la
facilité plus ou moindre grande qu’il éprouve à se servir des instrum
4095
’il éprouve à se servir des instruments dont il a
la
propriété ». Et son corps lui est comme « un document où il suit les
4096
son corps lui est comme « un document où il suit
les
œuvres de l’esprit qui le remue ». Penser dans le train de la créatio
4097
lui est comme « un document où il suit les œuvres
de
l’esprit qui le remue ». Penser dans le train de la création, reforme
4098
est comme « un document où il suit les œuvres de
l’
esprit qui le remue ». Penser dans le train de la création, reformer s
4099
un document où il suit les œuvres de l’esprit qui
le
remue ». Penser dans le train de la création, reformer sans cesse tou
4100
es œuvres de l’esprit qui le remue ». Penser dans
le
train de la création, reformer sans cesse toutes les formes selon l’i
4101
de l’esprit qui le remue ». Penser dans le train
de
la création, reformer sans cesse toutes les formes selon l’intention
4102
l’esprit qui le remue ». Penser dans le train de
la
création, reformer sans cesse toutes les formes selon l’intention qu’
4103
train de la création, reformer sans cesse toutes
les
formes selon l’intention qu’elles expriment, c’est proprement penser
4104
tion, reformer sans cesse toutes les formes selon
l’
intention qu’elles expriment, c’est proprement penser avec les mains.
4105
oprement penser avec les mains. ⁂ Au sixième jour
de
sa Semaine, Du Bartas parlant de ses mains les appelle, assez curieus
4106
Au sixième jour de sa Semaine, Du Bartas parlant
de
ses mains les appelle, assez curieusement, d’abord : « Singes de l’Ét
4107
our de sa Semaine, Du Bartas parlant de ses mains
les
appelle, assez curieusement, d’abord : « Singes de l’Éternel » et aus
4108
s appelle, assez curieusement, d’abord : « Singes
de
l’Éternel » et aussitôt… « Ministres de l’esprit ». Ô singerie génial
4109
ppelle, assez curieusement, d’abord : « Singes de
l’
Éternel » et aussitôt… « Ministres de l’esprit ». Ô singerie géniale e
4110
« Singes de l’Éternel » et aussitôt… « Ministres
de
l’esprit ». Ô singerie géniale et ministère manifeste ! Art poétique,
4111
Singes de l’Éternel » et aussitôt… « Ministres de
l’
esprit ». Ô singerie géniale et ministère manifeste ! Art poétique, ar
4112
éniale et ministère manifeste ! Art poétique, art
de
refaire le monde — tel que Dieu l’a connu de toute éternité ! 40. E
4113
inistère manifeste ! Art poétique, art de refaire
le
monde — tel que Dieu l’a connu de toute éternité ! 40. En effet, la
4114
poétique, art de refaire le monde — tel que Dieu
l’
a connu de toute éternité ! 40. En effet, la citation du Cratyle qu’
4115
art de refaire le monde — tel que Dieu l’a connu
de
toute éternité ! 40. En effet, la citation du Cratyle qu’il donne d
4116
ieu l’a connu de toute éternité ! 40. En effet,
la
citation du Cratyle qu’il donne dans l’Art poétique (p. 172) dit exac
4117
En effet, la citation du Cratyle qu’il donne dans
l’
Art poétique (p. 172) dit exactement le contraire. 41. On pourrait en
4118
donne dans l’Art poétique (p. 172) dit exactement
le
contraire. 41. On pourrait en tirer d’autres suites : faut-il attend
4119
t en tirer d’autres suites : faut-il attendre que
les
flics s’en mêlent, et viennent « mettre au pas » le langage — ou saur
4120
flics s’en mêlent, et viennent « mettre au pas »
le
langage — ou saurons-nous à temps nous débrouiller et nous entendre l
4121
ous entendre librement ? 42. Tout le monde parle
d’
esprit sans nulle définition, sans déclarer ce que le mot sous-entend,
4122
sprit sans nulle définition, sans déclarer ce que
le
mot sous-entend, et qui se révélerait le plus souvent absurdement con
4123
r ce que le mot sous-entend, et qui se révélerait
le
plus souvent absurdement contradictoire. 43. Connaître commande naî
4124
out porte à conséquence, tout appelle, et d’abord
la
parole ! Mais l’usure des mots les édente, notre langage est débrayé.
4125
quence, tout appelle, et d’abord la parole ! Mais
l’
usure des mots les édente, notre langage est débrayé. Comment rétablir
4126
lle, et d’abord la parole ! Mais l’usure des mots
les
édente, notre langage est débrayé. Comment rétablir le contact ? Clau
4127
ente, notre langage est débrayé. Comment rétablir
le
contact ? Claudel n’écrira pas : je vais vous expliquer cela claireme
4128
vous expliquer cela clairement, mais : « Tel est
le
mystère qu’il s’agit présentement de reporter sur le papier de l’encr
4129
: « Tel est le mystère qu’il s’agit présentement
de
reporter sur le papier de l’encre la plus noire. » Au lieu de : Réflé
4130
mystère qu’il s’agit présentement de reporter sur
le
papier de l’encre la plus noire. » Au lieu de : Réfléchissons, analys
4131
’il s’agit présentement de reporter sur le papier
de
l’encre la plus noire. » Au lieu de : Réfléchissons, analysons : « Ru
4132
s’agit présentement de reporter sur le papier de
l’
encre la plus noire. » Au lieu de : Réfléchissons, analysons : « Rumin
4133
présentement de reporter sur le papier de l’encre
la
plus noire. » Au lieu de : Réfléchissons, analysons : « Ruminons la b
4134
u lieu de : Réfléchissons, analysons : « Ruminons
la
bouchée intelligible. » Toujours une chose-image, au lieu d’une formu
4135
urs une chose-image, au lieu d’une formule faite,
d’
un terme abstrait. C’est le style du livre de Job. aa. Rougemont De
4136
u d’une formule faite, d’un terme abstrait. C’est
le
style du livre de Job. aa. Rougemont Denis de, « [Compte rendu] L’
4137
ite, d’un terme abstrait. C’est le style du livre
de
Job. aa. Rougemont Denis de, « [Compte rendu] L’Art poétique ou Qu
4138
le style du livre de Job. aa. Rougemont Denis
de
, « [Compte rendu] L’Art poétique ou Qu’il faut penser avec les mains
4139
Job. aa. Rougemont Denis de, « [Compte rendu]
L’
Art poétique ou Qu’il faut penser avec les mains », La Nouvelle Revue
4140
t poétique ou Qu’il faut penser avec les mains »,
La
Nouvelle Revue française, Paris, décembre 1936, p. 992-997.
4141
Une idée
de
Law (janvier 1937)ab C’est dans les Œuvres de Law qu’on trouve cet
4142
Une idée de Law (janvier 1937)ab C’est dans
les
Œuvres de Law qu’on trouve cette remarque hardie : La victoire appart
4143
de Law (janvier 1937)ab C’est dans les Œuvres
de
Law qu’on trouve cette remarque hardie : La victoire appartient toujo
4144
uvres de Law qu’on trouve cette remarque hardie :
La
victoire appartient toujours à celui qui a le dernier écu. On entreti
4145
2 milliards pour vingt ans. Nous n’avons pas plus
de
cinq ans de guerre chaque vingt ans, et cette guerre, en outre, nous
4146
pour vingt ans. Nous n’avons pas plus de cinq ans
de
guerre chaque vingt ans, et cette guerre, en outre, nous met en arriè
4147
ous en coûte pour guerroyer cinq ans. Quel en est
le
résultat ? car le succès définitif est incertain. Avec bien du bonheu
4148
guerroyer cinq ans. Quel en est le résultat ? car
le
succès définitif est incertain. Avec bien du bonheur, on peut espérer
4149
incertain. Avec bien du bonheur, on peut espérer
de
détruire 150 000 ennemis par le feu, le fer, l’eau, la faim, les fati
4150
, on peut espérer de détruire 150 000 ennemis par
le
feu, le fer, l’eau, la faim, les fatigues, les maladies. Ainsi, la de
4151
t espérer de détruire 150 000 ennemis par le feu,
le
fer, l’eau, la faim, les fatigues, les maladies. Ainsi, la destructio
4152
r de détruire 150 000 ennemis par le feu, le fer,
l’
eau, la faim, les fatigues, les maladies. Ainsi, la destruction direct
4153
truire 150 000 ennemis par le feu, le fer, l’eau,
la
faim, les fatigues, les maladies. Ainsi, la destruction directe ou in
4154
0 000 ennemis par le feu, le fer, l’eau, la faim,
les
fatigues, les maladies. Ainsi, la destruction directe ou indirecte d’
4155
par le feu, le fer, l’eau, la faim, les fatigues,
les
maladies. Ainsi, la destruction directe ou indirecte d’un soldat alle
4156
’eau, la faim, les fatigues, les maladies. Ainsi,
la
destruction directe ou indirecte d’un soldat allemand nous coûte 20 0
4157
adies. Ainsi, la destruction directe ou indirecte
d’
un soldat allemand nous coûte 20 000 livres, sans compter la perte sur
4158
t allemand nous coûte 20 000 livres, sans compter
la
perte sur notre population, qui n’est réparée qu’au bout de vingt-cin
4159
cet attirail dispendieux, incommode et dangereux,
d’
une armée permanente, ne vaudrait-il pas mieux en épargner les frais e
4160
permanente, ne vaudrait-il pas mieux en épargner
les
frais et acheter l’armée ennemie, lorsque l’occasion s’en présenterai
4161
ait-il pas mieux en épargner les frais et acheter
l’
armée ennemie, lorsque l’occasion s’en présenterait. Un Anglais estima
4162
ner les frais et acheter l’armée ennemie, lorsque
l’
occasion s’en présenterait. Un Anglais estimait un homme 480 livres st
4163
lais estimait un homme 480 livres sterling. C’est
la
plus forte évaluation, et ils ne sont pas tous aussi chers, comme on
4164
nt, on aurait un homme nouveau, au lieu que, dans
le
système actuel, on perd celui qu’on avait, sans profiter de celui qu’
4165
actuel, on perd celui qu’on avait, sans profiter
de
celui qu’on a détruit si dispendieusement. Compatriote de Law, M. Ric
4166
qu’on a détruit si dispendieusement. Compatriote
de
Law, M. Rickett songeait sans doute à une opération fort analogue lor
4167
ute à une opération fort analogue lorsqu’il tenta
d’
acheter le sol que le Duce se préparait à conquérir : c’était là propr
4168
opération fort analogue lorsqu’il tenta d’acheter
le
sol que le Duce se préparait à conquérir : c’était là proprement « co
4169
ort analogue lorsqu’il tenta d’acheter le sol que
le
Duce se préparait à conquérir : c’était là proprement « couper l’herb
4170
rait à conquérir : c’était là proprement « couper
l’
herbe sous les pieds » à la guerre. Mais le geste du capitaliste, qui
4171
rir : c’était là proprement « couper l’herbe sous
les
pieds » à la guerre. Mais le geste du capitaliste, qui eût été la plu
4172
là proprement « couper l’herbe sous les pieds » à
la
guerre. Mais le geste du capitaliste, qui eût été la plus belle farce
4173
couper l’herbe sous les pieds » à la guerre. Mais
le
geste du capitaliste, qui eût été la plus belle farce de l’Histoire,
4174
guerre. Mais le geste du capitaliste, qui eût été
la
plus belle farce de l’Histoire, a soulevé d’universelles protestation
4175
e du capitaliste, qui eût été la plus belle farce
de
l’Histoire, a soulevé d’universelles protestations. L’échec de Law et
4176
u capitaliste, qui eût été la plus belle farce de
l’
Histoire, a soulevé d’universelles protestations. L’échec de Law et l’
4177
été la plus belle farce de l’Histoire, a soulevé
d’
universelles protestations. L’échec de Law et l’échec de Rickett ne co
4178
Histoire, a soulevé d’universelles protestations.
L’
échec de Law et l’échec de Rickett ne comportent pas de morale : je ve
4179
, a soulevé d’universelles protestations. L’échec
de
Law et l’échec de Rickett ne comportent pas de morale : je veux le cr
4180
é d’universelles protestations. L’échec de Law et
l’
échec de Rickett ne comportent pas de morale : je veux le croire pour
4181
erselles protestations. L’échec de Law et l’échec
de
Rickett ne comportent pas de morale : je veux le croire pour la moral
4182
ec de Law et l’échec de Rickett ne comportent pas
de
morale : je veux le croire pour la morale. Mais ils permettent d’entr
4183
de Rickett ne comportent pas de morale : je veux
le
croire pour la morale. Mais ils permettent d’entrevoir l’une des rais
4184
comportent pas de morale : je veux le croire pour
la
morale. Mais ils permettent d’entrevoir l’une des raisons de notre an
4185
eux le croire pour la morale. Mais ils permettent
d’
entrevoir l’une des raisons de notre anarchie économique. Le capitalis
4186
Mais ils permettent d’entrevoir l’une des raisons
de
notre anarchie économique. Le capitalisme ne serait peut-être pas un
4187
r l’une des raisons de notre anarchie économique.
Le
capitalisme ne serait peut-être pas un trop mauvais système si ses en
4188
rises n’étaient constamment traversées par celles
d’
une passion contraire, qui est l’honneur. Car il est clair que l’honne
4189
rsées par celles d’une passion contraire, qui est
l’
honneur. Car il est clair que l’honneur seul — ou du moins ce qu’il no
4190
ontraire, qui est l’honneur. Car il est clair que
l’
honneur seul — ou du moins ce qu’il nous en reste, et ce n’est qu’une
4191
en reste, et ce n’est qu’une caricature — retient
les
gouvernants de suivre jusqu’au bout, et sans scrupules, la logique du
4192
n’est qu’une caricature — retient les gouvernants
de
suivre jusqu’au bout, et sans scrupules, la logique du capitalisme. O
4193
nants de suivre jusqu’au bout, et sans scrupules,
la
logique du capitalisme. Or, ce système étant de ceux qui ne se peuven
4194
, la logique du capitalisme. Or, ce système étant
de
ceux qui ne se peuvent soutenir que si rien d’arbitraire ou d’humain
4195
nt de ceux qui ne se peuvent soutenir que si rien
d’
arbitraire ou d’humain ne vient déranger les calculs, l’on voit qu’en
4196
e se peuvent soutenir que si rien d’arbitraire ou
d’
humain ne vient déranger les calculs, l’on voit qu’en vérité, ce qui n
4197
i rien d’arbitraire ou d’humain ne vient déranger
les
calculs, l’on voit qu’en vérité, ce qui nous ruine, c’est bien l’honn
4198
traire ou d’humain ne vient déranger les calculs,
l’
on voit qu’en vérité, ce qui nous ruine, c’est bien l’honneur — le bud
4199
voit qu’en vérité, ce qui nous ruine, c’est bien
l’
honneur — le budget de l’honneur — et non pas je ne sais quels scandal
4200
vérité, ce qui nous ruine, c’est bien l’honneur —
le
budget de l’honneur — et non pas je ne sais quels scandales… ab. R
4201
qui nous ruine, c’est bien l’honneur — le budget
de
l’honneur — et non pas je ne sais quels scandales… ab. Rougemont D
4202
i nous ruine, c’est bien l’honneur — le budget de
l’
honneur — et non pas je ne sais quels scandales… ab. Rougemont Deni
4203
e ne sais quels scandales… ab. Rougemont Denis
de
, « Une idée de Law », La Nouvelle Revue française, Paris, janvier 193
4204
scandales… ab. Rougemont Denis de, « Une idée
de
Law », La Nouvelle Revue française, Paris, janvier 1937, p. 149-150.
4205
… ab. Rougemont Denis de, « Une idée de Law »,
La
Nouvelle Revue française, Paris, janvier 1937, p. 149-150.
4206
De
la propriété capitaliste à la propriété humaine et Manifeste au servi
4207
De
la
propriété capitaliste à la propriété humaine et Manifeste au service
4208
De la propriété capitaliste à
la
propriété humaine et Manifeste au service du personnalisme, par Emman
4209
e essais publiés jusqu’ici par Mounier, ce traité
de
la propriété est sans doute le mieux venu, le plus précis et situé. O
4210
ssais publiés jusqu’ici par Mounier, ce traité de
la
propriété est sans doute le mieux venu, le plus précis et situé. On a
4211
Mounier, ce traité de la propriété est sans doute
le
mieux venu, le plus précis et situé. On aimera la mobilité, le glisse
4212
ité de la propriété est sans doute le mieux venu,
le
plus précis et situé. On aimera la mobilité, le glissement varié de c
4213
le mieux venu, le plus précis et situé. On aimera
la
mobilité, le glissement varié de ce style, l’agilité précise de ses c
4214
, le plus précis et situé. On aimera la mobilité,
le
glissement varié de ce style, l’agilité précise de ses coupes, qualit
4215
situé. On aimera la mobilité, le glissement varié
de
ce style, l’agilité précise de ses coupes, qualités nées, comme par d
4216
era la mobilité, le glissement varié de ce style,
l’
agilité précise de ses coupes, qualités nées, comme par décantation, d
4217
e glissement varié de ce style, l’agilité précise
de
ses coupes, qualités nées, comme par décantation, des défauts mêmes q
4218
êmes qu’on a pu reprocher aux précédents ouvrages
de
l’auteur. Mais c’est la méthode qui doit retenir ici : il s’agissait
4219
s qu’on a pu reprocher aux précédents ouvrages de
l’
auteur. Mais c’est la méthode qui doit retenir ici : il s’agissait pou
4220
r aux précédents ouvrages de l’auteur. Mais c’est
la
méthode qui doit retenir ici : il s’agissait pour Mounier de fonder l
4221
qui doit retenir ici : il s’agissait pour Mounier
de
fonder la théorie personnaliste de l’avoir sur les doctrines catholiq
4222
etenir ici : il s’agissait pour Mounier de fonder
la
théorie personnaliste de l’avoir sur les doctrines catholiques les pl
4223
t pour Mounier de fonder la théorie personnaliste
de
l’avoir sur les doctrines catholiques les plus solides à cet égard, c
4224
our Mounier de fonder la théorie personnaliste de
l’
avoir sur les doctrines catholiques les plus solides à cet égard, cell
4225
de fonder la théorie personnaliste de l’avoir sur
les
doctrines catholiques les plus solides à cet égard, celles de Thomas
4226
nnaliste de l’avoir sur les doctrines catholiques
les
plus solides à cet égard, celles de Thomas d’Aquin et de Cajetan. On
4227
catholiques les plus solides à cet égard, celles
de
Thomas d’Aquin et de Cajetan. On ne nous propose pas un « retour » de
4228
solides à cet égard, celles de Thomas d’Aquin et
de
Cajetan. On ne nous propose pas un « retour » de plus à quelque médié
4229
se pas un « retour » de plus à quelque médiévisme
d’
utopie, mais au contraire on actualise, et enfin l’on prend au sérieux
4230
’utopie, mais au contraire on actualise, et enfin
l’
on prend au sérieux les admirables précisions thomistes que les siècle
4231
aire on actualise, et enfin l’on prend au sérieux
les
admirables précisions thomistes que les siècles jésuites avaient obnu
4232
u sérieux les admirables précisions thomistes que
les
siècles jésuites avaient obnubilées, et que la grande majorité des ca
4233
e les siècles jésuites avaient obnubilées, et que
la
grande majorité des catholiques d’aujourd’hui ignore avec persévéranc
4234
bilées, et que la grande majorité des catholiques
d’
aujourd’hui ignore avec persévérance. À vrai dire, nul mieux que l’Aqu
4235
ore avec persévérance. À vrai dire, nul mieux que
l’
Aquinate ne pouvait servir et autoriser le dessein de Mounier : défend
4236
eux que l’Aquinate ne pouvait servir et autoriser
le
dessein de Mounier : défendre la propriété contre les mauvaises raiso
4237
quinate ne pouvait servir et autoriser le dessein
de
Mounier : défendre la propriété contre les mauvaises raisons des capi
4238
vir et autoriser le dessein de Mounier : défendre
la
propriété contre les mauvaises raisons des capitalistes, ou comme il
4239
dessein de Mounier : défendre la propriété contre
les
mauvaises raisons des capitalistes, ou comme il dit : « libérer de la
4240
ons des capitalistes, ou comme il dit : « libérer
de
la dialectique des propriétaires les valeurs de propriété personnelle
4241
des capitalistes, ou comme il dit : « libérer de
la
dialectique des propriétaires les valeurs de propriété personnelle ».
4242
t : « libérer de la dialectique des propriétaires
les
valeurs de propriété personnelle ». La plupart des distinctions que f
4243
r de la dialectique des propriétaires les valeurs
de
propriété personnelle ». La plupart des distinctions que formule la S
4244
nnelle ». La plupart des distinctions que formule
la
Somme — usage commun et gestion personnelle des biens, nécessaire vit
4245
nécessaire personnel, entre autres — apparaissent
d’
une utilité et d’une efficacité éclatantes dans l’embrouillamini polit
4246
nel, entre autres — apparaissent d’une utilité et
d’
une efficacité éclatantes dans l’embrouillamini politico-sentimental o
4247
d’une utilité et d’une efficacité éclatantes dans
l’
embrouillamini politico-sentimental où nous ont plongés les doctrines
4248
illamini politico-sentimental où nous ont plongés
les
doctrines et les ressentiments secrétés par le capitalisme. Mounier p
4249
-sentimental où nous ont plongés les doctrines et
les
ressentiments secrétés par le capitalisme. Mounier part d’une phénomé
4250
s les doctrines et les ressentiments secrétés par
le
capitalisme. Mounier part d’une phénoménologie de la possession — pre
4251
timents secrétés par le capitalisme. Mounier part
d’
une phénoménologie de la possession — presque trop brillante par endro
4252
le capitalisme. Mounier part d’une phénoménologie
de
la possession — presque trop brillante par endroits —, s’engage dans
4253
capitalisme. Mounier part d’une phénoménologie de
la
possession — presque trop brillante par endroits —, s’engage dans un
4254
mistes, et rejoint avec un naturel qui est succès
de
ce livre, les positions constructives d’Esprit, et même de L’Ordre no
4255
joint avec un naturel qui est succès de ce livre,
les
positions constructives d’Esprit, et même de L’Ordre nouveau (lequel
4256
t succès de ce livre, les positions constructives
d’
Esprit, et même de L’Ordre nouveau (lequel était parti bien plutôt de
4257
re, les positions constructives d’Esprit, et même
de
L’Ordre nouveau (lequel était parti bien plutôt de Proudhon)44. En br
4258
e L’Ordre nouveau (lequel était parti bien plutôt
de
Proudhon)44. En bref, le sens du livre est celui-ci : il s’agit de pa
4259
était parti bien plutôt de Proudhon)44. En bref,
le
sens du livre est celui-ci : il s’agit de passer d’un mode de proprié
4260
n bref, le sens du livre est celui-ci : il s’agit
de
passer d’un mode de propriété abstrait et anonyme à un mode personnel
4261
sens du livre est celui-ci : il s’agit de passer
d’
un mode de propriété abstrait et anonyme à un mode personnel et respon
4262
ivre est celui-ci : il s’agit de passer d’un mode
de
propriété abstrait et anonyme à un mode personnel et responsable, ou
4263
me à un mode personnel et responsable, ou encore,
d’
un mode matérialiste et tyrannique à un mode spirituel, donc humain. J
4264
ode spirituel, donc humain. Je sais gré à Mounier
d’
avoir, chemin faisant, démontré que la propriété n’est pas un instinct
4265
é à Mounier d’avoir, chemin faisant, démontré que
la
propriété n’est pas un instinct permanent, mais au contraire un besoi
4266
n instinct permanent, mais au contraire un besoin
de
l’esprit — le nécessaire vital une fois assuré. Ce qui suffit à renve
4267
nstinct permanent, mais au contraire un besoin de
l’
esprit — le nécessaire vital une fois assuré. Ce qui suffit à renverse
4268
manent, mais au contraire un besoin de l’esprit —
le
nécessaire vital une fois assuré. Ce qui suffit à renverser l’argumen
4269
vital une fois assuré. Ce qui suffit à renverser
l’
argument des propriétaires, trop souvent et hypocritement opposé à cer
4270
opposé à certain communisme — celui que redoutent
les
bourgeois, qui n’est pas celui de Staline… Mais si vigoureuse que soi
4271
que redoutent les bourgeois, qui n’est pas celui
de
Staline… Mais si vigoureuse que soit cette analyse — et si utile sa l
4272
cette analyse — et si utile sa lecture pour tous
les
possédants chrétiens — elle ne revêt sa signification totale que dans
4273
— elle ne revêt sa signification totale que dans
l’
ensemble de la construction personnaliste. Le récent Manifeste de Moun
4274
revêt sa signification totale que dans l’ensemble
de
la construction personnaliste. Le récent Manifeste de Mounier permett
4275
êt sa signification totale que dans l’ensemble de
la
construction personnaliste. Le récent Manifeste de Mounier permettra
4276
dans l’ensemble de la construction personnaliste.
Le
récent Manifeste de Mounier permettra de prendre une mesure rapide de
4277
a construction personnaliste. Le récent Manifeste
de
Mounier permettra de prendre une mesure rapide des progrès — et aussi
4278
naliste. Le récent Manifeste de Mounier permettra
de
prendre une mesure rapide des progrès — et aussi des lacunes provisoi
4279
es progrès — et aussi des lacunes provisoires45 —
de
ce mouvement. Le lecteur qui se souvient encore du Cahier de revendic
4280
ussi des lacunes provisoires45 — de ce mouvement.
Le
lecteur qui se souvient encore du Cahier de revendications, publié ic
4281
ment. Le lecteur qui se souvient encore du Cahier
de
revendications, publié ici même en 1932, ne manquera pas de faire des
4282
cations, publié ici même en 1932, ne manquera pas
de
faire des rapprochements fort instructifs. Ce terme de personne, que
4283
ire des rapprochements fort instructifs. Ce terme
de
personne, que nous jetions alors dans le débat politique et culturel,
4284
Ce terme de personne, que nous jetions alors dans
le
débat politique et culturel, et qu’on nous reprochait non sans aigreu
4285
non sans aigreur, quand il ne faisait pas sourire
les
réalistes, le voilà repris et galvaudé depuis deux ans par toutes les
4286
r, quand il ne faisait pas sourire les réalistes,
le
voilà repris et galvaudé depuis deux ans par toutes les ligues et par
4287
ilà repris et galvaudé depuis deux ans par toutes
les
ligues et partis, de La Rocque à Vaillant-Couturier ! (Je ne sais pou
4288
if pléonastique : « personne humaine ».) En 1932,
les
marxistes prononçaient ici même — contre les « petits personnalistes
4289
932, les marxistes prononçaient ici même — contre
les
« petits personnalistes » — que les problèmes de l’homme, et de l’esp
4290
même — contre les « petits personnalistes » — que
les
problèmes de l’homme, et de l’esprit, ne se poseraient plus durant le
4291
les « petits personnalistes » — que les problèmes
de
l’homme, et de l’esprit, ne se poseraient plus durant le prochain dem
4292
« petits personnalistes » — que les problèmes de
l’
homme, et de l’esprit, ne se poseraient plus durant le prochain demi-s
4293
rsonnalistes » — que les problèmes de l’homme, et
de
l’esprit, ne se poseraient plus durant le prochain demi-siècle. Parle
4294
nnalistes » — que les problèmes de l’homme, et de
l’
esprit, ne se poseraient plus durant le prochain demi-siècle. Parler d
4295
mme, et de l’esprit, ne se poseraient plus durant
le
prochain demi-siècle. Parler de la primauté du spirituel et de l’huma
4296
aient plus durant le prochain demi-siècle. Parler
de
la primauté du spirituel et de l’humain, c’était fasciste ! Mais voic
4297
nt plus durant le prochain demi-siècle. Parler de
la
primauté du spirituel et de l’humain, c’était fasciste ! Mais voici q
4298
emi-siècle. Parler de la primauté du spirituel et
de
l’humain, c’était fasciste ! Mais voici que quatre ans plus tard, le
4299
-siècle. Parler de la primauté du spirituel et de
l’
humain, c’était fasciste ! Mais voici que quatre ans plus tard, le por
4300
t fasciste ! Mais voici que quatre ans plus tard,
le
porte-parole officiel du parti communiste français publie une sorte d
4301
iel du parti communiste français publie une sorte
de
discours-programme intitulé Au service de l’Esprit 46. Et l’on y lit
4302
e sorte de discours-programme intitulé Au service
de
l’Esprit 46. Et l’on y lit que les fascistes sont les pires adversair
4303
orte de discours-programme intitulé Au service de
l’
Esprit 46. Et l’on y lit que les fascistes sont les pires adversaires
4304
-programme intitulé Au service de l’Esprit 46. Et
l’
on y lit que les fascistes sont les pires adversaires « de la personne
4305
tulé Au service de l’Esprit 46. Et l’on y lit que
les
fascistes sont les pires adversaires « de la personne humaine, cette
4306
l’Esprit 46. Et l’on y lit que les fascistes sont
les
pires adversaires « de la personne humaine, cette grande force spirit
4307
it que les fascistes sont les pires adversaires «
de
la personne humaine, cette grande force spirituelle ». Et aussi « qu’
4308
que les fascistes sont les pires adversaires « de
la
personne humaine, cette grande force spirituelle ». Et aussi « qu’au-
4309
ande force spirituelle ». Et aussi « qu’au-dessus
de
tout, les communistes placent l’homme ». Et enfin que « c’est à l’Esp
4310
e spirituelle ». Et aussi « qu’au-dessus de tout,
les
communistes placent l’homme ». Et enfin que « c’est à l’Esprit que le
4311
i « qu’au-dessus de tout, les communistes placent
l’
homme ». Et enfin que « c’est à l’Esprit que le parti communiste franç
4312
unistes placent l’homme ». Et enfin que « c’est à
l’
Esprit que le parti communiste français fait confiance pour l’aider à
4313
nt l’homme ». Et enfin que « c’est à l’Esprit que
le
parti communiste français fait confiance pour l’aider à résoudre les
4314
le parti communiste français fait confiance pour
l’
aider à résoudre les problèmes de la paix, de la liberté et du pain de
4315
e français fait confiance pour l’aider à résoudre
les
problèmes de la paix, de la liberté et du pain des hommes »ad. À vrai
4316
t confiance pour l’aider à résoudre les problèmes
de
la paix, de la liberté et du pain des hommes »ad. À vrai dire, nous n
4317
onfiance pour l’aider à résoudre les problèmes de
la
paix, de la liberté et du pain des hommes »ad. À vrai dire, nous n’es
4318
pour l’aider à résoudre les problèmes de la paix,
de
la liberté et du pain des hommes »ad. À vrai dire, nous n’espérions p
4319
r l’aider à résoudre les problèmes de la paix, de
la
liberté et du pain des hommes »ad. À vrai dire, nous n’espérions pas
4320
, nous n’espérions pas un triomphe si rapide — ni
de
cette qualité… À nous maintenant de rendre aux mots leur sens. Il n’y
4321
i rapide — ni de cette qualité… À nous maintenant
de
rendre aux mots leur sens. Il n’y a que cela de sérieux dans la polit
4322
t de rendre aux mots leur sens. Il n’y a que cela
de
sérieux dans la politique moderne. Et le Manifeste de Mounier peut y
4323
mots leur sens. Il n’y a que cela de sérieux dans
la
politique moderne. Et le Manifeste de Mounier peut y contribuer large
4324
que cela de sérieux dans la politique moderne. Et
le
Manifeste de Mounier peut y contribuer largement. Faut-il dire que to
4325
érieux dans la politique moderne. Et le Manifeste
de
Mounier peut y contribuer largement. Faut-il dire que tout usager de
4326
ontribuer largement. Faut-il dire que tout usager
de
la culture, si apolitique qu’il se veuille, se trouve intéressé dans
4327
ribuer largement. Faut-il dire que tout usager de
la
culture, si apolitique qu’il se veuille, se trouve intéressé dans un
4328
i. 44. Je pense que Mounier ne se dissimule pas
le
caractère « théorique » des justifications qu’il va demander à certai
4329
ander à certaines traditions catholiques. Ainsi «
le
riche, dit Bossuet, n’est toléré dans l’Église que pour servir le pau
4330
Ainsi « le riche, dit Bossuet, n’est toléré dans
l’
Église que pour servir le pauvre ». Et selon saint Thomas, « n’importe
4331
ssuet, n’est toléré dans l’Église que pour servir
le
pauvre ». Et selon saint Thomas, « n’importe qui peut donner l’aumône
4332
t selon saint Thomas, « n’importe qui peut donner
l’
aumône au nécessiteux avec l’argent d’un autre, s’il ne peut le faire
4333
orte qui peut donner l’aumône au nécessiteux avec
l’
argent d’un autre, s’il ne peut le faire du sien ». (Car cet argent de
4334
peut donner l’aumône au nécessiteux avec l’argent
d’
un autre, s’il ne peut le faire du sien ». (Car cet argent de l’autre
4335
écessiteux avec l’argent d’un autre, s’il ne peut
le
faire du sien ». (Car cet argent de l’autre devient dans ce cas bien
4336
s’il ne peut le faire du sien ». (Car cet argent
de
l’autre devient dans ce cas bien commun.) Mais je ne sache pas qu’on
4337
e sache pas qu’on ait jamais songé à des théories
de
ce genre pour excuser la sécularisation des biens conventuels — biens
4338
ais songé à des théories de ce genre pour excuser
la
sécularisation des biens conventuels — biens dans lesquels Labriola p
4339
tuels — biens dans lesquels Labriola pouvait voir
l’
origine de l’accumulation capitaliste. (Centres de commerce des couven
4340
ens dans lesquels Labriola pouvait voir l’origine
de
l’accumulation capitaliste. (Centres de commerce des couvents anglais
4341
dans lesquels Labriola pouvait voir l’origine de
l’
accumulation capitaliste. (Centres de commerce des couvents anglais.)
4342
l’origine de l’accumulation capitaliste. (Centres
de
commerce des couvents anglais.) — Pendant que j’y suis, une autre rem
4343
ue j’y suis, une autre remarque : Mounier exagère
l’
importance économique de l’usure, suivant l’erreur fréquente des écriv
4344
emarque : Mounier exagère l’importance économique
de
l’usure, suivant l’erreur fréquente des écrivains catholiques. Marx a
4345
rque : Mounier exagère l’importance économique de
l’
usure, suivant l’erreur fréquente des écrivains catholiques. Marx a bi
4346
agère l’importance économique de l’usure, suivant
l’
erreur fréquente des écrivains catholiques. Marx a bien montré que l’u
4347
des écrivains catholiques. Marx a bien montré que
l’
usure n’est qu’un facteur secondaire, et très peu décisif, du capitali
4348
ndaire, et très peu décisif, du capitalisme. 45.
Le
Précis publié par L’Ordre nouveau dans son numéro d’octobre 1936 en c
4349
Précis publié par L’Ordre nouveau dans son numéro
d’
octobre 1936 en comble d’ailleurs quelques-unes. 46. Par Paul Vaillan
4350
Éditions ESI, octobre 1936. ac. Rougemont Denis
de
, « [Compte rendu] Emmanuel Mounier, De la propriété capitaliste à la
4351
mont Denis de, « [Compte rendu] Emmanuel Mounier,
De
la propriété capitaliste à la propriété humaine et Manifeste au servi
4352
t Denis de, « [Compte rendu] Emmanuel Mounier, De
la
propriété capitaliste à la propriété humaine et Manifeste au service
4353
] Emmanuel Mounier, De la propriété capitaliste à
la
propriété humaine et Manifeste au service du personnalisme », La Nou
4354
aine et Manifeste au service du personnalisme »,
La
Nouvelle Revue française, Paris, février 1937, p. 294-296. ad. Ce te
4355
e, Paris, février 1937, p. 294-296. ad. Ce texte
de
Paul Vaillant-Couturier est plus amplement commenté par Rougemont dan
4356
er est plus amplement commenté par Rougemont dans
le
numéro d’Esprit de février 1937 : « Paul Vaillant-Couturier : Au serv
4357
s amplement commenté par Rougemont dans le numéro
d’
Esprit de février 1937 : « Paul Vaillant-Couturier : Au service de l’E
4358
nt commenté par Rougemont dans le numéro d’Esprit
de
février 1937 : « Paul Vaillant-Couturier : Au service de l’Esprit ».
4359
ier 1937 : « Paul Vaillant-Couturier : Au service
de
l’Esprit ».
4360
1937 : « Paul Vaillant-Couturier : Au service de
l’
Esprit ».
4361
N’habitez pas
les
villes (Extrait d’un Journal) (juillet 1937)ae Je revois, je revis
4362
N’habitez pas les villes (Extrait
d’
un Journal) (juillet 1937)ae Je revois, je revis si bien la travers
4363
) (juillet 1937)ae Je revois, je revis si bien
la
traversée, cette étrange coupure qu’elle a faite dans ma vie, entre l
4364
trange coupure qu’elle a faite dans ma vie, entre
les
derniers jours passés à Paris non sans fièvre, et cette arrivée au so
4365
expliquer pourquoi nous venions dans cette île à
la
saison où il convient plutôt de la quitter quand on le peut. Si par c
4366
dans cette île à la saison où il convient plutôt
de
la quitter quand on le peut. Si par cette aube de novembre, sur les g
4367
ns cette île à la saison où il convient plutôt de
la
quitter quand on le peut. Si par cette aube de novembre, sur les gran
4368
ison où il convient plutôt de la quitter quand on
le
peut. Si par cette aube de novembre, sur les grands quais de ce port
4369
de la quitter quand on le peut. Si par cette aube
de
novembre, sur les grands quais de ce port atlantique, j’en étais à co
4370
nd on le peut. Si par cette aube de novembre, sur
les
grands quais de ce port atlantique, j’en étais à considérer d’un œil
4371
par cette aube de novembre, sur les grands quais
de
ce port atlantique, j’en étais à considérer d’un œil brûlé par l’inso
4372
is de ce port atlantique, j’en étais à considérer
d’
un œil brûlé par l’insomnie les flots de l’océan maussade et les pauvr
4373
tique, j’en étais à considérer d’un œil brûlé par
l’
insomnie les flots de l’océan maussade et les pauvres rivages du détro
4374
étais à considérer d’un œil brûlé par l’insomnie
les
flots de l’océan maussade et les pauvres rivages du détroit, c’est fo
4375
onsidérer d’un œil brûlé par l’insomnie les flots
de
l’océan maussade et les pauvres rivages du détroit, c’est fort appare
4376
idérer d’un œil brûlé par l’insomnie les flots de
l’
océan maussade et les pauvres rivages du détroit, c’est fort apparemme
4377
é par l’insomnie les flots de l’océan maussade et
les
pauvres rivages du détroit, c’est fort apparemment que je n’avais rie
4378
troit, c’est fort apparemment que je n’avais rien
de
mieux à faire. J’étais chômeur depuis trois mois. On m’offrait un abr
4379
ait un abri quelque part, une maison vide pendant
l’
hiver, une occasion de solitude désirée en secret dès longtemps. Je vo
4380
rt, une maison vide pendant l’hiver, une occasion
de
solitude désirée en secret dès longtemps. Je voudrais bien n’avoir pa
4381
ecret dès longtemps. Je voudrais bien n’avoir pas
l’
air trop romantique : mes dernières années de Paris m’avaient appris q
4382
pas l’air trop romantique : mes dernières années
de
Paris m’avaient appris que cette ville, au moins pour la jeunesse san
4383
s m’avaient appris que cette ville, au moins pour
la
jeunesse sans argent, est la ville des gérants ignobles et des concie
4384
ville, au moins pour la jeunesse sans argent, est
la
ville des gérants ignobles et des concierges, des lieux-sombres-et-po
4385
des lieux-sombres-et-populeux où il faut pénétrer
l’
âme basse et la petite enveloppe à la main. Tant d’autres disent : all
4386
es-et-populeux où il faut pénétrer l’âme basse et
la
petite enveloppe à la main. Tant d’autres disent : allons-nous-en, et
4387
aut pénétrer l’âme basse et la petite enveloppe à
la
main. Tant d’autres disent : allons-nous-en, et restent faute d’imagi
4388
’autres disent : allons-nous-en, et restent faute
d’
imagination. Et pourtant il suffit de bien peu pour partir : la France
4389
estent faute d’imagination. Et pourtant il suffit
de
bien peu pour partir : la France a des milliers de maisons vides. Dit
4390
. Et pourtant il suffit de bien peu pour partir :
la
France a des milliers de maisons vides. Dites autour de vous que vous
4391
e bien peu pour partir : la France a des milliers
de
maisons vides. Dites autour de vous que vous en cherchez une, et vous
4392
stion judicieuse que j’ai voulu répondre. Début
de
novembre Je commencerai par l’inventaire de mon domaine. Je ne suis p
4393
répondre. Début de novembre Je commencerai par
l’
inventaire de mon domaine. Je ne suis pas propriétaire, c’est entendu.
4394
Début de novembre Je commencerai par l’inventaire
de
mon domaine. Je ne suis pas propriétaire, c’est entendu. Je ne possèd
4395
ntendu. Je ne possède légalement que des valises,
de
quoi me vêtir, et quelques livres. Mais aussi, je ne puis vivre nulle
4396
e sais mettre en œuvre à ma façon, et peu capable
de
comprendre que l’on veuille « avoir » autrement. Posséder, ce n’est p
4397
uvre à ma façon, et peu capable de comprendre que
l’
on veuille « avoir » autrement. Posséder, ce n’est pas avoir. Ce n’est
4398
éder, ce n’est pas avoir. Ce n’est pas même avoir
l’
usage éventuel de quelque chose. Mais c’est user en fait de cette chos
4399
s avoir. Ce n’est pas même avoir l’usage éventuel
de
quelque chose. Mais c’est user en fait de cette chose-là. C’est donc
4400
ventuel de quelque chose. Mais c’est user en fait
de
cette chose-là. C’est donc un acte et pas du tout un droit. Et ce n’e
4401
nette, ce jardin et cette île, seront miens selon
la
puissance avec laquelle j’en saurai faire usage, pour une fin qui leu
4402
fin qui leur est étrangère, et qui me commandera
de
les quitter le jour qu’ils y mettront obstacle. (Pour les bourgeois,
4403
n qui leur est étrangère, et qui me commandera de
les
quitter le jour qu’ils y mettront obstacle. (Pour les bourgeois, l’id
4404
st étrangère, et qui me commandera de les quitter
le
jour qu’ils y mettront obstacle. (Pour les bourgeois, l’idée de propr
4405
quitter le jour qu’ils y mettront obstacle. (Pour
les
bourgeois, l’idée de propriété est liée à l’idée d’héritage. Par quel
4406
qu’ils y mettront obstacle. (Pour les bourgeois,
l’
idée de propriété est liée à l’idée d’héritage. Par quelle folie pense
4407
y mettront obstacle. (Pour les bourgeois, l’idée
de
propriété est liée à l’idée d’héritage. Par quelle folie pensent-ils
4408
our les bourgeois, l’idée de propriété est liée à
l’
idée d’héritage. Par quelle folie pensent-ils pouvoir « hériter » des
4409
bourgeois, l’idée de propriété est liée à l’idée
d’
héritage. Par quelle folie pensent-ils pouvoir « hériter » des biens d
4410
e folie pensent-ils pouvoir « hériter » des biens
de
leurs pères ? Il faut tout ignorer de la vraie possession ! Une chose
4411
» des biens de leurs pères ? Il faut tout ignorer
de
la vraie possession ! Une chose n’est mienne que pour un temps, et si
4412
es biens de leurs pères ? Il faut tout ignorer de
la
vraie possession ! Une chose n’est mienne que pour un temps, et si je
4413
e, elle me devient impropre. Je n’hérite pas même
de
moi ! Ou alors, l’héritage est cela dont on ne peut pas se délivrer à
4414
impropre. Je n’hérite pas même de moi ! Ou alors,
l’
héritage est cela dont on ne peut pas se délivrer à temps, et devrait
4415
est incommode ou impropre, et dont il faut tâcher
de
se délivrer coûte que coûte.) Mon domaine, c’est ce que j’ai sous la
4416
e que coûte.) Mon domaine, c’est ce que j’ai sous
la
main. Voici d’abord la table que je me suis fabriquée : j’ai trouvé d
4417
ne, c’est ce que j’ai sous la main. Voici d’abord
la
table que je me suis fabriquée : j’ai trouvé dans le chai deux trétea
4418
table que je me suis fabriquée : j’ai trouvé dans
le
chai deux tréteaux et deux planches bien rabotées ; j’ai dressé cela
4419
planches bien rabotées ; j’ai dressé cela devant
la
fenêtre ouverte sur les verdures encore vivaces du jardin. Quand je l
4420
; j’ai dressé cela devant la fenêtre ouverte sur
les
verdures encore vivaces du jardin. Quand je lève le nez, je vois la c
4421
verdures encore vivaces du jardin. Quand je lève
le
nez, je vois la cour de terre battue à l’ombre de ses deux tilleuls,
4422
vivaces du jardin. Quand je lève le nez, je vois
la
cour de terre battue à l’ombre de ses deux tilleuls, la margelle du p
4423
du jardin. Quand je lève le nez, je vois la cour
de
terre battue à l’ombre de ses deux tilleuls, la margelle du puits à g
4424
r de terre battue à l’ombre de ses deux tilleuls,
la
margelle du puits à gauche, où repose une vieille chatte, le chai à d
4425
du puits à gauche, où repose une vieille chatte,
le
chai à droite. Au-delà de la cour, les planches incultes du potager,
4426
ose une vieille chatte, le chai à droite. Au-delà
de
la cour, les planches incultes du potager, de chaque côté d’une allée
4427
une vieille chatte, le chai à droite. Au-delà de
la
cour, les planches incultes du potager, de chaque côté d’une allée bo
4428
lle chatte, le chai à droite. Au-delà de la cour,
les
planches incultes du potager, de chaque côté d’une allée bordée de ro
4429
elà de la cour, les planches incultes du potager,
de
chaque côté d’une allée bordée de rosiers. L’allée aboutit à une port
4430
les planches incultes du potager, de chaque côté
d’
une allée bordée de rosiers. L’allée aboutit à une porte de bois à deu
4431
tes du potager, de chaque côté d’une allée bordée
de
rosiers. L’allée aboutit à une porte de bois à deux battants, à demi
4432
er, de chaque côté d’une allée bordée de rosiers.
L’
allée aboutit à une porte de bois à deux battants, à demi cachée par d
4433
ée bordée de rosiers. L’allée aboutit à une porte
de
bois à deux battants, à demi cachée par des lauriers épais. De hauts
4434
x battants, à demi cachée par des lauriers épais.
De
hauts murs blancs enclosent de tous côtés ce jardin de curé, qui a ju
4435
es lauriers épais. De hauts murs blancs enclosent
de
tous côtés ce jardin de curé, qui a juste la largeur de la maison. On
4436
uts murs blancs enclosent de tous côtés ce jardin
de
curé, qui a juste la largeur de la maison. On ne voit rien que le cie
4437
sent de tous côtés ce jardin de curé, qui a juste
la
largeur de la maison. On ne voit rien que le ciel au-delà, un ciel la
4438
s côtés ce jardin de curé, qui a juste la largeur
de
la maison. On ne voit rien que le ciel au-delà, un ciel lavé, tissé d
4439
ôtés ce jardin de curé, qui a juste la largeur de
la
maison. On ne voit rien que le ciel au-delà, un ciel lavé, tissé d’oi
4440
uste la largeur de la maison. On ne voit rien que
le
ciel au-delà, un ciel lavé, tissé d’oiseaux, et parfois traversé par
4441
oit rien que le ciel au-delà, un ciel lavé, tissé
d’
oiseaux, et parfois traversé par un nuage rapide. La maison compte deu
4442
oiseaux, et parfois traversé par un nuage rapide.
La
maison compte deux chambres au rez-de-chaussée, séparées de la cuisin
4443
compte deux chambres au rez-de-chaussée, séparées
de
la cuisine par un couloir dallé. À l’étage, où l’on parvient par un p
4444
pte deux chambres au rez-de-chaussée, séparées de
la
cuisine par un couloir dallé. À l’étage, où l’on parvient par un peti
4445
e, séparées de la cuisine par un couloir dallé. À
l’
étage, où l’on parvient par un petit escalier qui prend au fond de la
4446
de la cuisine par un couloir dallé. À l’étage, où
l’
on parvient par un petit escalier qui prend au fond de la cuisine, deu
4447
parvient par un petit escalier qui prend au fond
de
la cuisine, deux autres chambres assez vastes et presque vides, auxqu
4448
rvient par un petit escalier qui prend au fond de
la
cuisine, deux autres chambres assez vastes et presque vides, auxquell
4449
hambres assez vastes et presque vides, auxquelles
le
toit sert de plafond. Très peu de meubles, comme j’aime. Des murs bla
4450
vastes et presque vides, auxquelles le toit sert
de
plafond. Très peu de meubles, comme j’aime. Des murs blanchis ou tein
4451
ubles, comme j’aime. Des murs blanchis ou teintés
de
bleu clair, des planchers rudes. Décor candide et gai, oui vraiment p
4452
et gai, oui vraiment plus gai qu’ascétique. Dans
le
chai, à la porte un peu trop basse, règne une pénétrante odeur de lau
4453
i vraiment plus gai qu’ascétique. Dans le chai, à
la
porte un peu trop basse, règne une pénétrante odeur de laurier. 10
4454
rte un peu trop basse, règne une pénétrante odeur
de
laurier. 10 novembre Ce journal n’aura rien d’intime. J’ai à gagner
4455
de laurier. 10 novembre Ce journal n’aura rien
d’
intime. J’ai à gagner ma vie, non pas à la regarder. Toutefois, noter
4456
ra rien d’intime. J’ai à gagner ma vie, non pas à
la
regarder. Toutefois, noter les faits précis qui me paraîtront frappan
4457
r ma vie, non pas à la regarder. Toutefois, noter
les
faits précis qui me paraîtront frappants ici ou là, c’est une sorte d
4458
e paraîtront frappants ici ou là, c’est une sorte
de
contrôle amusant et utile — pour plus tard — et c’est une bonne disci
4459
— pour plus tard — et c’est une bonne discipline
de
l’esprit que la description objective. Me voici pris dans une expérie
4460
pour plus tard — et c’est une bonne discipline de
l’
esprit que la description objective. Me voici pris dans une expérience
4461
d — et c’est une bonne discipline de l’esprit que
la
description objective. Me voici pris dans une expérience forcée de vi
4462
jective. Me voici pris dans une expérience forcée
de
vie pauvre, libre et solitaire — trois grands mots ! et pourtant c’es
4463
nt c’est bien cela — tout au bout d’un pays dénué
de
ressources, pratiquement analogue, j’imagine, à un poste colonial aux
4464
aux limites du désert. Curiosité, comme au début
d’
un film. La situation est d’ailleurs excellente pour l’instant. Il nou
4465
s du désert. Curiosité, comme au début d’un film.
La
situation est d’ailleurs excellente pour l’instant. Il nous reste enc
4466
film. La situation est d’ailleurs excellente pour
l’
instant. Il nous reste encore de quoi vivre pendant six semaines envir
4467
s excellente pour l’instant. Il nous reste encore
de
quoi vivre pendant six semaines environ, si du moins nos calculs sont
4468
calculs sont justes : 900 francs, un bon toit, et
le
temps de voir venir. Du 10 au 17 novembre Pour parer au plus pressé
4469
ont justes : 900 francs, un bon toit, et le temps
de
voir venir. Du 10 au 17 novembre Pour parer au plus pressé, écrit e
4470
evues, hebdomadaires et journaux. Grande facilité
de
travail dans le silence à peu près absolu. Mais aussi j’ai l’impressi
4471
ires et journaux. Grande facilité de travail dans
le
silence à peu près absolu. Mais aussi j’ai l’impression nette d’utili
4472
ans le silence à peu près absolu. Mais aussi j’ai
l’
impression nette d’utiliser la fin de l’élan intellectuel qui me soute
4473
u près absolu. Mais aussi j’ai l’impression nette
d’
utiliser la fin de l’élan intellectuel qui me soutenait à Paris. Ces d
4474
lu. Mais aussi j’ai l’impression nette d’utiliser
la
fin de l’élan intellectuel qui me soutenait à Paris. Ces deux dernier
4475
s aussi j’ai l’impression nette d’utiliser la fin
de
l’élan intellectuel qui me soutenait à Paris. Ces deux derniers jours
4476
ussi j’ai l’impression nette d’utiliser la fin de
l’
élan intellectuel qui me soutenait à Paris. Ces deux derniers jours dé
4477
s jours déjà, j’arrivais mal à prendre au sérieux
l’
actualité de ce que j’écrivais. Il faut avouer qu’il s’agissait, dans
4478
, j’arrivais mal à prendre au sérieux l’actualité
de
ce que j’écrivais. Il faut avouer qu’il s’agissait, dans ces articles
4479
faut avouer qu’il s’agissait, dans ces articles,
de
ce que les gens croient être actuel, ou sont censés croire actuel, da
4480
er qu’il s’agissait, dans ces articles, de ce que
les
gens croient être actuel, ou sont censés croire actuel, dans la litté
4481
t être actuel, ou sont censés croire actuel, dans
la
littérature ou les idées. C’est cela qui paie, et qui m’ennuie. Après
4482
sont censés croire actuel, dans la littérature ou
les
idées. C’est cela qui paie, et qui m’ennuie. Après quoi, je pourrai t
4483
ès quoi, je pourrai travailler. Aujourd’hui c’est
le
jour du repos. J’ai trouvé au fond d’une armoire, derrière une pile d
4484
d’hui c’est le jour du repos. J’ai trouvé au fond
d’
une armoire, derrière une pile d’assiettes, deux volumes sur l’histoir
4485
i trouvé au fond d’une armoire, derrière une pile
d’
assiettes, deux volumes sur l’histoire de l’île, ses coutumes, et son
4486
, derrière une pile d’assiettes, deux volumes sur
l’
histoire de l’île, ses coutumes, et son dialecte. L’un est l’œuvre d’u
4487
une pile d’assiettes, deux volumes sur l’histoire
de
l’île, ses coutumes, et son dialecte. L’un est l’œuvre d’un archivist
4488
pile d’assiettes, deux volumes sur l’histoire de
l’
île, ses coutumes, et son dialecte. L’un est l’œuvre d’un archiviste d
4489
de l’île, ses coutumes, et son dialecte. L’un est
l’
œuvre d’un archiviste du continent. Il affecte une douce ironie sorbon
4490
, ses coutumes, et son dialecte. L’un est l’œuvre
d’
un archiviste du continent. Il affecte une douce ironie sorbonnarde po
4491
ent. Il affecte une douce ironie sorbonnarde pour
les
petits événements qui se déroulèrent dans ce coin du pays, et surtout
4492
déroulèrent dans ce coin du pays, et surtout pour
les
légendes, locales, qui ont fortement exagéré et embelli tout cela… La
4493
, qui ont fortement exagéré et embelli tout cela…
La
science réclame de petits faits vrais. Elle tend aussi, il faut l’avo
4494
exagéré et embelli tout cela… La science réclame
de
petits faits vrais. Elle tend aussi, il faut l’avouer, à ne tenir pou
4495
e de petits faits vrais. Elle tend aussi, il faut
l’
avouer, à ne tenir pour vrai que ce qui est petit. Laissons donc de cô
4496
nir pour vrai que ce qui est petit. Laissons donc
de
côté ce petit travail qui a dû valoir les palmes à son auteur. Le sec
4497
ons donc de côté ce petit travail qui a dû valoir
les
palmes à son auteur. Le second bouquin, c’est l’œuvre d’un vieux méde
4498
les palmes à son auteur. Le second bouquin, c’est
l’
œuvre d’un vieux médecin tout plein de verve et de gaillarde érudition
4499
es à son auteur. Le second bouquin, c’est l’œuvre
d’
un vieux médecin tout plein de verve et de gaillarde érudition, comme
4500
quin, c’est l’œuvre d’un vieux médecin tout plein
de
verve et de gaillarde érudition, comme il s’en trouve un peu partout
4501
l’œuvre d’un vieux médecin tout plein de verve et
de
gaillarde érudition, comme il s’en trouve un peu partout pour sauver
4502
comme il s’en trouve un peu partout pour sauver «
l’
esprit » d’un pays. J’ai passé tout l’après-midi dessus. — Cela commen
4503
en trouve un peu partout pour sauver « l’esprit »
d’
un pays. J’ai passé tout l’après-midi dessus. — Cela commence par une
4504
ur sauver « l’esprit » d’un pays. J’ai passé tout
l’
après-midi dessus. — Cela commence par une chronique historique dont l
4505
— Cela commence par une chronique historique dont
l’
essentiel est naturellement l’énumération des débarquements qui ont ho
4506
que historique dont l’essentiel est naturellement
l’
énumération des débarquements qui ont honoré l’île, des premières galè
4507
nt l’énumération des débarquements qui ont honoré
l’
île, des premières galères romaines jusqu’au bateau à vapeur de Sadi C
4508
emières galères romaines jusqu’au bateau à vapeur
de
Sadi Carnot — monument au point où il toucha terre — en passant par l
4509
ment au point où il toucha terre — en passant par
les
drakkars norvégiens, les flottes anglaises des guerres de religion et
4510
a terre — en passant par les drakkars norvégiens,
les
flottes anglaises des guerres de religion et les expéditions de saumo
4511
ars norvégiens, les flottes anglaises des guerres
de
religion et les expéditions de saumoniers. Une période héroïque sous
4512
les flottes anglaises des guerres de religion et
les
expéditions de saumoniers. Une période héroïque sous Richelieu. Depui
4513
laises des guerres de religion et les expéditions
de
saumoniers. Une période héroïque sous Richelieu. Depuis lors, semble-
4514
éroïque sous Richelieu. Depuis lors, semble-t-il,
les
villages se dépeuplent, les traditions se perdent et les champs tombe
4515
is lors, semble-t-il, les villages se dépeuplent,
les
traditions se perdent et les champs tombent en friche. La Révolution
4516
lages se dépeuplent, les traditions se perdent et
les
champs tombent en friche. La Révolution seule a ranimé l’ardeur des h
4517
tions se perdent et les champs tombent en friche.
La
Révolution seule a ranimé l’ardeur des habitants, pour la plupart jac
4518
s tombent en friche. La Révolution seule a ranimé
l’
ardeur des habitants, pour la plupart jacobins. Plusieurs des discours
4519
pour la plupart jacobins. Plusieurs des discours
de
leurs chefs ont été consignés par miracle : ils ne le cèdent en rien
4520
eurs chefs ont été consignés par miracle : ils ne
le
cèdent en rien pour l’ampleur de leurs vues sur le monde, à l’éloquen
4521
ignés par miracle : ils ne le cèdent en rien pour
l’
ampleur de leurs vues sur le monde, à l’éloquence des conventionnels…
4522
miracle : ils ne le cèdent en rien pour l’ampleur
de
leurs vues sur le monde, à l’éloquence des conventionnels… On trouve
4523
e cèdent en rien pour l’ampleur de leurs vues sur
le
monde, à l’éloquence des conventionnels… On trouve encore dans ce liv
4524
rien pour l’ampleur de leurs vues sur le monde, à
l’
éloquence des conventionnels… On trouve encore dans ce livre des anecd
4525
, rédigées dans un patois un peu trop exemplaire.
D’
intéressantes précisions budgétaires sur les institutions de bienfaisa
4526
laire. D’intéressantes précisions budgétaires sur
les
institutions de bienfaisance fondées par le docteur lui-même ou tout
4527
antes précisions budgétaires sur les institutions
de
bienfaisance fondées par le docteur lui-même ou tout au moins à son i
4528
sur les institutions de bienfaisance fondées par
le
docteur lui-même ou tout au moins à son instigation. Enfin, et cela n
4529
sera des plus utiles, une minutieuse description
de
la faune et de la flore de l’île, du régime des marées, des courants
4530
ra des plus utiles, une minutieuse description de
la
faune et de la flore de l’île, du régime des marées, des courants et
4531
utiles, une minutieuse description de la faune et
de
la flore de l’île, du régime des marées, des courants et des vents. M
4532
les, une minutieuse description de la faune et de
la
flore de l’île, du régime des marées, des courants et des vents. Merv
4533
minutieuse description de la faune et de la flore
de
l’île, du régime des marées, des courants et des vents. Merveilleux l
4534
utieuse description de la faune et de la flore de
l’
île, du régime des marées, des courants et des vents. Merveilleux livr
4535
ts et des vents. Merveilleux livre en vérité ! Et
la
merveilleuse bibliothèque que celle qui rassemblerait tous les ouvrag
4536
use bibliothèque que celle qui rassemblerait tous
les
ouvrages analogues que, dans chaque sous-préfecture, un vieux docteur
4537
re, un vieux docteur au fichu caractère a composé
de
sa longue expérience, de ses rancunes, de son amour caché, et de sa s
4538
ichu caractère a composé de sa longue expérience,
de
ses rancunes, de son amour caché, et de sa science hétéroclite de pra
4539
composé de sa longue expérience, de ses rancunes,
de
son amour caché, et de sa science hétéroclite de praticien et de coll
4540
périence, de ses rancunes, de son amour caché, et
de
sa science hétéroclite de praticien et de collectionneur. L’esprit fo
4541
de son amour caché, et de sa science hétéroclite
de
praticien et de collectionneur. L’esprit fort et l’esprit de clocher
4542
ché, et de sa science hétéroclite de praticien et
de
collectionneur. L’esprit fort et l’esprit de clocher se font une guer
4543
ce hétéroclite de praticien et de collectionneur.
L’
esprit fort et l’esprit de clocher se font une guerre acharnée dans ce
4544
praticien et de collectionneur. L’esprit fort et
l’
esprit de clocher se font une guerre acharnée dans ces pages et ils l’
4545
n et de collectionneur. L’esprit fort et l’esprit
de
clocher se font une guerre acharnée dans ces pages et ils l’emportent
4546
se font une guerre acharnée dans ces pages et ils
l’
emportent tour à tour, jusqu’à la synthèse finale d’une envolée tout à
4547
ces pages et ils l’emportent tour à tour, jusqu’à
la
synthèse finale d’une envolée tout à la fois patriotique, républicain
4548
emportent tour à tour, jusqu’à la synthèse finale
d’
une envolée tout à la fois patriotique, républicaine, et tolérante. La
4549
la fois patriotique, républicaine, et tolérante.
La
droite, la gauche, et une certaine espèce d’intelligence, ou d’ironie
4550
triotique, républicaine, et tolérante. La droite,
la
gauche, et une certaine espèce d’intelligence, ou d’ironie… Pour de t
4551
nte. La droite, la gauche, et une certaine espèce
d’
intelligence, ou d’ironie… Pour de tels hommes, certes il n’est pas de
4552
gauche, et une certaine espèce d’intelligence, ou
d’
ironie… Pour de tels hommes, certes il n’est pas deux France ! Ou plut
4553
certaine espèce d’intelligence, ou d’ironie… Pour
de
tels hommes, certes il n’est pas deux France ! Ou plutôt elles se mêl
4554
dans un combat indivisible et nécessaire au cœur
de
chacun d’eux. Voilà l’espèce d’hommes français que je voudrais croire
4555
ombat indivisible et nécessaire au cœur de chacun
d’
eux. Voilà l’espèce d’hommes français que je voudrais croire la plus a
4556
ible et nécessaire au cœur de chacun d’eux. Voilà
l’
espèce d’hommes français que je voudrais croire la plus authentique.
4557
écessaire au cœur de chacun d’eux. Voilà l’espèce
d’
hommes français que je voudrais croire la plus authentique. 19 novem
4558
l’espèce d’hommes français que je voudrais croire
la
plus authentique. 19 novembre Premiers contacts avec les gens. — L
4559
uthentique. 19 novembre Premiers contacts avec
les
gens. — Le village se termine au bout de notre jardin. Passée la port
4560
19 novembre Premiers contacts avec les gens. —
Le
village se termine au bout de notre jardin. Passée la porte, on enfil
4561
illage se termine au bout de notre jardin. Passée
la
porte, on enfile une petite rue toute blanche qui contourne la panse
4562
enfile une petite rue toute blanche qui contourne
la
panse de l’église et aboutit à la place principale. Au milieu de cett
4563
e petite rue toute blanche qui contourne la panse
de
l’église et aboutit à la place principale. Au milieu de cette place,
4564
etite rue toute blanche qui contourne la panse de
l’
église et aboutit à la place principale. Au milieu de cette place, qui
4565
e qui contourne la panse de l’église et aboutit à
la
place principale. Au milieu de cette place, qui est un vaste rectangl
4566
milieu de cette place, qui est un vaste rectangle
de
terre jaune, les habitants plantèrent à la Révolution un arbre de la
4567
place, qui est un vaste rectangle de terre jaune,
les
habitants plantèrent à la Révolution un arbre de la Liberté. Cet orme
4568
tangle de terre jaune, les habitants plantèrent à
la
Révolution un arbre de la Liberté. Cet orme est devenu gigantesque, m
4569
les habitants plantèrent à la Révolution un arbre
de
la Liberté. Cet orme est devenu gigantesque, majestueux, exemplaire d
4570
habitants plantèrent à la Révolution un arbre de
la
Liberté. Cet orme est devenu gigantesque, majestueux, exemplaire dans
4571
dans sa symétrie architecturale. Il domine toutes
les
maisons et le clocher. Il est seul au-dessus du pays. Je voudrais le
4572
e architecturale. Il domine toutes les maisons et
le
clocher. Il est seul au-dessus du pays. Je voudrais le dessiner dans
4573
ocher. Il est seul au-dessus du pays. Je voudrais
le
dessiner dans le style romantique, avec tous ses détails et toute son
4574
l au-dessus du pays. Je voudrais le dessiner dans
le
style romantique, avec tous ses détails et toute son opulence, frisé
4575
ulence, frisé comme une perruque du grand siècle.
De
trois côtés de la place généralement vide, les maisons s’alignent en
4576
omme une perruque du grand siècle. De trois côtés
de
la place généralement vide, les maisons s’alignent en ordre modeste,
4577
e une perruque du grand siècle. De trois côtés de
la
place généralement vide, les maisons s’alignent en ordre modeste, pei
4578
le. De trois côtés de la place généralement vide,
les
maisons s’alignent en ordre modeste, peintes en tons clairs et simple
4579
en tons clairs et simples, blanc, jaune ou vert.
La
couleur des volets s’harmonise avec chaque façade d’une manière subti
4580
couleur des volets s’harmonise avec chaque façade
d’
une manière subtile et précise qui en dit long sur l’âme de ce peuple
4581
ne manière subtile et précise qui en dit long sur
l’
âme de ce peuple discret. C’est l’impression que je veux retenir pour
4582
ière subtile et précise qui en dit long sur l’âme
de
ce peuple discret. C’est l’impression que je veux retenir pour le mom
4583
en dit long sur l’âme de ce peuple discret. C’est
l’
impression que je veux retenir pour le moment des gens d’ici. Elle cor
4584
cret. C’est l’impression que je veux retenir pour
le
moment des gens d’ici. Elle corrige la mauvaise humeur que m’a donnée
4585
tenir pour le moment des gens d’ici. Elle corrige
la
mauvaise humeur que m’a donnée notre épicière. Car il faut bien, héla
4586
épicière. Car il faut bien, hélas, commencer par
l’
épicière, quand on aborde le village où l’on va vivre. Celle-ci est én
4587
hélas, commencer par l’épicière, quand on aborde
le
village où l’on va vivre. Celle-ci est énorme et goutteuse. Elle a de
4588
cer par l’épicière, quand on aborde le village où
l’
on va vivre. Celle-ci est énorme et goutteuse. Elle a des douleurs dan
4589
est énorme et goutteuse. Elle a des douleurs dans
les
jambes, et m’en parle d’abord, pour me mettre en confiance. Je sens b
4590
bien qu’elle veut me faire causer avant de fixer
le
prix du chou-fleur, des enveloppes jaunes, du peloton de ficelle et d
4591
du chou-fleur, des enveloppes jaunes, du peloton
de
ficelle et du kilo de riz. Mes vêtements, citadins mais râpés, ne la
4592
veloppes jaunes, du peloton de ficelle et du kilo
de
riz. Mes vêtements, citadins mais râpés, ne la renseignent pas claire
4593
lo de riz. Mes vêtements, citadins mais râpés, ne
la
renseignent pas clairement. Et que penser d’un « Parisien » qui manif
4594
, ne la renseignent pas clairement. Et que penser
d’
un « Parisien » qui manifeste l’intention de rester ici tout l’hiver ?
4595
nt. Et que penser d’un « Parisien » qui manifeste
l’
intention de rester ici tout l’hiver ? C’est plutôt en été qu’on vient
4596
enser d’un « Parisien » qui manifeste l’intention
de
rester ici tout l’hiver ? C’est plutôt en été qu’on vient chez nous,
4597
en » qui manifeste l’intention de rester ici tout
l’
hiver ? C’est plutôt en été qu’on vient chez nous, me fait-elle prudem
4598
chez nous, me fait-elle prudemment observer. — Je
le
sais bien, madame Aujard, mais je ne viens pas pour mes vacances ! J’
4599
ances ! J’ai du travail à faire chez moi, des tas
de
choses à écrire… Elle n’ose pas m’en demander davantage. Et moi, je r
4600
m’en demander davantage. Et moi, je recule devant
l’
entreprise de lui expliquer la nature de mon travail. « Écrire », qu’e
4601
davantage. Et moi, je recule devant l’entreprise
de
lui expliquer la nature de mon travail. « Écrire », qu’est-ce que cel
4602
i, je recule devant l’entreprise de lui expliquer
la
nature de mon travail. « Écrire », qu’est-ce que cela signifie ? Écri
4603
le devant l’entreprise de lui expliquer la nature
de
mon travail. « Écrire », qu’est-ce que cela signifie ? Écrire pour le
4604
rire », qu’est-ce que cela signifie ? Écrire pour
les
journaux, sans doute, mais il n’y en a pas tant à raconter sur ce pay
4605
s il n’y en a pas tant à raconter sur ce pays. Je
l’
ai laissée en plein mystère. Elle a dû en parler longuement avec les c
4606
lein mystère. Elle a dû en parler longuement avec
les
clients qui attendaient en silence, le nez sur leurs sabots, que je s
4607
ment avec les clients qui attendaient en silence,
le
nez sur leurs sabots, que je sois sorti. La mère Aujard n’a pas toujo
4608
ence, le nez sur leurs sabots, que je sois sorti.
La
mère Aujard n’a pas toujours ce qu’on voudrait. En hiver elle fait pe
4609
u’on voudrait. En hiver elle fait peu de réserves
de
produits alimentaires, les habitants n’achetant guère autre chose que
4610
le fait peu de réserves de produits alimentaires,
les
habitants n’achetant guère autre chose que de la mercerie, des lainag
4611
s, les habitants n’achetant guère autre chose que
de
la mercerie, des lainages et des épices. Alors il faut aller de l’aut
4612
les habitants n’achetant guère autre chose que de
la
mercerie, des lainages et des épices. Alors il faut aller de l’autre
4613
, des lainages et des épices. Alors il faut aller
de
l’autre côté de la place, chez Mélie. Ce n’est pas simple d’éviter d’
4614
t des épices. Alors il faut aller de l’autre côté
de
la place, chez Mélie. Ce n’est pas simple d’éviter d’être vu par l’un
4615
es épices. Alors il faut aller de l’autre côté de
la
place, chez Mélie. Ce n’est pas simple d’éviter d’être vu par l’une,
4616
côté de la place, chez Mélie. Ce n’est pas simple
d’
éviter d’être vu par l’une, entrant chez l’autre. Mais c’est prudent,
4617
a place, chez Mélie. Ce n’est pas simple d’éviter
d’
être vu par l’une, entrant chez l’autre. Mais c’est prudent, on me l’a
4618
, entrant chez l’autre. Mais c’est prudent, on me
l’
a dit. Car elles ne baisseront pas leurs prix pour garder un client, e
4619
eront pas leurs prix pour garder un client, elles
les
augmenteront bien plutôt pour le punir d’avoir été en face. Sans comp
4620
n client, elles les augmenteront bien plutôt pour
le
punir d’avoir été en face. Sans compter qu’on n’aime pas être accueil
4621
elles les augmenteront bien plutôt pour le punir
d’
avoir été en face. Sans compter qu’on n’aime pas être accueilli par la
4622
Sans compter qu’on n’aime pas être accueilli par
la
réprobation sournoise d’une épicière. 20 novembre Le bureau de post
4623
e pas être accueilli par la réprobation sournoise
d’
une épicière. 20 novembre Le bureau de poste. Trois mètres sur trois
4624
probation sournoise d’une épicière. 20 novembre
Le
bureau de poste. Trois mètres sur trois, et une grille épaisse au mil
4625
sournoise d’une épicière. 20 novembre Le bureau
de
poste. Trois mètres sur trois, et une grille épaisse au milieu. Derri
4626
trois, et une grille épaisse au milieu. Derrière
la
grille, le long visage de Pédenaud. J’ai l’impression que je lui gâte
4627
une grille épaisse au milieu. Derrière la grille,
le
long visage de Pédenaud. J’ai l’impression que je lui gâte la vie. Tr
4628
sse au milieu. Derrière la grille, le long visage
de
Pédenaud. J’ai l’impression que je lui gâte la vie. Trois fois la sem
4629
rière la grille, le long visage de Pédenaud. J’ai
l’
impression que je lui gâte la vie. Trois fois la semaine au moins, il
4630
ge de Pédenaud. J’ai l’impression que je lui gâte
la
vie. Trois fois la semaine au moins, il me voit venir avec une grande
4631
i l’impression que je lui gâte la vie. Trois fois
la
semaine au moins, il me voit venir avec une grande enveloppe contenan
4632
? — Non. Est-ce un imprimé ? — Non. C’est tapé à
la
machine. — Est-ce qu’il n’y a rien d’écrit à la main ? Si, il y a des
4633
’est tapé à la machine. — Est-ce qu’il n’y a rien
d’
écrit à la main ? Si, il y a des corrections écrites à la main. » Péde
4634
à la machine. — Est-ce qu’il n’y a rien d’écrit à
la
main ? Si, il y a des corrections écrites à la main. » Pédenaud relit
4635
à la main ? Si, il y a des corrections écrites à
la
main. » Pédenaud relit pour la énième fois son tarif, fait son calcul
4636
rections écrites à la main. » Pédenaud relit pour
la
énième fois son tarif, fait son calcul sur un bout de papier, et conc
4637
nième fois son tarif, fait son calcul sur un bout
de
papier, et conclut que j’ai à payer 72 francs pour un envoi, ce jour-
4638
j’ai à payer 72 francs pour un envoi, ce jour-là,
d’
une centaine de feuilles. Il en paraît lui-même consterné. J’affirme a
4639
francs pour un envoi, ce jour-là, d’une centaine
de
feuilles. Il en paraît lui-même consterné. J’affirme avec vivacité qu
4640
t pas aller. Il faut tout recommencer. Finalement
l’
on décide d’envoyer le manuscrit comme échantillon sans valeur. Port :
4641
Il faut tout recommencer. Finalement l’on décide
d’
envoyer le manuscrit comme échantillon sans valeur. Port : quatre fran
4642
out recommencer. Finalement l’on décide d’envoyer
le
manuscrit comme échantillon sans valeur. Port : quatre francs soixant
4643
aleur. Port : quatre francs soixante-quinze. Dans
l’
après-midi, tandis que j’écris à ma table, j’entends grincer la porte
4644
tandis que j’écris à ma table, j’entends grincer
la
porte du jardin. C’est la femme de Pédenaud qui brandit un papier. J’
4645
able, j’entends grincer la porte du jardin. C’est
la
femme de Pédenaud qui brandit un papier. J’accours : elle me tend une
4646
ntends grincer la porte du jardin. C’est la femme
de
Pédenaud qui brandit un papier. J’accours : elle me tend une formule
4647
t un papier. J’accours : elle me tend une formule
de
télégramme, mais ce n’est pas un télégramme, c’est une notification o
4648
un télégramme, c’est une notification officielle
d’
avoir à verser sans délai la somme de francs 67,25, restant due sur l’
4649
tification officielle d’avoir à verser sans délai
la
somme de francs 67,25, restant due sur l’envoi de ce matin. En effet,
4650
n officielle d’avoir à verser sans délai la somme
de
francs 67,25, restant due sur l’envoi de ce matin. En effet, Pédenaud
4651
s délai la somme de francs 67,25, restant due sur
l’
envoi de ce matin. En effet, Pédenaud qui a voulu en avoir le cœur net
4652
la somme de francs 67,25, restant due sur l’envoi
de
ce matin. En effet, Pédenaud qui a voulu en avoir le cœur net, a pris
4653
ce matin. En effet, Pédenaud qui a voulu en avoir
le
cœur net, a pris des instructions par téléphone au chef-lieu. Son sup
4654
ue je m’exécute, sinon c’est lui qui sera forcé «
d’
y aller de sa poche ». Me voilà courant à l’autobus pour arrêter le co
4655
écute, sinon c’est lui qui sera forcé « d’y aller
de
sa poche ». Me voilà courant à l’autobus pour arrêter le courrier. L’
4656
rcé « d’y aller de sa poche ». Me voilà courant à
l’
autobus pour arrêter le courrier. L’autobus vient de partir. Il faut t
4657
oche ». Me voilà courant à l’autobus pour arrêter
le
courrier. L’autobus vient de partir. Il faut téléphoner au chef-lieu,
4658
ilà courant à l’autobus pour arrêter le courrier.
L’
autobus vient de partir. Il faut téléphoner au chef-lieu, faire rouvri
4659
téléphoner au chef-lieu, faire rouvrir au passage
le
sac postal, discuter passionnément, trouver une formule d’apaisement
4660
stal, discuter passionnément, trouver une formule
d’
apaisement qui ménage toutes les susceptibilités, et finalement ne rie
4661
rouver une formule d’apaisement qui ménage toutes
les
susceptibilités, et finalement ne rien payer de plus. Je cause un peu
4662
peu, pour me faire pardonner. Pédenaud est mutilé
de
guerre. Il boite. On lui a donné cette recette auxiliaire à titre de
4663
des lessives. En été ils pêchent des palourdes et
les
vendent aux baigneurs. Bien entendu, je n’arrive pas à savoir combien
4664
». 1er décembre Dépenses du premier mois dans
l’
île : ménage, manger et boire, 480 francs ; (en général tout est plus
4665
liées dans une revue. Reste : environ 200 francs.
Le
sentiment de dépendre entièrement de bonnes ou de mauvaises volontés
4666
e revue. Reste : environ 200 francs. Le sentiment
de
dépendre entièrement de bonnes ou de mauvaises volontés lointaines, e
4667
200 francs. Le sentiment de dépendre entièrement
de
bonnes ou de mauvaises volontés lointaines, et du hasard, éveille par
4668
Le sentiment de dépendre entièrement de bonnes ou
de
mauvaises volontés lointaines, et du hasard, éveille par résonnance u
4669
et du hasard, éveille par résonnance un sentiment
de
liberté, de gratuité aventureuse. Mon sort ne dépend plus de ce que j
4670
, éveille par résonnance un sentiment de liberté,
de
gratuité aventureuse. Mon sort ne dépend plus de ce que je puis faire
4671
de gratuité aventureuse. Mon sort ne dépend plus
de
ce que je puis faire ou imaginer : libération. Il faut qu’il arrive q
4672
chose. Et s’il n’arrive rien ? « On ne meurt pas
de
faim dans nos pays », dit-on, et je crois bien que je l’ai dit quelqu
4673
dans nos pays », dit-on, et je crois bien que je
l’
ai dit quelquefois. Mais il y a aussi des exceptions, des cas sans pré
4674
ans précédent, et des raisons toutes personnelles
de
ne pas appeler au secours. Pourtant je suis bien tranquille, je ne l’
4675
secours. Pourtant je suis bien tranquille, je ne
l’
ai même jamais été aussi absolument. C’est peut-être à cause du bonheu
4676
si absolument. C’est peut-être à cause du bonheur
de
notre vie. Trouver son rythme naturel, et les moyens de s’y réduire,
4677
heur de notre vie. Trouver son rythme naturel, et
les
moyens de s’y réduire, voilà le but de toute morale car le « bien pen
4678
re vie. Trouver son rythme naturel, et les moyens
de
s’y réduire, voilà le but de toute morale car le « bien penser » en d
4679
thme naturel, et les moyens de s’y réduire, voilà
le
but de toute morale car le « bien penser » en dépend. 2 décembre Q
4680
turel, et les moyens de s’y réduire, voilà le but
de
toute morale car le « bien penser » en dépend. 2 décembre Question
4681
de s’y réduire, voilà le but de toute morale car
le
« bien penser » en dépend. 2 décembre Questions. — Est-ce donc si
4682
décembre Questions. — Est-ce donc si « naturel »
de
vivre sur une île ? Est-ce que l’insularité (géographique et morale)
4683
si « naturel » de vivre sur une île ? Est-ce que
l’
insularité (géographique et morale) n’est pas une espèce de vice ? Est
4684
ité (géographique et morale) n’est pas une espèce
de
vice ? Est-ce que ce n’est pas la racine de tout l’idéalisme dont les
4685
pas une espèce de vice ? Est-ce que ce n’est pas
la
racine de tout l’idéalisme dont les modernes doivent se guérir, s’ils
4686
spèce de vice ? Est-ce que ce n’est pas la racine
de
tout l’idéalisme dont les modernes doivent se guérir, s’ils veulent e
4687
vice ? Est-ce que ce n’est pas la racine de tout
l’
idéalisme dont les modernes doivent se guérir, s’ils veulent enfin dev
4688
e ce n’est pas la racine de tout l’idéalisme dont
les
modernes doivent se guérir, s’ils veulent enfin devenir « actuels » ?
4689
venir « actuels » ? Est-ce que ce n’est pas aussi
la
racine de cet esprit d’abstraction égoïste dont nous souffrons tous ?
4690
tuels » ? Est-ce que ce n’est pas aussi la racine
de
cet esprit d’abstraction égoïste dont nous souffrons tous ? Pourquoi
4691
ce que ce n’est pas aussi la racine de cet esprit
d’
abstraction égoïste dont nous souffrons tous ? Pourquoi les hommes viv
4692
ction égoïste dont nous souffrons tous ? Pourquoi
les
hommes vivent-ils sur des îles ? Quand nous sortons pour une promenad
4693
ons pour une promenade et que nous mesurons toute
l’
étroitesse de notre domaine, la mer partout à dix minutes et ces maréc
4694
promenade et que nous mesurons toute l’étroitesse
de
notre domaine, la mer partout à dix minutes et ces marécages hostiles
4695
ous mesurons toute l’étroitesse de notre domaine,
la
mer partout à dix minutes et ces marécages hostiles, nous souffrons d
4696
minutes et ces marécages hostiles, nous souffrons
de
ne pouvoir prolonger en pensée notre marche jusqu’au pays voisin. Cet
4697
sulaire est une liberté négative. Elle nous met à
l’
abri du monde et nous ramène tous physiquement à nos limites. Mais l’h
4698
nous ramène tous physiquement à nos limites. Mais
l’
homme est ainsi fait qu’il désire sans cesse se risquer au-delà de ce
4699
i fait qu’il désire sans cesse se risquer au-delà
de
ce qu’il peut, et franchir au moins en pensée les bornes de ses posse
4700
de ce qu’il peut, et franchir au moins en pensée
les
bornes de ses possessions pour aller se mêler aux « autres », à l’étr
4701
l peut, et franchir au moins en pensée les bornes
de
ses possessions pour aller se mêler aux « autres », à l’étranger… Tou
4702
possessions pour aller se mêler aux « autres », à
l’
étranger… Tout ici me ramène à moi seul. J’ai beau faire, je ne parvie
4703
ai beau faire, je ne parviens pas à partager avec
les
hommes de ce village ce qui est essentiel et solide dans ma vie. Le s
4704
re, je ne parviens pas à partager avec les hommes
de
ce village ce qui est essentiel et solide dans ma vie. Le simple fait
4705
llage ce qui est essentiel et solide dans ma vie.
Le
simple fait que je ne puis pas les persuader que je travaille vraimen
4706
de dans ma vie. Le simple fait que je ne puis pas
les
persuader que je travaille vraiment en écrivant, cela met entre nous
4707
gêne constamment sensible. Et je n’ai nulle envie
d’
en prendre mon parti. Dans ce qu’ils ont pu entrevoir de mon activité,
4708
rendre mon parti. Dans ce qu’ils ont pu entrevoir
de
mon activité, une seule chose les a frappés : ma machine à écrire. La
4709
ont pu entrevoir de mon activité, une seule chose
les
a frappés : ma machine à écrire. La mère Renaud, qui est une vieille
4710
seule chose les a frappés : ma machine à écrire.
La
mère Renaud, qui est une vieille amie des propriétaires de notre mais
4711
enaud, qui est une vieille amie des propriétaires
de
notre maison, est venue plusieurs fois nous voir. Hier, elle m’a dema
4712
s voir. Hier, elle m’a demandé avec toutes sortes
de
précautions oratoires embrouillées si son fils pourrait venir aussi v
4713
mbrouillées si son fils pourrait venir aussi voir
la
machine. Je crois bien que sans cette machine, je n’arriverais jamais
4714
fais réellement quelque chose. Quand je vais chez
les
Renaud, c’est tout le contraire. Ils m’expliquent en détail ce qu’ils
4715
chose. Quand je vais chez les Renaud, c’est tout
le
contraire. Ils m’expliquent en détail ce qu’ils font, et je puis le c
4716
m’expliquent en détail ce qu’ils font, et je puis
le
comprendre et l’admirer. Ils ont ainsi sur moi une sorte de supériori
4717
étail ce qu’ils font, et je puis le comprendre et
l’
admirer. Ils ont ainsi sur moi une sorte de supériorité concrète dont
4718
dre et l’admirer. Ils ont ainsi sur moi une sorte
de
supériorité concrète dont je ne souffre pas dans ma vanité, c’est ent
4719
a vanité, c’est entendu, mais bien dans mon désir
de
sympathie humaine, d’échange direct sur pied d’égalité. Le père Renau
4720
u, mais bien dans mon désir de sympathie humaine,
d’
échange direct sur pied d’égalité. Le père Renaud est un ancien marin,
4721
r de sympathie humaine, d’échange direct sur pied
d’
égalité. Le père Renaud est un ancien marin, barbu, jovial, déjà touch
4722
hie humaine, d’échange direct sur pied d’égalité.
Le
père Renaud est un ancien marin, barbu, jovial, déjà touché par le gâ
4723
t un ancien marin, barbu, jovial, déjà touché par
le
gâtisme, mais agréablement si je puis dire. Cela met un peu de fantai
4724
6. ») Il s’occupe maintenant à fabriquer un filet
de
quatre-vingts mètres, bel ouvrage dont le détail m’intéresse. Le fils
4725
n filet de quatre-vingts mètres, bel ouvrage dont
le
détail m’intéresse. Le fils compose des cartes postales illustrées av
4726
s mètres, bel ouvrage dont le détail m’intéresse.
Le
fils compose des cartes postales illustrées avec des bouts de timbres
4727
ose des cartes postales illustrées avec des bouts
de
timbres-poste découpés. Je m’attarde à causer dans leur cuisine, qui
4728
plaisant que cet intérieur. Des chaises au siège
de
bois poli, une lourde table au centre, une autre plus petite vers la
4729
ourde table au centre, une autre plus petite vers
la
fenêtre, sur laquelle travaille le père Renaud. Le sol est de terre b
4730
us petite vers la fenêtre, sur laquelle travaille
le
père Renaud. Le sol est de terre battue recouverte d’une fine couche
4731
a fenêtre, sur laquelle travaille le père Renaud.
Le
sol est de terre battue recouverte d’une fine couche de sable. Sur le
4732
sur laquelle travaille le père Renaud. Le sol est
de
terre battue recouverte d’une fine couche de sable. Sur les murs blan
4733
ère Renaud. Le sol est de terre battue recouverte
d’
une fine couche de sable. Sur les murs blanchis, quelques petites grav
4734
est de terre battue recouverte d’une fine couche
de
sable. Sur les murs blanchis, quelques petites gravures anciennes, en
4735
battue recouverte d’une fine couche de sable. Sur
les
murs blanchis, quelques petites gravures anciennes, encadrées de noir
4736
s, quelques petites gravures anciennes, encadrées
de
noir, et joliment disposées, une photo de bateau, et un vieil arbre g
4737
cadrées de noir, et joliment disposées, une photo
de
bateau, et un vieil arbre généalogique aux couleurs pâlies. Cet ordre
4738
tte propreté rigoureuse qui règnent ici avec tant
d’
aisance, ai-je le droit de les considérer comme les symboles visibles
4739
ureuse qui règnent ici avec tant d’aisance, ai-je
le
droit de les considérer comme les symboles visibles de l’univers inté
4740
i règnent ici avec tant d’aisance, ai-je le droit
de
les considérer comme les symboles visibles de l’univers intérieur de
4741
ègnent ici avec tant d’aisance, ai-je le droit de
les
considérer comme les symboles visibles de l’univers intérieur de ces
4742
d’aisance, ai-je le droit de les considérer comme
les
symboles visibles de l’univers intérieur de ces gens ? 5 décembre I
4743
oit de les considérer comme les symboles visibles
de
l’univers intérieur de ces gens ? 5 décembre Ils me parlent de ce q
4744
de les considérer comme les symboles visibles de
l’
univers intérieur de ces gens ? 5 décembre Ils me parlent de ce qui
4745
omme les symboles visibles de l’univers intérieur
de
ces gens ? 5 décembre Ils me parlent de ce qui les intéresse, et je
4746
térieur de ces gens ? 5 décembre Ils me parlent
de
ce qui les intéresse, et je m’y intéresse avec eux. Mais je ne puis o
4747
ces gens ? 5 décembre Ils me parlent de ce qui
les
intéresse, et je m’y intéresse avec eux. Mais je ne puis ou ne sais p
4748
Mais je ne puis ou ne sais pas encore leur parler
de
ce qui moi, m’intéresse : je sens trop bien qu’ils n’en sont pas curi
4749
: je sens trop bien qu’ils n’en sont pas curieux.
De
quoi donc me parlent-ils ? Du temps, et j’aime cela comme tout le mon
4750
? Du temps, et j’aime cela comme tout le monde ;
de
leur travail aux champs ou à la côte, et je les écoute avec toute l’a
4751
e tout le monde ; de leur travail aux champs ou à
la
côte, et je les écoute avec toute l’attention d’un apprenti ; de leur
4752
; de leur travail aux champs ou à la côte, et je
les
écoute avec toute l’attention d’un apprenti ; de leurs souvenirs, par
4753
champs ou à la côte, et je les écoute avec toute
l’
attention d’un apprenti ; de leurs souvenirs, parfois touchants, parfo
4754
la côte, et je les écoute avec toute l’attention
d’
un apprenti ; de leurs souvenirs, parfois touchants, parfois comiques,
4755
les écoute avec toute l’attention d’un apprenti ;
de
leurs souvenirs, parfois touchants, parfois comiques, toujours révéla
4756
, parfois comiques, toujours révélateurs pour moi
d’
un monde non pas absolument nouveau, mais nouvellement intéressant. Et
4757
t. Et quand nous sommes en confiance, si j’essaie
d’
amener l’entretien sur leurs lectures, les journaux qu’ils achètent, l
4758
nd nous sommes en confiance, si j’essaie d’amener
l’
entretien sur leurs lectures, les journaux qu’ils achètent, la politiq
4759
j’essaie d’amener l’entretien sur leurs lectures,
les
journaux qu’ils achètent, la politique, ou la religion qu’ils suivent
4760
sur leurs lectures, les journaux qu’ils achètent,
la
politique, ou la religion qu’ils suivent, ils se taisent bien vite, o
4761
s, les journaux qu’ils achètent, la politique, ou
la
religion qu’ils suivent, ils se taisent bien vite, ou se remettent à
4762
nt sans intérêt. Je ne sens pas qu’ils se méfient
de
moi. Simplement, ils n’ont jamais formé de phrases, dans leur tête, à
4763
éfient de moi. Simplement, ils n’ont jamais formé
de
phrases, dans leur tête, à propos de ces choses-là. Non seulement je
4764
à. Non seulement je ne sens pas qu’ils se méfient
de
moi en tant qu’intellectuel ou « spécialiste », mais encore je devine
4765
que je puisse avoir une opinion plus avertie que
la
leur sur les sujets que je viens de nommer. Ils ne se doutent pas que
4766
se avoir une opinion plus avertie que la leur sur
les
sujets que je viens de nommer. Ils ne se doutent pas que c’est de cel
4767
viens de nommer. Ils ne se doutent pas que c’est
de
cela précisément qu’un écrivain peut faire sa « spécialité ». Et rien
4768
écrivain peut faire sa « spécialité ». Et rien ne
les
étonnerait davantage que d’apprendre un beau jour que je m’intéresse
4769
ialité ». Et rien ne les étonnerait davantage que
d’
apprendre un beau jour que je m’intéresse à leurs « idées », à leur si
4770
on, à leurs problèmes, — et que j’en fais parfois
la
matière même de mon travail. J’ai quelque peine à exprimer ceci, — qu
4771
lèmes, — et que j’en fais parfois la matière même
de
mon travail. J’ai quelque peine à exprimer ceci, — qui n’est précisém
4772
mer ceci, — qui n’est précisément qu’un sentiment
de
gêne en moi. Sentiment qu’il y a là quelque absurdité, et si énorme q
4773
e absurdité, et si énorme que personne ne pense à
la
dire… Peut-être, dans un siècle ou deux, se demandera-t-on comment no
4774
Ou bien est-ce ma gêne qui est absurde ? Essayer
de
confronter la culture et la réalité, c’est peut-être prouver qu’on ig
4775
e ma gêne qui est absurde ? Essayer de confronter
la
culture et la réalité, c’est peut-être prouver qu’on ignore l’une et
4776
est absurde ? Essayer de confronter la culture et
la
réalité, c’est peut-être prouver qu’on ignore l’une et l’autre ? Ou t
4777
uver qu’on ignore l’une et l’autre ? Ou témoigner
d’
une naïveté impardonnable ? — Pourtant, je ne suis pas prêt à me donne
4778
er tort, c’est-à-dire à donner raison au bon sens
de
l’époque présente. Il a trop souvent fait ses preuves. 15 décembre
4779
tort, c’est-à-dire à donner raison au bon sens de
l’
époque présente. Il a trop souvent fait ses preuves. 15 décembre Déj
4780
nt fait ses preuves. 15 décembre Déjeuné, après
le
culte, chez M. Palut. Il n’est pas pasteur en titre, mais seulement «
4781
titre, mais seulement « évangéliste » au service
d’
une œuvre missionnaire. Les évangélistes étant moins bien payés que le
4782
vangéliste » au service d’une œuvre missionnaire.
Les
évangélistes étant moins bien payés que les pasteurs, dont le traitem
4783
aire. Les évangélistes étant moins bien payés que
les
pasteurs, dont le traitement de base est de 10 000 francs, Mme Palut
4784
tes étant moins bien payés que les pasteurs, dont
le
traitement de base est de 10 000 francs, Mme Palut est obligée de fai
4785
s bien payés que les pasteurs, dont le traitement
de
base est de 10 000 francs, Mme Palut est obligée de faire, quand cela
4786
que les pasteurs, dont le traitement de base est
de
10 000 francs, Mme Palut est obligée de faire, quand cela se trouve,
4787
base est de 10 000 francs, Mme Palut est obligée
de
faire, quand cela se trouve, des remplacements d’institutrices. Ils o
4788
de faire, quand cela se trouve, des remplacements
d’
institutrices. Ils ont déjà deux garçons, et ils ont trouvé le moyen d
4789
ces. Ils ont déjà deux garçons, et ils ont trouvé
le
moyen de recueillir encore une vieille Bretonne sans ressources, qui
4790
ont déjà deux garçons, et ils ont trouvé le moyen
de
recueillir encore une vieille Bretonne sans ressources, qui aide un p
4791
eille Bretonne sans ressources, qui aide un peu à
la
cuisine et casse beaucoup d’assiettes. Dans cette île, qui fut presqu
4792
s, qui aide un peu à la cuisine et casse beaucoup
d’
assiettes. Dans cette île, qui fut presque entièrement protestante au
4793
le, M. Palut n’a plus aujourd’hui qu’une centaine
de
paroissiens disséminés. Il en vient une dizaine au culte. Les autres
4794
ens disséminés. Il en vient une dizaine au culte.
Les
autres habitent trop loin, ou sont indifférents. Il me raconte les ef
4795
nt trop loin, ou sont indifférents. Il me raconte
les
efforts qu’il a faits, pendant six ans, pour entrer en contact avec l
4796
its, pendant six ans, pour entrer en contact avec
la
population. Conférences, visites, colportage de bibles de porte en po
4797
c la population. Conférences, visites, colportage
de
bibles de porte en porte. On ne peut pas dire que tout ce travail épu
4798
ation. Conférences, visites, colportage de bibles
de
porte en porte. On ne peut pas dire que tout ce travail épuisant dans
4799
e peut pas dire que tout ce travail épuisant dans
l’
inertie soit resté absolument vain : il y a eu quelques conversions. M
4800
ions. Mais c’est tout juste si elles ont compensé
les
abandons ou les départs. (Les protestants qui sont souvent l’élément
4801
tout juste si elles ont compensé les abandons ou
les
départs. (Les protestants qui sont souvent l’élément le plus actif de
4802
elles ont compensé les abandons ou les départs. (
Les
protestants qui sont souvent l’élément le plus actif de la population
4803
ou les départs. (Les protestants qui sont souvent
l’
élément le plus actif de la population s’expatrient volontiers, ou von
4804
arts. (Les protestants qui sont souvent l’élément
le
plus actif de la population s’expatrient volontiers, ou vont habiter
4805
testants qui sont souvent l’élément le plus actif
de
la population s’expatrient volontiers, ou vont habiter les villes.) E
4806
tants qui sont souvent l’élément le plus actif de
la
population s’expatrient volontiers, ou vont habiter les villes.) En é
4807
pulation s’expatrient volontiers, ou vont habiter
les
villes.) En été, la petite ville se remplit de baigneurs et l’auditoi
4808
volontiers, ou vont habiter les villes.) En été,
la
petite ville se remplit de baigneurs et l’auditoire du temple est déc
4809
r les villes.) En été, la petite ville se remplit
de
baigneurs et l’auditoire du temple est décuplé : cela suffit pour qu’
4810
n été, la petite ville se remplit de baigneurs et
l’
auditoire du temple est décuplé : cela suffit pour qu’on maintienne le
4811
e est décuplé : cela suffit pour qu’on maintienne
le
poste… J’essaie de me représenter l’existence quotidienne de cet homm
4812
a suffit pour qu’on maintienne le poste… J’essaie
de
me représenter l’existence quotidienne de cet homme aux prises avec l
4813
n maintienne le poste… J’essaie de me représenter
l’
existence quotidienne de cet homme aux prises avec la solitude la plus
4814
’essaie de me représenter l’existence quotidienne
de
cet homme aux prises avec la solitude la plus désespérante, celle que
4815
xistence quotidienne de cet homme aux prises avec
la
solitude la plus désespérante, celle que lui crée l’indifférence tran
4816
tidienne de cet homme aux prises avec la solitude
la
plus désespérante, celle que lui crée l’indifférence tranquille et ob
4817
solitude la plus désespérante, celle que lui crée
l’
indifférence tranquille et obstinée de ceux auprès desquels il devrait
4818
ue lui crée l’indifférence tranquille et obstinée
de
ceux auprès desquels il devrait exercer sa mission. Ils ne veulent pa
4819
vrait exercer sa mission. Ils ne veulent pas même
l’
écouter, et toute sa raison d’être est cependant de leur parler. Il n’
4820
ne veulent pas même l’écouter, et toute sa raison
d’
être est cependant de leur parler. Il n’a rien d’autre à faire, et il
4821
’écouter, et toute sa raison d’être est cependant
de
leur parler. Il n’a rien d’autre à faire, et il ne peut pas le faire.
4822
d’être est cependant de leur parler. Il n’a rien
d’
autre à faire, et il ne peut pas le faire. Et de plus, il est seul à c
4823
r. Il n’a rien d’autre à faire, et il ne peut pas
le
faire. Et de plus, il est seul à croire qu’il doit le faire. Il m’a d
4824
aire. Et de plus, il est seul à croire qu’il doit
le
faire. Il m’a décrit son existence sans amertume. Il ne se plaint que
4825
son existence sans amertume. Il ne se plaint que
de
son isolement intellectuel. Il trouve normal de vivre une vie humaine
4826
e de son isolement intellectuel. Il trouve normal
de
vivre une vie humainement absurde. Non qu’il n’en distingue pas l’abs
4827
humainement absurde. Non qu’il n’en distingue pas
l’
absurdité, mais simplement il sait pourquoi il la subit. Fils d’un pet
4828
l’absurdité, mais simplement il sait pourquoi il
la
subit. Fils d’un petit hôtelier breton d’origine catholique, il s’est
4829
ais simplement il sait pourquoi il la subit. Fils
d’
un petit hôtelier breton d’origine catholique, il s’est converti à l’â
4830
quoi il la subit. Fils d’un petit hôtelier breton
d’
origine catholique, il s’est converti à l’âge de vingt ans et depuis l
4831
breton d’origine catholique, il s’est converti à
l’
âge de vingt ans et depuis lors il n’a jamais songé qu’il pût faire au
4832
n d’origine catholique, il s’est converti à l’âge
de
vingt ans et depuis lors il n’a jamais songé qu’il pût faire autre ch
4833
ais songé qu’il pût faire autre chose qu’annoncer
l’
Évangile. Qu’importe qu’il n’y ait « à vues humaines » aucun espoir de
4834
te qu’il n’y ait « à vues humaines » aucun espoir
de
se faire entendre, si le seul espoir vrai réside dans la foi, qui ord
4835
humaines » aucun espoir de se faire entendre, si
le
seul espoir vrai réside dans la foi, qui ordonne de parler quand même
4836
aire entendre, si le seul espoir vrai réside dans
la
foi, qui ordonne de parler quand même ? Janvier (à T…) Ce séjour, p
4837
seul espoir vrai réside dans la foi, qui ordonne
de
parler quand même ? Janvier (à T…) Ce séjour, par ailleurs plein d’
4838
? Janvier (à T…) Ce séjour, par ailleurs plein
d’
agrément, ne m’a permis de faire jusqu’ici qu’une seule expérience pré
4839
our, par ailleurs plein d’agrément, ne m’a permis
de
faire jusqu’ici qu’une seule expérience précise et utile : celle du l
4840
re » une soirée, depuis six mois que je n’ai plus
de
travail fixe. Quand je m’arrêtais d’écrire, par fatigue, je ne me sen
4841
je n’ai plus de travail fixe. Quand je m’arrêtais
d’
écrire, par fatigue, je ne me sentais pas la bonne conscience de l’emp
4842
êtais d’écrire, par fatigue, je ne me sentais pas
la
bonne conscience de l’employé qui a fait sa journée et qui pense main
4843
fatigue, je ne me sentais pas la bonne conscience
de
l’employé qui a fait sa journée et qui pense maintenant à autre chose
4844
igue, je ne me sentais pas la bonne conscience de
l’
employé qui a fait sa journée et qui pense maintenant à autre chose. U
4845
et qui pense maintenant à autre chose. Une sorte
d’
impatience me tarabustait encore, me ramenait sans cesse aux mêmes pré
4846
s préoccupations. Ce n’était pas cette vacance où
les
idées et sentiments changent de climat. Le loisir n’est pas simplemen
4847
cette vacance où les idées et sentiments changent
de
climat. Le loisir n’est pas simplement la cessation du travail pour u
4848
ce où les idées et sentiments changent de climat.
Le
loisir n’est pas simplement la cessation du travail pour un repos néc
4849
hangent de climat. Le loisir n’est pas simplement
la
cessation du travail pour un repos nécessaire. Il se définit psycholo
4850
nt non par rapport au travail, mais par rapport à
la
sécurité matérielle qu’assurent soit le travail, soit la fortune, soi
4851
rapport à la sécurité matérielle qu’assurent soit
le
travail, soit la fortune, soit dans mon cas particulier, l’amitié. Un
4852
rité matérielle qu’assurent soit le travail, soit
la
fortune, soit dans mon cas particulier, l’amitié. Un chômeur intellec
4853
, soit la fortune, soit dans mon cas particulier,
l’
amitié. Un chômeur intellectuel peut encore travailler — et c’est cela
4854
ectuel peut encore travailler — et c’est cela qui
le
différencie profondément d’un chômeur industriel, par exemple — mais
4855
r — et c’est cela qui le différencie profondément
d’
un chômeur industriel, par exemple — mais il ne connaît plus de vrais
4856
industriel, par exemple — mais il ne connaît plus
de
vrais loisirs. 23 janvier (écrit sur la dune) Il ne faut pas se met
4857
ît plus de vrais loisirs. 23 janvier (écrit sur
la
dune) Il ne faut pas se mettre en colère au mois de janvier. C’est un
4858
dune) Il ne faut pas se mettre en colère au mois
de
janvier. C’est une saison abstraite, on n’atteint presque rien. Le so
4859
une saison abstraite, on n’atteint presque rien.
Le
soleil froid à travers une brume lointaine agrandit les regards sans
4860
leil froid à travers une brume lointaine agrandit
les
regards sans nourrir la vision. Pas de mouches dans la lumière au ras
4861
brume lointaine agrandit les regards sans nourrir
la
vision. Pas de mouches dans la lumière au ras des landes. Lucidité st
4862
agrandit les regards sans nourrir la vision. Pas
de
mouches dans la lumière au ras des landes. Lucidité stérile du bel hi
4863
gards sans nourrir la vision. Pas de mouches dans
la
lumière au ras des landes. Lucidité stérile du bel hiver ! La colère
4864
u ras des landes. Lucidité stérile du bel hiver !
La
colère y jaillit sans rencontrer personne. J’ai à craindre qu’elle ne
4865
craindre qu’elle ne m’attaque par désir famélique
de
créer du nouveau. Car c’est une consolation aussi que d’avoir à faire
4866
r du nouveau. Car c’est une consolation aussi que
d’
avoir à faire face à quelque catastrophe intime. Certains jours on don
4867
jours on donnerait beaucoup pour une bonne raison
de
désespérer, pour une bonne et impérieuse raison d’abandonner cette pa
4868
e désespérer, pour une bonne et impérieuse raison
d’
abandonner cette partie mal engagée, ma vie, et de se retrouver neuf,
4869
d’abandonner cette partie mal engagée, ma vie, et
de
se retrouver neuf, enfantin, ou tout simplement jeune devant un prése
4870
ou tout simplement jeune devant un présent ouvert
de
tous côtés… Une seule vertu peut alors nous sauver de cette tentation
4871
ous côtés… Une seule vertu peut alors nous sauver
de
cette tentation du désespoir, et c’est l’humilité. Si je ne suis pas
4872
sauver de cette tentation du désespoir, et c’est
l’
humilité. Si je ne suis pas important, le monde s’agrandit. Je puis en
4873
et c’est l’humilité. Si je ne suis pas important,
le
monde s’agrandit. Je puis encore aimer des paysages qui ne sont pas m
4874
pas mon état d’âme, mais une parole à déchiffrer.
L’
humilité m’apporte des nouvelles du monde. Ainsi je me renouvelle lent
4875
Ainsi je me renouvelle lentement. C’est un moyen
de
sortir de l’impasse : non pas en changeant ses données, mais soi-même
4876
me renouvelle lentement. C’est un moyen de sortir
de
l’impasse : non pas en changeant ses données, mais soi-même. 28 fév
4877
renouvelle lentement. C’est un moyen de sortir de
l’
impasse : non pas en changeant ses données, mais soi-même. 28 févrie
4878
e. 28 février Gens. Il est très impressionnant
de
se demander en face de ces hommes, à quelques mètres d’eux, quand ils
4879
demander en face de ces hommes, à quelques mètres
d’
eux, quand ils travaillent sur leur parcelle, ce que signifient les mé
4880
travaillent sur leur parcelle, ce que signifient
les
méthodes productivistes et la démesure collective d’un plan quinquenn
4881
ce que signifient les méthodes productivistes et
la
démesure collective d’un plan quinquennal. Le silence de la lande et
4882
méthodes productivistes et la démesure collective
d’
un plan quinquennal. Le silence de la lande et des marais, la rumeur d
4883
et la démesure collective d’un plan quinquennal.
Le
silence de la lande et des marais, la rumeur de la côte, les petits c
4884
sure collective d’un plan quinquennal. Le silence
de
la lande et des marais, la rumeur de la côte, les petits chocs irrégu
4885
e collective d’un plan quinquennal. Le silence de
la
lande et des marais, la rumeur de la côte, les petits chocs irrégulie
4886
uinquennal. Le silence de la lande et des marais,
la
rumeur de la côte, les petits chocs irréguliers des pioches et des bo
4887
. Le silence de la lande et des marais, la rumeur
de
la côte, les petits chocs irréguliers des pioches et des bouelles, to
4888
e silence de la lande et des marais, la rumeur de
la
côte, les petits chocs irréguliers des pioches et des bouelles, tout
4889
de la lande et des marais, la rumeur de la côte,
les
petits chocs irréguliers des pioches et des bouelles, tout ce qu’il y
4890
rs des pioches et des bouelles, tout ce qu’il y a
de
paisible, de grand, de mesquin, de millénaire dans cette faible activ
4891
s et des bouelles, tout ce qu’il y a de paisible,
de
grand, de mesquin, de millénaire dans cette faible activité humaine a
4892
ouelles, tout ce qu’il y a de paisible, de grand,
de
mesquin, de millénaire dans cette faible activité humaine au ras du s
4893
t ce qu’il y a de paisible, de grand, de mesquin,
de
millénaire dans cette faible activité humaine au ras du sol, sous ce
4894
vérité » brutaliser et bouleverser à grand fracas
de
moteurs et de règlements de fer les rythmes de cette île et de ces vi
4895
liser et bouleverser à grand fracas de moteurs et
de
règlements de fer les rythmes de cette île et de ces vies ? 3 avril
4896
verser à grand fracas de moteurs et de règlements
de
fer les rythmes de cette île et de ces vies ? 3 avril La solitude e
4897
à grand fracas de moteurs et de règlements de fer
les
rythmes de cette île et de ces vies ? 3 avril La solitude est une j
4898
as de moteurs et de règlements de fer les rythmes
de
cette île et de ces vies ? 3 avril La solitude est une jeunesse. El
4899
de règlements de fer les rythmes de cette île et
de
ces vies ? 3 avril La solitude est une jeunesse. Elle nous apprend
4900
s rythmes de cette île et de ces vies ? 3 avril
La
solitude est une jeunesse. Elle nous apprend cette chose nouvelle que
4901
nts, chose nouvelle au goût du souvenir, que trop
de
téléphones à la ville, d’heures de bureau, d’impitoyables rendez-vous
4902
lle au goût du souvenir, que trop de téléphones à
la
ville, d’heures de bureau, d’impitoyables rendez-vous, d’indifférence
4903
t du souvenir, que trop de téléphones à la ville,
d’
heures de bureau, d’impitoyables rendez-vous, d’indifférence avaient r
4904
enir, que trop de téléphones à la ville, d’heures
de
bureau, d’impitoyables rendez-vous, d’indifférence avaient repoussée
4905
rop de téléphones à la ville, d’heures de bureau,
d’
impitoyables rendez-vous, d’indifférence avaient repoussée dans nos lo
4906
, d’heures de bureau, d’impitoyables rendez-vous,
d’
indifférence avaient repoussée dans nos lombes ; cette chose toujours
4907
s ; cette chose toujours neuve et nouvelle qu’est
l’
attente d’on ne sait quoi. Condition véritable de l’homme : il est cel
4908
chose toujours neuve et nouvelle qu’est l’attente
d’
on ne sait quoi. Condition véritable de l’homme : il est celui qui agi
4909
l’attente d’on ne sait quoi. Condition véritable
de
l’homme : il est celui qui agit dans l’attente. Il attend des révélat
4910
attente d’on ne sait quoi. Condition véritable de
l’
homme : il est celui qui agit dans l’attente. Il attend des révélation
4911
véritable de l’homme : il est celui qui agit dans
l’
attente. Il attend des révélations. C’est évident ! Ses actions les pl
4912
tend des révélations. C’est évident ! Ses actions
les
plus pures sont des appels et des incantations : leur sens est toujou
4913
es, invites angoissées ou séductions tentées dans
l’
inconnu. Autrement, comment supporter leur petitesse ? Si je gratte pe
4914
? Si je gratte pendant des heures ce coin réduit
de
terre caillouteuse, c’est pour un printemps qui viendra. C’est pour g
4915
ison borgne ; c’est aussi pour gagner ma mort, je
le
sais bien. Toute notre attente imagine l’avenir — et l’imagine nécess
4916
ort, je le sais bien. Toute notre attente imagine
l’
avenir — et l’imagine nécessairement sur fond de mort. (La jeunesse qu
4917
s bien. Toute notre attente imagine l’avenir — et
l’
imagine nécessairement sur fond de mort. (La jeunesse qui est l’âge de
4918
e l’avenir — et l’imagine nécessairement sur fond
de
mort. (La jeunesse qui est l’âge de l’attente la plus ardente de la v
4919
— et l’imagine nécessairement sur fond de mort. (
La
jeunesse qui est l’âge de l’attente la plus ardente de la vie est aus
4920
ssairement sur fond de mort. (La jeunesse qui est
l’
âge de l’attente la plus ardente de la vie est aussi l’âge le plus fam
4921
ment sur fond de mort. (La jeunesse qui est l’âge
de
l’attente la plus ardente de la vie est aussi l’âge le plus familier
4922
t sur fond de mort. (La jeunesse qui est l’âge de
l’
attente la plus ardente de la vie est aussi l’âge le plus familier ave
4923
de mort. (La jeunesse qui est l’âge de l’attente
la
plus ardente de la vie est aussi l’âge le plus familier avec la mort.
4924
unesse qui est l’âge de l’attente la plus ardente
de
la vie est aussi l’âge le plus familier avec la mort.) Ainsi nos gest
4925
sse qui est l’âge de l’attente la plus ardente de
la
vie est aussi l’âge le plus familier avec la mort.) Ainsi nos gestes
4926
de l’attente la plus ardente de la vie est aussi
l’
âge le plus familier avec la mort.) Ainsi nos gestes se prolongent, et
4927
attente la plus ardente de la vie est aussi l’âge
le
plus familier avec la mort.) Ainsi nos gestes se prolongent, et leur
4928
e de la vie est aussi l’âge le plus familier avec
la
mort.) Ainsi nos gestes se prolongent, et leur grandeur est dans l’at
4929
s gestes se prolongent, et leur grandeur est dans
l’
attente qu’ils trahissent. Si le travail moderne est dégradant, c’est
4930
grandeur est dans l’attente qu’ils trahissent. Si
le
travail moderne est dégradant, c’est qu’on a limité ses gestes à l’im
4931
est dégradant, c’est qu’on a limité ses gestes à
l’
immédiat, et borné son attente au salaire. Or toute vie est absurde et
4932
t violemment inacceptable, qui ne s’ouvre pas sur
l’
attente d’une révélation à venir, et d’une « consolation » finale. (Co
4933
nt inacceptable, qui ne s’ouvre pas sur l’attente
d’
une révélation à venir, et d’une « consolation » finale. (Consolation
4934
re pas sur l’attente d’une révélation à venir, et
d’
une « consolation » finale. (Consolation signifiant selon l’étymologie
4935
nsolation » finale. (Consolation signifiant selon
l’
étymologie : unification, harmonisation, c’est-à-dire résolution des d
4936
ble toute attente.) 7 avril Recette pour vivre
de
peu. La première condition c’est de gagner peu. (J’ai écrit cela, je
4937
te pour vivre de peu. La première condition c’est
de
gagner peu. (J’ai écrit cela, je me le rappelle, peu de temps après n
4938
tion c’est de gagner peu. (J’ai écrit cela, je me
le
rappelle, peu de temps après notre arrivée, au haut d’une page que je
4939
ppelle, peu de temps après notre arrivée, au haut
d’
une page que je retrouve dans une pile de notes. La page est restée bl
4940
au haut d’une page que je retrouve dans une pile
de
notes. La page est restée blanche. Et toute réflexion faite, c’est bi
4941
’une page que je retrouve dans une pile de notes.
La
page est restée blanche. Et toute réflexion faite, c’est bien ainsi,
4942
rès complet.) 10 avril Je n’ai pas encore parlé
de
la poule, la triste et digne poule noire qui habite seule au bout du
4943
complet.) 10 avril Je n’ai pas encore parlé de
la
poule, la triste et digne poule noire qui habite seule au bout du jar
4944
10 avril Je n’ai pas encore parlé de la poule,
la
triste et digne poule noire qui habite seule au bout du jardin. Elle
4945
puis notre arrivée, héritée du propriétaire. Nous
l’
avons nourrie sans espoir pendant des mois, la croyant trop vieille po
4946
ous l’avons nourrie sans espoir pendant des mois,
la
croyant trop vieille pour être mangée, sinon pour faire encore quelqu
4947
là qu’hier, elle a pondu. Et ce matin de nouveau.
De
très gros œufs, me semble-t-il. (Où va se loger la vanité !) 14 avr
4948
e très gros œufs, me semble-t-il. (Où va se loger
la
vanité !) 14 avril La culture et les gens. Souvent, quand je me ti
4949
le-t-il. (Où va se loger la vanité !) 14 avril
La
culture et les gens. Souvent, quand je me tire du livre que j’écris —
4950
a se loger la vanité !) 14 avril La culture et
les
gens. Souvent, quand je me tire du livre que j’écris — sur la crise d
4951
vent, quand je me tire du livre que j’écris — sur
la
crise de la cultureaf — pour causer avec la laitière ou la factrice,
4952
nd je me tire du livre que j’écris — sur la crise
de
la cultureaf — pour causer avec la laitière ou la factrice, ou le pos
4953
je me tire du livre que j’écris — sur la crise de
la
cultureaf — pour causer avec la laitière ou la factrice, ou le postie
4954
— sur la crise de la cultureaf — pour causer avec
la
laitière ou la factrice, ou le postier, ou un Renaud, j’éprouve une b
4955
de la cultureaf — pour causer avec la laitière ou
la
factrice, ou le postier, ou un Renaud, j’éprouve une brève angoisse :
4956
— pour causer avec la laitière ou la factrice, ou
le
postier, ou un Renaud, j’éprouve une brève angoisse : quel rapport en
4957
: quel rapport entre cet homme à qui je parle, et
le
mot « homme » dans ce que j’écris ? Non seulement ceux d’ici ne compr
4958
e que je fais, et ce serait assez normal : il y a
l’
obstacle du vocabulaire, d’une certaine technique des idées, etc., mai
4959
assez normal : il y a l’obstacle du vocabulaire,
d’
une certaine technique des idées, etc., mais encore ils ne comprendrai
4960
etc., mais encore ils ne comprendraient pas même
de
quoi il s’agit quand je parle d’eux précisément, et des problèmes qui
4961
draient pas même de quoi il s’agit quand je parle
d’
eux précisément, et des problèmes qui intéressent leur existence. J’au
4962
liquer chaque terme. Ils n’y reconnaîtraient rien
de
ce qui les « soucie », amuse, occupe, ou intéresse. Vraiment non, ce
4963
que terme. Ils n’y reconnaîtraient rien de ce qui
les
« soucie », amuse, occupe, ou intéresse. Vraiment non, ce chapitre su
4964
pe, ou intéresse. Vraiment non, ce chapitre sur «
l’
origine rationaliste de la scission entre la culture et le peuple », c
4965
ent non, ce chapitre sur « l’origine rationaliste
de
la scission entre la culture et le peuple », cela ne peut accrocher à
4966
non, ce chapitre sur « l’origine rationaliste de
la
scission entre la culture et le peuple », cela ne peut accrocher à ri
4967
sur « l’origine rationaliste de la scission entre
la
culture et le peuple », cela ne peut accrocher à rien dans cet être q
4968
e rationaliste de la scission entre la culture et
le
peuple », cela ne peut accrocher à rien dans cet être que j’ai devant
4969
arbe et sa casquette, et qui continue à me parler
de
la pêche, de son filet qui a été emporté hier, etc. Quel sens concret
4970
e et sa casquette, et qui continue à me parler de
la
pêche, de son filet qui a été emporté hier, etc. Quel sens concret ce
4971
squette, et qui continue à me parler de la pêche,
de
son filet qui a été emporté hier, etc. Quel sens concret cela peut-il
4972
é hier, etc. Quel sens concret cela peut-il avoir
de
parler de la « scission » entre cet homme et la culture ? N’y a-t-il
4973
c. Quel sens concret cela peut-il avoir de parler
de
la « scission » entre cet homme et la culture ? N’y a-t-il pas là deu
4974
Quel sens concret cela peut-il avoir de parler de
la
« scission » entre cet homme et la culture ? N’y a-t-il pas là deux m
4975
r de parler de la « scission » entre cet homme et
la
culture ? N’y a-t-il pas là deux mondes qui n’ont jamais eu de contac
4976
N’y a-t-il pas là deux mondes qui n’ont jamais eu
de
contact, ni jamais de commune mesure ? Je reviens à mes pages, bien d
4977
mondes qui n’ont jamais eu de contact, ni jamais
de
commune mesure ? Je reviens à mes pages, bien décidé à les refaire de
4978
ne mesure ? Je reviens à mes pages, bien décidé à
les
refaire de fond en comble, à simplifier, à concrétiser, à essayer de
4979
Je reviens à mes pages, bien décidé à les refaire
de
fond en comble, à simplifier, à concrétiser, à essayer de les rendre
4980
en comble, à simplifier, à concrétiser, à essayer
de
les rendre telles qu’elles puissent, je ne dis pas être comprises, ma
4981
comble, à simplifier, à concrétiser, à essayer de
les
rendre telles qu’elles puissent, je ne dis pas être comprises, mais a
4982
sée, confrontées sans un ridicule angoissant avec
la
réalité des choses et des êtres dont elles utilisent le concept… Eh b
4983
lité des choses et des êtres dont elles utilisent
le
concept… Eh bien, voilà le résultat : après une demi-heure de relectu
4984
s dont elles utilisent le concept… Eh bien, voilà
le
résultat : après une demi-heure de relecture attentive, j’ai rajouté
4985
Eh bien, voilà le résultat : après une demi-heure
de
relecture attentive, j’ai rajouté quelques virgules, précisé quelques
4986
gues, barré cinq lignes et mis une note au bas de
la
page. Il me semble vraiment que cela se tient. Il me semble aussi que
4987
concret. Je me dis que cette impression et celle
de
tout à l’heure s’excluent en fait. Mais je n’arrive plus du tout à re
4988
Je me dis que cette impression et celle de tout à
l’
heure s’excluent en fait. Mais je n’arrive plus du tout à retrouver ce
4989
je n’arrive plus du tout à retrouver ce sentiment
d’
absurdité que provoquait en moi, précisément, la présence physique d’u
4990
t d’absurdité que provoquait en moi, précisément,
la
présence physique d’un homme, confrontée avec les idées que j’avais e
4991
voquait en moi, précisément, la présence physique
d’
un homme, confrontée avec les idées que j’avais en tête. Il y a probab
4992
la présence physique d’un homme, confrontée avec
les
idées que j’avais en tête. Il y a probablement une fatalité interne d
4993
ime elle-même. Elle a ses lois, qui se suffisent.
Les
concepts alors se combinent selon des affinités ou répulsions que les
4994
e combinent selon des affinités ou répulsions que
les
faits ou les êtres qu’ils sont censés représenter n’ont pas dans la r
4995
elon des affinités ou répulsions que les faits ou
les
êtres qu’ils sont censés représenter n’ont pas dans la réalité. À la
4996
res qu’ils sont censés représenter n’ont pas dans
la
réalité. À la fin on obtient l’absurdité que j’éprouvais, mais aussi
4997
t censés représenter n’ont pas dans la réalité. À
la
fin on obtient l’absurdité que j’éprouvais, mais aussi l’impossibilit
4998
er n’ont pas dans la réalité. À la fin on obtient
l’
absurdité que j’éprouvais, mais aussi l’impossibilité de la sentir ave
4999
n obtient l’absurdité que j’éprouvais, mais aussi
l’
impossibilité de la sentir avec quelque vivacité, sauf par éclairs, da
5000
rdité que j’éprouvais, mais aussi l’impossibilité
de
la sentir avec quelque vivacité, sauf par éclairs, dans la rue, par e
5001
té que j’éprouvais, mais aussi l’impossibilité de
la
sentir avec quelque vivacité, sauf par éclairs, dans la rue, par exem
5002
tir avec quelque vivacité, sauf par éclairs, dans
la
rue, par exemple. Déjà je ne puis en retrouver le souvenir autrement
5003
la rue, par exemple. Déjà je ne puis en retrouver
le
souvenir autrement que par un effort de réflexion qui me laisse assez
5004
retrouver le souvenir autrement que par un effort
de
réflexion qui me laisse assez froid. La culture m’a repris. Je suis d
5005
un effort de réflexion qui me laisse assez froid.
La
culture m’a repris. Je suis dans le faux et tout y est correct : je d
5006
assez froid. La culture m’a repris. Je suis dans
le
faux et tout y est correct : je dis que la thèse que je défends est v
5007
s dans le faux et tout y est correct : je dis que
la
thèse que je défends est vraie !… Il y aurait de quoi s’arrêter de pe
5008
la thèse que je défends est vraie !… Il y aurait
de
quoi s’arrêter de penser, si l’on pouvait. Le principe de toute cultu
5009
éfends est vraie !… Il y aurait de quoi s’arrêter
de
penser, si l’on pouvait. Le principe de toute culture véritable n’est
5010
ie !… Il y aurait de quoi s’arrêter de penser, si
l’
on pouvait. Le principe de toute culture véritable n’est-il pas cette
5011
ait de quoi s’arrêter de penser, si l’on pouvait.
Le
principe de toute culture véritable n’est-il pas cette commune mesure
5012
s’arrêter de penser, si l’on pouvait. Le principe
de
toute culture véritable n’est-il pas cette commune mesure, sinon de r
5013
éritable n’est-il pas cette commune mesure, sinon
de
raisons formulables, du moins… d’angoisse, ou de vision finale, qu’il
5014
e mesure, sinon de raisons formulables, du moins…
d’
angoisse, ou de vision finale, qu’il s’agit de maintenir par un consta
5015
de raisons formulables, du moins… d’angoisse, ou
de
vision finale, qu’il s’agit de maintenir par un constant effort entre
5016
ns… d’angoisse, ou de vision finale, qu’il s’agit
de
maintenir par un constant effort entre nos belles séries de pensées e
5017
ir par un constant effort entre nos belles séries
de
pensées et la diversité désordonnée des êtres et des choses, où nous
5018
tant effort entre nos belles séries de pensées et
la
diversité désordonnée des êtres et des choses, où nous vivons ? « Je
5019
rité, que si je me sens et me connais participant
de
ce monde « mal compassé ». 16 avril La poule noire couve depuis hie
5020
ticipant de ce monde « mal compassé ». 16 avril
La
poule noire couve depuis hier ses treize œufs. J’ai semé des salades,
5021
, planté des choux, enfoncé une à une des graines
de
haricots dans un sillon tiré à la ficelle. Plaisir d’avoir les doigts
5022
une des graines de haricots dans un sillon tiré à
la
ficelle. Plaisir d’avoir les doigts et les ongles terreux ; toujours
5023
aricots dans un sillon tiré à la ficelle. Plaisir
d’
avoir les doigts et les ongles terreux ; toujours ce goût d’enfance… J
5024
dans un sillon tiré à la ficelle. Plaisir d’avoir
les
doigts et les ongles terreux ; toujours ce goût d’enfance… Je ne me s
5025
tiré à la ficelle. Plaisir d’avoir les doigts et
les
ongles terreux ; toujours ce goût d’enfance… Je ne me sens plus « élo
5026
s doigts et les ongles terreux ; toujours ce goût
d’
enfance… Je ne me sens plus « éloigné de Paris », mais au centre de mo
5027
s ce goût d’enfance… Je ne me sens plus « éloigné
de
Paris », mais au centre de mon domaine ; et c’est Paris qui est loin
5028
me sens plus « éloigné de Paris », mais au centre
de
mon domaine ; et c’est Paris qui est loin maintenant, peu vraisemblab
5029
il, le long des murs du chai. Nous déjeunons sous
les
tilleuls. Il y a un grand bonheur dans la lumière qui baigne le jardi
5030
s sous les tilleuls. Il y a un grand bonheur dans
la
lumière qui baigne le jardin fleuri, éclate sur la façade de la maiso
5031
l y a un grand bonheur dans la lumière qui baigne
le
jardin fleuri, éclate sur la façade de la maison, plus claire que le
5032
a lumière qui baigne le jardin fleuri, éclate sur
la
façade de la maison, plus claire que le ciel vide, et illumine la gou
5033
qui baigne le jardin fleuri, éclate sur la façade
de
la maison, plus claire que le ciel vide, et illumine la goutte rose d
5034
baigne le jardin fleuri, éclate sur la façade de
la
maison, plus claire que le ciel vide, et illumine la goutte rose d’un
5035
clate sur la façade de la maison, plus claire que
le
ciel vide, et illumine la goutte rose d’une fourmi ailée qui danse au
5036
maison, plus claire que le ciel vide, et illumine
la
goutte rose d’une fourmi ailée qui danse au-dessus de mon verre de vi
5037
aire que le ciel vide, et illumine la goutte rose
d’
une fourmi ailée qui danse au-dessus de mon verre de vin blanc. Mai
5038
outte rose d’une fourmi ailée qui danse au-dessus
de
mon verre de vin blanc. Mai La mer est d’un vert bleu crayeux, très
5039
une fourmi ailée qui danse au-dessus de mon verre
de
vin blanc. Mai La mer est d’un vert bleu crayeux, très froide encor
5040
danse au-dessus de mon verre de vin blanc. Mai
La
mer est d’un vert bleu crayeux, très froide encore. On ne peut guère
5041
essus de mon verre de vin blanc. Mai La mer est
d’
un vert bleu crayeux, très froide encore. On ne peut guère que se trem
5042
mper quelques instants, et se coucher ensuite sur
la
dune, au vent doux. Villages blancs au-dessus des lagunes. Une odeur
5043
ges blancs au-dessus des lagunes. Une odeur forte
de
varech séché vient des champs et des vignes sablonneuses. 21 mai Pe
5044
amps et des vignes sablonneuses. 21 mai Pendant
les
jours de grande marée, entre deux flux, d’immenses plateaux rocheux,
5045
s vignes sablonneuses. 21 mai Pendant les jours
de
grande marée, entre deux flux, d’immenses plateaux rocheux, pourpres,
5046
ndant les jours de grande marée, entre deux flux,
d’
immenses plateaux rocheux, pourpres, jaunes et noirs se révèlent au-de
5047
ux, pourpres, jaunes et noirs se révèlent au-delà
de
la plage, nouveau pays tout grouillant de merveilles, d’eaux ruissela
5048
pourpres, jaunes et noirs se révèlent au-delà de
la
plage, nouveau pays tout grouillant de merveilles, d’eaux ruisselante
5049
au-delà de la plage, nouveau pays tout grouillant
de
merveilles, d’eaux ruisselantes et de vies monstrueuses, soudain port
5050
lage, nouveau pays tout grouillant de merveilles,
d’
eaux ruisselantes et de vies monstrueuses, soudain porté à la lumière
5051
grouillant de merveilles, d’eaux ruisselantes et
de
vies monstrueuses, soudain porté à la lumière de midi. Armés de treil
5052
ueuses, soudain porté à la lumière de midi. Armés
de
treilles à long manche, les jambes nues, nous courons sur les roches
5053
lumière de midi. Armés de treilles à long manche,
les
jambes nues, nous courons sur les roches tapissées d’algues sombres d
5054
à long manche, les jambes nues, nous courons sur
les
roches tapissées d’algues sombres dont le crépitement sous nos pas fa
5055
ambes nues, nous courons sur les roches tapissées
d’
algues sombres dont le crépitement sous nos pas fait fuir et choir de
5056
ns sur les roches tapissées d’algues sombres dont
le
crépitement sous nos pas fait fuir et choir de tous côtés de petits c
5057
nt le crépitement sous nos pas fait fuir et choir
de
tous côtés de petits crabes. Des ruisseaux, des rivières impétueuses
5058
ent sous nos pas fait fuir et choir de tous côtés
de
petits crabes. Des ruisseaux, des rivières impétueuses parcourent ce
5059
étueuses parcourent ce territoire compliqué. Nous
les
suivons, dans l’eau jusqu’aux genoux, les jambes caressées de courant
5060
t ce territoire compliqué. Nous les suivons, dans
l’
eau jusqu’aux genoux, les jambes caressées de courants froids, de cour
5061
é. Nous les suivons, dans l’eau jusqu’aux genoux,
les
jambes caressées de courants froids, de courants tièdes, de poissons,
5062
dans l’eau jusqu’aux genoux, les jambes caressées
de
courants froids, de courants tièdes, de poissons, de crabiots et de l
5063
genoux, les jambes caressées de courants froids,
de
courants tièdes, de poissons, de crabiots et de laines. À quelques mè
5064
caressées de courants froids, de courants tièdes,
de
poissons, de crabiots et de laines. À quelques mètres de la mer qui a
5065
courants froids, de courants tièdes, de poissons,
de
crabiots et de laines. À quelques mètres de la mer qui affleure le tr
5066
, de courants tièdes, de poissons, de crabiots et
de
laines. À quelques mètres de la mer qui affleure le tranchant du plat
5067
sons, de crabiots et de laines. À quelques mètres
de
la mer qui affleure le tranchant du plateau, la rivière s’élargit en
5068
s, de crabiots et de laines. À quelques mètres de
la
mer qui affleure le tranchant du plateau, la rivière s’élargit en bas
5069
laines. À quelques mètres de la mer qui affleure
le
tranchant du plateau, la rivière s’élargit en bassins clairs aux prof
5070
s de la mer qui affleure le tranchant du plateau,
la
rivière s’élargit en bassins clairs aux profondeurs rougeâtres et dou
5071
doucement mouvantes. C’est là que nous commençons
la
pêche. Il faut se planter au centre du bassin, et fouiller et racler
5072
r au centre du bassin, et fouiller et racler sous
les
bords, dans le sable et les paquets d’algues, avec le cercle rigide d
5073
assin, et fouiller et racler sous les bords, dans
le
sable et les paquets d’algues, avec le cercle rigide du filet, puis r
5074
uiller et racler sous les bords, dans le sable et
les
paquets d’algues, avec le cercle rigide du filet, puis retirer viveme
5075
cler sous les bords, dans le sable et les paquets
d’
algues, avec le cercle rigide du filet, puis retirer vivement la treil
5076
ords, dans le sable et les paquets d’algues, avec
le
cercle rigide du filet, puis retirer vivement la treille et l’égoutte
5077
le cercle rigide du filet, puis retirer vivement
la
treille et l’égoutter. On ramène un paquet de varech, un ou deux crab
5078
ide du filet, puis retirer vivement la treille et
l’
égoutter. On ramène un paquet de varech, un ou deux crabes tout terreu
5079
ent la treille et l’égoutter. On ramène un paquet
de
varech, un ou deux crabes tout terreux, et parfois en se penchant sur
5080
rabes tout terreux, et parfois en se penchant sur
la
treille, on voit bondir d’un bord à l’autre quelque chose de transpar
5081
ois en se penchant sur la treille, on voit bondir
d’
un bord à l’autre quelque chose de transparent, ou de rosé, ou de verd
5082
on voit bondir d’un bord à l’autre quelque chose
de
transparent, ou de rosé, ou de verdâtre, qu’il faut attraper comme un
5083
n bord à l’autre quelque chose de transparent, ou
de
rosé, ou de verdâtre, qu’il faut attraper comme une mouche et qui vou
5084
utre quelque chose de transparent, ou de rosé, ou
de
verdâtre, qu’il faut attraper comme une mouche et qui vous saute enco
5085
er comme une mouche et qui vous saute encore dans
la
main et vous gratte la paume de ses antennes, de ses écailles et de s
5086
qui vous saute encore dans la main et vous gratte
la
paume de ses antennes, de ses écailles et de ses pattes. On fourre ce
5087
saute encore dans la main et vous gratte la paume
de
ses antennes, de ses écailles et de ses pattes. On fourre cela dans l
5088
la main et vous gratte la paume de ses antennes,
de
ses écailles et de ses pattes. On fourre cela dans le sachet que l’on
5089
atte la paume de ses antennes, de ses écailles et
de
ses pattes. On fourre cela dans le sachet que l’on porte attaché à la
5090
es écailles et de ses pattes. On fourre cela dans
le
sachet que l’on porte attaché à la ceinture et qui se remplit de tres
5091
de ses pattes. On fourre cela dans le sachet que
l’
on porte attaché à la ceinture et qui se remplit de tressaillements. N
5092
urre cela dans le sachet que l’on porte attaché à
la
ceinture et qui se remplit de tressaillements. Nous ne gardons que le
5093
’on porte attaché à la ceinture et qui se remplit
de
tressaillements. Nous ne gardons que les plus belles crevettes, gross
5094
e remplit de tressaillements. Nous ne gardons que
les
plus belles crevettes, grosses comme le doigt, d’un rose sombre, aux
5095
dons que les plus belles crevettes, grosses comme
le
doigt, d’un rose sombre, aux longues antennes grenat. — On cuit les c
5096
es plus belles crevettes, grosses comme le doigt,
d’
un rose sombre, aux longues antennes grenat. — On cuit les crevettes t
5097
se sombre, aux longues antennes grenat. — On cuit
les
crevettes toutes vivantes, en les jetant dans de l’eau qui bout. Aprè
5098
enat. — On cuit les crevettes toutes vivantes, en
les
jetant dans de l’eau qui bout. Après des soubresauts terribles — une
5099
les crevettes toutes vivantes, en les jetant dans
de
l’eau qui bout. Après des soubresauts terribles — une ou deux sautent
5100
crevettes toutes vivantes, en les jetant dans de
l’
eau qui bout. Après des soubresauts terribles — une ou deux sautent ho
5101
ubresauts terribles — une ou deux sautent hors de
la
casserole —, elles se recroquevillent, rougissent, se durcissent. Je
5102
t, mais qu’est-ce que cela veut dire ? Je parlais
de
« l’attente ardente » des créatures, songeant au passage où l’Apôtre
5103
is qu’est-ce que cela veut dire ? Je parlais de «
l’
attente ardente » des créatures, songeant au passage où l’Apôtre nous
5104
e ardente » des créatures, songeant au passage où
l’
Apôtre nous fait entendre ce soupir de toute la Création vers la révél
5105
passage où l’Apôtre nous fait entendre ce soupir
de
toute la Création vers la révélation des « enfants de lumière », et l
5106
où l’Apôtre nous fait entendre ce soupir de toute
la
Création vers la révélation des « enfants de lumière », et la restaur
5107
fait entendre ce soupir de toute la Création vers
la
révélation des « enfants de lumière », et la restauration de l’ordre
5108
oute la Création vers la révélation des « enfants
de
lumière », et la restauration de l’ordre originel. Et voilà pratiquem
5109
vers la révélation des « enfants de lumière », et
la
restauration de l’ordre originel. Et voilà pratiquement la réponse de
5110
on des « enfants de lumière », et la restauration
de
l’ordre originel. Et voilà pratiquement la réponse de l’homme : pilla
5111
des « enfants de lumière », et la restauration de
l’
ordre originel. Et voilà pratiquement la réponse de l’homme : pillage,
5112
ration de l’ordre originel. Et voilà pratiquement
la
réponse de l’homme : pillage, ruses, destruction, dévoration, le tout
5113
’ordre originel. Et voilà pratiquement la réponse
de
l’homme : pillage, ruses, destruction, dévoration, le tout accompagné
5114
dre originel. Et voilà pratiquement la réponse de
l’
homme : pillage, ruses, destruction, dévoration, le tout accompagné de
5115
’homme : pillage, ruses, destruction, dévoration,
le
tout accompagné de sentiments « humains », admiration, répulsion, pit
5116
uses, destruction, dévoration, le tout accompagné
de
sentiments « humains », admiration, répulsion, pitié, etc. En somme,
5117
à une certaine « sympathie » (souffrir avec) que
l’
homme éprouve pour ses victimes : « Je regrette vraiment beaucoup, mai
5118
mange. Dure nécessité, et croyez que cela me fend
le
cœur ! » Voilà la dernière trace de la conscience cosmique en nous, d
5119
cela me fend le cœur ! » Voilà la dernière trace
de
la conscience cosmique en nous, de la conscience de notre royauté néc
5120
la me fend le cœur ! » Voilà la dernière trace de
la
conscience cosmique en nous, de la conscience de notre royauté nécess
5121
dernière trace de la conscience cosmique en nous,
de
la conscience de notre royauté nécessaire et réparatrice. Il est prob
5122
nière trace de la conscience cosmique en nous, de
la
conscience de notre royauté nécessaire et réparatrice. Il est probabl
5123
la conscience cosmique en nous, de la conscience
de
notre royauté nécessaire et réparatrice. Il est probable que le tigre
5124
té nécessaire et réparatrice. Il est probable que
le
tigre en train de déchiqueter une jeune gazelle ne fait pas tant d’hi
5125
de déchiqueter une jeune gazelle ne fait pas tant
d’
histoires, ne fait pas de sentiment. Et pourtant, ma sensiblerie n’est
5126
gazelle ne fait pas tant d’histoires, ne fait pas
de
sentiment. Et pourtant, ma sensiblerie n’est hypocrite que parce qu’e
5127
insuffisante. Elle est plus juste, et plus digne
de
l’homme que ces vertus de carnassiers que nous partageons, d’ailleurs
5128
suffisante. Elle est plus juste, et plus digne de
l’
homme que ces vertus de carnassiers que nous partageons, d’ailleurs ma
5129
us juste, et plus digne de l’homme que ces vertus
de
carnassiers que nous partageons, d’ailleurs maladroitement, avec le t
5130
nous partageons, d’ailleurs maladroitement, avec
le
tigre et le requin. J’allais conclure : nos rapports avec la nature n
5131
eons, d’ailleurs maladroitement, avec le tigre et
le
requin. J’allais conclure : nos rapports avec la nature ne sont guère
5132
le requin. J’allais conclure : nos rapports avec
la
nature ne sont guère plus satisfaisants que nos rapports avec les hom
5133
nt guère plus satisfaisants que nos rapports avec
les
hommes. Mais attention. C’est uniquement s’il y a dans l’homme une vo
5134
s. Mais attention. C’est uniquement s’il y a dans
l’
homme une vocation surnaturelle, la mission de restaurer l’harmonie pr
5135
s’il y a dans l’homme une vocation surnaturelle,
la
mission de restaurer l’harmonie primitive, que mon scrupule se justif
5136
ans l’homme une vocation surnaturelle, la mission
de
restaurer l’harmonie primitive, que mon scrupule se justifie : il app
5137
ne vocation surnaturelle, la mission de restaurer
l’
harmonie primitive, que mon scrupule se justifie : il apparaît alors c
5138
er écho, le dernier reproche, la dernière plainte
de
la justice cosmique blessée. Comme une prière muette en moi, toute ma
5139
écho, le dernier reproche, la dernière plainte de
la
justice cosmique blessée. Comme une prière muette en moi, toute machi
5140
machinale et tout obscure. 24 mai On dirait que
l’
homme n’est pas fait pour durer : la vie étale nous ennuie, c’est ce q
5141
On dirait que l’homme n’est pas fait pour durer :
la
vie étale nous ennuie, c’est ce qui naît et ce qui meurt qui nous éme
5142
et ce qui meurt qui nous émeut. Cette nuit, avant
d’
aller me coucher, j’ai été voir au poulailler. (Nous attendions depuis
5143
au poulailler. (Nous attendions depuis deux jours
l’
éclosion des œufs.) Il me semble qu’il se passe des choses au fond du
5144
’il se passe des choses au fond du réduit obscur.
La
poule grogne furieusement quand je passe la tête. Je vais chercher un
5145
scur. La poule grogne furieusement quand je passe
la
tête. Je vais chercher une bougie, je réveille ma femme. Nous essayon
5146
r une bougie, je réveille ma femme. Nous essayons
de
soulever par les ailes la poule qui fait un caquet déchirant : elle s
5147
réveille ma femme. Nous essayons de soulever par
les
ailes la poule qui fait un caquet déchirant : elle serre entre ses pa
5148
ma femme. Nous essayons de soulever par les ailes
la
poule qui fait un caquet déchirant : elle serre entre ses pattes un œ
5149
elle serre entre ses pattes un œuf à demi ouvert
d’
où sort un long cou maigre, tout humide. Un poulet gris, déjà séché, p
5150
ché, palpite au milieu des autres œufs. On entend
le
toc-toc des becs à l’intérieur. Je repose la lourde poule avec précau
5151
des autres œufs. On entend le toc-toc des becs à
l’
intérieur. Je repose la lourde poule avec précaution, craignant qu’ell
5152
tend le toc-toc des becs à l’intérieur. Je repose
la
lourde poule avec précaution, craignant qu’elle n’écrase ses petits :
5153
son aile, fait sortir une coque vide, et reprend,
l’
œil fixe, son travail invisible de mère. C’est beau. C’est fascinant.
5154
de, et reprend, l’œil fixe, son travail invisible
de
mère. C’est beau. C’est fascinant. C’est grave et mystérieux, pacifia
5155
inant. C’est grave et mystérieux, pacifiant comme
la
démonstration d’une absolue sagesse à l’œuvre dans cette vie. Il y a
5156
e et mystérieux, pacifiant comme la démonstration
d’
une absolue sagesse à l’œuvre dans cette vie. Il y a sur toute la terr
5157
nt comme la démonstration d’une absolue sagesse à
l’
œuvre dans cette vie. Il y a sur toute la terre de ces moments de pure
5158
agesse à l’œuvre dans cette vie. Il y a sur toute
la
terre de ces moments de pureté. Il faut penser à eux quand on juge «
5159
l’œuvre dans cette vie. Il y a sur toute la terre
de
ces moments de pureté. Il faut penser à eux quand on juge « le monde
5160
tte vie. Il y a sur toute la terre de ces moments
de
pureté. Il faut penser à eux quand on juge « le monde »… Nous mangeon
5161
s de pureté. Il faut penser à eux quand on juge «
le
monde »… Nous mangeons les premiers légumes du jardin : salades et ra
5162
emiers légumes du jardin : salades et radis. Pour
les
carottes, il faut encore attendre, et les choux n’ont que quelques fe
5163
s. Pour les carottes, il faut encore attendre, et
les
choux n’ont que quelques feuilles. Mais avec le produit de nos pêches
5164
les choux n’ont que quelques feuilles. Mais avec
le
produit de nos pêches, les bons de pain, le reste du tonneau de vin b
5165
n’ont que quelques feuilles. Mais avec le produit
de
nos pêches, les bons de pain, le reste du tonneau de vin blanc, nous
5166
ues feuilles. Mais avec le produit de nos pêches,
les
bons de pain, le reste du tonneau de vin blanc, nous pourrions subsis
5167
les. Mais avec le produit de nos pêches, les bons
de
pain, le reste du tonneau de vin blanc, nous pourrions subsister sans
5168
avec le produit de nos pêches, les bons de pain,
le
reste du tonneau de vin blanc, nous pourrions subsister sans argent p
5169
nos pêches, les bons de pain, le reste du tonneau
de
vin blanc, nous pourrions subsister sans argent pendant quelques sema
5170
uveau plus rien à espérer avant longtemps en fait
de
« rentrées ». 14 juin Hier soir, j’avais fait une dernière revue de
5171
4 juin Hier soir, j’avais fait une dernière revue
de
nos possibilités de subsister pendant les semaines qui viennent. Arti
5172
avais fait une dernière revue de nos possibilités
de
subsister pendant les semaines qui viennent. Articles, zéro. Traducti
5173
re revue de nos possibilités de subsister pendant
les
semaines qui viennent. Articles, zéro. Traductions, zéro. Les chapitr
5174
qui viennent. Articles, zéro. Traductions, zéro.
Les
chapitres du livre en train, non détachables. Un essai philosophique
5175
rain, non détachables. Un essai philosophique sur
la
personne : destiné à une revue non payante. Autres ressources : néant
5176
t. Reste : 90 francs. Ce matin, nous avons décidé
de
réagir. Quand une auto risque de rater le tournant emportée par la fo
5177
ous avons décidé de réagir. Quand une auto risque
de
rater le tournant emportée par la force centrifuge, il ne faut pas fr
5178
décidé de réagir. Quand une auto risque de rater
le
tournant emportée par la force centrifuge, il ne faut pas freiner mai
5179
une auto risque de rater le tournant emportée par
la
force centrifuge, il ne faut pas freiner mais peser à fond sur l’accé
5180
uge, il ne faut pas freiner mais peser à fond sur
l’
accélérateur. Je suis allé à A. acheter des cigarettes. Et nous allion
5181
. Et nous allions nous mettre à table pour manger
le
canard des grandes occasions, quand la chose est arrivée. Apportée pa
5182
our manger le canard des grandes occasions, quand
la
chose est arrivée. Apportée par la factrice. Une grosse enveloppe cac
5183
casions, quand la chose est arrivée. Apportée par
la
factrice. Une grosse enveloppe cachetée, venant de l’étranger. En-têt
5184
a factrice. Une grosse enveloppe cachetée, venant
de
l’étranger. En-tête d’une fondation littéraire. Il faut d’abord signe
5185
actrice. Une grosse enveloppe cachetée, venant de
l’
étranger. En-tête d’une fondation littéraire. Il faut d’abord signer,
5186
enveloppe cachetée, venant de l’étranger. En-tête
d’
une fondation littéraire. Il faut d’abord signer, c’est recommandé. En
5187
t un prix. Un prix dont je connaissais tout juste
le
nom. Que je n’aurais jamais eu l’idée de solliciter. Et qui m’est oct
5188
sais tout juste le nom. Que je n’aurais jamais eu
l’
idée de solliciter. Et qui m’est octroyé pour un petit livre paru sans
5189
ut juste le nom. Que je n’aurais jamais eu l’idée
de
solliciter. Et qui m’est octroyé pour un petit livre paru sans bruit
5190
é pour un petit livre paru sans bruit il y a plus
de
dix-huit mois. Les hommes sont bons, du moins certains d’entre eux. S
5191
vre paru sans bruit il y a plus de dix-huit mois.
Les
hommes sont bons, du moins certains d’entre eux. Sur le moment, ce qu
5192
mes sont bons, du moins certains d’entre eux. Sur
le
moment, ce qui m’a le plus frappé c’est que je m’étais fâché hier soi
5193
s certains d’entre eux. Sur le moment, ce qui m’a
le
plus frappé c’est que je m’étais fâché hier soir, et que la Providenc
5194
appé c’est que je m’étais fâché hier soir, et que
la
Providence, évidemment, se payait ma tête. Ensuite j’ai calculé que c
5195
te. Ensuite j’ai calculé que cela nous permettait
de
passer l’été ici sans inquiétude. Ou encore, de le passer ailleurs, s
5196
e j’ai calculé que cela nous permettait de passer
l’
été ici sans inquiétude. Ou encore, de le passer ailleurs, sans ennui.
5197
t de passer l’été ici sans inquiétude. Ou encore,
de
le passer ailleurs, sans ennui. Cela probablement parce que j’étais à
5198
e passer l’été ici sans inquiétude. Ou encore, de
le
passer ailleurs, sans ennui. Cela probablement parce que j’étais à bo
5199
i patte et n’écrivais plus à personne. Je crois à
la
valeur d’appel de l’absence, ou plutôt du retrait. (Il ne faut pas qu
5200
n’écrivais plus à personne. Je crois à la valeur
d’
appel de l’absence, ou plutôt du retrait. (Il ne faut pas que ce soit
5201
ais plus à personne. Je crois à la valeur d’appel
de
l’absence, ou plutôt du retrait. (Il ne faut pas que ce soit une fein
5202
plus à personne. Je crois à la valeur d’appel de
l’
absence, ou plutôt du retrait. (Il ne faut pas que ce soit une feinte,
5203
l faut un véritable non-espoir). Équivalent, pour
la
façon de traiter la vie, de la médecine des homéopathes. 16 juin La
5204
véritable non-espoir). Équivalent, pour la façon
de
traiter la vie, de la médecine des homéopathes. 16 juin La banque d
5205
non-espoir). Équivalent, pour la façon de traiter
la
vie, de la médecine des homéopathes. 16 juin La banque d’A. n’est o
5206
ir). Équivalent, pour la façon de traiter la vie,
de
la médecine des homéopathes. 16 juin La banque d’A. n’est ouverte q
5207
. Équivalent, pour la façon de traiter la vie, de
la
médecine des homéopathes. 16 juin La banque d’A. n’est ouverte qu’u
5208
la vie, de la médecine des homéopathes. 16 juin
La
banque d’A. n’est ouverte qu’un jour par semaine. Ce n’est qu’aujourd
5209
la médecine des homéopathes. 16 juin La banque
d’
A. n’est ouverte qu’un jour par semaine. Ce n’est qu’aujourd’hui que j
5210
i pu aller y négocier mon chèque. J’arrive devant
la
porte où il est écrit : Caisse. Je frappe et entre. Un homme penché v
5211
Caisse. Je frappe et entre. Un homme penché vers
le
guichet parle au gérant. Le gérant me fait un signe, et comme je ne c
5212
Un homme penché vers le guichet parle au gérant.
Le
gérant me fait un signe, et comme je ne comprends pas, il passe sa po
5213
passe sa portette et vient me prier à voix basse
d’
aller attendre dans la pièce voisine. J’attends je ne sais combien de
5214
vient me prier à voix basse d’aller attendre dans
la
pièce voisine. J’attends je ne sais combien de temps, je n’ai pas de
5215
ns la pièce voisine. J’attends je ne sais combien
de
temps, je n’ai pas de montre, mais c’est très long. Aucun bruit de vo
5216
’attends je ne sais combien de temps, je n’ai pas
de
montre, mais c’est très long. Aucun bruit de voix dans la salle de la
5217
pas de montre, mais c’est très long. Aucun bruit
de
voix dans la salle de la caisse. Le client est-il sorti ? Quel peut ê
5218
e, mais c’est très long. Aucun bruit de voix dans
la
salle de la caisse. Le client est-il sorti ? Quel peut être le motif
5219
’est très long. Aucun bruit de voix dans la salle
de
la caisse. Le client est-il sorti ? Quel peut être le motif de cette
5220
t très long. Aucun bruit de voix dans la salle de
la
caisse. Le client est-il sorti ? Quel peut être le motif de cette aud
5221
. Aucun bruit de voix dans la salle de la caisse.
Le
client est-il sorti ? Quel peut être le motif de cette audience privé
5222
a caisse. Le client est-il sorti ? Quel peut être
le
motif de cette audience privée ? Enfin j’entends qu’on sort, et le gé
5223
Le client est-il sorti ? Quel peut être le motif
de
cette audience privée ? Enfin j’entends qu’on sort, et le gérant vien
5224
audience privée ? Enfin j’entends qu’on sort, et
le
gérant vient me chercher. Notre affaire réglée, il croit devoir s’exc
5225
. Notre affaire réglée, il croit devoir s’excuser
de
m’avoir fait passer à côté tout à l’heure. « Vous savez, c’est la cou
5226
ir s’excuser de m’avoir fait passer à côté tout à
l’
heure. « Vous savez, c’est la coutume, ici ils n’aiment pas qu’il y ai
5227
passer à côté tout à l’heure. « Vous savez, c’est
la
coutume, ici ils n’aiment pas qu’il y ait d’autres personnes dans la
5228
n’aiment pas qu’il y ait d’autres personnes dans
la
salle quand ils payent ou quand ils touchent de l’argent ! C’est qu’i
5229
s la salle quand ils payent ou quand ils touchent
de
l’argent ! C’est qu’ils sont très spéciaux les gens d’ici ! Moi je n’
5230
a salle quand ils payent ou quand ils touchent de
l’
argent ! C’est qu’ils sont très spéciaux les gens d’ici ! Moi je n’y v
5231
ent de l’argent ! C’est qu’ils sont très spéciaux
les
gens d’ici ! Moi je n’y viens qu’une fois par semaine, mais je commen
5232
viens qu’une fois par semaine, mais je commence à
les
connaître. Je pourrais vous en dire. C’est partout différent, pour l’
5233
rrais vous en dire. C’est partout différent, pour
l’
argent. Si vous prenez N. par exemple (la ville prochaine sur le conti
5234
nt, pour l’argent. Si vous prenez N. par exemple (
la
ville prochaine sur le continent) ils n’auraient pas idée de ça, au c
5235
ous prenez N. par exemple (la ville prochaine sur
le
continent) ils n’auraient pas idée de ça, au contraire, ils sont tout
5236
ochaine sur le continent) ils n’auraient pas idée
de
ça, au contraire, ils sont tout fiers de venir à la banque. Ici, on a
5237
pas idée de ça, au contraire, ils sont tout fiers
de
venir à la banque. Ici, on a dû faire cette salle d’attente… » Autant
5238
ça, au contraire, ils sont tout fiers de venir à
la
banque. Ici, on a dû faire cette salle d’attente… » Autant que j’en p
5239
venir à la banque. Ici, on a dû faire cette salle
d’
attente… » Autant que j’en puis juger d’après les propos du gérant, ce
5240
e d’attente… » Autant que j’en puis juger d’après
les
propos du gérant, ce n’est pas seulement la crainte, après tout légit
5241
près les propos du gérant, ce n’est pas seulement
la
crainte, après tout légitime, qu’on sache combien ils ont « mis de cô
5242
tout légitime, qu’on sache combien ils ont « mis
de
côté », qui peut expliquer le comportement des gens d’ici. Il faut ad
5243
mbien ils ont « mis de côté », qui peut expliquer
le
comportement des gens d’ici. Il faut admettre que pour eux, une pudeu
5244
te tout à fait particulière s’attache au commerce
de
l’argent. 20 juin Les gens. Je feuillette ce journal : voici des s
5245
tout à fait particulière s’attache au commerce de
l’
argent. 20 juin Les gens. Je feuillette ce journal : voici des sema
5246
ère s’attache au commerce de l’argent. 20 juin
Les
gens. Je feuillette ce journal : voici des semaines qu’il n’y est à p
5247
plus guère à leurs affaires. J’ai pris mon parti
de
cet équilibre indifférent et cordial qui a fini par s’établir entre n
5248
ini par s’établir entre nous : et il ne reste que
l’
ennui de nos conversations toujours pareilles. Grande différence entre
5249
s’établir entre nous : et il ne reste que l’ennui
de
nos conversations toujours pareilles. Grande différence entre eux et
5250
t adaptés à leur conduite et à leur milieu, comme
les
animaux. Ils ne se posent pas de questions gênantes. Or, c’est mon mé
5251
r milieu, comme les animaux. Ils ne se posent pas
de
questions gênantes. Or, c’est mon métier d’en poser… Il vaut mieux pa
5252
t pas de questions gênantes. Or, c’est mon métier
d’
en poser… Il vaut mieux partir quand on en est là. Quand on en est à n
5253
uand on en est là. Quand on en est à ne plus voir
le
prochain, la situation n’est plus humaine, elle ne pose plus de quest
5254
t là. Quand on en est à ne plus voir le prochain,
la
situation n’est plus humaine, elle ne pose plus de questions utiles.
5255
a situation n’est plus humaine, elle ne pose plus
de
questions utiles. 2 juillet La sécheresse a été la plus forte : mal
5256
lle ne pose plus de questions utiles. 2 juillet
La
sécheresse a été la plus forte : malgré nos arrosages, les salades et
5257
questions utiles. 2 juillet La sécheresse a été
la
plus forte : malgré nos arrosages, les salades et les choux sont brûl
5258
resse a été la plus forte : malgré nos arrosages,
les
salades et les choux sont brûlés, la terre se craquèle, ou devient po
5259
plus forte : malgré nos arrosages, les salades et
les
choux sont brûlés, la terre se craquèle, ou devient poussiéreuse. Il
5260
arrosages, les salades et les choux sont brûlés,
la
terre se craquèle, ou devient poussiéreuse. Il n’y a plus que quelque
5261
ux pétales fatigués. — Et nous, nous n’avons plus
la
même patience, depuis qu’il y a de l’argent dans un tiroir. Cela sign
5262
s n’avons plus la même patience, depuis qu’il y a
de
l’argent dans un tiroir. Cela signifie que j’ai cessé d’être chômeur.
5263
’avons plus la même patience, depuis qu’il y a de
l’
argent dans un tiroir. Cela signifie que j’ai cessé d’être chômeur. Le
5264
gent dans un tiroir. Cela signifie que j’ai cessé
d’
être chômeur. Le départ est fixé au 10. Il va falloir vendre la poule
5265
oir. Cela signifie que j’ai cessé d’être chômeur.
Le
départ est fixé au 10. Il va falloir vendre la poule noire et les pou
5266
r. Le départ est fixé au 10. Il va falloir vendre
la
poule noire et les poulets encore trop jeunes pour être mangés. Régle
5267
ixé au 10. Il va falloir vendre la poule noire et
les
poulets encore trop jeunes pour être mangés. Régler vingt petites cho
5268
nes pour être mangés. Régler vingt petites choses
de
cette espèce. Petites choses pour la première fois mesquines… 10 ju
5269
cloué. Il me reste à peu près deux heures, avant
le
départ, pour faire un peu de sentiment sur l’île, et le bilan de l’an
5270
ant le départ, pour faire un peu de sentiment sur
l’
île, et le bilan de l’année écoulée. Bilan. S’installer dans la pauvr
5271
art, pour faire un peu de sentiment sur l’île, et
le
bilan de l’année écoulée. Bilan. S’installer dans la pauvreté comme
5272
faire un peu de sentiment sur l’île, et le bilan
de
l’année écoulée. Bilan. S’installer dans la pauvreté comme dans un c
5273
ire un peu de sentiment sur l’île, et le bilan de
l’
année écoulée. Bilan. S’installer dans la pauvreté comme dans un cham
5274
ilan de l’année écoulée. Bilan. S’installer dans
la
pauvreté comme dans un champ d’activité nouveau, avec l’ardeur et les
5275
S’installer dans la pauvreté comme dans un champ
d’
activité nouveau, avec l’ardeur et les curiosités naïves du débutant,
5276
reté comme dans un champ d’activité nouveau, avec
l’
ardeur et les curiosités naïves du débutant, cela suppose beaucoup moi
5277
ans un champ d’activité nouveau, avec l’ardeur et
les
curiosités naïves du débutant, cela suppose beaucoup moins de courage
5278
s naïves du débutant, cela suppose beaucoup moins
de
courage que bien des jeunes bourgeois ne l’imaginent : ceux qui voudr
5279
moins de courage que bien des jeunes bourgeois ne
l’
imaginent : ceux qui voudraient « partir », se « libérer » et qui recu
5280
», se « libérer » et qui reculent pourtant devant
le
saut. Peut-être leur suffirait-il, pour oser, d’une vision précise de
5281
le saut. Peut-être leur suffirait-il, pour oser,
d’
une vision précise de cet état qu’ils rêvent et craignent. J’ai pensé
5282
eur suffirait-il, pour oser, d’une vision précise
de
cet état qu’ils rêvent et craignent. J’ai pensé plus d’une fois qu’il
5283
état qu’ils rêvent et craignent. J’ai pensé plus
d’
une fois qu’il pourrait être utile de décrire ma petite expérience d’i
5284
i pensé plus d’une fois qu’il pourrait être utile
de
décrire ma petite expérience d’intellectuel en chômage ; qu’il pourra
5285
urrait être utile de décrire ma petite expérience
d’
intellectuel en chômage ; qu’il pourrait être utile de montrer qu’on p
5286
tellectuel en chômage ; qu’il pourrait être utile
de
montrer qu’on peut sortir des villes où se font les « carrières » san
5287
e montrer qu’on peut sortir des villes où se font
les
« carrières » sans sortir de la vie véritable ; et qu’on peut vivre d
5288
s villes où se font les « carrières » sans sortir
de
la vie véritable ; et qu’on peut vivre de très peu sans cesser de viv
5289
illes où se font les « carrières » sans sortir de
la
vie véritable ; et qu’on peut vivre de très peu sans cesser de vivre
5290
sortir de la vie véritable ; et qu’on peut vivre
de
très peu sans cesser de vivre son plein. Voici un an bientôt que j’ai
5291
ble ; et qu’on peut vivre de très peu sans cesser
de
vivre son plein. Voici un an bientôt que j’ai quitté Paris. Voici un
5292
ravaille sans fièvre et que je flâne sans vague à
l’
âme. C’est quelque chose. Je ne dis pas que c’est le bonheur, je n’ai
5293
âme. C’est quelque chose. Je ne dis pas que c’est
le
bonheur, je n’ai jamais très bien compris ce mot, que tant de gens in
5294
nt triste. Je suis devenu tout doucement amoureux
de
ma vie, et je crois bien que c’est un penchant qu’elle agrée. Non poi
5295
u’elle agrée. Non point qu’elle me paye en retour
de
surprises multipliées : peu d’aventures dans l’existence d’un homme q
5296
me paye en retour de surprises multipliées : peu
d’
aventures dans l’existence d’un homme qui cherche à se posséder plutôt
5297
r de surprises multipliées : peu d’aventures dans
l’
existence d’un homme qui cherche à se posséder plutôt qu’à se fuir dan
5298
es multipliées : peu d’aventures dans l’existence
d’
un homme qui cherche à se posséder plutôt qu’à se fuir dans les hasard
5299
ui cherche à se posséder plutôt qu’à se fuir dans
les
hasards. C’est sans doute un effet de la trentaine qui approche : je
5300
fuir dans les hasards. C’est sans doute un effet
de
la trentaine qui approche : je n’espère plus, comme à vingt ans, renc
5301
ir dans les hasards. C’est sans doute un effet de
la
trentaine qui approche : je n’espère plus, comme à vingt ans, rencont
5302
: je n’espère plus, comme à vingt ans, rencontrer
le
« réel » ou la « vraie vie » dans je ne sais quelle embuscade du dest
5303
lus, comme à vingt ans, rencontrer le « réel » ou
la
« vraie vie » dans je ne sais quelle embuscade du destin, comme qui d
5304
lle embuscade du destin, comme qui dirait au coin
d’
un bois. Je crois que le réel est à portée de la main, et n’est que là
5305
comme qui dirait au coin d’un bois. Je crois que
le
réel est à portée de la main, et n’est que là. Alors il s’agit seulem
5306
coin d’un bois. Je crois que le réel est à portée
de
la main, et n’est que là. Alors il s’agit seulement d’assurer la pris
5307
n d’un bois. Je crois que le réel est à portée de
la
main, et n’est que là. Alors il s’agit seulement d’assurer la prise d
5308
main, et n’est que là. Alors il s’agit seulement
d’
assurer la prise de cette main. C’est l’affaire d’une patience, ou d’u
5309
n’est que là. Alors il s’agit seulement d’assurer
la
prise de cette main. C’est l’affaire d’une patience, ou d’une impatie
5310
là. Alors il s’agit seulement d’assurer la prise
de
cette main. C’est l’affaire d’une patience, ou d’une impatience domin
5311
seulement d’assurer la prise de cette main. C’est
l’
affaire d’une patience, ou d’une impatience dominée, — et sans doute q
5312
d’assurer la prise de cette main. C’est l’affaire
d’
une patience, ou d’une impatience dominée, — et sans doute qu’une cert
5313
de cette main. C’est l’affaire d’une patience, ou
d’
une impatience dominée, — et sans doute qu’une certaine pauvreté pouva
5314
eule m’y forcer utilement. ae. Rougemont Denis
de
, « N’habitez pas les villes (Extrait d’un journal) », La Nouvelle Rev
5315
ement. ae. Rougemont Denis de, « N’habitez pas
les
villes (Extrait d’un journal) », La Nouvelle Revue française, Paris,
5316
ont Denis de, « N’habitez pas les villes (Extrait
d’
un journal) », La Nouvelle Revue française, Paris, juillet 1937, p. 63
5317
’habitez pas les villes (Extrait d’un journal) »,
La
Nouvelle Revue française, Paris, juillet 1937, p. 63-87. af. Il s’ag
5318
se, Paris, juillet 1937, p. 63-87. af. Il s’agit
de
Penser avec les mains .
5319
Berling, par Selma Lagerlöf (novembre 1937)ag
Le
monde entier connaît la geste de cette communauté de sans-foyers, d’â
5320
rlöf (novembre 1937)ag Le monde entier connaît
la
geste de cette communauté de sans-foyers, d’âmes sauvages et musicien
5321
embre 1937)ag Le monde entier connaît la geste
de
cette communauté de sans-foyers, d’âmes sauvages et musiciennes, les
5322
monde entier connaît la geste de cette communauté
de
sans-foyers, d’âmes sauvages et musiciennes, les douze « Cavaliers »
5323
naît la geste de cette communauté de sans-foyers,
d’
âmes sauvages et musiciennes, les douze « Cavaliers » d’Ekeby, qui rég
5324
é de sans-foyers, d’âmes sauvages et musiciennes,
les
douze « Cavaliers » d’Ekeby, qui régnèrent d’un Noël à l’autre sur la
5325
sauvages et musiciennes, les douze « Cavaliers »
d’
Ekeby, qui régnèrent d’un Noël à l’autre sur la province du Warmland,
5326
s, les douze « Cavaliers » d’Ekeby, qui régnèrent
d’
un Noël à l’autre sur la province du Warmland, s’étant juré de ne rien
5327
» d’Ekeby, qui régnèrent d’un Noël à l’autre sur
la
province du Warmland, s’étant juré de ne rien accomplir d’utile ni de
5328
l’autre sur la province du Warmland, s’étant juré
de
ne rien accomplir d’utile ni de raisonnable. Voici l’histoire, tradui
5329
ce du Warmland, s’étant juré de ne rien accomplir
d’
utile ni de raisonnable. Voici l’histoire, traduite tout entière pour
5330
and, s’étant juré de ne rien accomplir d’utile ni
de
raisonnable. Voici l’histoire, traduite tout entière pour la première
5331
e rien accomplir d’utile ni de raisonnable. Voici
l’
histoire, traduite tout entière pour la première fois en France47. Six
5332
gnifiques, tout cela digne du chef-d’œuvre épique
de
la littérature moderne. Kipling mort, il ne reste que Selma Lagerlöf
5333
fiques, tout cela digne du chef-d’œuvre épique de
la
littérature moderne. Kipling mort, il ne reste que Selma Lagerlöf pou
5334
et gracieuses, réalistes et romanesques, pleines
de
malices et de profondes audaces. Des histoires que l’on croit intégra
5335
, réalistes et romanesques, pleines de malices et
de
profondes audaces. Des histoires que l’on croit intégralement parce q
5336
alices et de profondes audaces. Des histoires que
l’
on croit intégralement parce qu’elles nous sont données pour ce qu’ell
5337
romanciers, terrorisés par une sadique « défense
d’
inventer », s’épuisent à rechercher le vraisemblable, en même temps qu
5338
e « défense d’inventer », s’épuisent à rechercher
le
vraisemblable, en même temps que l’exceptionnel. Pour faire vrai, ils
5339
à rechercher le vraisemblable, en même temps que
l’
exceptionnel. Pour faire vrai, ils imitent la vie. Mais la vie est tou
5340
que l’exceptionnel. Pour faire vrai, ils imitent
la
vie. Mais la vie est toujours ailleurs, en train de s’inventer différ
5341
ionnel. Pour faire vrai, ils imitent la vie. Mais
la
vie est toujours ailleurs, en train de s’inventer différente. Elle n’
5342
er différente. Elle n’aime que celui qui se moque
d’
elle et qui n’en fait qu’à ses façons. Elle aime les grands rhétoricie
5343
’elle et qui n’en fait qu’à ses façons. Elle aime
les
grands rhétoriciens de l’imagination fabulatrice. Elle se précipite a
5344
u’à ses façons. Elle aime les grands rhétoriciens
de
l’imagination fabulatrice. Elle se précipite avec fougue dans leurs p
5345
ses façons. Elle aime les grands rhétoriciens de
l’
imagination fabulatrice. Elle se précipite avec fougue dans leurs pièg
5346
. Elle se précipite avec fougue dans leurs pièges
les
plus évidents. Elle adore se laisser attraper dans les figures qu’une
5347
lus évidents. Elle adore se laisser attraper dans
les
figures qu’une Lagerlöf s’amuse à rajeunir tour à tour : une au moins
5348
r : une au moins par chapitre48, et à chaque fois
le
coup est bon. Vous partez en pleine convention romantique, populaire
5349
mantique, populaire carte postale. Mais voici que
la
vie s’y prend, fait sauter le cadre, envahit tout à grands bonds émou
5350
ale. Mais voici que la vie s’y prend, fait sauter
le
cadre, envahit tout à grands bonds émouvants, et l’auteur s’esquive p
5351
cadre, envahit tout à grands bonds émouvants, et
l’
auteur s’esquive prestement avec une bonne espièglerie, pour vous lais
5352
votre joie ou à vos larmes. Il y a quelque chose
de
« glorieux » — au sens baroque, impertinent et emphatique du mot — da
5353
baroque, impertinent et emphatique du mot — dans
la
virtuosité et les malices de ce génie de la fable nordique. Lagerlöf
5354
nent et emphatique du mot — dans la virtuosité et
les
malices de ce génie de la fable nordique. Lagerlöf ou la gloire de co
5355
atique du mot — dans la virtuosité et les malices
de
ce génie de la fable nordique. Lagerlöf ou la gloire de conter ! Jusq
5356
t — dans la virtuosité et les malices de ce génie
de
la fable nordique. Lagerlöf ou la gloire de conter ! Jusqu’au moment
5357
dans la virtuosité et les malices de ce génie de
la
fable nordique. Lagerlöf ou la gloire de conter ! Jusqu’au moment où
5358
ces de ce génie de la fable nordique. Lagerlöf ou
la
gloire de conter ! Jusqu’au moment où l’imagination, ranimant les gra
5359
génie de la fable nordique. Lagerlöf ou la gloire
de
conter ! Jusqu’au moment où l’imagination, ranimant les grands rythme
5360
erlöf ou la gloire de conter ! Jusqu’au moment où
l’
imagination, ranimant les grands rythmes naturels, libérant les vertus
5361
nter ! Jusqu’au moment où l’imagination, ranimant
les
grands rythmes naturels, libérant les vertus et les vices des entrave
5362
n, ranimant les grands rythmes naturels, libérant
les
vertus et les vices des entraves du respect humain, nous jette dans l
5363
s grands rythmes naturels, libérant les vertus et
les
vices des entraves du respect humain, nous jette dans le grand jeu du
5364
s des entraves du respect humain, nous jette dans
le
grand jeu du péché et de la grâce, et se confond avec la Charité. Ima
5365
humain, nous jette dans le grand jeu du péché et
de
la grâce, et se confond avec la Charité. Imaginer, à ce degré, c’est
5366
main, nous jette dans le grand jeu du péché et de
la
grâce, et se confond avec la Charité. Imaginer, à ce degré, c’est déj
5367
d jeu du péché et de la grâce, et se confond avec
la
Charité. Imaginer, à ce degré, c’est déjà presque pardonner au monde.
5368
gré, c’est déjà presque pardonner au monde. C’est
le
placer sous la lumière fantastique de la Promesse, au point où tout s
5369
presque pardonner au monde. C’est le placer sous
la
lumière fantastique de la Promesse, au point où tout se renverse, où
5370
onde. C’est le placer sous la lumière fantastique
de
la Promesse, au point où tout se renverse, où le ciel s’ouvre sur le
5371
e. C’est le placer sous la lumière fantastique de
la
Promesse, au point où tout se renverse, où le ciel s’ouvre sur le châ
5372
de la Promesse, au point où tout se renverse, où
le
ciel s’ouvre sur le châtiment, où le démon découvre que son œuvre a l
5373
point où tout se renverse, où le ciel s’ouvre sur
le
châtiment, où le démon découvre que son œuvre a libéré les hommes de
5374
renverse, où le ciel s’ouvre sur le châtiment, où
le
démon découvre que son œuvre a libéré les hommes de leur bonheur, et
5375
ment, où le démon découvre que son œuvre a libéré
les
hommes de leur bonheur, et la vie de l’obsession de vivre. Cette anné
5376
démon découvre que son œuvre a libéré les hommes
de
leur bonheur, et la vie de l’obsession de vivre. Cette année folle, i
5377
son œuvre a libéré les hommes de leur bonheur, et
la
vie de l’obsession de vivre. Cette année folle, inaugurée par un trai
5378
re a libéré les hommes de leur bonheur, et la vie
de
l’obsession de vivre. Cette année folle, inaugurée par un traité avec
5379
a libéré les hommes de leur bonheur, et la vie de
l’
obsession de vivre. Cette année folle, inaugurée par un traité avec le
5380
hommes de leur bonheur, et la vie de l’obsession
de
vivre. Cette année folle, inaugurée par un traité avec le diable, vie
5381
. Cette année folle, inaugurée par un traité avec
le
diable, vient mourir dans la nuit de Noël au rythme familier des mart
5382
e par un traité avec le diable, vient mourir dans
la
nuit de Noël au rythme familier des marteaux de la forge rebâtie. Les
5383
traité avec le diable, vient mourir dans la nuit
de
Noël au rythme familier des marteaux de la forge rebâtie. Les Cavalie
5384
s la nuit de Noël au rythme familier des marteaux
de
la forge rebâtie. Les Cavaliers, « appelés à faire vivre la joie dans
5385
a nuit de Noël au rythme familier des marteaux de
la
forge rebâtie. Les Cavaliers, « appelés à faire vivre la joie dans le
5386
rythme familier des marteaux de la forge rebâtie.
Les
Cavaliers, « appelés à faire vivre la joie dans le pays du fer, à l’é
5387
e rebâtie. Les Cavaliers, « appelés à faire vivre
la
joie dans le pays du fer, à l’époque du fer » nous ont appris à leur
5388
s Cavaliers, « appelés à faire vivre la joie dans
le
pays du fer, à l’époque du fer » nous ont appris à leur façon « les r
5389
elés à faire vivre la joie dans le pays du fer, à
l’
époque du fer » nous ont appris à leur façon « les riches alternances
5390
l’époque du fer » nous ont appris à leur façon «
les
riches alternances de la vie ». Mais c’est aussi au peuple entier qu’
5391
ont appris à leur façon « les riches alternances
de
la vie ». Mais c’est aussi au peuple entier qu’ils ont appris sa gloi
5392
t appris à leur façon « les riches alternances de
la
vie ». Mais c’est aussi au peuple entier qu’ils ont appris sa gloire
5393
égende, malgré toutes ses romances et ses idylles
d’
une pureté dramatique. Les forges, les charrois de minerai, le trafic
5394
romances et ses idylles d’une pureté dramatique.
Les
forges, les charrois de minerai, le trafic des chalands, l’économie a
5395
ses idylles d’une pureté dramatique. Les forges,
les
charrois de minerai, le trafic des chalands, l’économie agraire, tout
5396
d’une pureté dramatique. Les forges, les charrois
de
minerai, le trafic des chalands, l’économie agraire, tout cela ne jou
5397
dramatique. Les forges, les charrois de minerai,
le
trafic des chalands, l’économie agraire, tout cela ne joue pas un moi
5398
les charrois de minerai, le trafic des chalands,
l’
économie agraire, tout cela ne joue pas un moindre rôle que la nature,
5399
graire, tout cela ne joue pas un moindre rôle que
la
nature, les ours et les trolls des forêts, dans les exploits des Cava
5400
t cela ne joue pas un moindre rôle que la nature,
les
ours et les trolls des forêts, dans les exploits des Cavaliers. Ce n’
5401
ue pas un moindre rôle que la nature, les ours et
les
trolls des forêts, dans les exploits des Cavaliers. Ce n’est pas du r
5402
a nature, les ours et les trolls des forêts, dans
les
exploits des Cavaliers. Ce n’est pas du réalisme socialiste, c’est la
5403
liers. Ce n’est pas du réalisme socialiste, c’est
la
réalité sociale plus toutes les autres. Et l’amour d’une femme pour s
5404
socialiste, c’est la réalité sociale plus toutes
les
autres. Et l’amour d’une femme pour son peuple, au lieu de ces vantar
5405
est la réalité sociale plus toutes les autres. Et
l’
amour d’une femme pour son peuple, au lieu de ces vantardises en servi
5406
éalité sociale plus toutes les autres. Et l’amour
d’
une femme pour son peuple, au lieu de ces vantardises en service comma
5407
e, au lieu de ces vantardises en service commandé
d’
oudarnikis plus ou moins décorés. Selma Lagerlöf est la seule femme de
5408
arnikis plus ou moins décorés. Selma Lagerlöf est
la
seule femme de la littérature européenne dont le génie ait eu la forc
5409
moins décorés. Selma Lagerlöf est la seule femme
de
la littérature européenne dont le génie ait eu la force de recréer un
5410
ins décorés. Selma Lagerlöf est la seule femme de
la
littérature européenne dont le génie ait eu la force de recréer un pa
5411
la seule femme de la littérature européenne dont
le
génie ait eu la force de recréer un pays tout entier, avec ses classe
5412
de la littérature européenne dont le génie ait eu
la
force de recréer un pays tout entier, avec ses classes et ses institu
5413
térature européenne dont le génie ait eu la force
de
recréer un pays tout entier, avec ses classes et ses institutions, se
5414
histoire, sa morale et sa foi. On peut penser que
l’
inscription qu’on lit au Pavillon de la Suède éclaire à sa façon les a
5415
ut penser que l’inscription qu’on lit au Pavillon
de
la Suède éclaire à sa façon les arrière-plans de ce miracle : « Il y
5416
penser que l’inscription qu’on lit au Pavillon de
la
Suède éclaire à sa façon les arrière-plans de ce miracle : « Il y a m
5417
on lit au Pavillon de la Suède éclaire à sa façon
les
arrière-plans de ce miracle : « Il y a mille ans que le peuple suédoi
5418
de la Suède éclaire à sa façon les arrière-plans
de
ce miracle : « Il y a mille ans que le peuple suédois est son propre
5419
ière-plans de ce miracle : « Il y a mille ans que
le
peuple suédois est son propre maître. Tous les Suédois, hommes et fem
5420
que le peuple suédois est son propre maître. Tous
les
Suédois, hommes et femmes, jouissent des mêmes droits politiques. »
5421
issait jusqu’ici qu’une adaptation abrégée, selon
la
coutume détestable qu’appuient nos préjugés classiques et les problém
5422
détestable qu’appuient nos préjugés classiques et
les
problématiques nécessités du commerce le plus mal compris. 48. Descr
5423
ques et les problématiques nécessités du commerce
le
plus mal compris. 48. Descriptions, rétrospections, coups de théâtre
5424
compris. 48. Descriptions, rétrospections, coups
de
théâtre, contrastes, exagérations soutenues, coïncidences, catastroph
5425
s, coïncidences, catastrophes naturelles, et tous
les
emplois de la fable suédoise : trolls, sorcières, belles jeunes fille
5426
ces, catastrophes naturelles, et tous les emplois
de
la fable suédoise : trolls, sorcières, belles jeunes filles courtisée
5427
, catastrophes naturelles, et tous les emplois de
la
fable suédoise : trolls, sorcières, belles jeunes filles courtisées p
5428
s, vieux pasteurs ivrognes ou avares, demoiselles
de
compagnie sentimentales, maîtres de forges vendus au diable, etc. ag
5429
, demoiselles de compagnie sentimentales, maîtres
de
forges vendus au diable, etc. ag. Rougemont Denis de, « [Compte ren
5430
rges vendus au diable, etc. ag. Rougemont Denis
de
, « [Compte rendu] Selma Lagerlöf, Gösta Berling », La Nouvelle Revue
5431
[Compte rendu] Selma Lagerlöf, Gösta Berling »,
La
Nouvelle Revue française, Paris, novembre 1937, p. 857-859.
5432
Au dossier
d’
une vieille querelle (novembre 1937)ah Un clerc écrivait récemment
5433
Un clerc écrivait récemment qu’il faut se garder
d’
engager la raison dans une aventure — la vie — « où elle ne peut qu’êt
5434
écrivait récemment qu’il faut se garder d’engager
la
raison dans une aventure — la vie — « où elle ne peut qu’être outragé
5435
se garder d’engager la raison dans une aventure —
la
vie — « où elle ne peut qu’être outragée » (car la vie est irrationne
5436
a vie — « où elle ne peut qu’être outragée » (car
la
vie est irrationnelle). D’autres clercs, conséquents, ne manqueront p
5437
. D’autres clercs, conséquents, ne manqueront pas
d’
en conclure qu’ils n’ont pas à se mêler aux luttes sociales et politiq
5438
arrive parfois aux plus prudents, ils feront bien
de
s’y comporter selon les usages du forum, et de crier avec les loups.
5439
prudents, ils feront bien de s’y comporter selon
les
usages du forum, et de crier avec les loups. « Préservant » ainsi la
5440
en de s’y comporter selon les usages du forum, et
de
crier avec les loups. « Préservant » ainsi la raison, autant que leur
5441
orter selon les usages du forum, et de crier avec
les
loups. « Préservant » ainsi la raison, autant que leur sécurité. On t
5442
et de crier avec les loups. « Préservant » ainsi
la
raison, autant que leur sécurité. On trouve dans la Logique de Port-R
5443
raison, autant que leur sécurité. On trouve dans
la
Logique de Port-Royal, un dilemme assez comparable, « par lequel un a
5444
tant que leur sécurité. On trouve dans la Logique
de
Port-Royal, un dilemme assez comparable, « par lequel un ancien Philo
5445
uvait qu’on ne se devait point mêler des affaires
de
la République. Si on y agit bien — disait-il — on offensera les dieux
5446
it qu’on ne se devait point mêler des affaires de
la
République. Si on y agit bien — disait-il — on offensera les dieux ;
5447
que. Si on y agit bien — disait-il — on offensera
les
dieux ; donc on ne s’en doit point mêler. » Mais Aristote témoigne qu
5448
e qu’on lui répondit : « Si on s’y gouverne selon
les
règles corrompues des hommes, on contentera les hommes. Si on y garde
5449
n les règles corrompues des hommes, on contentera
les
hommes. Si on y garde la vraie justice, on contentera les dieux. Donc
5450
s hommes, on contentera les hommes. Si on y garde
la
vraie justice, on contentera les dieux. Donc on s’en doit mêler. » La
5451
es. Si on y garde la vraie justice, on contentera
les
dieux. Donc on s’en doit mêler. » La Logique observe à propos du prem
5452
contentera les dieux. Donc on s’en doit mêler. »
La
Logique observe à propos du premier dilemme — ou sophisme — « qu’il n
5453
lemme — ou sophisme — « qu’il n’est point fâcheux
d’
offenser les hommes, quand on ne le peut éviter qu’en offensant Dieu »
5454
sophisme — « qu’il n’est point fâcheux d’offenser
les
hommes, quand on ne le peut éviter qu’en offensant Dieu ». Et au suje
5455
point fâcheux d’offenser les hommes, quand on ne
le
peut éviter qu’en offensant Dieu ». Et au sujet du second : « qu’il n
5456
au sujet du second : « qu’il n’est pas avantageux
de
contenter les hommes en offensant Dieu ». J’en conclus qu’il est bon
5457
econd : « qu’il n’est pas avantageux de contenter
les
hommes en offensant Dieu ». J’en conclus qu’il est bon d’engager la r
5458
s en offensant Dieu ». J’en conclus qu’il est bon
d’
engager la raison dans la vie : non point pour qu’elle y reçoive des o
5459
sant Dieu ». J’en conclus qu’il est bon d’engager
la
raison dans la vie : non point pour qu’elle y reçoive des outrages, m
5460
en conclus qu’il est bon d’engager la raison dans
la
vie : non point pour qu’elle y reçoive des outrages, mais pour qu’ell
5461
s outrages, mais pour qu’elle-même en fasse subir
de
salutaires à une vie qui en a grand besoin. Que cela n’aille pas sans
5462
besoin. Que cela n’aille pas sans risques, c’est
l’
évidence. Mais il s’agit de savoir ce que l’on révère, de la vérité ou
5463
as sans risques, c’est l’évidence. Mais il s’agit
de
savoir ce que l’on révère, de la vérité ou de la sécurité. Ce serait
5464
c’est l’évidence. Mais il s’agit de savoir ce que
l’
on révère, de la vérité ou de la sécurité. Ce serait une raison bien d
5465
nce. Mais il s’agit de savoir ce que l’on révère,
de
la vérité ou de la sécurité. Ce serait une raison bien débile, qui n’
5466
. Mais il s’agit de savoir ce que l’on révère, de
la
vérité ou de la sécurité. Ce serait une raison bien débile, qui n’ose
5467
git de savoir ce que l’on révère, de la vérité ou
de
la sécurité. Ce serait une raison bien débile, qui n’oserait s’exerce
5468
de savoir ce que l’on révère, de la vérité ou de
la
sécurité. Ce serait une raison bien débile, qui n’oserait s’exercer q
5469
l y a quelque part du rationnel (que ce soit dans
le
monde ou dans l’esprit) c’est que la raison s’est bel et bien risquée
5470
t du rationnel (que ce soit dans le monde ou dans
l’
esprit) c’est que la raison s’est bel et bien risquée et se risque enc
5471
ce soit dans le monde ou dans l’esprit) c’est que
la
raison s’est bel et bien risquée et se risque encore dans le chaos, e
5472
’est bel et bien risquée et se risque encore dans
le
chaos, et qu’elle a su y prévaloir sur quelques points. On ne voit pa
5473
pourquoi il faudrait s’arrêter. Et même, à faire
le
petit rentier du rationnel, on court le risque le plus onéreux : celu
5474
, à faire le petit rentier du rationnel, on court
le
risque le plus onéreux : celui de laisser perdre le peu qui fut gagné
5475
le petit rentier du rationnel, on court le risque
le
plus onéreux : celui de laisser perdre le peu qui fut gagné par d’aut
5476
onnel, on court le risque le plus onéreux : celui
de
laisser perdre le peu qui fut gagné par d’autres, et dont on vit. a
5477
risque le plus onéreux : celui de laisser perdre
le
peu qui fut gagné par d’autres, et dont on vit. ah. Rougemont Deni
5478
d’autres, et dont on vit. ah. Rougemont Denis
de
, « Au dossier d’une vieille querelle », La Nouvelle Revue française,
5479
t on vit. ah. Rougemont Denis de, « Au dossier
d’
une vieille querelle », La Nouvelle Revue française, Paris, novembre 1
5480
Denis de, « Au dossier d’une vieille querelle »,
La
Nouvelle Revue française, Paris, novembre 1937, p. 873-874.
5481
Le
Monastère noir, par Aladár Kuncz (janvier 1938)ai Professeur, écri
5482
nvier 1938)ai Professeur, écrivain, traducteur
d’
ouvrages français, ami de la France, séjournant en France, Aladár Kunc
5483
ur, écrivain, traducteur d’ouvrages français, ami
de
la France, séjournant en France, Aladár Kuncz, sujet hongrois, se voi
5484
écrivain, traducteur d’ouvrages français, ami de
la
France, séjournant en France, Aladár Kuncz, sujet hongrois, se voit a
5485
is, se voit arrêté à Paris dès les premiers jours
de
la guerre. On l’envoie dans un camp à Perpignan. De là au « monastère
5486
se voit arrêté à Paris dès les premiers jours de
la
guerre. On l’envoie dans un camp à Perpignan. De là au « monastère no
5487
é à Paris dès les premiers jours de la guerre. On
l’
envoie dans un camp à Perpignan. De là au « monastère noir », la forte
5488
la guerre. On l’envoie dans un camp à Perpignan.
De
là au « monastère noir », la forteresse de Noirmoutier, puis à l’île
5489
un camp à Perpignan. De là au « monastère noir »,
la
forteresse de Noirmoutier, puis à l’île d’Yeu. Il ne sera libéré qu’a
5490
ignan. De là au « monastère noir », la forteresse
de
Noirmoutier, puis à l’île d’Yeu. Il ne sera libéré qu’après cinq ans
5491
tère noir », la forteresse de Noirmoutier, puis à
l’
île d’Yeu. Il ne sera libéré qu’après cinq ans de captivité, durant le
5492
l’île d’Yeu. Il ne sera libéré qu’après cinq ans
de
captivité, durant lesquels il subira les manifestations, inépuisables
5493
cinq ans de captivité, durant lesquels il subira
les
manifestations, inépuisables d’imprévu, du patriotisme de l’arrière.
5494
squels il subira les manifestations, inépuisables
d’
imprévu, du patriotisme de l’arrière. Et voici le journal de cet intel
5495
estations, inépuisables d’imprévu, du patriotisme
de
l’arrière. Et voici le journal de cet intellectuel jeté dans un cul d
5496
ations, inépuisables d’imprévu, du patriotisme de
l’
arrière. Et voici le journal de cet intellectuel jeté dans un cul de b
5497
d’imprévu, du patriotisme de l’arrière. Et voici
le
journal de cet intellectuel jeté dans un cul de bassefosse par le jeu
5498
du patriotisme de l’arrière. Et voici le journal
de
cet intellectuel jeté dans un cul de bassefosse par le jeu de l’état
5499
i le journal de cet intellectuel jeté dans un cul
de
bassefosse par le jeu de l’état civil. Qu’il ne s’y mêle aucune trace
5500
t intellectuel jeté dans un cul de bassefosse par
le
jeu de l’état civil. Qu’il ne s’y mêle aucune trace de hargne, c’est
5501
lectuel jeté dans un cul de bassefosse par le jeu
de
l’état civil. Qu’il ne s’y mêle aucune trace de hargne, c’est un mira
5502
tuel jeté dans un cul de bassefosse par le jeu de
l’
état civil. Qu’il ne s’y mêle aucune trace de hargne, c’est un miracle
5503
u de l’état civil. Qu’il ne s’y mêle aucune trace
de
hargne, c’est un miracle qui défie l’époque. M. de Lacretelle, dans s
5504
ucune trace de hargne, c’est un miracle qui défie
l’
époque. M. de Lacretelle, dans sa préface, déclare fort justement qu’i
5505
préface, déclare fort justement qu’il s’acquitte
d’
une dette en présentant cette œuvre au public français. Vous en ferez
5506
Vous en ferez tous autant en lisant ce livre, en
le
faisant lire. Et vous ferez quelque chose contre la guerre, ne fût-ce
5507
faisant lire. Et vous ferez quelque chose contre
la
guerre, ne fût-ce que de la connaître mieux. Peut-être même prendrez-
5508
rez quelque chose contre la guerre, ne fût-ce que
de
la connaître mieux. Peut-être même prendrez-vous conscience d’une men
5509
quelque chose contre la guerre, ne fût-ce que de
la
connaître mieux. Peut-être même prendrez-vous conscience d’une menace
5510
re mieux. Peut-être même prendrez-vous conscience
d’
une menace plus générale encore, qui concerne chacun de nous, et dont
5511
menace plus générale encore, qui concerne chacun
de
nous, et dont l’internement de guerre n’est qu’une conséquence entre
5512
rale encore, qui concerne chacun de nous, et dont
l’
internement de guerre n’est qu’une conséquence entre mille, d’une viru
5513
ui concerne chacun de nous, et dont l’internement
de
guerre n’est qu’une conséquence entre mille, d’une virulence particul
5514
t de guerre n’est qu’une conséquence entre mille,
d’
une virulence particulière, mais au moins déclarée. Je veux parler du
5515
, mais au moins déclarée. Je veux parler du mythe
de
l’arrestation, de la psychose créée dans le monde actuel par ce phéno
5516
ais au moins déclarée. Je veux parler du mythe de
l’
arrestation, de la psychose créée dans le monde actuel par ce phénomèn
5517
clarée. Je veux parler du mythe de l’arrestation,
de
la psychose créée dans le monde actuel par ce phénomène multiforme, i
5518
rée. Je veux parler du mythe de l’arrestation, de
la
psychose créée dans le monde actuel par ce phénomène multiforme, insa
5519
mythe de l’arrestation, de la psychose créée dans
le
monde actuel par ce phénomène multiforme, insaisissable et saisissant
5520
u’un innocent, ou qui se croit tel, se voie privé
de
sa liberté pour des « raisons » collectives et obscures. Il me paraît
5521
isons » collectives et obscures. Il me paraît que
le
livre de Kuncz tire son tragique le plus secret du fait qu’il symboli
5522
ollectives et obscures. Il me paraît que le livre
de
Kuncz tire son tragique le plus secret du fait qu’il symbolise, illus
5523
me paraît que le livre de Kuncz tire son tragique
le
plus secret du fait qu’il symbolise, illustre et concrétise une condi
5524
du prisonnier proprement dit, mais, peu ou prou,
de
chaque individu soumis aux lois d’une collectivité délirante. Sur la
5525
, peu ou prou, de chaque individu soumis aux lois
d’
une collectivité délirante. Sur la foi d’affiches officielles prometta
5526
soumis aux lois d’une collectivité délirante. Sur
la
foi d’affiches officielles promettant aux internés une libération rap
5527
aux lois d’une collectivité délirante. Sur la foi
d’
affiches officielles promettant aux internés une libération rapide, Ku
5528
des personnages haut placés pour leur faire part
de
son état : mais les lettres n’arrivent jamais, ou demeurent sans répo
5529
ut placés pour leur faire part de son état : mais
les
lettres n’arrivent jamais, ou demeurent sans réponse. Le courrier qu’
5530
res n’arrivent jamais, ou demeurent sans réponse.
Le
courrier qu’on lui adresse est retenu par les intendants, les paquets
5531
nse. Le courrier qu’on lui adresse est retenu par
les
intendants, les paquets vidés. Le régime disciplinaire est aggravé de
5532
qu’on lui adresse est retenu par les intendants,
les
paquets vidés. Le régime disciplinaire est aggravé de temps à autre,
5533
est retenu par les intendants, les paquets vidés.
Le
régime disciplinaire est aggravé de temps à autre, on ne sait pourquo
5534
aquets vidés. Le régime disciplinaire est aggravé
de
temps à autre, on ne sait pourquoi, « par représailles ». Puis c’est
5535
e sait pourquoi, « par représailles ». Puis c’est
le
départ brusqué « pour X… ». Ni raisons ni points de repère : c’est la
5536
départ brusqué « pour X… ». Ni raisons ni points
de
repère : c’est la guerre. C’est un mot sacré. C’est quelque chose qui
5537
pour X… ». Ni raisons ni points de repère : c’est
la
guerre. C’est un mot sacré. C’est quelque chose qui se passe très loi
5538
l puisqu’on en souffre, mais dont on ne sait rien
de
précis, ni l’enjeu ni les causes véritables. Il ne reste que l’obscur
5539
souffre, mais dont on ne sait rien de précis, ni
l’
enjeu ni les causes véritables. Il ne reste que l’obscure certitude, a
5540
ais dont on ne sait rien de précis, ni l’enjeu ni
les
causes véritables. Il ne reste que l’obscure certitude, angoissante,
5541
l’enjeu ni les causes véritables. Il ne reste que
l’
obscure certitude, angoissante, que cette guerre « se fait toute seule
5542
« se fait toute seule », que rien ne dépend plus
de
personnes responsables, mais que tout le monde se trouve secrètement
5543
té universelle. Comment ne point songer au Procès
de
Kafka, la plus géniale description du mythe de l’arrestationaj. On se
5544
elle. Comment ne point songer au Procès de Kafka,
la
plus géniale description du mythe de l’arrestationaj. On se rappelle
5545
ès de Kafka, la plus géniale description du mythe
de
l’arrestationaj. On se rappelle que c’était l’histoire d’un homme qui
5546
de Kafka, la plus géniale description du mythe de
l’
arrestationaj. On se rappelle que c’était l’histoire d’un homme qui se
5547
he de l’arrestationaj. On se rappelle que c’était
l’
histoire d’un homme qui se voit inculpé, par une justice inaccessible,
5548
estationaj. On se rappelle que c’était l’histoire
d’
un homme qui se voit inculpé, par une justice inaccessible, d’une faut
5549
ui se voit inculpé, par une justice inaccessible,
d’
une faute indéterminée. Il faut sans doute attribuer au Procès une sig
5550
une signification théologique. Mais ce n’est pas
la
seule possible. Il y a aussi dans ce livre une parabole de l’homme tr
5551
possible. Il y a aussi dans ce livre une parabole
de
l’homme traqué par les tyrannies anonymes qui se multiplient dans not
5552
sible. Il y a aussi dans ce livre une parabole de
l’
homme traqué par les tyrannies anonymes qui se multiplient dans notre
5553
dans ce livre une parabole de l’homme traqué par
les
tyrannies anonymes qui se multiplient dans notre siècle49, et tendent
5554
à faire du moindre d’entre nous un prévenu. C’est
le
cauchemar du xxe siècle. Le triomphe de l’État sur l’homme. D’ailleu
5555
us un prévenu. C’est le cauchemar du xxe siècle.
Le
triomphe de l’État sur l’homme. D’ailleurs on peut aussi ne rien voir
5556
u. C’est le cauchemar du xxe siècle. Le triomphe
de
l’État sur l’homme. D’ailleurs on peut aussi ne rien voir de tout cel
5557
C’est le cauchemar du xxe siècle. Le triomphe de
l’
État sur l’homme. D’ailleurs on peut aussi ne rien voir de tout cela d
5558
uchemar du xxe siècle. Le triomphe de l’État sur
l’
homme. D’ailleurs on peut aussi ne rien voir de tout cela dans le livr
5559
ur l’homme. D’ailleurs on peut aussi ne rien voir
de
tout cela dans le livre de Kuncz : il nous apporte un document bien a
5560
eurs on peut aussi ne rien voir de tout cela dans
le
livre de Kuncz : il nous apporte un document bien assez émouvant comm
5561
eut aussi ne rien voir de tout cela dans le livre
de
Kuncz : il nous apporte un document bien assez émouvant comme tel. Et
5562
rte un document bien assez émouvant comme tel. Et
la
preuve, une fois de plus, que l’homme moderne ne se connaît jamais mi
5563
nt comme tel. Et la preuve, une fois de plus, que
l’
homme moderne ne se connaît jamais mieux qu’à la faveur de circonstanc
5564
e l’homme moderne ne se connaît jamais mieux qu’à
la
faveur de circonstances brutales, qui le rabattent à l’élémentaire.
5565
moderne ne se connaît jamais mieux qu’à la faveur
de
circonstances brutales, qui le rabattent à l’élémentaire. 49. Polic
5566
eux qu’à la faveur de circonstances brutales, qui
le
rabattent à l’élémentaire. 49. Police d’État, polices privées, doua
5567
eur de circonstances brutales, qui le rabattent à
l’
élémentaire. 49. Police d’État, polices privées, douaniers, passepor
5568
s, qui le rabattent à l’élémentaire. 49. Police
d’
État, polices privées, douaniers, passeports, justice imprévisible, ba
5569
uration au sein des partis, arrestations en masse
de
suspects, procès de tendance faits à ceux mêmes qui se taisent, etc.,
5570
partis, arrestations en masse de suspects, procès
de
tendance faits à ceux mêmes qui se taisent, etc., etc. ai. Rougemon
5571
qui se taisent, etc., etc. ai. Rougemont Denis
de
, « [Compte rendu] Aladár Kuncz, Le Monastère noir », La Nouvelle Rev
5572
ougemont Denis de, « [Compte rendu] Aladár Kuncz,
Le
Monastère noir », La Nouvelle Revue française, Paris, janvier 1938,
5573
Compte rendu] Aladár Kuncz, Le Monastère noir »,
La
Nouvelle Revue française, Paris, janvier 1938, p. 145-146. aj. Rouge
5574
p. 145-146. aj. Rougemont en a rendu compte dans
le
numéro de mai 1934 de la NRF : « Le Procès, par Franz Kafka, traduit
5575
. aj. Rougemont en a rendu compte dans le numéro
de
mai 1934 de la NRF : « Le Procès, par Franz Kafka, traduit par A. Vi
5576
mont en a rendu compte dans le numéro de mai 1934
de
la NRF : « Le Procès, par Franz Kafka, traduit par A. Vialatte (Gall
5577
t en a rendu compte dans le numéro de mai 1934 de
la
NRF : « Le Procès, par Franz Kafka, traduit par A. Vialatte (Gallima
5578
compte dans le numéro de mai 1934 de la NRF : «
Le
Procès, par Franz Kafka, traduit par A. Vialatte (Gallimard) ».
5579
qua et termina ses jours à Sainte-Hélène. Tel est
le
sujet. En somme, mettant un signe plus là où l’Histoire met un signe
5580
t le sujet. En somme, mettant un signe plus là où
l’
Histoire met un signe moins, l’auteur annule le facteur Waterloo, et n
5581
n signe plus là où l’Histoire met un signe moins,
l’
auteur annule le facteur Waterloo, et nous démontre que l’équation Nap
5582
où l’Histoire met un signe moins, l’auteur annule
le
facteur Waterloo, et nous démontre que l’équation Napoléon n’en doit
5583
annule le facteur Waterloo, et nous démontre que
l’
équation Napoléon n’en doit pas moins avoir pour second membre l’abdic
5584
léon n’en doit pas moins avoir pour second membre
l’
abdication. Il y a sans doute une théorie de l’Histoire à l’origine de
5585
embre l’abdication. Il y a sans doute une théorie
de
l’Histoire à l’origine de cet ouvrage d’une passionnante ambiguïté, e
5586
re l’abdication. Il y a sans doute une théorie de
l’
Histoire à l’origine de cet ouvrage d’une passionnante ambiguïté, et q
5587
on. Il y a sans doute une théorie de l’Histoire à
l’
origine de cet ouvrage d’une passionnante ambiguïté, et qui se donne l
5588
sans doute une théorie de l’Histoire à l’origine
de
cet ouvrage d’une passionnante ambiguïté, et qui se donne l’air d’une
5589
théorie de l’Histoire à l’origine de cet ouvrage
d’
une passionnante ambiguïté, et qui se donne l’air d’une « fantaisie ».
5590
age d’une passionnante ambiguïté, et qui se donne
l’
air d’une « fantaisie ». Prenons ce mot au sens allemand : une « imagi
5591
une passionnante ambiguïté, et qui se donne l’air
d’
une « fantaisie ». Prenons ce mot au sens allemand : une « imagination
5592
allemand : une « imagination » profonde du destin
de
Napoléon, voilà ce que nous propose Robert Aron50. Il a pensé qu’il v
5593
obert Aron50. Il a pensé qu’il valait mieux tirer
de
faits fictifs des conséquences vraies, que de tirer comme M. Madelin
5594
rer de faits fictifs des conséquences vraies, que
de
tirer comme M. Madelin des conséquences fausses de faits « prouvés ».
5595
e tirer comme M. Madelin des conséquences fausses
de
faits « prouvés ». La thèse peut se discuter. L’illustration m’en par
5596
in des conséquences fausses de faits « prouvés ».
La
thèse peut se discuter. L’illustration m’en paraît convaincante. « Le
5597
de faits « prouvés ». La thèse peut se discuter.
L’
illustration m’en paraît convaincante. « Le grand étonnement que peut
5598
cuter. L’illustration m’en paraît convaincante. «
Le
grand étonnement que peut provoquer ce livre, dit la préface, est que
5599
grand étonnement que peut provoquer ce livre, dit
la
préface, est que pour transformer une défaite en victoire et une abdi
5600
ger et si peu imaginer. Il faut vraiment que dans
l’
histoire des hommes les faits interviennent moins qu’on ne croit commu
5601
. Il faut vraiment que dans l’histoire des hommes
les
faits interviennent moins qu’on ne croit communément. Il faut vraimen
5602
stinée, et non pas devant Blücher, ce hasard, que
l’
empereur devait succomber. Mais pourquoi cette victoire à Waterloo ? P
5603
oo ? Parce qu’au cours des journées qui précèdent
la
bataille, Napoléon a découvert la vie concrète d’un pays et des êtres
5604
s qui précèdent la bataille, Napoléon a découvert
la
vie concrète d’un pays et des êtres dont c’est la patrie. Il a conçu
5605
la bataille, Napoléon a découvert la vie concrète
d’
un pays et des êtres dont c’est la patrie. Il a conçu les premiers dou
5606
la vie concrète d’un pays et des êtres dont c’est
la
patrie. Il a conçu les premiers doutes humains sur la réalité de son
5607
atrie. Il a conçu les premiers doutes humains sur
la
réalité de son empire, sur son pouvoir abstrait et sa démesure géomét
5608
conçu les premiers doutes humains sur la réalité
de
son empire, sur son pouvoir abstrait et sa démesure géométrique. Et r
5609
étrique. Et revenant à ses origines, au moment où
le
sort de la bataille vacille, il a retrouvé soudain le cri de la Révol
5610
Et revenant à ses origines, au moment où le sort
de
la bataille vacille, il a retrouvé soudain le cri de la Révolution :
5611
revenant à ses origines, au moment où le sort de
la
bataille vacille, il a retrouvé soudain le cri de la Révolution : Viv
5612
ort de la bataille vacille, il a retrouvé soudain
le
cri de la Révolution : Vive la Nation ! Or ce cri qui lui donne la vi
5613
la bataille vacille, il a retrouvé soudain le cri
de
la Révolution : Vive la Nation ! Or ce cri qui lui donne la victoire
5614
bataille vacille, il a retrouvé soudain le cri de
la
Révolution : Vive la Nation ! Or ce cri qui lui donne la victoire le
5615
a retrouvé soudain le cri de la Révolution : Vive
la
Nation ! Or ce cri qui lui donne la victoire le condamne. Je simplifi
5616
lution : Vive la Nation ! Or ce cri qui lui donne
la
victoire le condamne. Je simplifie encore la thèse : Napoléon gagne W
5617
e la Nation ! Or ce cri qui lui donne la victoire
le
condamne. Je simplifie encore la thèse : Napoléon gagne Waterloo parc
5618
onne la victoire le condamne. Je simplifie encore
la
thèse : Napoléon gagne Waterloo parce qu’il retrouve le « personnalis
5619
se : Napoléon gagne Waterloo parce qu’il retrouve
le
« personnalisme » mais cela même dénonce son pouvoir, préfiguration d
5620
s. (Lui aussi fut trois fois plébiscité !) Devant
les
Chambres, il s’écriera : « Prenez conscience, Messieurs, que depuis v
5621
ait un empire géant pour n’avoir pas été capables
de
fédérer nos communes. » Voilà l’épigraphe de l’ouvrage, qui par aille
5622
pas été capables de fédérer nos communes. » Voilà
l’
épigraphe de l’ouvrage, qui par ailleurs compose bien d’autres thèmes
5623
bles de fédérer nos communes. » Voilà l’épigraphe
de
l’ouvrage, qui par ailleurs compose bien d’autres thèmes : celui des
5624
s de fédérer nos communes. » Voilà l’épigraphe de
l’
ouvrage, qui par ailleurs compose bien d’autres thèmes : celui des île
5625
pose bien d’autres thèmes : celui des îles, celui
de
la patrie perdue que Bonaparte cherche à se recréer, celui du schizop
5626
e bien d’autres thèmes : celui des îles, celui de
la
patrie perdue que Bonaparte cherche à se recréer, celui du schizophrè
5627
he à se recréer, celui du schizophrène qui « perd
le
sentiment », celui d’une société qu’il faut bâtir « à hauteur d’homme
5628
du schizophrène qui « perd le sentiment », celui
d’
une société qu’il faut bâtir « à hauteur d’homme » et non pas à hauteu
5629
celui d’une société qu’il faut bâtir « à hauteur
d’
homme » et non pas à hauteur d’idéologies. Peut-être ai-je trop insist
5630
bâtir « à hauteur d’homme » et non pas à hauteur
d’
idéologies. Peut-être ai-je trop insisté sur l’actualité politique de
5631
ur d’idéologies. Peut-être ai-je trop insisté sur
l’
actualité politique de cette méditation personnaliste. Car après tout,
5632
être ai-je trop insisté sur l’actualité politique
de
cette méditation personnaliste. Car après tout, c’est une histoire, u
5633
tout, c’est une histoire, un des meilleurs romans
de
l’année, et qui se fait lire avec le plus constant plaisir, d’autant
5634
t, c’est une histoire, un des meilleurs romans de
l’
année, et qui se fait lire avec le plus constant plaisir, d’autant que
5635
leurs romans de l’année, et qui se fait lire avec
le
plus constant plaisir, d’autant que l’on pouvait redouter l’agacement
5636
lire avec le plus constant plaisir, d’autant que
l’
on pouvait redouter l’agacement de la facilité, le même que donne la l
5637
stant plaisir, d’autant que l’on pouvait redouter
l’
agacement de la facilité, le même que donne la lecture de romans d’ant
5638
r, d’autant que l’on pouvait redouter l’agacement
de
la facilité, le même que donne la lecture de romans d’anticipation. I
5639
d’autant que l’on pouvait redouter l’agacement de
la
facilité, le même que donne la lecture de romans d’anticipation. Il y
5640
l’on pouvait redouter l’agacement de la facilité,
le
même que donne la lecture de romans d’anticipation. Il y a bien plus
5641
ter l’agacement de la facilité, le même que donne
la
lecture de romans d’anticipation. Il y a bien plus que de l’ingéniosi
5642
ment de la facilité, le même que donne la lecture
de
romans d’anticipation. Il y a bien plus que de l’ingéniosité dans ce
5643
facilité, le même que donne la lecture de romans
d’
anticipation. Il y a bien plus que de l’ingéniosité dans ce livre : un
5644
re de romans d’anticipation. Il y a bien plus que
de
l’ingéniosité dans ce livre : un sens de l’homme et des limites de sa
5645
de romans d’anticipation. Il y a bien plus que de
l’
ingéniosité dans ce livre : un sens de l’homme et des limites de sa gr
5646
plus que de l’ingéniosité dans ce livre : un sens
de
l’homme et des limites de sa grandeur, un sens de l’humour du destin,
5647
s que de l’ingéniosité dans ce livre : un sens de
l’
homme et des limites de sa grandeur, un sens de l’humour du destin, un
5648
dans ce livre : un sens de l’homme et des limites
de
sa grandeur, un sens de l’humour du destin, une vraie poésie de l’His
5649
de l’homme et des limites de sa grandeur, un sens
de
l’humour du destin, une vraie poésie de l’Histoire, libératrice et ex
5650
l’homme et des limites de sa grandeur, un sens de
l’
humour du destin, une vraie poésie de l’Histoire, libératrice et excit
5651
, un sens de l’humour du destin, une vraie poésie
de
l’Histoire, libératrice et excitante pour l’esprit. À peine l’a-t-on
5652
n sens de l’humour du destin, une vraie poésie de
l’
Histoire, libératrice et excitante pour l’esprit. À peine l’a-t-on fin
5653
ésie de l’Histoire, libératrice et excitante pour
l’
esprit. À peine l’a-t-on fini qu’on se jette sur Sorel, sur Madelin et
5654
, libératrice et excitante pour l’esprit. À peine
l’
a-t-on fini qu’on se jette sur Sorel, sur Madelin et sur Aubry, pour l
5655
Aubry, pour leur arracher des aveux à l’appui de
la
thèse d’Aron. 50. Jean-Paul rapporte un rêve où il disait à Napoléo
5656
our leur arracher des aveux à l’appui de la thèse
d’
Aron. 50. Jean-Paul rapporte un rêve où il disait à Napoléon : « Je
5657
jamais plus intelligent qu’au lit, quand je rêve
de
vous, car alors je dois vous créer moi-même vous et vos idées. » ak.
5658
i-même vous et vos idées. » ak. Rougemont Denis
de
, « [Compte rendu] Robert Aron, Victoire à Waterloo », La Nouvelle Re
5659
ompte rendu] Robert Aron, Victoire à Waterloo »,
La
Nouvelle Revue française, Paris, février 1938, p. 313-314.
5660
tion refoulée (juillet 1938)al Est-il possible
d’
indiquer une raison simple de l’échec du Front populaire ? La psychana
5661
l Est-il possible d’indiquer une raison simple
de
l’échec du Front populaire ? La psychanalyse nous propose un type d’e
5662
Est-il possible d’indiquer une raison simple de
l’
échec du Front populaire ? La psychanalyse nous propose un type d’expl
5663
une raison simple de l’échec du Front populaire ?
La
psychanalyse nous propose un type d’explication qui me paraît bien te
5664
populaire ? La psychanalyse nous propose un type
d’
explication qui me paraît bien tentant : c’est le mécanisme du « refou
5665
d’explication qui me paraît bien tentant : c’est
le
mécanisme du « refoulement » d’où procèdent les « actes manqués ». S’
5666
n tentant : c’est le mécanisme du « refoulement »
d’
où procèdent les « actes manqués ». S’il y a eu « expérience Blum », e
5667
st le mécanisme du « refoulement » d’où procèdent
les
« actes manqués ». S’il y a eu « expérience Blum », elle a consisté à
5668
u « expérience Blum », elle a consisté à empêcher
la
révolution. Juin 1936 était un espoir que les accords Matignon trompè
5669
cher la révolution. Juin 1936 était un espoir que
les
accords Matignon trompèrent. C’est tout ce que l’Histoire retiendra.
5670
es accords Matignon trompèrent. C’est tout ce que
l’
Histoire retiendra. Ce fait initial a déterminé la courbe de l’expérie
5671
l’Histoire retiendra. Ce fait initial a déterminé
la
courbe de l’expérience : il s’agissait d’affirmer une mystique, mais
5672
retiendra. Ce fait initial a déterminé la courbe
de
l’expérience : il s’agissait d’affirmer une mystique, mais de ne fair
5673
tiendra. Ce fait initial a déterminé la courbe de
l’
expérience : il s’agissait d’affirmer une mystique, mais de ne faire q
5674
terminé la courbe de l’expérience : il s’agissait
d’
affirmer une mystique, mais de ne faire que les réformes qu’imposait l
5675
nce : il s’agissait d’affirmer une mystique, mais
de
ne faire que les réformes qu’imposait la pression des « masses ». Dan
5676
ait d’affirmer une mystique, mais de ne faire que
les
réformes qu’imposait la pression des « masses ». Dans une telle situa
5677
ue, mais de ne faire que les réformes qu’imposait
la
pression des « masses ». Dans une telle situation historique, les réf
5678
« masses ». Dans une telle situation historique,
les
réformes vont toujours à l’encontre des buts allégués. Chacun sent tr
5679
légués. Chacun sent très bien que l’autre triche.
D’
où cet affaiblissement du sens civique tellement frappant dans la Fran
5680
lissement du sens civique tellement frappant dans
la
France actuelle. (Au moins dans celle qui se manifeste.) Et les réfor
5681
uelle. (Au moins dans celle qui se manifeste.) Et
les
réformes obtenues apparaissent comme les résultantes de deux lâchetés
5682
ste.) Et les réformes obtenues apparaissent comme
les
résultantes de deux lâchetés, non de deux volontés. Or, quand le sens
5683
ormes obtenues apparaissent comme les résultantes
de
deux lâchetés, non de deux volontés. Or, quand le sens civique fléchi
5684
ssent comme les résultantes de deux lâchetés, non
de
deux volontés. Or, quand le sens civique fléchit, c’est-à-dire quand
5685
de deux lâchetés, non de deux volontés. Or, quand
le
sens civique fléchit, c’est-à-dire quand chacun veut avoir plus qu’il
5686
t ne sait faire, seule une révolution est capable
de
faire aboutir des réformes. Mais personne ne la prépare. M. Staline a
5687
e de faire aboutir des réformes. Mais personne ne
la
prépare. M. Staline a d’autres plans, et Ce soir a d’autres vertus. S
5688
ée, donc sanglante, donc destinée à se figer dans
le
rictus d’une dictature. Tout le monde le sent, tout le monde le crain
5689
anglante, donc destinée à se figer dans le rictus
d’
une dictature. Tout le monde le sent, tout le monde le craint — et le
5690
ger dans le rictus d’une dictature. Tout le monde
le
sent, tout le monde le craint — et le désire sans se l’avouer. Voilà
5691
e dictature. Tout le monde le sent, tout le monde
le
craint — et le désire sans se l’avouer. Voilà pourquoi personne ne bo
5692
ut le monde le sent, tout le monde le craint — et
le
désire sans se l’avouer. Voilà pourquoi personne ne bouge. C’est effr
5693
t, tout le monde le craint — et le désire sans se
l’
avouer. Voilà pourquoi personne ne bouge. C’est effrayant, cette immob
5694
e bouge. C’est effrayant, cette immobilité devant
le
péril. La dictature fascine les masses, et les élites. Sous prétexte
5695
’est effrayant, cette immobilité devant le péril.
La
dictature fascine les masses, et les élites. Sous prétexte de lui rés
5696
immobilité devant le péril. La dictature fascine
les
masses, et les élites. Sous prétexte de lui résister, les voilà qui d
5697
ant le péril. La dictature fascine les masses, et
les
élites. Sous prétexte de lui résister, les voilà qui d’elles-mêmes se
5698
es, et les élites. Sous prétexte de lui résister,
les
voilà qui d’elles-mêmes se mettent en rang, lèvent le poing, acclamen
5699
tes. Sous prétexte de lui résister, les voilà qui
d’
elles-mêmes se mettent en rang, lèvent le poing, acclament des caporau
5700
oilà qui d’elles-mêmes se mettent en rang, lèvent
le
poing, acclament des caporaux. Ainsi l’Autriche fascinée s’est jetée
5701
g, lèvent le poing, acclament des caporaux. Ainsi
l’
Autriche fascinée s’est jetée dans la gueule du dragon, après avoir tr
5702
oraux. Ainsi l’Autriche fascinée s’est jetée dans
la
gueule du dragon, après avoir trompé et désarmé la résistance proléta
5703
a gueule du dragon, après avoir trompé et désarmé
la
résistance prolétarienne. On a refoulé dès sa naissance la révolution
5704
ance prolétarienne. On a refoulé dès sa naissance
la
révolution de 36. D’où le « complexe » qui s’est noué. Complexe fasci
5705
enne. On a refoulé dès sa naissance la révolution
de
36. D’où le « complexe » qui s’est noué. Complexe fasciste, avoué sou
5706
n a refoulé dès sa naissance la révolution de 36.
D’
où le « complexe » qui s’est noué. Complexe fasciste, avoué sous le no
5707
efoulé dès sa naissance la révolution de 36. D’où
le
« complexe » qui s’est noué. Complexe fasciste, avoué sous le nom d’a
5708
e » qui s’est noué. Complexe fasciste, avoué sous
le
nom d’antifascisme, c’est normal. On n’arrête pas une révolution lors
5709
s’est noué. Complexe fasciste, avoué sous le nom
d’
antifascisme, c’est normal. On n’arrête pas une révolution lorsqu’elle
5710
e révolution lorsqu’elle est nécessaire, et c’est
le
cas. Mais il arrive qu’on la dénature en la refoulant trop longtemps.
5711
nécessaire, et c’est le cas. Mais il arrive qu’on
la
dénature en la refoulant trop longtemps. Elle cherche alors d’autres
5712
c’est le cas. Mais il arrive qu’on la dénature en
la
refoulant trop longtemps. Elle cherche alors d’autres voies, et les t
5713
longtemps. Elle cherche alors d’autres voies, et
les
trouve. Encore un peu de mystique Front populaire, encore quelques ré
5714
à contre-fins, quelques crises gouvernementales,
la
livre à 600, le chômage ; — et le premier dictateur venu tirera les c
5715
quelques crises gouvernementales, la livre à 600,
le
chômage ; — et le premier dictateur venu tirera les conclusions logiq
5716
e chômage ; — et le premier dictateur venu tirera
les
conclusions logiques. Sera-t-il Français ? Je voudrais me tromper, cr
5717
le. Je préfère opposer un pessimisme actif à tant
d’
espérances bernées. al. Rougemont Denis de, « Une révolution refoul
5718
tant d’espérances bernées. al. Rougemont Denis
de
, « Une révolution refoulée », La Nouvelle Revue française, Paris, jui
5719
Rougemont Denis de, « Une révolution refoulée »,
La
Nouvelle Revue française, Paris, juillet 1938, p. 158-159.
5720
merveilles, par Lewis Carroll (août 1938)am Si
l’
on songe que le conte est par essence un récit cocasse et en quelque m
5721
Lewis Carroll (août 1938)am Si l’on songe que
le
conte est par essence un récit cocasse et en quelque manière libérate
5722
et en quelque manière libérateur, on conçoit que
les
meilleurs sujets de contes sont les plus abstraitement logiques. La l
5723
e libérateur, on conçoit que les meilleurs sujets
de
contes sont les plus abstraitement logiques. La logique enfantine est
5724
n conçoit que les meilleurs sujets de contes sont
les
plus abstraitement logiques. La logique enfantine est bien plus proch
5725
s de contes sont les plus abstraitement logiques.
La
logique enfantine est bien plus proche du raisonnement mathématique q
5726
bien plus proche du raisonnement mathématique que
de
la raison avertie, donc impure. Elle opère en toute liberté sur un no
5727
n plus proche du raisonnement mathématique que de
la
raison avertie, donc impure. Elle opère en toute liberté sur un nombr
5728
le opère en toute liberté sur un nombre restreint
de
données qu’elle considère dans l’absolu, et elle en tire des déductio
5729
ombre restreint de données qu’elle considère dans
l’
absolu, et elle en tire des déductions exactes, qui se trouvent par là
5730
s exactes, qui se trouvent par là même contredire
l’
expérience vécue et les règles sociales. D’où le cocasse et le sentime
5731
vent par là même contredire l’expérience vécue et
les
règles sociales. D’où le cocasse et le sentiment de libération. En ou
5732
redire l’expérience vécue et les règles sociales.
D’
où le cocasse et le sentiment de libération. En outre, quoi de plus im
5733
e l’expérience vécue et les règles sociales. D’où
le
cocasse et le sentiment de libération. En outre, quoi de plus importa
5734
vécue et les règles sociales. D’où le cocasse et
le
sentiment de libération. En outre, quoi de plus important pour un enf
5735
règles sociales. D’où le cocasse et le sentiment
de
libération. En outre, quoi de plus important pour un enfant que la co
5736
outre, quoi de plus important pour un enfant que
la
comparaison des grandeurs — « plus grand que » et « plus petit que »
5737
rand que » et « plus petit que » —, qui est aussi
le
fondement de toute mathématique. Ces remarques peuvent nous orienter
5738
« plus petit que » —, qui est aussi le fondement
de
toute mathématique. Ces remarques peuvent nous orienter vers une comp
5739
ienter vers une compréhension nouvelle des contes
de
Lewis Carroll — qui était un mathématicien —, et d’Alice en particuli
5740
Lewis Carroll — qui était un mathématicien —, et
d’
Alice en particulier. On dit à l’enfant : mange ta soupe et tu deviend
5741
hématicien —, et d’Alice en particulier. On dit à
l’
enfant : mange ta soupe et tu deviendras grand. Donc il peut exister d
5742
onc il peut exister des aliments qui produiraient
l’
effet inverse ? Et l’imagination peut aisément accélérer ces deux effe
5743
es aliments qui produiraient l’effet inverse ? Et
l’
imagination peut aisément accélérer ces deux effets. Qu’en résultera-t
5744
accélérer ces deux effets. Qu’en résultera-t-il ?
Le
rêve logique qu’est le conte de Carroll nous apparaît alors comme une
5745
ts. Qu’en résultera-t-il ? Le rêve logique qu’est
le
conte de Carroll nous apparaît alors comme une série de variations su
5746
résultera-t-il ? Le rêve logique qu’est le conte
de
Carroll nous apparaît alors comme une série de variations sur le thèm
5747
te de Carroll nous apparaît alors comme une série
de
variations sur le thème de la relativité dans l’espace et le temps. T
5748
apparaît alors comme une série de variations sur
le
thème de la relativité dans l’espace et le temps. Tantôt géante et ta
5749
alors comme une série de variations sur le thème
de
la relativité dans l’espace et le temps. Tantôt géante et tantôt nain
5750
ors comme une série de variations sur le thème de
la
relativité dans l’espace et le temps. Tantôt géante et tantôt naine,
5751
de variations sur le thème de la relativité dans
l’
espace et le temps. Tantôt géante et tantôt naine, Alice expérimente c
5752
ns sur le thème de la relativité dans l’espace et
le
temps. Tantôt géante et tantôt naine, Alice expérimente chaque fois u
5753
e fois elle se sent plus forte ou plus faible que
les
règles sociales admises. Supposées « justes » pour le niveau « normal
5754
ègles sociales admises. Supposées « justes » pour
le
niveau « normal », ces règles paraissent absurdes quand Alice est plu
5755
e, et vexatoires quand elle est plus petite. Dans
les
deux cas, elles lui deviennent problématiques. D’où les discussions q
5756
es deux cas, elles lui deviennent problématiques.
D’
où les discussions qu’elle engage avec les animaux parlants, créatures
5757
ux cas, elles lui deviennent problématiques. D’où
les
discussions qu’elle engage avec les animaux parlants, créatures curie
5758
atiques. D’où les discussions qu’elle engage avec
les
animaux parlants, créatures curieusement acharnées à lui opposer une
5759
rnées à lui opposer une logique qui, n’étant plus
le
fait des grandes personnes — « ce qui va de soi » — apparaît tantôt r
5760
» — apparaît tantôt ridicule, tantôt tyrannique à
l’
excès. Ce Lièvre de Mars, ce Loir et ce Chapelier fou, on croirait une
5761
ridicule, tantôt tyrannique à l’excès. Ce Lièvre
de
Mars, ce Loir et ce Chapelier fou, on croirait une préfiguration des
5762
fou, on croirait une préfiguration des logiciens
de
l’école de Vienne. Et la discussion sur le temps, au cours du « Thé l
5763
u, on croirait une préfiguration des logiciens de
l’
école de Vienne. Et la discussion sur le temps, au cours du « Thé louf
5764
oirait une préfiguration des logiciens de l’école
de
Vienne. Et la discussion sur le temps, au cours du « Thé loufoque » o
5765
figuration des logiciens de l’école de Vienne. Et
la
discussion sur le temps, au cours du « Thé loufoque » où il est toujo
5766
iciens de l’école de Vienne. Et la discussion sur
le
temps, au cours du « Thé loufoque » où il est toujours cinq heures, a
5767
post-einsteinienne, et fait songer au Temps vécu
de
Minkowski. « Cette façon d’ergoter qu’ils ont tous ! », gémit Alice,
5768
songer au Temps vécu de Minkowski. « Cette façon
d’
ergoter qu’ils ont tous ! », gémit Alice, constamment réfutée par un f
5769
, constamment réfutée par un formalisme délirant.
Le
pire, c’est que la plupart des discussions pèchent par l’absence d’un
5770
c’est que la plupart des discussions pèchent par
l’
absence d’un élément de commune mesure : d’où l’impression d’entrave,
5771
la plupart des discussions pèchent par l’absence
d’
un élément de commune mesure : d’où l’impression d’entrave, de cauchem
5772
es discussions pèchent par l’absence d’un élément
de
commune mesure : d’où l’impression d’entrave, de cauchemar. Impossibl
5773
nt par l’absence d’un élément de commune mesure :
d’
où l’impression d’entrave, de cauchemar. Impossible de savoir qui a ga
5774
r l’absence d’un élément de commune mesure : d’où
l’
impression d’entrave, de cauchemar. Impossible de savoir qui a gagné,
5775
’un élément de commune mesure : d’où l’impression
d’
entrave, de cauchemar. Impossible de savoir qui a gagné, quand une des
5776
de commune mesure : d’où l’impression d’entrave,
de
cauchemar. Impossible de savoir qui a gagné, quand une des règles pri
5777
l’impression d’entrave, de cauchemar. Impossible
de
savoir qui a gagné, quand une des règles principales du jeu est omise
5778
rincipales du jeu est omise ou inobservée. (Ainsi
la
partie de croquet, la discussion avec le bourreau qui refuse de décap
5779
du jeu est omise ou inobservée. (Ainsi la partie
de
croquet, la discussion avec le bourreau qui refuse de décapiter un ch
5780
omise ou inobservée. (Ainsi la partie de croquet,
la
discussion avec le bourreau qui refuse de décapiter un chat dont la t
5781
. (Ainsi la partie de croquet, la discussion avec
le
bourreau qui refuse de décapiter un chat dont la tête seule est visib
5782
roquet, la discussion avec le bourreau qui refuse
de
décapiter un chat dont la tête seule est visible, etc.). Et pourtant,
5783
le bourreau qui refuse de décapiter un chat dont
la
tête seule est visible, etc.). Et pourtant, ce n’est que d’un jeu qu’
5784
ule est visible, etc.). Et pourtant, ce n’est que
d’
un jeu qu’il s’agit. Alice en garde la conscience secrète — comme dans
5785
e n’est que d’un jeu qu’il s’agit. Alice en garde
la
conscience secrète — comme dans le rêve — et peut s’en libérer dès qu
5786
Alice en garde la conscience secrète — comme dans
le
rêve — et peut s’en libérer dès que l’absurdité devient intolérable o
5787
comme dans le rêve — et peut s’en libérer dès que
l’
absurdité devient intolérable ou menaçante. D’ailleurs, on pourrait pr
5788
n pourrait proposer une explication parallèle par
le
langage, autre problème fondamental pour un enfant. Les deux hypothès
5789
ngage, autre problème fondamental pour un enfant.
Les
deux hypothèses rendent compte de la plupart des « gags » dont se com
5790
our un enfant. Les deux hypothèses rendent compte
de
la plupart des « gags » dont se compose le récit. Et parfois les pièg
5791
compte de la plupart des « gags » dont se compose
le
récit. Et parfois les pièges logiques ont une double détente par cale
5792
des « gags » dont se compose le récit. Et parfois
les
pièges logiques ont une double détente par calembour. Tout cela est a
5793
calembour. Tout cela est assez bien symbolisé par
la
déclaration de la Tortue à Tête de Veau, qui croit que les quatre opé
5794
cela est assez bien symbolisé par la déclaration
de
la Tortue à Tête de Veau, qui croit que les quatre opérations arithmé
5795
la est assez bien symbolisé par la déclaration de
la
Tortue à Tête de Veau, qui croit que les quatre opérations arithmétiq
5796
symbolisé par la déclaration de la Tortue à Tête
de
Veau, qui croit que les quatre opérations arithmétiques sont l’Ambiti
5797
ration de la Tortue à Tête de Veau, qui croit que
les
quatre opérations arithmétiques sont l’Ambition, la Distraction, la L
5798
roit que les quatre opérations arithmétiques sont
l’
Ambition, la Distraction, la Laidification et la Dérision. Mais ici se
5799
quatre opérations arithmétiques sont l’Ambition,
la
Distraction, la Laidification et la Dérision. Mais ici se poserait le
5800
ns arithmétiques sont l’Ambition, la Distraction,
la
Laidification et la Dérision. Mais ici se poserait le problème de la
5801
t l’Ambition, la Distraction, la Laidification et
la
Dérision. Mais ici se poserait le problème de la version française du
5802
aidification et la Dérision. Mais ici se poserait
le
problème de la version française du conte ; celle de René Bour me par
5803
et la Dérision. Mais ici se poserait le problème
de
la version française du conte ; celle de René Bour me paraît scrupule
5804
la Dérision. Mais ici se poserait le problème de
la
version française du conte ; celle de René Bour me paraît scrupuleuse
5805
problème de la version française du conte ; celle
de
René Bour me paraît scrupuleuse, encore que déparée ici ou là par des
5806
arée ici ou là par des préciosités indéfendables.
Les
dessins sont d’une meilleure plume. am. Rougemont Denis de, « [Com
5807
r des préciosités indéfendables. Les dessins sont
d’
une meilleure plume. am. Rougemont Denis de, « [Compte rendu] Lewis
5808
ont d’une meilleure plume. am. Rougemont Denis
de
, « [Compte rendu] Lewis Carroll, Alice au pays des merveilles », La
5809
] Lewis Carroll, Alice au pays des merveilles »,
La
Nouvelle Revue française, Paris, août 1938, p. 328-329.
5810
Page
d’
histoire (novembre 1938)an D’un manuel futur : Leçon sur la crise d
5811
Page d’histoire (novembre 1938)an
D’
un manuel futur : Leçon sur la crise des minorités en 1938. 1. Caracté
5812
novembre 1938)an D’un manuel futur : Leçon sur
la
crise des minorités en 1938. 1. Caractérisez l’état politique de l’Eu
5813
r la crise des minorités en 1938. 1. Caractérisez
l’
état politique de l’Europe en 1938. — Les démocraties de l’Ouest avaie
5814
norités en 1938. 1. Caractérisez l’état politique
de
l’Europe en 1938. — Les démocraties de l’Ouest avaient fondé leur pai
5815
ités en 1938. 1. Caractérisez l’état politique de
l’
Europe en 1938. — Les démocraties de l’Ouest avaient fondé leur paix s
5816
actérisez l’état politique de l’Europe en 1938. —
Les
démocraties de l’Ouest avaient fondé leur paix sur deux principes : d
5817
politique de l’Europe en 1938. — Les démocraties
de
l’Ouest avaient fondé leur paix sur deux principes : droit des peuple
5818
litique de l’Europe en 1938. — Les démocraties de
l’
Ouest avaient fondé leur paix sur deux principes : droit des peuples à
5819
sur deux principes : droit des peuples à disposer
d’
eux-mêmes, arbitrage international. Au nom du premier principe fut cré
5820
nternational. Au nom du premier principe fut créé
l’
État tchèque, au nom du second, la SDN. Mais le jacobinisme des démocr
5821
incipe fut créé l’État tchèque, au nom du second,
la
SDN. Mais le jacobinisme des démocraties (centralisation rigide, conf
5822
éé l’État tchèque, au nom du second, la SDN. Mais
le
jacobinisme des démocraties (centralisation rigide, confusion de l’Ét
5823
des démocraties (centralisation rigide, confusion
de
l’État et de la Nation) s’opposait dans le fait à toute application h
5824
démocraties (centralisation rigide, confusion de
l’
État et de la Nation) s’opposait dans le fait à toute application honn
5825
es (centralisation rigide, confusion de l’État et
de
la Nation) s’opposait dans le fait à toute application honnête des de
5826
(centralisation rigide, confusion de l’État et de
la
Nation) s’opposait dans le fait à toute application honnête des deux
5827
fusion de l’État et de la Nation) s’opposait dans
le
fait à toute application honnête des deux principes. D’une part la SD
5828
pplication honnête des deux principes. D’une part
la
SDN ne fut pas une fédération, aucun des États constituants n’ayant r
5829
n des États constituants n’ayant renoncé à aucune
de
ses prérogatives au bénéfice de la Société ; d’autre part l’État tchè
5830
renoncé à aucune de ses prérogatives au bénéfice
de
la Société ; d’autre part l’État tchèque opprima ses propres minorité
5831
noncé à aucune de ses prérogatives au bénéfice de
la
Société ; d’autre part l’État tchèque opprima ses propres minorités,
5832
ogatives au bénéfice de la Société ; d’autre part
l’
État tchèque opprima ses propres minorités, leur imposant un régime ce
5833
spiré du modèle français. 2. Sur quoi se basaient
les
revendications hitlériennes ? — Les dictateurs du Centre européen fur
5834
i se basaient les revendications hitlériennes ? —
Les
dictateurs du Centre européen furent les premiers à s’apercevoir du p
5835
politique que nous venons de définir. Ils eurent
l’
habileté de baser leurs revendications, à la fois sur l’un des princip
5836
que nous venons de définir. Ils eurent l’habileté
de
baser leurs revendications, à la fois sur l’un des principes que les
5837
endications, à la fois sur l’un des principes que
les
démocraties prétendaient défendre, et sur le système qu’elles pratiqu
5838
que les démocraties prétendaient défendre, et sur
le
système qu’elles pratiquaient en fait. C’est ainsi que l’Allemagne ex
5839
me qu’elles pratiquaient en fait. C’est ainsi que
l’
Allemagne exigea l’autonomie des Sudètes au nom du droit de libre disp
5840
aient en fait. C’est ainsi que l’Allemagne exigea
l’
autonomie des Sudètes au nom du droit de libre disposition des peuples
5841
ne exigea l’autonomie des Sudètes au nom du droit
de
libre disposition des peuples, puis leur annexion au nom de « l’unité
5842
ition des peuples, puis leur annexion au nom de «
l’
unité nationale ». 3. Quelle fut la réponse des démocraties ? — Il éta
5843
on au nom de « l’unité nationale ». 3. Quelle fut
la
réponse des démocraties ? — Il était fatal, dans ces conditions, que
5844
ties ? — Il était fatal, dans ces conditions, que
les
démocraties se laissassent convaincre par le « bon droit » des exigen
5845
que les démocraties se laissassent convaincre par
le
« bon droit » des exigences allemandes. Et c’est pourquoi, lorsqu’en
5846
des. Et c’est pourquoi, lorsqu’en septembre 1938,
l’
Allemagne appuya sa revendication de menaces militaires, les démocrati
5847
ptembre 1938, l’Allemagne appuya sa revendication
de
menaces militaires, les démocraties cédèrent (entrevue de Berchtesgad
5848
ne appuya sa revendication de menaces militaires,
les
démocraties cédèrent (entrevue de Berchtesgaden). 4. Pourquoi le conf
5849
es militaires, les démocraties cédèrent (entrevue
de
Berchtesgaden). 4. Pourquoi le conflit s’aggrava-t-il subitement ? —
5850
cédèrent (entrevue de Berchtesgaden). 4. Pourquoi
le
conflit s’aggrava-t-il subitement ? — Le litige était réglé en princi
5851
Pourquoi le conflit s’aggrava-t-il subitement ? —
Le
litige était réglé en principe. Mais alors (entrevue de Godesberg), H
5852
ige était réglé en principe. Mais alors (entrevue
de
Godesberg), Hitler démasqua l’aspect original (et non plus jacobin) d
5853
is alors (entrevue de Godesberg), Hitler démasqua
l’
aspect original (et non plus jacobin) de la dictature totalitaire : l’
5854
démasqua l’aspect original (et non plus jacobin)
de
la dictature totalitaire : l’impérialisme religieux, ou sacral. Il ex
5855
masqua l’aspect original (et non plus jacobin) de
la
dictature totalitaire : l’impérialisme religieux, ou sacral. Il exige
5856
t non plus jacobin) de la dictature totalitaire :
l’
impérialisme religieux, ou sacral. Il exigea d’entrer en armes et sur
5857
: l’impérialisme religieux, ou sacral. Il exigea
d’
entrer en armes et sur le champ dans les territoires sudètes. Une cess
5858
ux, ou sacral. Il exigea d’entrer en armes et sur
le
champ dans les territoires sudètes. Une cession purement diplomatique
5859
Il exigea d’entrer en armes et sur le champ dans
les
territoires sudètes. Une cession purement diplomatique n’eût pas comp
5860
urement diplomatique n’eût pas compté à ses yeux.
La
religion dont il était le fondateur voulait le sacrifice sanglant (ou
5861
pas compté à ses yeux. La religion dont il était
le
fondateur voulait le sacrifice sanglant (ou son symbole), le viol de
5862
x. La religion dont il était le fondateur voulait
le
sacrifice sanglant (ou son symbole), le viol de la victime, la « libé
5863
r voulait le sacrifice sanglant (ou son symbole),
le
viol de la victime, la « libération » violente de la proie désirée (g
5864
t le sacrifice sanglant (ou son symbole), le viol
de
la victime, la « libération » violente de la proie désirée (guerre li
5865
e sacrifice sanglant (ou son symbole), le viol de
la
victime, la « libération » violente de la proie désirée (guerre limit
5866
sanglant (ou son symbole), le viol de la victime,
la
« libération » violente de la proie désirée (guerre limitée). 5. Quel
5867
le viol de la victime, la « libération » violente
de
la proie désirée (guerre limitée). 5. Quelle fut la réaction de l’Eur
5868
viol de la victime, la « libération » violente de
la
proie désirée (guerre limitée). 5. Quelle fut la réaction de l’Europe
5869
la proie désirée (guerre limitée). 5. Quelle fut
la
réaction de l’Europe ? — L’opinion démocratique apparut désorientée p
5870
sirée (guerre limitée). 5. Quelle fut la réaction
de
l’Europe ? — L’opinion démocratique apparut désorientée par cette exi
5871
ée (guerre limitée). 5. Quelle fut la réaction de
l’
Europe ? — L’opinion démocratique apparut désorientée par cette exigen
5872
mitée). 5. Quelle fut la réaction de l’Europe ? —
L’
opinion démocratique apparut désorientée par cette exigence purement «
5873
rientée par cette exigence purement « rituelle ».
Les
uns remarquaient qu’il n’y avait guère de différence entre Berchtesga
5874
lle ». Les uns remarquaient qu’il n’y avait guère
de
différence entre Berchtesgaden et Godesberg. Les autres pensaient que
5875
e de différence entre Berchtesgaden et Godesberg.
Les
autres pensaient que l’exigence d’entrer en armes était une « querell
5876
chtesgaden et Godesberg. Les autres pensaient que
l’
exigence d’entrer en armes était une « querelle d’Allemands », une rod
5877
et Godesberg. Les autres pensaient que l’exigence
d’
entrer en armes était une « querelle d’Allemands », une rodomontade gr
5878
l’exigence d’entrer en armes était une « querelle
d’
Allemands », une rodomontade gratuite, puisqu’en principe tout était r
5879
ut voir et dire qu’il y avait là un fait nouveau,
le
signe d’une volonté d’hégémonie. C’était traduire en termes classique
5880
t dire qu’il y avait là un fait nouveau, le signe
d’
une volonté d’hégémonie. C’était traduire en termes classiques la réal
5881
avait là un fait nouveau, le signe d’une volonté
d’
hégémonie. C’était traduire en termes classiques la réalité pressentie
5882
’hégémonie. C’était traduire en termes classiques
la
réalité pressentie de la nouvelle religion totalitaire. D’ailleurs, l
5883
aduire en termes classiques la réalité pressentie
de
la nouvelle religion totalitaire. D’ailleurs, les réactions des masse
5884
ire en termes classiques la réalité pressentie de
la
nouvelle religion totalitaire. D’ailleurs, les réactions des masses n
5885
de la nouvelle religion totalitaire. D’ailleurs,
les
réactions des masses ne tardèrent pas à démontrer que Chamberlain ava
5886
l’une des tendances fondamentales et instinctives
de
l’Occident : la résistance à toute hégémonie, au nom d’un idéal laten
5887
ne des tendances fondamentales et instinctives de
l’
Occident : la résistance à toute hégémonie, au nom d’un idéal latent d
5888
ces fondamentales et instinctives de l’Occident :
la
résistance à toute hégémonie, au nom d’un idéal latent de fédération
5889
tance à toute hégémonie, au nom d’un idéal latent
de
fédération des peuples sur pied d’égalité. Une vague de fond s’éleva
5890
n idéal latent de fédération des peuples sur pied
d’
égalité. Une vague de fond s’éleva contre la prétention allemande, que
5891
ération des peuples sur pied d’égalité. Une vague
de
fond s’éleva contre la prétention allemande, que l’on sentait, obscur
5892
pied d’égalité. Une vague de fond s’éleva contre
la
prétention allemande, que l’on sentait, obscurément, ruineuse pour l’
5893
fond s’éleva contre la prétention allemande, que
l’
on sentait, obscurément, ruineuse pour l’avenir confédéral de l’Europe
5894
nde, que l’on sentait, obscurément, ruineuse pour
l’
avenir confédéral de l’Europe. Hitler comprit que son heure n’était pa
5895
t, obscurément, ruineuse pour l’avenir confédéral
de
l’Europe. Hitler comprit que son heure n’était pas encore venue. Il s
5896
obscurément, ruineuse pour l’avenir confédéral de
l’
Europe. Hitler comprit que son heure n’était pas encore venue. Il se v
5897
ure n’était pas encore venue. Il se vit contraint
d’
accepter la réunion à Munich d’une « Diète » de gouvernements égaux, q
5898
pas encore venue. Il se vit contraint d’accepter
la
réunion à Munich d’une « Diète » de gouvernements égaux, qui régla le
5899
l se vit contraint d’accepter la réunion à Munich
d’
une « Diète » de gouvernements égaux, qui régla le problème à l’avanta
5900
nt d’accepter la réunion à Munich d’une « Diète »
de
gouvernements égaux, qui régla le problème à l’avantage matériel de l
5901
d’une « Diète » de gouvernements égaux, qui régla
le
problème à l’avantage matériel de l’Allemagne, mais sur une base d’ar
5902
» de gouvernements égaux, qui régla le problème à
l’
avantage matériel de l’Allemagne, mais sur une base d’arbitrage intern
5903
gaux, qui régla le problème à l’avantage matériel
de
l’Allemagne, mais sur une base d’arbitrage international préfigurant
5904
x, qui régla le problème à l’avantage matériel de
l’
Allemagne, mais sur une base d’arbitrage international préfigurant ain
5905
antage matériel de l’Allemagne, mais sur une base
d’
arbitrage international préfigurant ainsi un statut fédéral exclusif d
5906
onal préfigurant ainsi un statut fédéral exclusif
de
toute hégémonie. 6. À qui profitèrent les accords de Munich ? — Cette
5907
exclusif de toute hégémonie. 6. À qui profitèrent
les
accords de Munich ? — Cette victoire symbolique du principe fédératif
5908
toute hégémonie. 6. À qui profitèrent les accords
de
Munich ? — Cette victoire symbolique du principe fédératif ne fut pas
5909
ue du principe fédératif ne fut pas exploitée par
les
nations qui l’avaient remportée comme malgré elles et en dépit de leu
5910
édératif ne fut pas exploitée par les nations qui
l’
avaient remportée comme malgré elles et en dépit de leurs intérêts nat
5911
. En proie à des luttes intestines sans grandeur,
les
démocraties de l’Ouest ne surent tirer d’un événement aussi considéra
5912
luttes intestines sans grandeur, les démocraties
de
l’Ouest ne surent tirer d’un événement aussi considérable que des con
5913
ttes intestines sans grandeur, les démocraties de
l’
Ouest ne surent tirer d’un événement aussi considérable que des conclu
5914
ndeur, les démocraties de l’Ouest ne surent tirer
d’
un événement aussi considérable que des conclusions chagrines, au term
5915
sidérable que des conclusions chagrines, au terme
de
calculs qu’on appelait alors « réalistes », et qui se bornaient à fai
5916
aient à faire état des pertes matérielles subies.
Le
bénéfice moral, incalculable, fut perdu. 7. Conclusion. — La voie éta
5917
moral, incalculable, fut perdu. 7. Conclusion. —
La
voie était dès lors ouverte aux ambitions totalitaires, les dictateur
5918
tait dès lors ouverte aux ambitions totalitaires,
les
dictateurs ne trouvant plus devant eux que des États demeurés central
5919
s ils empruntaient leurs vieux systèmes mais pour
les
appliquer avec rigueur. Personne ne sut opposer au Führer l’idéal qui
5920
r avec rigueur. Personne ne sut opposer au Führer
l’
idéal qui avait fait jusqu’alors la force et l’équilibre dynamique de
5921
oser au Führer l’idéal qui avait fait jusqu’alors
la
force et l’équilibre dynamique de l’Occident : l’utopie agissante d’u
5922
er l’idéal qui avait fait jusqu’alors la force et
l’
équilibre dynamique de l’Occident : l’utopie agissante d’une fédératio
5923
ait jusqu’alors la force et l’équilibre dynamique
de
l’Occident : l’utopie agissante d’une fédération des égaux, dont la s
5924
jusqu’alors la force et l’équilibre dynamique de
l’
Occident : l’utopie agissante d’une fédération des égaux, dont la seul
5925
la force et l’équilibre dynamique de l’Occident :
l’
utopie agissante d’une fédération des égaux, dont la seule Suisse figu
5926
ibre dynamique de l’Occident : l’utopie agissante
d’
une fédération des égaux, dont la seule Suisse figurait le microcosme.
5927
utopie agissante d’une fédération des égaux, dont
la
seule Suisse figurait le microcosme. C’est dans cette perspective his
5928
dération des égaux, dont la seule Suisse figurait
le
microcosme. C’est dans cette perspective historique que les événement
5929
osme. C’est dans cette perspective historique que
les
événements ultérieurs (colonisation intra-européenne, état de guerre
5930
s ultérieurs (colonisation intra-européenne, état
de
guerre non déclarée), pour surprenants et monstrueux qu’ils soient ap
5931
apparus en leur temps, trouvent leur explication
la
moins douteuse. an. Rougemont Denis de, « Page d’histoire », La No
5932
ication la moins douteuse. an. Rougemont Denis
de
, « Page d’histoire », La Nouvelle Revue française, Paris, novembre 19
5933
moins douteuse. an. Rougemont Denis de, « Page
d’
histoire », La Nouvelle Revue française, Paris, novembre 1938, p. 866-
5934
. an. Rougemont Denis de, « Page d’histoire »,
La
Nouvelle Revue française, Paris, novembre 1938, p. 866-867.
5935
Propos sur
la
religion, par Alain (avril 1939)ao Ces « propos » s’égrènent de 19
5936
Alain (avril 1939)ao Ces « propos » s’égrènent
de
1908 à 1935, mais la position de l’auteur n’a pas varié durant ce tem
5937
Ces « propos » s’égrènent de 1908 à 1935, mais
la
position de l’auteur n’a pas varié durant ce temps. Elle se ramène, m
5938
pos » s’égrènent de 1908 à 1935, mais la position
de
l’auteur n’a pas varié durant ce temps. Elle se ramène, me semble-t-i
5939
» s’égrènent de 1908 à 1935, mais la position de
l’
auteur n’a pas varié durant ce temps. Elle se ramène, me semble-t-il,
5940
e temps. Elle se ramène, me semble-t-il, à ceci :
la
religion, c’est la pratique moyenne du catholicisme français. Il s’ag
5941
mène, me semble-t-il, à ceci : la religion, c’est
la
pratique moyenne du catholicisme français. Il s’agit moins de la déni
5942
moyenne du catholicisme français. Il s’agit moins
de
la dénigrer que de la « réaliser » en la débarrassant de ses « croyan
5943
enne du catholicisme français. Il s’agit moins de
la
dénigrer que de la « réaliser » en la débarrassant de ses « croyances
5944
isme français. Il s’agit moins de la dénigrer que
de
la « réaliser » en la débarrassant de ses « croyances fantastiques »
5945
e français. Il s’agit moins de la dénigrer que de
la
« réaliser » en la débarrassant de ses « croyances fantastiques » et
5946
it moins de la dénigrer que de la « réaliser » en
la
débarrassant de ses « croyances fantastiques » et de sa « méthode arr
5947
énigrer que de la « réaliser » en la débarrassant
de
ses « croyances fantastiques » et de sa « méthode arriérée », qui est
5948
débarrassant de ses « croyances fantastiques » et
de
sa « méthode arriérée », qui est celle de l’autorité (p. 72). La « vr
5949
es » et de sa « méthode arriérée », qui est celle
de
l’autorité (p. 72). La « vraie foi », vous la trouverez donc aujourd’
5950
» et de sa « méthode arriérée », qui est celle de
l’
autorité (p. 72). La « vraie foi », vous la trouverez donc aujourd’hui
5951
arriérée », qui est celle de l’autorité (p. 72).
La
« vraie foi », vous la trouverez donc aujourd’hui chez l’instituteur
5952
lle de l’autorité (p. 72). La « vraie foi », vous
la
trouverez donc aujourd’hui chez l’instituteur laïque. Cette déclarati
5953
ie foi », vous la trouverez donc aujourd’hui chez
l’
instituteur laïque. Cette déclaration ouvre et ferme le recueil (p. 23
5954
tituteur laïque. Cette déclaration ouvre et ferme
le
recueil (p. 23 et 286). Elle le situe dans les cadres de la Républiqu
5955
on ouvre et ferme le recueil (p. 23 et 286). Elle
le
situe dans les cadres de la République radicale. Ainsi le catholicism
5956
rme le recueil (p. 23 et 286). Elle le situe dans
les
cadres de la République radicale. Ainsi le catholicisme, interprété p
5957
eil (p. 23 et 286). Elle le situe dans les cadres
de
la République radicale. Ainsi le catholicisme, interprété par Alain,
5958
(p. 23 et 286). Elle le situe dans les cadres de
la
République radicale. Ainsi le catholicisme, interprété par Alain, ser
5959
dans les cadres de la République radicale. Ainsi
le
catholicisme, interprété par Alain, serait une sagesse éternelle qu’i
5960
ain, serait une sagesse éternelle qu’il s’agirait
de
remettre à jour, c’est-à-dire de laïciser. Point d’anticléricalisme,
5961
qu’il s’agirait de remettre à jour, c’est-à-dire
de
laïciser. Point d’anticléricalisme, car « devant le regard positif, t
5962
remettre à jour, c’est-à-dire de laïciser. Point
d’
anticléricalisme, car « devant le regard positif, toute religion finit
5963
laïciser. Point d’anticléricalisme, car « devant
le
regard positif, toute religion finit par être vraie », et même « l’ob
5964
toute religion finit par être vraie », et même «
l’
obligation de croire ne digère pas beaucoup du devoir de penser » (com
5965
on finit par être vraie », et même « l’obligation
de
croire ne digère pas beaucoup du devoir de penser » (commencez par cr
5966
gation de croire ne digère pas beaucoup du devoir
de
penser » (commencez par croire, vous finirez par penser)… Comme toute
5967
nser)… Comme toute sagesse qui se respecte, celle
d’
Alain ne peut pas tenir compte des données concrètes du christianisme
5968
r compte des données concrètes du christianisme :
le
péché, le salut, le drame de la révolte et de l’amour. Mais elle spéc
5969
es données concrètes du christianisme : le péché,
le
salut, le drame de la révolte et de l’amour. Mais elle spécule volont
5970
concrètes du christianisme : le péché, le salut,
le
drame de la révolte et de l’amour. Mais elle spécule volontiers sur l
5971
s du christianisme : le péché, le salut, le drame
de
la révolte et de l’amour. Mais elle spécule volontiers sur les avanta
5972
u christianisme : le péché, le salut, le drame de
la
révolte et de l’amour. Mais elle spécule volontiers sur les avantages
5973
e : le péché, le salut, le drame de la révolte et
de
l’amour. Mais elle spécule volontiers sur les avantages et inconvénie
5974
le péché, le salut, le drame de la révolte et de
l’
amour. Mais elle spécule volontiers sur les avantages et inconvénients
5975
e et de l’amour. Mais elle spécule volontiers sur
les
avantages et inconvénients des « preuves » ou de l’absence de preuves
5976
les avantages et inconvénients des « preuves » ou
de
l’absence de preuves en matière de « croyance », débat dont je ne tro
5977
avantages et inconvénients des « preuves » ou de
l’
absence de preuves en matière de « croyance », débat dont je ne trouve
5978
et inconvénients des « preuves » ou de l’absence
de
preuves en matière de « croyance », débat dont je ne trouve pas trace
5979
royance », débat dont je ne trouve pas trace dans
les
évangiles, s’il est vrai qu’il encombre une bonne part de la théologi
5980
iles, s’il est vrai qu’il encombre une bonne part
de
la théologie, surtout catholique. Tout cela, je le crains, relève d’u
5981
s, s’il est vrai qu’il encombre une bonne part de
la
théologie, surtout catholique. Tout cela, je le crains, relève d’un m
5982
e la théologie, surtout catholique. Tout cela, je
le
crains, relève d’un malentendu, courant sur le sens du mot « foi ». J
5983
rtout catholique. Tout cela, je le crains, relève
d’
un malentendu, courant sur le sens du mot « foi ». Je voudrais au moin
5984
je le crains, relève d’un malentendu, courant sur
le
sens du mot « foi ». Je voudrais au moins l’indiquer. Un chrétien sa
5985
sur le sens du mot « foi ». Je voudrais au moins
l’
indiquer. Un chrétien sait que sa foi n’est nullement le contraire du
5986
uer. Un chrétien sait que sa foi n’est nullement
le
contraire du doute intellectuel, mais le contraire du péché, lequel n
5987
ullement le contraire du doute intellectuel, mais
le
contraire du péché, lequel n’est nullement une erreur morale, mais un
5988
l n’est nullement une erreur morale, mais un état
de
révolte active de la créature (même lorsqu’il se déguise en bonne vol
5989
une erreur morale, mais un état de révolte active
de
la créature (même lorsqu’il se déguise en bonne volonté souriante). L
5990
erreur morale, mais un état de révolte active de
la
créature (même lorsqu’il se déguise en bonne volonté souriante). La f
5991
lorsqu’il se déguise en bonne volonté souriante).
La
foi, au sens biblique, s’oppose expressément à la religion en général
5992
La foi, au sens biblique, s’oppose expressément à
la
religion en général, avec ses rites et ses croyances dont Alain respe
5993
ec ses rites et ses croyances dont Alain respecte
la
forme et laïcise le contenu. « La vraie religion est le culte des mor
5994
croyances dont Alain respecte la forme et laïcise
le
contenu. « La vraie religion est le culte des morts », dit-il après A
5995
Alain respecte la forme et laïcise le contenu. «
La
vraie religion est le culte des morts », dit-il après Auguste Comte.
5996
me et laïcise le contenu. « La vraie religion est
le
culte des morts », dit-il après Auguste Comte. Je le pense aussi. (Vo
5997
culte des morts », dit-il après Auguste Comte. Je
le
pense aussi. (Voyez le racisme.) Mais pour le chrétien, « la foi est
5998
il après Auguste Comte. Je le pense aussi. (Voyez
le
racisme.) Mais pour le chrétien, « la foi est la substance des choses
5999
Je le pense aussi. (Voyez le racisme.) Mais pour
le
chrétien, « la foi est la substance des choses espérées ». Ce qu’un e
6000
ssi. (Voyez le racisme.) Mais pour le chrétien, «
la
foi est la substance des choses espérées ». Ce qu’un esprit comme cel
6001
le racisme.) Mais pour le chrétien, « la foi est
la
substance des choses espérées ». Ce qu’un esprit comme celui d’Alain
6002
es choses espérées ». Ce qu’un esprit comme celui
d’
Alain retient du catholicisme, c’est donc exactement ce que Kierkegaar
6003
ne dis pas que ce soit négligeable.) Pour situer
la
sagesse d’Alain, qu’on songe à la folie d’un Kierkegaard. Alors éclat
6004
que ce soit négligeable.) Pour situer la sagesse
d’
Alain, qu’on songe à la folie d’un Kierkegaard. Alors éclate le confli
6005
e.) Pour situer la sagesse d’Alain, qu’on songe à
la
folie d’un Kierkegaard. Alors éclate le conflit véritable entre l’hum
6006
situer la sagesse d’Alain, qu’on songe à la folie
d’
un Kierkegaard. Alors éclate le conflit véritable entre l’humanisme et
6007
n songe à la folie d’un Kierkegaard. Alors éclate
le
conflit véritable entre l’humanisme et la foi, le scandale au sens pa
6008
rkegaard. Alors éclate le conflit véritable entre
l’
humanisme et la foi, le scandale au sens paulinien, tout ce que le sag
6009
éclate le conflit véritable entre l’humanisme et
la
foi, le scandale au sens paulinien, tout ce que le sage jugera toujou
6010
le conflit véritable entre l’humanisme et la foi,
le
scandale au sens paulinien, tout ce que le sage jugera toujours « hor
6011
a foi, le scandale au sens paulinien, tout ce que
le
sage jugera toujours « hors de propos » d’envisager. Le sérieux même
6012
ce que le sage jugera toujours « hors de propos »
d’
envisager. Le sérieux même du christianisme.51 Alain dit quelque part
6013
e jugera toujours « hors de propos » d’envisager.
Le
sérieux même du christianisme.51 Alain dit quelque part n’avoir jama
6014
e.51 Alain dit quelque part n’avoir jamais connu
de
« vrai croyant » qui ne vive « selon la peur ». Serait-ce qu’il n’a j
6015
ais connu de « vrai croyant » qui ne vive « selon
la
peur ». Serait-ce qu’il n’a jamais rencontré que des hommes « religie
6016
mes « religieux », non des chrétiens vivant selon
la
foi et capables de lui faire pressentir que ses observations toujours
6017
non des chrétiens vivant selon la foi et capables
de
lui faire pressentir que ses observations toujours ingénieuses, souve
6018
nieuses, souvent justes, ne portent guère que sur
les
résidus ou les empreintes psychologiques et historiques du catholicis
6019
t justes, ne portent guère que sur les résidus ou
les
empreintes psychologiques et historiques du catholicisme français, en
6020
iques du catholicisme français, en tant que, vidé
de
la foi, il demeure une « religion » ? Qu’il poursuive donc son enquêt
6021
es du catholicisme français, en tant que, vidé de
la
foi, il demeure une « religion » ? Qu’il poursuive donc son enquête,
6022
nt pas à avoir raison comme Napoléon, qui faisait
les
demandes et les réponses. 51. On me dira que mon point de vue est p
6023
aison comme Napoléon, qui faisait les demandes et
les
réponses. 51. On me dira que mon point de vue est partiel, dogmatiq
6024
iel, dogmatique, confessionnel, etc. Bien sûr. Je
le
donne pour tel. Il faut des repères pour juger. La critique moderne l
6025
e donne pour tel. Il faut des repères pour juger.
La
critique moderne l’oublie un peu, animée d’une méfiance étrange pour
6026
faut des repères pour juger. La critique moderne
l’
oublie un peu, animée d’une méfiance étrange pour celui qui déclare se
6027
uger. La critique moderne l’oublie un peu, animée
d’
une méfiance étrange pour celui qui déclare ses valeurs, — en dehors d
6028
our celui qui déclare ses valeurs, — en dehors de
la
politique, bien entendu. ao. Rougemont Denis de, « [Compte rendu] A
6029
la politique, bien entendu. ao. Rougemont Denis
de
, « [Compte rendu] Alain, Propos sur la religion », La Nouvelle Revue
6030
mont Denis de, « [Compte rendu] Alain, Propos sur
la
religion », La Nouvelle Revue française, Paris, avril 1939, p. 704-7
6031
[Compte rendu] Alain, Propos sur la religion »,
La
Nouvelle Revue française, Paris, avril 1939, p. 704-705.
6032
uan (juillet 1939)ap Lorsqu’il paraît brillant
d’
or et de soie, dressé sur ses ergots de grand ténor, l’on est tenté de
6033
llet 1939)ap Lorsqu’il paraît brillant d’or et
de
soie, dressé sur ses ergots de grand ténor, l’on est tenté de ne voir
6034
t brillant d’or et de soie, dressé sur ses ergots
de
grand ténor, l’on est tenté de ne voir en lui que le feu naturel du d
6035
et de soie, dressé sur ses ergots de grand ténor,
l’
on est tenté de ne voir en lui que le feu naturel du désir, — une espè
6036
ssé sur ses ergots de grand ténor, l’on est tenté
de
ne voir en lui que le feu naturel du désir, — une espèce d’animalité
6037
grand ténor, l’on est tenté de ne voir en lui que
le
feu naturel du désir, — une espèce d’animalité véhémente, et comme in
6038
en lui que le feu naturel du désir, — une espèce
d’
animalité véhémente, et comme innocente… Mais jamais la Nature n’a rie
6039
malité véhémente, et comme innocente… Mais jamais
la
Nature n’a rien produit de pareil. Vous sentez bien qu’il y a du démo
6040
innocente… Mais jamais la Nature n’a rien produit
de
pareil. Vous sentez bien qu’il y a du démoniaque dans son cas, une so
6041
n qu’il y a du démoniaque dans son cas, une sorte
de
polémique anxieuse, de méchanceté et de défi : la main tendue au Comm
6042
ue dans son cas, une sorte de polémique anxieuse,
de
méchanceté et de défi : la main tendue au Commandeur, dans le dernier
6043
une sorte de polémique anxieuse, de méchanceté et
de
défi : la main tendue au Commandeur, dans le dernier acte de Mozart.
6044
de polémique anxieuse, de méchanceté et de défi :
la
main tendue au Commandeur, dans le dernier acte de Mozart. Non, ce n’
6045
a main tendue au Commandeur, dans le dernier acte
de
Mozart. Non, ce n’est pas l’animal, mais l’homme ; et non d’avant, ma
6046
dans le dernier acte de Mozart. Non, ce n’est pas
l’
animal, mais l’homme ; et non d’avant, mais d’après la morale. Point d
6047
acte de Mozart. Non, ce n’est pas l’animal, mais
l’
homme ; et non d’avant, mais d’après la morale. Point de Don Juan ni c
6048
Non, ce n’est pas l’animal, mais l’homme ; et non
d’
avant, mais d’après la morale. Point de Don Juan ni chez les « bons sa
6049
imal, mais l’homme ; et non d’avant, mais d’après
la
morale. Point de Don Juan ni chez les « bons sauvages » ni chez les «
6050
e ; et non d’avant, mais d’après la morale. Point
de
Don Juan ni chez les « bons sauvages » ni chez les « primitifs » qu’o
6051
mais d’après la morale. Point de Don Juan ni chez
les
« bons sauvages » ni chez les « primitifs » qu’on nous décrit. Don Ju
6052
de Don Juan ni chez les « bons sauvages » ni chez
les
« primitifs » qu’on nous décrit. Don Juan suppose une société encombr
6053
us décrit. Don Juan suppose une société encombrée
de
règles précises dont elle rêve moins de se délivrer que d’abuser. Dan
6054
encombrée de règles précises dont elle rêve moins
de
se délivrer que d’abuser. Dans le vertige de l’anarchie où il se plaî
6055
précises dont elle rêve moins de se délivrer que
d’
abuser. Dans le vertige de l’anarchie où il se plaît, ce grand seigneu
6056
elle rêve moins de se délivrer que d’abuser. Dans
le
vertige de l’anarchie où il se plaît, ce grand seigneur n’oublie jama
6057
oins de se délivrer que d’abuser. Dans le vertige
de
l’anarchie où il se plaît, ce grand seigneur n’oublie jamais son rang
6058
s de se délivrer que d’abuser. Dans le vertige de
l’
anarchie où il se plaît, ce grand seigneur n’oublie jamais son rang. S
6059
neur n’oublie jamais son rang. Son naturel, c’est
le
mépris ; rien n’est plus loin de la nature. Voyez comme il se sert de
6060
aturel, c’est le mépris ; rien n’est plus loin de
la
nature. Voyez comme il se sert des femmes : incapable de les posséder
6061
re. Voyez comme il se sert des femmes : incapable
de
les posséder, il les viole d’abord moralement pour s’imposer à l’anim
6062
Voyez comme il se sert des femmes : incapable de
les
posséder, il les viole d’abord moralement pour s’imposer à l’animal,
6063
e sert des femmes : incapable de les posséder, il
les
viole d’abord moralement pour s’imposer à l’animal, et aussitôt prise
6064
il les viole d’abord moralement pour s’imposer à
l’
animal, et aussitôt prises les rejette, comme si c’était le fait du cr
6065
ent pour s’imposer à l’animal, et aussitôt prises
les
rejette, comme si c’était le fait du crime et non le plaisir qu’il ch
6066
et aussitôt prises les rejette, comme si c’était
le
fait du crime et non le plaisir qu’il cherchait. Polémiste perpétuel,
6067
rejette, comme si c’était le fait du crime et non
le
plaisir qu’il cherchait. Polémiste perpétuel, il se trouve entièremen
6068
perpétuel, il se trouve entièrement déterminé par
le
bon et le juste — contre eux. Si les lois de la morale n’existaient p
6069
il se trouve entièrement déterminé par le bon et
le
juste — contre eux. Si les lois de la morale n’existaient pas, il les
6070
déterminé par le bon et le juste — contre eux. Si
les
lois de la morale n’existaient pas, il les inventerait pour les viole
6071
par le bon et le juste — contre eux. Si les lois
de
la morale n’existaient pas, il les inventerait pour les violer. Et c’
6072
r le bon et le juste — contre eux. Si les lois de
la
morale n’existaient pas, il les inventerait pour les violer. Et c’est
6073
ux. Si les lois de la morale n’existaient pas, il
les
inventerait pour les violer. Et c’est cela qui nous fait pressentir l
6074
morale n’existaient pas, il les inventerait pour
les
violer. Et c’est cela qui nous fait pressentir la nature spirituelle
6075
es violer. Et c’est cela qui nous fait pressentir
la
nature spirituelle de son secret, si bien masqué par le prétexte de l
6076
la qui nous fait pressentir la nature spirituelle
de
son secret, si bien masqué par le prétexte de l’instinct. Aux sommets
6077
ure spirituelle de son secret, si bien masqué par
le
prétexte de l’instinct. Aux sommets de l’esprit révolté, on verra Nie
6078
lle de son secret, si bien masqué par le prétexte
de
l’instinct. Aux sommets de l’esprit révolté, on verra Nietzsche, cent
6079
de son secret, si bien masqué par le prétexte de
l’
instinct. Aux sommets de l’esprit révolté, on verra Nietzsche, cent an
6080
masqué par le prétexte de l’instinct. Aux sommets
de
l’esprit révolté, on verra Nietzsche, cent ans plus tard, renouveler
6081
qué par le prétexte de l’instinct. Aux sommets de
l’
esprit révolté, on verra Nietzsche, cent ans plus tard, renouveler ce
6082
défi mortel. Mais quoi ? Faut-il aller si haut ?
La
recherche « toute naturelle » de l’intensité du désir ne peut-elle ex
6083
aller si haut ? La recherche « toute naturelle »
de
l’intensité du désir ne peut-elle expliquer à elle seule cette incons
6084
ler si haut ? La recherche « toute naturelle » de
l’
intensité du désir ne peut-elle expliquer à elle seule cette inconstan
6085
ette inconstance forcenée ? Alors Don Juan serait
l’
homme de la première rencontre, de la plus excitante victoire ? « La n
6086
onstance forcenée ? Alors Don Juan serait l’homme
de
la première rencontre, de la plus excitante victoire ? « La nouveauté
6087
Don Juan serait l’homme de la première rencontre,
de
la plus excitante victoire ? « La nouveauté est le tyran de notre âme
6088
Juan serait l’homme de la première rencontre, de
la
plus excitante victoire ? « La nouveauté est le tyran de notre âme »,
6089
ière rencontre, de la plus excitante victoire ? «
La
nouveauté est le tyran de notre âme », écrit le vieux Casanova. Mais
6090
e la plus excitante victoire ? « La nouveauté est
le
tyran de notre âme », écrit le vieux Casanova. Mais déjà ce n’est plu
6091
excitante victoire ? « La nouveauté est le tyran
de
notre âme », écrit le vieux Casanova. Mais déjà ce n’est plus l’homme
6092
« La nouveauté est le tyran de notre âme », écrit
le
vieux Casanova. Mais déjà ce n’est plus l’homme du plaisir qui parle
6093
écrit le vieux Casanova. Mais déjà ce n’est plus
l’
homme du plaisir qui parle ainsi. La volupté du vrai sensuel commence
6094
ce n’est plus l’homme du plaisir qui parle ainsi.
La
volupté du vrai sensuel commence au-delà de ces moments que Don Juan
6095
insi. La volupté du vrai sensuel commence au-delà
de
ces moments que Don Juan fuit à peine atteints. Faudra-t-il se résoud
6096
ine atteints. Faudra-t-il se résoudre à soumettre
le
cas aux docteurs indiscrets de l’école viennoise ? Le beau sujet ! Il
6097
soudre à soumettre le cas aux docteurs indiscrets
de
l’école viennoise ? Le beau sujet ! Ils ne l’ont pas manqué. Pour eux
6098
dre à soumettre le cas aux docteurs indiscrets de
l’
école viennoise ? Le beau sujet ! Ils ne l’ont pas manqué. Pour eux au
6099
as aux docteurs indiscrets de l’école viennoise ?
Le
beau sujet ! Ils ne l’ont pas manqué. Pour eux aussi, Don Juan serait
6100
ets de l’école viennoise ? Le beau sujet ! Ils ne
l’
ont pas manqué. Pour eux aussi, Don Juan serait le contraire de ce que
6101
l’ont pas manqué. Pour eux aussi, Don Juan serait
le
contraire de ce que l’on croit, il souffrirait d’une anxiété secrète
6102
qué. Pour eux aussi, Don Juan serait le contraire
de
ce que l’on croit, il souffrirait d’une anxiété secrète déjà voisine
6103
eux aussi, Don Juan serait le contraire de ce que
l’
on croit, il souffrirait d’une anxiété secrète déjà voisine de l’impui
6104
le contraire de ce que l’on croit, il souffrirait
d’
une anxiété secrète déjà voisine de l’impuissance. Et il est vrai que
6105
il souffrirait d’une anxiété secrète déjà voisine
de
l’impuissance. Et il est vrai que celui qui cède à cet attrait superf
6106
souffrirait d’une anxiété secrète déjà voisine de
l’
impuissance. Et il est vrai que celui qui cède à cet attrait superfici
6107
cède à cet attrait superficiel que presque toutes
les
jolies femmes peuvent exercer sur presque tous les hommes, n’évoque p
6108
es jolies femmes peuvent exercer sur presque tous
les
hommes, n’évoque pas une idée de santé. Mais dans cette furie insolen
6109
ur presque tous les hommes, n’évoque pas une idée
de
santé. Mais dans cette furie insolente, dans cette jactance batailleu
6110
critères spirituels ? Don Juan serait par exemple
le
type de l’homme qui n’atteint pas au plan de la personne, où pourrait
6111
spirituels ? Don Juan serait par exemple le type
de
l’homme qui n’atteint pas au plan de la personne, où pourrait se mani
6112
irituels ? Don Juan serait par exemple le type de
l’
homme qui n’atteint pas au plan de la personne, où pourrait se manifes
6113
mple le type de l’homme qui n’atteint pas au plan
de
la personne, où pourrait se manifester ce qu’il y a d’unique dans un
6114
e le type de l’homme qui n’atteint pas au plan de
la
personne, où pourrait se manifester ce qu’il y a d’unique dans un êtr
6115
personne, où pourrait se manifester ce qu’il y a
d’
unique dans un être. Pourquoi ne peut-il désirer que la nouveauté dans
6116
que dans un être. Pourquoi ne peut-il désirer que
la
nouveauté dans la femme ? Et pourquoi désire-t-on du nouveau, du nouv
6117
Pourquoi ne peut-il désirer que la nouveauté dans
la
femme ? Et pourquoi désire-t-on du nouveau, du nouveau à tout prix, q
6118
eut-être aussi qu’il n’est pas ? Celui qui a, vit
de
sa possession et ne l’abandonne pas pour l’incertain, — entendez : s’
6119
est pas ? Celui qui a, vit de sa possession et ne
l’
abandonne pas pour l’incertain, — entendez : s’il possède vraiment. Do
6120
, vit de sa possession et ne l’abandonne pas pour
l’
incertain, — entendez : s’il possède vraiment. Don Juan serait l’homme
6121
entendez : s’il possède vraiment. Don Juan serait
l’
homme qui ne peut pas aimer, parce qu’aimer c’est d’abord choisir, et
6122
r choisir il faudrait être, et il n’est pas. Mais
le
contraire n’est pas moins vraisemblable : Don Juan cherchant partout
6123
on Juan cherchant partout son idéal, son « type »
de
beauté féminine (souvenir inconscient de la mère) — trop vite séduit
6124
« type » de beauté féminine (souvenir inconscient
de
la mère) — trop vite séduit par la plus fugitive ressemblance, toujou
6125
ype » de beauté féminine (souvenir inconscient de
la
mère) — trop vite séduit par la plus fugitive ressemblance, toujours
6126
ir inconscient de la mère) — trop vite séduit par
la
plus fugitive ressemblance, toujours déçu par la réalité dès qu’il l’
6127
la plus fugitive ressemblance, toujours déçu par
la
réalité dès qu’il l’approche, et déjà s’élançant vers d’autres appare
6128
semblance, toujours déçu par la réalité dès qu’il
l’
approche, et déjà s’élançant vers d’autres apparences, de plus en plus
6129
parences, de plus en plus angoissé et cruel… S’il
le
trouvait, ce « type » de femme rêvé ! J’imagine cette métamorphose. O
6130
angoissé et cruel… S’il le trouvait, ce « type »
de
femme rêvé ! J’imagine cette métamorphose. On le voit interrompre sa
6131
de femme rêvé ! J’imagine cette métamorphose. On
le
voit interrompre sa course, changer soudain de contenance, baisser la
6132
On le voit interrompre sa course, changer soudain
de
contenance, baisser la tête, s’assombrir, comme saisi d’une timidité,
6133
sa course, changer soudain de contenance, baisser
la
tête, s’assombrir, comme saisi d’une timidité, et fasciné pour la pre
6134
enance, baisser la tête, s’assombrir, comme saisi
d’
une timidité, et fasciné pour la première fois par la révélation d’amo
6135
ne timidité, et fasciné pour la première fois par
la
révélation d’amour, se muer en l’image de Tristan. Mais il ne trouver
6136
t fasciné pour la première fois par la révélation
d’
amour, se muer en l’image de Tristan. Mais il ne trouvera pas. Il est
6137
emière fois par la révélation d’amour, se muer en
l’
image de Tristan. Mais il ne trouvera pas. Il est Don Juan parce qu’on
6138
ois par la révélation d’amour, se muer en l’image
de
Tristan. Mais il ne trouvera pas. Il est Don Juan parce qu’on sait qu
6139
sance à se fixer, soit impuissance à se déprendre
d’
une image à lui-même secrète. Et de là vient sa puissance apparente, s
6140
à se déprendre d’une image à lui-même secrète. Et
de
là vient sa puissance apparente, sa furia, son rythme dionysiaque. ⁂
6141
arente, sa furia, son rythme dionysiaque. ⁂ Or si
le
don juanisme est une passion de l’esprit et non pas comme nous aimion
6142
nysiaque. ⁂ Or si le don juanisme est une passion
de
l’esprit et non pas comme nous aimions le croire, une exultation de l
6143
iaque. ⁂ Or si le don juanisme est une passion de
l’
esprit et non pas comme nous aimions le croire, une exultation de l’in
6144
passion de l’esprit et non pas comme nous aimions
le
croire, une exultation de l’instinct, tout porte à supposer que cette
6145
pas comme nous aimions le croire, une exultation
de
l’instinct, tout porte à supposer que cette passion n’est pas toujour
6146
s comme nous aimions le croire, une exultation de
l’
instinct, tout porte à supposer que cette passion n’est pas toujours l
6147
ours liée au sexe. Et même il faut se demander si
la
sensualité, précisément, ne serait pas le domaine où Don Juan se révè
6148
nder si la sensualité, précisément, ne serait pas
le
domaine où Don Juan se révèle le moins dangereux. (Appelons ici dange
6149
t, ne serait pas le domaine où Don Juan se révèle
le
moins dangereux. (Appelons ici danger ce qui peut compromettre un cer
6150
peut compromettre un certain équilibre social que
les
mœurs ont pour but de maintenir, cet équilibre étant d’ailleurs bon o
6151
rtain équilibre social que les mœurs ont pour but
de
maintenir, cet équilibre étant d’ailleurs bon ou mauvais.) C’est que
6152
libre étant d’ailleurs bon ou mauvais.) C’est que
le
désir de nouveauté et de changement perpétuel, dès que l’esprit insat
6153
nt d’ailleurs bon ou mauvais.) C’est que le désir
de
nouveauté et de changement perpétuel, dès que l’esprit insatiable l’e
6154
n ou mauvais.) C’est que le désir de nouveauté et
de
changement perpétuel, dès que l’esprit insatiable l’excite, devient u
6155
de nouveauté et de changement perpétuel, dès que
l’
esprit insatiable l’excite, devient une menace pour la vie. En dérivan
6156
changement perpétuel, dès que l’esprit insatiable
l’
excite, devient une menace pour la vie. En dérivant cette passion vers
6157
prit insatiable l’excite, devient une menace pour
la
vie. En dérivant cette passion vers le plaisir, la société se trouve
6158
enace pour la vie. En dérivant cette passion vers
le
plaisir, la société se trouve lui ménager des satisfactions qui l’épu
6159
a vie. En dérivant cette passion vers le plaisir,
la
société se trouve lui ménager des satisfactions qui l’épuisent, sans
6160
ciété se trouve lui ménager des satisfactions qui
l’
épuisent, sans que l’ordre des choses ait à souffrir d’une dépense imp
6161
énager des satisfactions qui l’épuisent, sans que
l’
ordre des choses ait à souffrir d’une dépense improductive. Certes Don
6162
isent, sans que l’ordre des choses ait à souffrir
d’
une dépense improductive. Certes Don Juan est un tricheur, et même il
6163
s Don Juan est un tricheur, et même il ne vit que
de
cela. (La banque de pharaon était la source unique des revenus de Cas
6164
est un tricheur, et même il ne vit que de cela. (
La
banque de pharaon était la source unique des revenus de Casanova : sy
6165
icheur, et même il ne vit que de cela. (La banque
de
pharaon était la source unique des revenus de Casanova : symbole dont
6166
l ne vit que de cela. (La banque de pharaon était
la
source unique des revenus de Casanova : symbole dont il nous donne ma
6167
que de pharaon était la source unique des revenus
de
Casanova : symbole dont il nous donne maintes fois la clé.) Mais une
6168
asanova : symbole dont il nous donne maintes fois
la
clé.) Mais une tricherie constante est moins dangereuse que les faibl
6169
une tricherie constante est moins dangereuse que
les
faiblesses subites d’un honnête homme. On est en garde, et l’on conna
6170
e est moins dangereuse que les faiblesses subites
d’
un honnête homme. On est en garde, et l’on connaît le système, entière
6171
s subites d’un honnête homme. On est en garde, et
l’
on connaît le système, entièrement relatif aux règles du jeu. Imaginon
6172
n honnête homme. On est en garde, et l’on connaît
le
système, entièrement relatif aux règles du jeu. Imaginons un don juan
6173
Imaginons un don juanisme plus secret, une table
de
pharaon où l’on mette sur les cartes des « valeurs » invisibles au li
6174
don juanisme plus secret, une table de pharaon où
l’
on mette sur les cartes des « valeurs » invisibles au lieu d’espèces s
6175
us secret, une table de pharaon où l’on mette sur
les
cartes des « valeurs » invisibles au lieu d’espèces sonnantes. Alors
6176
» invisibles au lieu d’espèces sonnantes. Alors «
la
tricherie » cesse d’être une habileté vulgaire et profitable. Elle pe
6177
d’espèces sonnantes. Alors « la tricherie » cesse
d’
être une habileté vulgaire et profitable. Elle peut devenir l’acte hér
6178
abileté vulgaire et profitable. Elle peut devenir
l’
acte héroïque d’une loyauté sans scrupules, toutefois ressentie comme
6179
et profitable. Elle peut devenir l’acte héroïque
d’
une loyauté sans scrupules, toutefois ressentie comme un crime, du fai
6180
crime, du fait qu’elle institue un ordre neuf par
le
décret de sa rigueur. ⁂ Nietzsche s’est dressé face au siècle. Et l’a
6181
fait qu’elle institue un ordre neuf par le décret
de
sa rigueur. ⁂ Nietzsche s’est dressé face au siècle. Et l’adversaire
6182
ueur. ⁂ Nietzsche s’est dressé face au siècle. Et
l’
adversaire qu’il s’est choisi, c’est l’esprit de lourdeur, notre poids
6183
siècle. Et l’adversaire qu’il s’est choisi, c’est
l’
esprit de lourdeur, notre poids naturel, notre faculté naturelle de re
6184
t l’adversaire qu’il s’est choisi, c’est l’esprit
de
lourdeur, notre poids naturel, notre faculté naturelle de retombement
6185
eur, notre poids naturel, notre faculté naturelle
de
retombement dans la coutume. L’immoraliste est comme le moraliste un
6186
urel, notre faculté naturelle de retombement dans
la
coutume. L’immoraliste est comme le moraliste un ennemi vigilant de l
6187
faculté naturelle de retombement dans la coutume.
L’
immoraliste est comme le moraliste un ennemi vigilant de l’instinct :
6188
ombement dans la coutume. L’immoraliste est comme
le
moraliste un ennemi vigilant de l’instinct : car s’il le glorifie c’e
6189
raliste est comme le moraliste un ennemi vigilant
de
l’instinct : car s’il le glorifie c’est par esprit de polémique, c’es
6190
iste est comme le moraliste un ennemi vigilant de
l’
instinct : car s’il le glorifie c’est par esprit de polémique, c’est q
6191
liste un ennemi vigilant de l’instinct : car s’il
le
glorifie c’est par esprit de polémique, c’est qu’il veut forcer la na
6192
’instinct : car s’il le glorifie c’est par esprit
de
polémique, c’est qu’il veut forcer la nature autrement qu’on ne l’a f
6193
par esprit de polémique, c’est qu’il veut forcer
la
nature autrement qu’on ne l’a fait jusqu’à lui. Polémiste perpétuel,
6194
st qu’il veut forcer la nature autrement qu’on ne
l’
a fait jusqu’à lui. Polémiste perpétuel, Nietzsche se trouve entièreme
6195
el, Nietzsche se trouve entièrement déterminé par
le
bon et le juste — contre eux. Il va de défi en défi, excité puis exas
6196
che se trouve entièrement déterminé par le bon et
le
juste — contre eux. Il va de défi en défi, excité puis exaspéré par l
6197
erminé par le bon et le juste — contre eux. Il va
de
défi en défi, excité puis exaspéré par le silence ou les lâchetés de
6198
. Il va de défi en défi, excité puis exaspéré par
le
silence ou les lâchetés de l’adversaire. Les idées se retournent au c
6199
i en défi, excité puis exaspéré par le silence ou
les
lâchetés de l’adversaire. Les idées se retournent au caprice de l’esp
6200
cité puis exaspéré par le silence ou les lâchetés
de
l’adversaire. Les idées se retournent au caprice de l’esprit : il n’y
6201
é puis exaspéré par le silence ou les lâchetés de
l’
adversaire. Les idées se retournent au caprice de l’esprit : il n’y a
6202
é par le silence ou les lâchetés de l’adversaire.
Les
idées se retournent au caprice de l’esprit : il n’y a plus de vérité
6203
l’adversaire. Les idées se retournent au caprice
de
l’esprit : il n’y a plus de vérité qui tienne. Les hommes se rendent
6204
adversaire. Les idées se retournent au caprice de
l’
esprit : il n’y a plus de vérité qui tienne. Les hommes se rendent ou
6205
retournent au caprice de l’esprit : il n’y a plus
de
vérité qui tienne. Les hommes se rendent ou tombent dans le doute à l
6206
de l’esprit : il n’y a plus de vérité qui tienne.
Les
hommes se rendent ou tombent dans le doute à la première séduction d’
6207
qui tienne. Les hommes se rendent ou tombent dans
le
doute à la première séduction d’une hypothèse scientifique. Il n’y a
6208
ou tombent dans le doute à la première séduction
d’
une hypothèse scientifique. Il n’y a plus de foi qui affirme et qui ma
6209
ction d’une hypothèse scientifique. Il n’y a plus
de
foi qui affirme et qui maintienne en vertu de l’absurde. Ah ! comme o
6210
de foi qui affirme et qui maintienne en vertu de
l’
absurde. Ah ! comme on se lasse de gagner à tout coup, pour peu qu’on
6211
nne en vertu de l’absurde. Ah ! comme on se lasse
de
gagner à tout coup, pour peu qu’on ait l’envie de nier des règles que
6212
e lasse de gagner à tout coup, pour peu qu’on ait
l’
envie de nier des règles que personne n’ose plus dire inviolables ! Qu
6213
de gagner à tout coup, pour peu qu’on ait l’envie
de
nier des règles que personne n’ose plus dire inviolables ! Qui donc s
6214
er pour une vertu dont on ne sait plus quelle est
la
fin ? Et toutes ces vérités qu’ils respectaient, voyez comme elles on
6215
ra donc s’en prendre à Dieu et à son Fils. Déjà «
le
Dieu moral est réfuté ». Que va dire l’Autre ? C’est, dans la vie du
6216
l est réfuté ». Que va dire l’Autre ? C’est, dans
la
vie du Don Juan des vérités, l’heure de l’invitation au Commandeur. O
6217
tre ? C’est, dans la vie du Don Juan des vérités,
l’
heure de l’invitation au Commandeur. Or Dieu se tait. Il ne relève pas
6218
est, dans la vie du Don Juan des vérités, l’heure
de
l’invitation au Commandeur. Or Dieu se tait. Il ne relève pas le défi
6219
, dans la vie du Don Juan des vérités, l’heure de
l’
invitation au Commandeur. Or Dieu se tait. Il ne relève pas le défi. N
6220
au Commandeur. Or Dieu se tait. Il ne relève pas
le
défi. Nietzsche attend dans la nuit désertique des hauteurs. Une aube
6221
. Il ne relève pas le défi. Nietzsche attend dans
la
nuit désertique des hauteurs. Une aube vient. C’est encore l’aube de
6222
rtique des hauteurs. Une aube vient. C’est encore
l’
aube de la terre. Personne n’a parlé. Dieu est mort ! De chaque idée,
6223
des hauteurs. Une aube vient. C’est encore l’aube
de
la terre. Personne n’a parlé. Dieu est mort ! De chaque idée, de chaq
6224
hauteurs. Une aube vient. C’est encore l’aube de
la
terre. Personne n’a parlé. Dieu est mort ! De chaque idée, de chaque
6225
de la terre. Personne n’a parlé. Dieu est mort !
De
chaque idée, de chaque croyance, de chaque valeur, Nietzsche a voulu
6226
rsonne n’a parlé. Dieu est mort ! De chaque idée,
de
chaque croyance, de chaque valeur, Nietzsche a voulu violer le secret
6227
eu est mort ! De chaque idée, de chaque croyance,
de
chaque valeur, Nietzsche a voulu violer le secret ; et leur défaite r
6228
yance, de chaque valeur, Nietzsche a voulu violer
le
secret ; et leur défaite rapide les rend toutes méprisables après la
6229
a voulu violer le secret ; et leur défaite rapide
les
rend toutes méprisables après la première possession. Pourquoi s’atta
6230
’attarderait-il ? Elles n’étaient excitantes pour
l’
esprit que par la fausse vertu qu’on leur prêtait. Mais aussitôt qu’el
6231
Elles n’étaient excitantes pour l’esprit que par
la
fausse vertu qu’on leur prêtait. Mais aussitôt qu’elles ont trahi leu
6232
ssitôt qu’elles ont trahi leur commune vulgarité,
le
triomphe perd toute saveur. Il faut détruire maintenant les valeurs n
6233
he perd toute saveur. Il faut détruire maintenant
les
valeurs neuves qu’on avait inventées pour la lutte. Il faut rejeter a
6234
ant les valeurs neuves qu’on avait inventées pour
la
lutte. Il faut rejeter avec dégoût ce que l’on désirait de toute sa f
6235
pour la lutte. Il faut rejeter avec dégoût ce que
l’
on désirait de toute sa fougue ; et se rire des suiveurs, des successe
6236
Il faut rejeter avec dégoût ce que l’on désirait
de
toute sa fougue ; et se rire des suiveurs, des successeurs, de ces di
6237
ougue ; et se rire des suiveurs, des successeurs,
de
ces disciples enhardis par le triomphe ardent d’un autre, et qui déjà
6238
s, des successeurs, de ces disciples enhardis par
le
triomphe ardent d’un autre, et qui déjà croient pouvoir abuser de ses
6239
de ces disciples enhardis par le triomphe ardent
d’
un autre, et qui déjà croient pouvoir abuser de ses victimes. Mille et
6240
nt d’un autre, et qui déjà croient pouvoir abuser
de
ses victimes. Mille et trois vérités se sont rendues, et pas une seul
6241
vérités se sont rendues, et pas une seule n’a su
le
retenir. Qu’importent les « contradictions » ! Ce n’est pas pour bâti
6242
et pas une seule n’a su le retenir. Qu’importent
les
« contradictions » ! Ce n’est pas pour bâtir un système qu’il réfute,
6243
tème qu’il réfute, dénonce et détruit, c’est pour
la
joie du viol intellectuel. Comme Don Juan l’image de la Mère, Nietzsc
6244
pour la joie du viol intellectuel. Comme Don Juan
l’
image de la Mère, Nietzsche poursuit l’image obscure, et à lui-même in
6245
joie du viol intellectuel. Comme Don Juan l’image
de
la Mère, Nietzsche poursuit l’image obscure, et à lui-même infiniment
6246
e du viol intellectuel. Comme Don Juan l’image de
la
Mère, Nietzsche poursuit l’image obscure, et à lui-même infiniment se
6247
e Don Juan l’image de la Mère, Nietzsche poursuit
l’
image obscure, et à lui-même infiniment secrète, d’une Vérité qui ne s
6248
’image obscure, et à lui-même infiniment secrète,
d’
une Vérité qui ne se rendrait point, mais qui le posséderait à tout ja
6249
, d’une Vérité qui ne se rendrait point, mais qui
le
posséderait à tout jamais, digne enfin de sa vraie passion ! Il traqu
6250
ais qui le posséderait à tout jamais, digne enfin
de
sa vraie passion ! Il traque sans relâche tout ce qui bouge, tout ce
6251
ouge, tout ce qui s’arrête, tout ce qui fait mine
de
résister. Voluptés brèves — le temps d’un aphorisme — fulgurations to
6252
t ce qui fait mine de résister. Voluptés brèves —
le
temps d’un aphorisme — fulgurations toujours décevantes : ce n’est pa
6253
fait mine de résister. Voluptés brèves — le temps
d’
un aphorisme — fulgurations toujours décevantes : ce n’est pas elle qu
6254
e n’est pas elle qu’il vient de posséder… Ô haine
de
leurs vérités faibles ! La Vérité est morte ! Revivra-t-elle ? Car s
6255
t de posséder… Ô haine de leurs vérités faibles !
La
Vérité est morte ! Revivra-t-elle ? Car si ce Dieu est mort à tout j
6256
si ce Dieu est mort à tout jamais, il n’y a plus
d’
amour possible. Il faut inventer un amour qui permette au moins de haï
6257
. Il faut inventer un amour qui permette au moins
de
haïr tout ce qui passe, tout ce qui cède, toute l’impudeur et la lour
6258
e haïr tout ce qui passe, tout ce qui cède, toute
l’
impudeur et la lourdeur du monde. C’est au point de fureur dionysiaque
6259
qui passe, tout ce qui cède, toute l’impudeur et
la
lourdeur du monde. C’est au point de fureur dionysiaque où la joie de
6260
’impudeur et la lourdeur du monde. C’est au point
de
fureur dionysiaque où la joie de détruire devient douleur, et dans l’
6261
du monde. C’est au point de fureur dionysiaque où
la
joie de détruire devient douleur, et dans l’angoisse d’une puissance
6262
. C’est au point de fureur dionysiaque où la joie
de
détruire devient douleur, et dans l’angoisse d’une puissance anéantie
6263
e où la joie de détruire devient douleur, et dans
l’
angoisse d’une puissance anéantie par son succès, que Nietzsche a renc
6264
e de détruire devient douleur, et dans l’angoisse
d’
une puissance anéantie par son succès, que Nietzsche a rencontré souda
6265
par son succès, que Nietzsche a rencontré soudain
la
fascinante idée du Retour éternel. Devant le roc de Sils-Maria on le
6266
dain la fascinante idée du Retour éternel. Devant
le
roc de Sils-Maria on le voit interrompre sa course, changer de conten
6267
fascinante idée du Retour éternel. Devant le roc
de
Sils-Maria on le voit interrompre sa course, changer de contenance, e
6268
du Retour éternel. Devant le roc de Sils-Maria on
le
voit interrompre sa course, changer de contenance, et pour la premièr
6269
s-Maria on le voit interrompre sa course, changer
de
contenance, et pour la première fois baisser la tête et adorer. Tout
6270
r de contenance, et pour la première fois baisser
la
tête et adorer. Tout reviendra éternellement à cette minute, à cet in
6271
dra éternellement à cette minute, à cet instant !
L’
Éternité, c’est le retour des temps ; et non pas la victoire sur le te
6272
à cette minute, à cet instant ! L’Éternité, c’est
le
retour des temps ; et non pas la victoire sur le temps… Mais dans le
6273
’Éternité, c’est le retour des temps ; et non pas
la
victoire sur le temps… Mais dans le temps, disait-il, Dieu est mort.
6274
le retour des temps ; et non pas la victoire sur
le
temps… Mais dans le temps, disait-il, Dieu est mort. Si Dieu est mort
6275
; et non pas la victoire sur le temps… Mais dans
le
temps, disait-il, Dieu est mort. Si Dieu est mort, c’est donc qu’il a
6276
u revivra éternellement ! Ainsi Nietzsche devient
le
Tristan d’un Destin qu’il ne peut posséder que par l’amour éternellem
6277
ternellement ! Ainsi Nietzsche devient le Tristan
d’
un Destin qu’il ne peut posséder que par l’amour éternellement lointai
6278
ristan d’un Destin qu’il ne peut posséder que par
l’
amour éternellement lointain. ⁂ Don Juan, tricheur, aime sans amour. S
6279
ur, aime sans amour. S’il gagne, c’est en violant
la
vérité des êtres. Nietzsche pose des valeurs qui détruisent les règle
6280
êtres. Nietzsche pose des valeurs qui détruisent
les
règles anciennes, mais qui ne valent que par ces règles et dans la me
6281
es, mais qui ne valent que par ces règles et dans
la
mesure où l’on sent qu’elles les violent. Pour peu qu’il les impose,
6282
ne valent que par ces règles et dans la mesure où
l’
on sent qu’elles les violent. Pour peu qu’il les impose, elles perdent
6283
es règles et dans la mesure où l’on sent qu’elles
les
violent. Pour peu qu’il les impose, elles perdent leur sens, puisque
6284
où l’on sent qu’elles les violent. Pour peu qu’il
les
impose, elles perdent leur sens, puisque le système qui les mesurait
6285
u’il les impose, elles perdent leur sens, puisque
le
système qui les mesurait n’existe plus. Par-delà le bien et le mal, p
6286
, elles perdent leur sens, puisque le système qui
les
mesurait n’existe plus. Par-delà le bien et le mal, par-delà toutes l
6287
système qui les mesurait n’existe plus. Par-delà
le
bien et le mal, par-delà toutes les règles du jeu, il faut qu’une pas
6288
i les mesurait n’existe plus. Par-delà le bien et
le
mal, par-delà toutes les règles du jeu, il faut qu’une passion se rév
6289
plus. Par-delà le bien et le mal, par-delà toutes
les
règles du jeu, il faut qu’une passion se révèle ; ou la mort, ou la v
6290
les du jeu, il faut qu’une passion se révèle ; ou
la
mort, ou la vie éternelle. Il faut donc que Don Juan disparaisse (car
6291
il faut qu’une passion se révèle ; ou la mort, ou
la
vie éternelle. Il faut donc que Don Juan disparaisse (car Don Juan ne
6292
uan ne gagnait qu’en trichant, et s’il n’y a plus
de
règles, on ne peut plus tricher). Voici peut-être la clé du mystère :
6293
règles, on ne peut plus tricher). Voici peut-être
la
clé du mystère : c’est qu’en respectant toutes les règles, nous ne po
6294
la clé du mystère : c’est qu’en respectant toutes
les
règles, nous ne pourrons jamais que perdre. Alors : ou bien nous sero
6295
s notre grâce. Mais Nietzsche et Don Juan doutent
de
leur grâce. Les voici donc contraints de gagner dans le temps de leur
6296
Mais Nietzsche et Don Juan doutent de leur grâce.
Les
voici donc contraints de gagner dans le temps de leur vie — d’où la t
6297
doutent de leur grâce. Les voici donc contraints
de
gagner dans le temps de leur vie — d’où la tricherie ; ou bien encore
6298
r grâce. Les voici donc contraints de gagner dans
le
temps de leur vie — d’où la tricherie ; ou bien encore, de nier la fi
6299
Les voici donc contraints de gagner dans le temps
de
leur vie — d’où la tricherie ; ou bien encore, de nier la fin des tem
6300
contraints de gagner dans le temps de leur vie —
d’
où la tricherie ; ou bien encore, de nier la fin des temps, le règleme
6301
raints de gagner dans le temps de leur vie — d’où
la
tricherie ; ou bien encore, de nier la fin des temps, le règlement fi
6302
de leur vie — d’où la tricherie ; ou bien encore,
de
nier la fin des temps, le règlement final, le Jugement dernier — d’où
6303
vie — d’où la tricherie ; ou bien encore, de nier
la
fin des temps, le règlement final, le Jugement dernier — d’où l’idée
6304
herie ; ou bien encore, de nier la fin des temps,
le
règlement final, le Jugement dernier — d’où l’idée du Retour éternel.
6305
re, de nier la fin des temps, le règlement final,
le
Jugement dernier — d’où l’idée du Retour éternel. ⁂ Comme je parlais
6306
temps, le règlement final, le Jugement dernier —
d’
où l’idée du Retour éternel. ⁂ Comme je parlais de ces choses à une am
6307
s, le règlement final, le Jugement dernier — d’où
l’
idée du Retour éternel. ⁂ Comme je parlais de ces choses à une amie :
6308
d’où l’idée du Retour éternel. ⁂ Comme je parlais
de
ces choses à une amie : « J’ai connu, me dit-elle, un homme marié ave
6309
s ajoute à ma liste des mille e tre”. » C’étaient
les
femmes qu’il n’avait pas eues, par fidélité à la sienne. Où est la tr
6310
’avait pas eues, par fidélité à la sienne. Où est
la
tricherie ? Dans ce défi installée au cœur de la règle ? ap. Rouge
6311
est la tricherie ? Dans ce défi installée au cœur
de
la règle ? ap. Rougemont Denis de, « Don Juan », La Nouvelle Revue
6312
la tricherie ? Dans ce défi installée au cœur de
la
règle ? ap. Rougemont Denis de, « Don Juan », La Nouvelle Revue fr
6313
llée au cœur de la règle ? ap. Rougemont Denis
de
, « Don Juan », La Nouvelle Revue française, Paris, juillet 1939, p. 6
6314
règle ? ap. Rougemont Denis de, « Don Juan »,
La
Nouvelle Revue française, Paris, juillet 1939, p. 62-68.
6315
La
Poésie scientifique en France au xvie siècle, par Albert-Marie Schmi
6316
ie Schmidt (septembre 1939)aq Ronsard évoquant
les
démons, Maurice Scève spéculant sur l’Adam-microcosme, Belleau décriv
6317
évoquant les démons, Maurice Scève spéculant sur
l’
Adam-microcosme, Belleau décrivant les Amours des Pierres précieuses,
6318
péculant sur l’Adam-microcosme, Belleau décrivant
les
Amours des Pierres précieuses, Peletier du Mans versifiant l’Éloge du
6319
s Pierres précieuses, Peletier du Mans versifiant
l’
Éloge du Nombre Un, Du Chesne, calviniste paracelsien et physiologue p
6320
nt blasonnant des Visions hermétiques : tels sont
les
animaux étranges, bariolés et quasi monstrueux que nous ramène du fon
6321
onstrueux que nous ramène du fond du xvie siècle
le
coup de filet très savamment prémédité de M. Albert-Marie Schmidt. To
6322
x que nous ramène du fond du xvie siècle le coup
de
filet très savamment prémédité de M. Albert-Marie Schmidt. Tous ces p
6323
siècle le coup de filet très savamment prémédité
de
M. Albert-Marie Schmidt. Tous ces poètes ont l’air plus authentiques
6324
nsions connaître. Ils n’ont pas été restaurés par
les
auteurs de manuels, ni patinés par nos lectures. Les voici avec toute
6325
ître. Ils n’ont pas été restaurés par les auteurs
de
manuels, ni patinés par nos lectures. Les voici avec toutes leurs bar
6326
auteurs de manuels, ni patinés par nos lectures.
Les
voici avec toutes leurs barbes et verrues, incongrus et antédiluviens
6327
es, incongrus et antédiluviens, marée grouillante
d’
une Renaissance pré-baroque. C’était le temps où la magie et la raison
6328
rouillante d’une Renaissance pré-baroque. C’était
le
temps où la magie et la raison illuminée collaboraient dans un pédant
6329
’une Renaissance pré-baroque. C’était le temps où
la
magie et la raison illuminée collaboraient dans un pédant délire, la
6330
ance pré-baroque. C’était le temps où la magie et
la
raison illuminée collaboraient dans un pédant délire, la première nou
6331
pédant délire, la première nourrissant la seconde
de
tentations fécondes ou grotesques. Qui sait où cela nous eut menés ?
6332
ou grotesques. Qui sait où cela nous eut menés ?
Le
livre de Schmidt inventorie, avec une sorte d’ardente lucidité, les r
6333
sques. Qui sait où cela nous eut menés ? Le livre
de
Schmidt inventorie, avec une sorte d’ardente lucidité, les richesses
6334
? Le livre de Schmidt inventorie, avec une sorte
d’
ardente lucidité, les richesses dont l’ère classique a voulu faire le
6335
dt inventorie, avec une sorte d’ardente lucidité,
les
richesses dont l’ère classique a voulu faire le sacrifice. Ce n’est p
6336
une sorte d’ardente lucidité, les richesses dont
l’
ère classique a voulu faire le sacrifice. Ce n’est pas rien ! Cela don
6337
les richesses dont l’ère classique a voulu faire
le
sacrifice. Ce n’est pas rien ! Cela donne à Phèdre un air de luxe fou
6338
e. Ce n’est pas rien ! Cela donne à Phèdre un air
de
luxe fou : pour fondre ce bijou de platine d’une suprême élégance, la
6339
Phèdre un air de luxe fou : pour fondre ce bijou
de
platine d’une suprême élégance, la plus discrète, il a fallu brûler l
6340
air de luxe fou : pour fondre ce bijou de platine
d’
une suprême élégance, la plus discrète, il a fallu brûler le mobilier,
6341
ondre ce bijou de platine d’une suprême élégance,
la
plus discrète, il a fallu brûler le mobilier, les souvenirs de famill
6342
ême élégance, la plus discrète, il a fallu brûler
le
mobilier, les souvenirs de famille datant du Moyen Âge, un tas d’obje
6343
la plus discrète, il a fallu brûler le mobilier,
les
souvenirs de famille datant du Moyen Âge, un tas d’objets inutiles et
6344
ète, il a fallu brûler le mobilier, les souvenirs
de
famille datant du Moyen Âge, un tas d’objets inutiles et bizarres, ch
6345
souvenirs de famille datant du Moyen Âge, un tas
d’
objets inutiles et bizarres, chargés de significations magiques. Ensui
6346
ge, un tas d’objets inutiles et bizarres, chargés
de
significations magiques. Ensuite, au xviiie , il n’est resté que la n
6347
magiques. Ensuite, au xviiie , il n’est resté que
la
nudité du décor. La discipline est devenue lésinerie. Comment louer a
6348
u xviiie , il n’est resté que la nudité du décor.
La
discipline est devenue lésinerie. Comment louer assez les mérites de
6349
ipline est devenue lésinerie. Comment louer assez
les
mérites de l’auteur, sa patiente intrépidité, la « volubilité infinie
6350
evenue lésinerie. Comment louer assez les mérites
de
l’auteur, sa patiente intrépidité, la « volubilité infinie » de l’esp
6351
nue lésinerie. Comment louer assez les mérites de
l’
auteur, sa patiente intrépidité, la « volubilité infinie » de l’esprit
6352
les mérites de l’auteur, sa patiente intrépidité,
la
« volubilité infinie » de l’esprit que suppose son entreprise ? Car l
6353
a patiente intrépidité, la « volubilité infinie »
de
l’esprit que suppose son entreprise ? Car l’étude des poètes hermétiq
6354
atiente intrépidité, la « volubilité infinie » de
l’
esprit que suppose son entreprise ? Car l’étude des poètes hermétiques
6355
ie » de l’esprit que suppose son entreprise ? Car
l’
étude des poètes hermétiques exige une faculté d’interprétation recréa
6356
l’étude des poètes hermétiques exige une faculté
d’
interprétation recréatrice bien différente des qualités requises du pu
6357
t une vision du monde, et des rapports du monde à
l’
homme, qu’il s’agit de concevoir à nouveau, si l’on veut entrer dans c
6358
et des rapports du monde à l’homme, qu’il s’agit
de
concevoir à nouveau, si l’on veut entrer dans ces rythmes, goûter ce
6359
l’homme, qu’il s’agit de concevoir à nouveau, si
l’
on veut entrer dans ces rythmes, goûter ce vocabulaire, et dégager le
6360
ns ces rythmes, goûter ce vocabulaire, et dégager
le
pittoresque enfoui sous des amas d’abstruse érudition. Il fallait êtr
6361
e, et dégager le pittoresque enfoui sous des amas
d’
abstruse érudition. Il fallait être Schmidt pour découvrir dans ce gre
6362
llait être Schmidt pour découvrir dans ce grenier
de
notre poésie tant de possibles, tant d’intentions52, tant de correspo
6363
e grenier de notre poésie tant de possibles, tant
d’
intentions52, tant de correspondances théologiques, et finalement pour
6364
me semble d’ailleurs que ce travail apporte plus
d’
incitations aux créateurs qu’il ne comble les amateurs de beaux poèmes
6365
plus d’incitations aux créateurs qu’il ne comble
les
amateurs de beaux poèmes oubliés. Toutes ces tentatives constituent,
6366
ations aux créateurs qu’il ne comble les amateurs
de
beaux poèmes oubliés. Toutes ces tentatives constituent, pour reprend
6367
nstituent, pour reprendre une heureuse expression
de
l’auteur, autant « d’appels plastiques à l’avenir ». Un écrivain cont
6368
ituent, pour reprendre une heureuse expression de
l’
auteur, autant « d’appels plastiques à l’avenir ». Un écrivain contemp
6369
dre une heureuse expression de l’auteur, autant «
d’
appels plastiques à l’avenir ». Un écrivain contemporain, conscient de
6370
ssion de l’auteur, autant « d’appels plastiques à
l’
avenir ». Un écrivain contemporain, conscient de l’impasse où l’a cond
6371
à l’avenir ». Un écrivain contemporain, conscient
de
l’impasse où l’a conduit l’idéal d’une poésie pure, pourrait trouver
6372
’avenir ». Un écrivain contemporain, conscient de
l’
impasse où l’a conduit l’idéal d’une poésie pure, pourrait trouver dan
6373
écrivain contemporain, conscient de l’impasse où
l’
a conduit l’idéal d’une poésie pure, pourrait trouver dans les thèmes
6374
ntemporain, conscient de l’impasse où l’a conduit
l’
idéal d’une poésie pure, pourrait trouver dans les thèmes et les forme
6375
in, conscient de l’impasse où l’a conduit l’idéal
d’
une poésie pure, pourrait trouver dans les thèmes et les formes qui fo
6376
l’idéal d’une poésie pure, pourrait trouver dans
les
thèmes et les formes qui foisonnèrent au xvie siècle des incitations
6377
poésie pure, pourrait trouver dans les thèmes et
les
formes qui foisonnèrent au xvie siècle des incitations très fécondes
6378
s très fécondes. Encore y faudrait-il une passion
de
culture que les facilités de l’après-guerre ont passablement déprimée
6379
. Encore y faudrait-il une passion de culture que
les
facilités de l’après-guerre ont passablement déprimée. On imagine un
6380
drait-il une passion de culture que les facilités
de
l’après-guerre ont passablement déprimée. On imagine un Valéry repren
6381
it-il une passion de culture que les facilités de
l’
après-guerre ont passablement déprimée. On imagine un Valéry reprenant
6382
rimée. On imagine un Valéry reprenant tel dessein
de
Scève : décrire la naissance des figures puis des solides géométrique
6383
n Valéry reprenant tel dessein de Scève : décrire
la
naissance des figures puis des solides géométriques à partir du point
6384
point originel. Mais qui oserait encore envisager
l’
ambition d’un Guillaume du Bartas, d’un Peletier, d’un La Boderie et d
6385
nel. Mais qui oserait encore envisager l’ambition
d’
un Guillaume du Bartas, d’un Peletier, d’un La Boderie et de tant d’au
6386
re envisager l’ambition d’un Guillaume du Bartas,
d’
un Peletier, d’un La Boderie et de tant d’autres, cet inventaire de la
6387
ambition d’un Guillaume du Bartas, d’un Peletier,
d’
un La Boderie et de tant d’autres, cet inventaire de la Création embra
6388
ion d’un Guillaume du Bartas, d’un Peletier, d’un
La
Boderie et de tant d’autres, cet inventaire de la Création embrassant
6389
aume du Bartas, d’un Peletier, d’un La Boderie et
de
tant d’autres, cet inventaire de la Création embrassant tous les arts
6390
un La Boderie et de tant d’autres, cet inventaire
de
la Création embrassant tous les arts et les métiers humains, de la ma
6391
La Boderie et de tant d’autres, cet inventaire de
la
Création embrassant tous les arts et les métiers humains, de la magie
6392
es, cet inventaire de la Création embrassant tous
les
arts et les métiers humains, de la magie cérémonielle à l’anatomie, d
6393
ntaire de la Création embrassant tous les arts et
les
métiers humains, de la magie cérémonielle à l’anatomie, de la géograp
6394
embrassant tous les arts et les métiers humains,
de
la magie cérémonielle à l’anatomie, de la géographie à l’acuponcture,
6395
brassant tous les arts et les métiers humains, de
la
magie cérémonielle à l’anatomie, de la géographie à l’acuponcture, de
6396
t les métiers humains, de la magie cérémonielle à
l’
anatomie, de la géographie à l’acuponcture, de la musique à la théolog
6397
s humains, de la magie cérémonielle à l’anatomie,
de
la géographie à l’acuponcture, de la musique à la théologie, à l’agri
6398
umains, de la magie cérémonielle à l’anatomie, de
la
géographie à l’acuponcture, de la musique à la théologie, à l’agricul
6399
gie cérémonielle à l’anatomie, de la géographie à
l’
acuponcture, de la musique à la théologie, à l’agriculture, à l’obstét
6400
e à l’anatomie, de la géographie à l’acuponcture,
de
la musique à la théologie, à l’agriculture, à l’obstétrique, à la vén
6401
l’anatomie, de la géographie à l’acuponcture, de
la
musique à la théologie, à l’agriculture, à l’obstétrique, à la véneri
6402
de la géographie à l’acuponcture, de la musique à
la
théologie, à l’agriculture, à l’obstétrique, à la vénerie, à l’orfèvr
6403
à l’acuponcture, de la musique à la théologie, à
l’
agriculture, à l’obstétrique, à la vénerie, à l’orfèvrerie, à la mécan
6404
de la musique à la théologie, à l’agriculture, à
l’
obstétrique, à la vénerie, à l’orfèvrerie, à la mécanique, à l’astrono
6405
la théologie, à l’agriculture, à l’obstétrique, à
la
vénerie, à l’orfèvrerie, à la mécanique, à l’astronomie. Schmidt nous
6406
à l’agriculture, à l’obstétrique, à la vénerie, à
l’
orfèvrerie, à la mécanique, à l’astronomie. Schmidt nous aide à concev
6407
à l’obstétrique, à la vénerie, à l’orfèvrerie, à
la
mécanique, à l’astronomie. Schmidt nous aide à concevoir l’espèce de
6408
, à la vénerie, à l’orfèvrerie, à la mécanique, à
l’
astronomie. Schmidt nous aide à concevoir l’espèce de fureur titanique
6409
ue, à l’astronomie. Schmidt nous aide à concevoir
l’
espèce de fureur titanique qui animait ces Renaissants, leur volonté d
6410
stronomie. Schmidt nous aide à concevoir l’espèce
de
fureur titanique qui animait ces Renaissants, leur volonté de « singe
6411
tanique qui animait ces Renaissants, leur volonté
de
« singer Dieu », de recenser les objets et les formes, les rythmes et
6412
ces Renaissants, leur volonté de « singer Dieu »,
de
recenser les objets et les formes, les rythmes et les lois cosmiques,
6413
nts, leur volonté de « singer Dieu », de recenser
les
objets et les formes, les rythmes et les lois cosmiques, afin de les
6414
nté de « singer Dieu », de recenser les objets et
les
formes, les rythmes et les lois cosmiques, afin de les parfaire par l
6415
ger Dieu », de recenser les objets et les formes,
les
rythmes et les lois cosmiques, afin de les parfaire par le Verbe et,
6416
recenser les objets et les formes, les rythmes et
les
lois cosmiques, afin de les parfaire par le Verbe et, finalement, de
6417
ormes, les rythmes et les lois cosmiques, afin de
les
parfaire par le Verbe et, finalement, de s’en rendre maîtres. Tous so
6418
s et les lois cosmiques, afin de les parfaire par
le
Verbe et, finalement, de s’en rendre maîtres. Tous sont soutenus par
6419
afin de les parfaire par le Verbe et, finalement,
de
s’en rendre maîtres. Tous sont soutenus par une double croyance dans
6420
. Tous sont soutenus par une double croyance dans
le
pouvoir magique du langage, et dans la liberté infinie de l’homme, ca
6421
yance dans le pouvoir magique du langage, et dans
la
liberté infinie de l’homme, capable de refaire avec ses mains le Para
6422
ir magique du langage, et dans la liberté infinie
de
l’homme, capable de refaire avec ses mains le Paradis perdu et les «
6423
magique du langage, et dans la liberté infinie de
l’
homme, capable de refaire avec ses mains le Paradis perdu et les « ges
6424
e, et dans la liberté infinie de l’homme, capable
de
refaire avec ses mains le Paradis perdu et les « gestes de Dieu ». Le
6425
nie de l’homme, capable de refaire avec ses mains
le
Paradis perdu et les « gestes de Dieu ». Le poète a reçu la vocation
6426
ble de refaire avec ses mains le Paradis perdu et
les
« gestes de Dieu ». Le poète a reçu la vocation de restituer le cosmo
6427
e avec ses mains le Paradis perdu et les « gestes
de
Dieu ». Le poète a reçu la vocation de restituer le cosmos à l’état a
6428
mains le Paradis perdu et les « gestes de Dieu ».
Le
poète a reçu la vocation de restituer le cosmos à l’état adamique, d’
6429
perdu et les « gestes de Dieu ». Le poète a reçu
la
vocation de restituer le cosmos à l’état adamique, d’effacer les trac
6430
s « gestes de Dieu ». Le poète a reçu la vocation
de
restituer le cosmos à l’état adamique, d’effacer les traces du péché,
6431
Dieu ». Le poète a reçu la vocation de restituer
le
cosmos à l’état adamique, d’effacer les traces du péché, de retrouver
6432
poète a reçu la vocation de restituer le cosmos à
l’
état adamique, d’effacer les traces du péché, de retrouver les noms ré
6433
ocation de restituer le cosmos à l’état adamique,
d’
effacer les traces du péché, de retrouver les noms réels et les « sign
6434
restituer le cosmos à l’état adamique, d’effacer
les
traces du péché, de retrouver les noms réels et les « signatures » pr
6435
à l’état adamique, d’effacer les traces du péché,
de
retrouver les noms réels et les « signatures » primitives dans le jeu
6436
ique, d’effacer les traces du péché, de retrouver
les
noms réels et les « signatures » primitives dans le jeu des symboles
6437
s traces du péché, de retrouver les noms réels et
les
« signatures » primitives dans le jeu des symboles et des corresponda
6438
noms réels et les « signatures » primitives dans
le
jeu des symboles et des correspondances. C’est l’ambition que refoule
6439
le jeu des symboles et des correspondances. C’est
l’
ambition que refoulera trop aisément notre âge classique, et que ressu
6440
sément notre âge classique, et que ressusciteront
les
romantiques allemands, à partir de Hamann et de Herder. La création e
6441
les romantiques allemands, à partir de Hamann et
de
Herder. La création entière, disait Hamann, est « un discours adressé
6442
iques allemands, à partir de Hamann et de Herder.
La
création entière, disait Hamann, est « un discours adressé à la créat
6443
tière, disait Hamann, est « un discours adressé à
la
créature au moyen de la créature : car un jour le redit au suivant, u
6444
t « un discours adressé à la créature au moyen de
la
créature : car un jour le redit au suivant, une nuit l’annonce à l’au
6445
la créature au moyen de la créature : car un jour
le
redit au suivant, une nuit l’annonce à l’autre. Cette parole traverse
6446
ature : car un jour le redit au suivant, une nuit
l’
annonce à l’autre. Cette parole traverse tous les climats, jusqu’aux c
6447
t l’annonce à l’autre. Cette parole traverse tous
les
climats, jusqu’aux confins du monde, et l’on perçoit sa voix dans cha
6448
tous les climats, jusqu’aux confins du monde, et
l’
on perçoit sa voix dans chaque dialecte ». Nous l’avons perçue de nos
6449
l’on perçoit sa voix dans chaque dialecte ». Nous
l’
avons perçue de nos jours, dans le dialecte d’un Claudel, parfois même
6450
voix dans chaque dialecte ». Nous l’avons perçue
de
nos jours, dans le dialecte d’un Claudel, parfois même dans celui de
6451
ialecte ». Nous l’avons perçue de nos jours, dans
le
dialecte d’un Claudel, parfois même dans celui de tel surréaliste. Ma
6452
ous l’avons perçue de nos jours, dans le dialecte
d’
un Claudel, parfois même dans celui de tel surréaliste. Mais notre mon
6453
le dialecte d’un Claudel, parfois même dans celui
de
tel surréaliste. Mais notre monde est-il encore formulable en noms et
6454
est-il encore formulable en noms et en rythmes ?
La
science moderne ne tend-elle point à nous le rendre proprement inimag
6455
es ? La science moderne ne tend-elle point à nous
le
rendre proprement inimaginable ? N’a-t-elle pas dissocié Nombre et Ve
6456
N’a-t-elle pas dissocié Nombre et Verbe au point
de
rendre puérile à nos yeux l’ambition d’un lyrisme cosmique ? 52. Un
6457
re et Verbe au point de rendre puérile à nos yeux
l’
ambition d’un lyrisme cosmique ? 52. Un exemple au hasard. Ce vers d
6458
au point de rendre puérile à nos yeux l’ambition
d’
un lyrisme cosmique ? 52. Un exemple au hasard. Ce vers de Baïf : «
6459
me cosmique ? 52. Un exemple au hasard. Ce vers
de
Baïf : « L’huître dans son écaille essaie sa puissance » amène Schmid
6460
? 52. Un exemple au hasard. Ce vers de Baïf : «
L’
huître dans son écaille essaie sa puissance » amène Schmidt à citer Ma
6461
de la Boderie, Ronsard, Psellos, M. Laumonier, et
les
philosophes mystiques de la Renaissance qui « considéraient l’huître
6462
ellos, M. Laumonier, et les philosophes mystiques
de
la Renaissance qui « considéraient l’huître comme un condensateur du
6463
os, M. Laumonier, et les philosophes mystiques de
la
Renaissance qui « considéraient l’huître comme un condensateur du flu
6464
s mystiques de la Renaissance qui « considéraient
l’
huître comme un condensateur du fluide vital circulant par l’univers »
6465
mme un condensateur du fluide vital circulant par
l’
univers ». Voilà de la belle érudition qui signifie. C’est une manière
6466
du fluide vital circulant par l’univers ». Voilà
de
la belle érudition qui signifie. C’est une manière de poésie que bien
6467
fluide vital circulant par l’univers ». Voilà de
la
belle érudition qui signifie. C’est une manière de poésie que bien pe
6468
a belle érudition qui signifie. C’est une manière
de
poésie que bien peu savent allier à tant de science. aq. Rougemont
6469
t allier à tant de science. aq. Rougemont Denis
de
, « [Compte rendu] Albert-Marie Schmidt, La Poésie scientifique en Fra
6470
Denis de, « [Compte rendu] Albert-Marie Schmidt,
La
Poésie scientifique en France au XVIe siècle », La Nouvelle Revue fr
6471
Poésie scientifique en France au XVIe siècle »,
La
Nouvelle Revue française, Paris, septembre 1939, p. 486-488.
6472
Au sujet du Journal
d’
André Gide (janvier 1940)ar Il ne serait guère honnête, et moins en
6473
ne serait guère honnête, et moins encore adroit,
de
ne point avouer l’incertitude où pareil livre entraîne le jugement. G
6474
nnête, et moins encore adroit, de ne point avouer
l’
incertitude où pareil livre entraîne le jugement. Gide a tant répété :
6475
int avouer l’incertitude où pareil livre entraîne
le
jugement. Gide a tant répété : Ne jugez pas ! qu’il a fini par se ren
6476
, et d’abord, quant à soi ? On renonce aisément à
le
fixer dans l’une ou l’autre des figures qu’il nous révèle au cours de
6477
s qu’il nous révèle au cours de ce Journal ; mais
le
malaise du critique commence au-delà de ce premier piège évité. Il na
6478
al ; mais le malaise du critique commence au-delà
de
ce premier piège évité. Il naît de la difficulté à découvrir l’intime
6479
mmence au-delà de ce premier piège évité. Il naît
de
la difficulté à découvrir l’intime hiérarchie qui trahirait la vraie
6480
nce au-delà de ce premier piège évité. Il naît de
la
difficulté à découvrir l’intime hiérarchie qui trahirait la vraie per
6481
piège évité. Il naît de la difficulté à découvrir
l’
intime hiérarchie qui trahirait la vraie personne dans ce complexe ind
6482
lté à découvrir l’intime hiérarchie qui trahirait
la
vraie personne dans ce complexe individuel. D’autant plus que certain
6483
it la vraie personne dans ce complexe individuel.
D’
autant plus que certains détails, certaines allusions, et beaucoup de
6484
n drame secret, un nœud vital où peut-être réside
la
cause des plus étranges contradictions qu’il subit ou qu’il entretien
6485
bit ou qu’il entretient. (Jusqu’à masquer parfois
de
vraies fenêtres par excessive défiance d’une symétrie où l’on serait
6486
parfois de vraies fenêtres par excessive défiance
d’
une symétrie où l’on serait tenté de s’arrêter…) Faute d’un « jugement
6487
fenêtres par excessive défiance d’une symétrie où
l’
on serait tenté de s’arrêter…) Faute d’un « jugement » que ces treize
6488
sive défiance d’une symétrie où l’on serait tenté
de
s’arrêter…) Faute d’un « jugement » que ces treize cents pages s’appl
6489
ymétrie où l’on serait tenté de s’arrêter…) Faute
d’
un « jugement » que ces treize cents pages s’appliquent à dénoncer d’a
6490
ue ces treize cents pages s’appliquent à dénoncer
d’
avance, réduisons-nous à des notes de lecture, à quelques réactions im
6491
t à dénoncer d’avance, réduisons-nous à des notes
de
lecture, à quelques réactions impressionnistes. ⁂ Ce qui séduit, ce q
6492
ythme, idées ou lyrisme —, mais bien plutôt c’est
la
complexité secrètement significative de l’ensemble. Pour qualifier ce
6493
tôt c’est la complexité secrètement significative
de
l’ensemble. Pour qualifier cette harmonie involontaire, je ne puis év
6494
c’est la complexité secrètement significative de
l’
ensemble. Pour qualifier cette harmonie involontaire, je ne puis évoqu
6495
tte harmonie involontaire, je ne puis évoquer que
l’
exemple de Goethe, dont ce n’est pas telle œuvre ou telle action que j
6496
ie involontaire, je ne puis évoquer que l’exemple
de
Goethe, dont ce n’est pas telle œuvre ou telle action que j’aime, mai
6497
telle œuvre ou telle action que j’aime, mais bien
le
paysage vital, avec ses temps voilés et ses soleils, ses parcs, ses f
6498
leils, ses parcs, ses friches et ses habitations.
Le
phénomène-Goethe, dans l’espace et le temps, voilà qui donnerait une
6499
hes et ses habitations. Le phénomène-Goethe, dans
l’
espace et le temps, voilà qui donnerait une idée de l’espèce d’intérêt
6500
abitations. Le phénomène-Goethe, dans l’espace et
le
temps, voilà qui donnerait une idée de l’espèce d’intérêt que l’on pr
6501
’espace et le temps, voilà qui donnerait une idée
de
l’espèce d’intérêt que l’on prend à lire le Journal d’André Gide. Il
6502
pace et le temps, voilà qui donnerait une idée de
l’
espèce d’intérêt que l’on prend à lire le Journal d’André Gide. Il est
6503
e temps, voilà qui donnerait une idée de l’espèce
d’
intérêt que l’on prend à lire le Journal d’André Gide. Il est probable
6504
qui donnerait une idée de l’espèce d’intérêt que
l’
on prend à lire le Journal d’André Gide. Il est probable que, du seul
6505
idée de l’espèce d’intérêt que l’on prend à lire
le
Journal d’André Gide. Il est probable que, du seul point de vue de l’
6506
espèce d’intérêt que l’on prend à lire le Journal
d’
André Gide. Il est probable que, du seul point de vue de l’art, cet in
6507
é Gide. Il est probable que, du seul point de vue
de
l’art, cet intérêt demeure impur : l’indiscrétion moderne va chercher
6508
ide. Il est probable que, du seul point de vue de
l’
art, cet intérêt demeure impur : l’indiscrétion moderne va chercher de
6509
oint de vue de l’art, cet intérêt demeure impur :
l’
indiscrétion moderne va chercher derrière les formes et au-dessous d’e
6510
pur : l’indiscrétion moderne va chercher derrière
les
formes et au-dessous d’elles, dans le tout venant de confidences frag
6511
rne va chercher derrière les formes et au-dessous
d’
elles, dans le tout venant de confidences fragmentaires, une vérité qu
6512
r derrière les formes et au-dessous d’elles, dans
le
tout venant de confidences fragmentaires, une vérité que les œuvres c
6513
formes et au-dessous d’elles, dans le tout venant
de
confidences fragmentaires, une vérité que les œuvres concertées avoua
6514
nant de confidences fragmentaires, une vérité que
les
œuvres concertées avouaient peut-être beaucoup mieux. Il est probable
6515
ut-être beaucoup mieux. Il est probable aussi que
le
journal est un genre littéraire inférieur, pour cette raison qu’il es
6516
l est toujours trop facilement intéressant. Je ne
le
conçois, comme œuvre d’art, que limité au récit d’une crise, et soumi
6517
e conçois, comme œuvre d’art, que limité au récit
d’
une crise, et soumis par lui-même à une sorte d’unité qui fait nécessa
6518
t d’une crise, et soumis par lui-même à une sorte
d’
unité qui fait nécessairement défaut à la chronique intermittente d’un
6519
ne sorte d’unité qui fait nécessairement défaut à
la
chronique intermittente d’une existence. Malgré les pages plus élabor
6520
écessairement défaut à la chronique intermittente
d’
une existence. Malgré les pages plus élaborées que Gide a groupées ça
6521
a chronique intermittente d’une existence. Malgré
les
pages plus élaborées que Gide a groupées ça et là sous des titres par
6522
es titres particuliers (Feuillets, Numquid et tu,
La
Marche turque, etc.), malgré la perfection constante de l’écriture, e
6523
s, Numquid et tu, La Marche turque, etc.), malgré
la
perfection constante de l’écriture, et toutes ces aquarelles et ces t
6524
che turque, etc.), malgré la perfection constante
de
l’écriture, et toutes ces aquarelles et ces tableaux de genre où s’am
6525
turque, etc.), malgré la perfection constante de
l’
écriture, et toutes ces aquarelles et ces tableaux de genre où s’amuse
6526
criture, et toutes ces aquarelles et ces tableaux
de
genre où s’amuse et s’attarde la maîtrise, on peut prévoir que la val
6527
et ces tableaux de genre où s’amuse et s’attarde
la
maîtrise, on peut prévoir que la valeur d’un tel ouvrage restera d’or
6528
use et s’attarde la maîtrise, on peut prévoir que
la
valeur d’un tel ouvrage restera d’ordre essentiellement biographique.
6529
ttarde la maîtrise, on peut prévoir que la valeur
d’
un tel ouvrage restera d’ordre essentiellement biographique. Mais ici
6530
ut prévoir que la valeur d’un tel ouvrage restera
d’
ordre essentiellement biographique. Mais ici se pose le problème de la
6531
re essentiellement biographique. Mais ici se pose
le
problème de la vérité du portrait, Gide note lui-même dès 1924 : « Si
6532
lement biographique. Mais ici se pose le problème
de
la vérité du portrait, Gide note lui-même dès 1924 : « Si plus tard o
6533
ent biographique. Mais ici se pose le problème de
la
vérité du portrait, Gide note lui-même dès 1924 : « Si plus tard on p
6534
d on publie mon journal, je crains qu’il ne donne
de
moi une idée assez fausse. Je ne l’ai point tenu durant les longues p
6535
u’il ne donne de moi une idée assez fausse. Je ne
l’
ai point tenu durant les longues périodes d’équilibre, de santé, de bo
6536
e idée assez fausse. Je ne l’ai point tenu durant
les
longues périodes d’équilibre, de santé, de bonheur ; mais bien durant
6537
Je ne l’ai point tenu durant les longues périodes
d’
équilibre, de santé, de bonheur ; mais bien durant ces périodes de dép
6538
int tenu durant les longues périodes d’équilibre,
de
santé, de bonheur ; mais bien durant ces périodes de dépression où j’
6539
urant les longues périodes d’équilibre, de santé,
de
bonheur ; mais bien durant ces périodes de dépression où j’avais beso
6540
santé, de bonheur ; mais bien durant ces périodes
de
dépression où j’avais besoin de lui pour me ressaisir, et où je me mo
6541
rant ces périodes de dépression où j’avais besoin
de
lui pour me ressaisir, et où je me montre dolent, geignant, pitoyable
6542
qu’il y pourvoit lui-même. Et cependant, « donner
de
soi une idée fausse », c’est bien ce que devait éviter Gide, plus jal
6543
jalousement qu’aucun autre. Est-ce vraiment pour
le
diminuer qu’il anticipe sur ce risque ? Ou pour déconcerter ses juges
6544
rmes ? Mais ce serait un mauvais calcul. Aux yeux
d’
un lecteur prévenu, tant de naturel pourrait encore passer pour une po
6545
ée. J’imaginerais plutôt que Gide est fasciné par
l’
obstacle qu’il veut éviter. Son horreur du malentendu l’entraîne à liv
6546
acle qu’il veut éviter. Son horreur du malentendu
l’
entraîne à livrer au public treize cents pages d’explications qui mena
6547
l’entraîne à livrer au public treize cents pages
d’
explications qui menacent d’aggraver l’équivoque. Mais alors cela devi
6548
ic treize cents pages d’explications qui menacent
d’
aggraver l’équivoque. Mais alors cela devient exemplaire. L’effort gid
6549
ents pages d’explications qui menacent d’aggraver
l’
équivoque. Mais alors cela devient exemplaire. L’effort gidien pour éc
6550
l’équivoque. Mais alors cela devient exemplaire.
L’
effort gidien pour échapper aux trompeuses stylisations des morales et
6551
ut faits n’est plus seulement émouvant : il revêt
la
valeur d’une expérience cruciale sur les limites de la sincérité en g
6552
’est plus seulement émouvant : il revêt la valeur
d’
une expérience cruciale sur les limites de la sincérité en général, et
6553
il revêt la valeur d’une expérience cruciale sur
les
limites de la sincérité en général, et du journal intime en particuli
6554
valeur d’une expérience cruciale sur les limites
de
la sincérité en général, et du journal intime en particulier. La pass
6555
leur d’une expérience cruciale sur les limites de
la
sincérité en général, et du journal intime en particulier. La passion
6556
en général, et du journal intime en particulier.
La
passion d’être complètement vrai finit par altérer le naturel ; mais
6557
, et du journal intime en particulier. La passion
d’
être complètement vrai finit par altérer le naturel ; mais par son exc
6558
assion d’être complètement vrai finit par altérer
le
naturel ; mais par son excès même, elle nous rend attentifs aux défau
6559
e, elle nous rend attentifs aux défauts réguliers
de
tout autoportrait. C’est nous donner le moyen d’y porter nos retouche
6560
réguliers de tout autoportrait. C’est nous donner
le
moyen d’y porter nos retouches. ⁂ Parfois, le secret d’une vie s’épui
6561
de tout autoportrait. C’est nous donner le moyen
d’
y porter nos retouches. ⁂ Parfois, le secret d’une vie s’épuise dans l
6562
ner le moyen d’y porter nos retouches. ⁂ Parfois,
le
secret d’une vie s’épuise dans l’œuvre ; il ne reste pour le journal
6563
en d’y porter nos retouches. ⁂ Parfois, le secret
d’
une vie s’épuise dans l’œuvre ; il ne reste pour le journal que les pl
6564
hes. ⁂ Parfois, le secret d’une vie s’épuise dans
l’
œuvre ; il ne reste pour le journal que les plus sèches notations (Byr
6565
’une vie s’épuise dans l’œuvre ; il ne reste pour
le
journal que les plus sèches notations (Byron, Stendhal). D’autres foi
6566
se dans l’œuvre ; il ne reste pour le journal que
les
plus sèches notations (Byron, Stendhal). D’autres fois, l’œuvre et le
6567
èches notations (Byron, Stendhal). D’autres fois,
l’
œuvre et le journal sont simplement des manières différentes de poursu
6568
ions (Byron, Stendhal). D’autres fois, l’œuvre et
le
journal sont simplement des manières différentes de poursuivre une mê
6569
journal sont simplement des manières différentes
de
poursuivre une même confidence. On ne sait plus si le journal est en
6570
oursuivre une même confidence. On ne sait plus si
le
journal est en marge de l’œuvre, ou si l’œuvre n’est qu’un moment pri
6571
ce. On ne sait plus si le journal est en marge de
l’
œuvre, ou si l’œuvre n’est qu’un moment privilégié de ce journal. Alor
6572
plus si le journal est en marge de l’œuvre, ou si
l’
œuvre n’est qu’un moment privilégié de ce journal. Alors le vrai portr
6573
uvre, ou si l’œuvre n’est qu’un moment privilégié
de
ce journal. Alors le vrai portrait de l’auteur n’est plus dans l’œuvr
6574
’est qu’un moment privilégié de ce journal. Alors
le
vrai portrait de l’auteur n’est plus dans l’œuvre ni dans le journal,
6575
privilégié de ce journal. Alors le vrai portrait
de
l’auteur n’est plus dans l’œuvre ni dans le journal, mais dans leur m
6576
ivilégié de ce journal. Alors le vrai portrait de
l’
auteur n’est plus dans l’œuvre ni dans le journal, mais dans leur mutu
6577
lors le vrai portrait de l’auteur n’est plus dans
l’
œuvre ni dans le journal, mais dans leur mutuelle réfraction. Et par e
6578
trait de l’auteur n’est plus dans l’œuvre ni dans
le
journal, mais dans leur mutuelle réfraction. Et par exemple, les chos
6579
is dans leur mutuelle réfraction. Et par exemple,
les
choses tues dans ce recueil — Gide a marqué qu’une grave lacune mutil
6580
ecueil — Gide a marqué qu’une grave lacune mutile
l’
image qu’il nous y livre de lui-même53 —, il se peut qu’elles soient d
6581
ne grave lacune mutile l’image qu’il nous y livre
de
lui-même53 —, il se peut qu’elles soient dites dans Les Cahiers d’And
6582
i-même53 —, il se peut qu’elles soient dites dans
Les
Cahiers d’André Walter, et surtout dans La Porte étroite, ce roman ja
6583
il se peut qu’elles soient dites dans Les Cahiers
d’
André Walter, et surtout dans La Porte étroite, ce roman janséniste et
6584
dans Les Cahiers d’André Walter, et surtout dans
La
Porte étroite, ce roman janséniste et « cathare »… ⁂ D’autres causes
6585
oman janséniste et « cathare »… ⁂ D’autres causes
d’
erreur interviennent, faussant les proportions de l’autoportrait, si l
6586
D’autres causes d’erreur interviennent, faussant
les
proportions de l’autoportrait, si l’on se borne au seul journal. « Le
6587
d’erreur interviennent, faussant les proportions
de
l’autoportrait, si l’on se borne au seul journal. « Les choses les pl
6588
erreur interviennent, faussant les proportions de
l’
autoportrait, si l’on se borne au seul journal. « Les choses les plus
6589
t, faussant les proportions de l’autoportrait, si
l’
on se borne au seul journal. « Les choses les plus importantes à dire
6590
autoportrait, si l’on se borne au seul journal. «
Les
choses les plus importantes à dire sont celles que souvent je n’ai pa
6591
t, si l’on se borne au seul journal. « Les choses
les
plus importantes à dire sont celles que souvent je n’ai pas cru devoi
6592
tant ses journées, comment ne serait-on pas tenté
de
dire surtout ce qui a frappé, ce qui est bizarre, ce qui fait excepti
6593
eption justement. Et comment ne céderait-on pas à
l’
invite d’une formule, d’une épigramme sur tel ami dont il semble inuti
6594
stement. Et comment ne céderait-on pas à l’invite
d’
une formule, d’une épigramme sur tel ami dont il semble inutile de rép
6595
ment ne céderait-on pas à l’invite d’une formule,
d’
une épigramme sur tel ami dont il semble inutile de répéter chaque foi
6596
’une épigramme sur tel ami dont il semble inutile
de
répéter chaque fois qu’on l’aime ? Ainsi l’on se peint plus « rosse »
6597
nt il semble inutile de répéter chaque fois qu’on
l’
aime ? Ainsi l’on se peint plus « rosse » que nature. Gide lui-même, à
6598
utile de répéter chaque fois qu’on l’aime ? Ainsi
l’
on se peint plus « rosse » que nature. Gide lui-même, à ce jeu, ne s’e
6599
e ne suis qu’un petit garçon qui s’amuse — doublé
d’
un pasteur protestant qui l’ennuie. » Type de boutade dont certains, c
6600
qui s’amuse — doublé d’un pasteur protestant qui
l’
ennuie. » Type de boutade dont certains, contre lui, ne se priveront p
6601
ublé d’un pasteur protestant qui l’ennuie. » Type
de
boutade dont certains, contre lui, ne se priveront pas d’abuser. Voic
6602
de dont certains, contre lui, ne se priveront pas
d’
abuser. Voici qui va fort loin dans la critique du genre : « Je ne pen
6603
iveront pas d’abuser. Voici qui va fort loin dans
la
critique du genre : « Je ne pense pas qu’il y ait grand profit à tire
6604
Je ne pense pas qu’il y ait grand profit à tirer
de
ces examens de conscience où l’on parvient toujours à découvrir de me
6605
s qu’il y ait grand profit à tirer de ces examens
de
conscience où l’on parvient toujours à découvrir de mesquins ressorts
6606
nd profit à tirer de ces examens de conscience où
l’
on parvient toujours à découvrir de mesquins ressorts à n’importe quel
6607
conscience où l’on parvient toujours à découvrir
de
mesquins ressorts à n’importe quel comportement. On les inventerait m
6608
squins ressorts à n’importe quel comportement. On
les
inventerait même, pour la satisfaction de se paraître à soi-même plus
6609
quel comportement. On les inventerait même, pour
la
satisfaction de se paraître à soi-même plus perspicace, et l’on a gra
6610
nt. On les inventerait même, pour la satisfaction
de
se paraître à soi-même plus perspicace, et l’on a grande tendance, pa
6611
ion de se paraître à soi-même plus perspicace, et
l’
on a grande tendance, par contre, à négliger, de peur de se surfaire,
6612
ur de se surfaire, tout ce qui peut entrer en jeu
de
bonté naturelle ou de sociabilité, disons mieux : d’amabilité ; ou mi
6613
t ce qui peut entrer en jeu de bonté naturelle ou
de
sociabilité, disons mieux : d’amabilité ; ou mieux encore : du désir
6614
bonté naturelle ou de sociabilité, disons mieux :
d’
amabilité ; ou mieux encore : du désir de paraître aimable. Mais à tro
6615
mieux : d’amabilité ; ou mieux encore : du désir
de
paraître aimable. Mais à trop se regarder, on ne vit plus. Le regard,
6616
aimable. Mais à trop se regarder, on ne vit plus.
Le
regard, ici, crée ce qu’il cherche… » Or, en écrivant cela, Gide n’a-
6617
Or, en écrivant cela, Gide n’a-t-il point cédé à
la
tentation qu’il décrit ? Cercle vicieux de la sincérité. Ou bien l’on
6618
cédé à la tentation qu’il décrit ? Cercle vicieux
de
la sincérité. Ou bien l’on est banal pour rétablir les quotidiennes p
6619
é à la tentation qu’il décrit ? Cercle vicieux de
la
sincérité. Ou bien l’on est banal pour rétablir les quotidiennes prop
6620
décrit ? Cercle vicieux de la sincérité. Ou bien
l’
on est banal pour rétablir les quotidiennes proportions — ou bien l’on
6621
a sincérité. Ou bien l’on est banal pour rétablir
les
quotidiennes proportions — ou bien l’on ne consent à noter que l’impo
6622
r rétablir les quotidiennes proportions — ou bien
l’
on ne consent à noter que l’important, c’est-à-dire ce qui frappe ce j
6623
proportions — ou bien l’on ne consent à noter que
l’
important, c’est-à-dire ce qui frappe ce jour-là, et l’on se fait trop
6624
ortant, c’est-à-dire ce qui frappe ce jour-là, et
l’
on se fait trop pittoresque. En somme, le journal exigerait une discip
6625
r-là, et l’on se fait trop pittoresque. En somme,
le
journal exigerait une discipline plus grande encore que celle de l’œu
6626
erait une discipline plus grande encore que celle
de
l’œuvre : il faudrait s’imposer un rythme égal et sans lacunes, une r
6627
it une discipline plus grande encore que celle de
l’
œuvre : il faudrait s’imposer un rythme égal et sans lacunes, une rela
6628
et monotone des petits faits, situant exactement
l’
apparition de telle pensée ou de tel acte exceptionnel… ⁂ Les journaux
6629
des petits faits, situant exactement l’apparition
de
telle pensée ou de tel acte exceptionnel… ⁂ Les journaux d’écrivains
6630
ituant exactement l’apparition de telle pensée ou
de
tel acte exceptionnel… ⁂ Les journaux d’écrivains sont vrais, mais d’
6631
on de telle pensée ou de tel acte exceptionnel… ⁂
Les
journaux d’écrivains sont vrais, mais d’une vérité indirecte, et parf
6632
ensée ou de tel acte exceptionnel… ⁂ Les journaux
d’
écrivains sont vrais, mais d’une vérité indirecte, et parfois même nég
6633
nnel… ⁂ Les journaux d’écrivains sont vrais, mais
d’
une vérité indirecte, et parfois même négative. C’est moins la vie véc
6634
indirecte, et parfois même négative. C’est moins
la
vie vécue qui s’y traduit, que le désir de compenser ou de parfaire c
6635
ve. C’est moins la vie vécue qui s’y traduit, que
le
désir de compenser ou de parfaire ce qui n’a pas été vécu, ou mal véc
6636
moins la vie vécue qui s’y traduit, que le désir
de
compenser ou de parfaire ce qui n’a pas été vécu, ou mal vécu. (« J’a
6637
cue qui s’y traduit, que le désir de compenser ou
de
parfaire ce qui n’a pas été vécu, ou mal vécu. (« J’avais besoin de l
6638
n’a pas été vécu, ou mal vécu. (« J’avais besoin
de
lui pour me ressaisir ».) La vie réelle n’y figure souvent qu’à la ma
6639
u. (« J’avais besoin de lui pour me ressaisir ».)
La
vie réelle n’y figure souvent qu’à la manière dont elle figure dans l
6640
ssaisir ».) La vie réelle n’y figure souvent qu’à
la
manière dont elle figure dans les rêves. Compensations, ratures, repr
6641
ure souvent qu’à la manière dont elle figure dans
les
rêves. Compensations, ratures, reprises d’actes manqués… Il s’agirait
6642
dans les rêves. Compensations, ratures, reprises
d’
actes manqués… Il s’agirait de savoir si la vraie vie est dans ce qu’o
6643
, ratures, reprises d’actes manqués… Il s’agirait
de
savoir si la vraie vie est dans ce qu’on fait, ou dans ce qu’on pense
6644
prises d’actes manqués… Il s’agirait de savoir si
la
vraie vie est dans ce qu’on fait, ou dans ce qu’on pense de ses actio
6645
ie est dans ce qu’on fait, ou dans ce qu’on pense
de
ses actions. (Voir là-dessus la note dramatique datée du 5 janvier 19
6646
ns ce qu’on pense de ses actions. (Voir là-dessus
la
note dramatique datée du 5 janvier 1902.) ⁂ Mais voici qu’à mon tour
6647
e datée du 5 janvier 1902.) ⁂ Mais voici qu’à mon
tour
je succombe au désir de marquer les seules différences, oubliant ce q
6648
) ⁂ Mais voici qu’à mon tour je succombe au désir
de
marquer les seules différences, oubliant ce qui va de soi : l’autopor
6649
ici qu’à mon tour je succombe au désir de marquer
les
seules différences, oubliant ce qui va de soi : l’autoportrait de Gid
6650
s seules différences, oubliant ce qui va de soi :
l’
autoportrait de Gide est aussi ressemblant. On l’y retrouve aussi au n
6651
ences, oubliant ce qui va de soi : l’autoportrait
de
Gide est aussi ressemblant. On l’y retrouve aussi au naturel, avec to
6652
l’autoportrait de Gide est aussi ressemblant. On
l’
y retrouve aussi au naturel, avec toutes ses curiosités, son admirable
6653
rable modestie et ses malices, son sens rythmique
de
la langue toujours si fermement articulée (habitude des lectures à ha
6654
le modestie et ses malices, son sens rythmique de
la
langue toujours si fermement articulée (habitude des lectures à haute
6655
(habitude des lectures à haute voix), ses sautes
d’
humeur, et ce besoin de donner raison à l’adversaire…54 On l’y retrouv
6656
à haute voix), ses sautes d’humeur, et ce besoin
de
donner raison à l’adversaire…54 On l’y retrouve naturaliste à la mani
6657
sautes d’humeur, et ce besoin de donner raison à
l’
adversaire…54 On l’y retrouve naturaliste à la manière goethéenne, et
6658
t ce besoin de donner raison à l’adversaire…54 On
l’
y retrouve naturaliste à la manière goethéenne, et musicien comme Goet
6659
n à l’adversaire…54 On l’y retrouve naturaliste à
la
manière goethéenne, et musicien comme Goethe encore se voulait peintr
6660
peintre (mais Gide est, je crois, plus doué). On
l’
y découvre enfin, et cela me paraît nouveau, constamment occupé de pro
6661
in, et cela me paraît nouveau, constamment occupé
de
problèmes religieux. Mais d’une manière qu’il importerait de spécifie
6662
, constamment occupé de problèmes religieux. Mais
d’
une manière qu’il importerait de spécifier. ⁂ A-t-on remarqué jusqu’à
6663
s religieux. Mais d’une manière qu’il importerait
de
spécifier. ⁂ A-t-on remarqué jusqu’à quel point l’« antichristianisme
6664
e spécifier. ⁂ A-t-on remarqué jusqu’à quel point
l’
« antichristianisme » de Gide est chrétien dans ses déterminations ? J
6665
marqué jusqu’à quel point l’« antichristianisme »
de
Gide est chrétien dans ses déterminations ? Je crois qu’on s’est trop
6666
laissé prendre à sa perpétuelle polémique contre
les
convertis-convertisseurs. Il faudrait voir que pour lui, le problème
6667
is-convertisseurs. Il faudrait voir que pour lui,
le
problème proprement religieux s’est posé, et se pose encore, dans des
6668
s termes qui échappent, presque nécessairement, à
la
sollicitude des catholiques. Gide fut élevé dans un milieu où la reli
6669
des catholiques. Gide fut élevé dans un milieu où
la
religion paraissait se réduire à ces deux éléments que Calvin considè
6670
isme. Du libre examen, Gide conserve son exigence
de
vérité et de véracité « advienne que pourra ». Du moralisme, il a gar
6671
e examen, Gide conserve son exigence de vérité et
de
véracité « advienne que pourra ». Du moralisme, il a gardé sans doute
6672
ns doute une propension fondamentale à préférer à
la
lettre du dogme l’esprit qui inspire et qualifie nos actions quotidie
6673
sion fondamentale à préférer à la lettre du dogme
l’
esprit qui inspire et qualifie nos actions quotidiennes, fussent-elles
6674
on conformistes. Mais toute morale a bientôt fait
de
se muer à son tour en dogme, et la morale protestante succombe à ce d
6675
Mais toute morale a bientôt fait de se muer à son
tour
en dogme, et la morale protestante succombe à ce danger plus qu’aucun
6676
a bientôt fait de se muer à son tour en dogme, et
la
morale protestante succombe à ce danger plus qu’aucune autre dans les
6677
te succombe à ce danger plus qu’aucune autre dans
les
périodes de dépression théologique. D’où le ressentiment qu’à son éga
6678
ce danger plus qu’aucune autre dans les périodes
de
dépression théologique. D’où le ressentiment qu’à son égard conçoiven
6679
utre dans les périodes de dépression théologique.
D’
où le ressentiment qu’à son égard conçoivent beaucoup de « protestants
6680
dans les périodes de dépression théologique. D’où
le
ressentiment qu’à son égard conçoivent beaucoup de « protestants de n
6681
’à son égard conçoivent beaucoup de « protestants
de
naissance » détachés de la vie de leur église, et subissant seulement
6682
beaucoup de « protestants de naissance » détachés
de
la vie de leur église, et subissant seulement la coutume d’un milieu.
6683
ucoup de « protestants de naissance » détachés de
la
vie de leur église, et subissant seulement la coutume d’un milieu. To
6684
e « protestants de naissance » détachés de la vie
de
leur église, et subissant seulement la coutume d’un milieu. Tout à fa
6685
de la vie de leur église, et subissant seulement
la
coutume d’un milieu. Tout à fait justifiée en soi, cette réaction gau
6686
de leur église, et subissant seulement la coutume
d’
un milieu. Tout à fait justifiée en soi, cette réaction gauchit parfoi
6687
cette réaction gauchit parfois certains jugements
de
Gide sur la Réforme. (Il la confond souvent, me semble-t-il, avec l’i
6688
on gauchit parfois certains jugements de Gide sur
la
Réforme. (Il la confond souvent, me semble-t-il, avec l’image courant
6689
is certains jugements de Gide sur la Réforme. (Il
la
confond souvent, me semble-t-il, avec l’image courante et fausse d’un
6690
rme. (Il la confond souvent, me semble-t-il, avec
l’
image courante et fausse d’un Calvin inhumain, presque manichéen.) L’é
6691
, me semble-t-il, avec l’image courante et fausse
d’
un Calvin inhumain, presque manichéen.) L’évangélisme, hérité malgré t
6692
fausse d’un Calvin inhumain, presque manichéen.)
L’
évangélisme, hérité malgré tout de cette première éducation chrétienne
6693
que manichéen.) L’évangélisme, hérité malgré tout
de
cette première éducation chrétienne, l’a mis en garde contre certaine
6694
lgré tout de cette première éducation chrétienne,
l’
a mis en garde contre certaines altérations, les plus fréquentes, du c
6695
e, l’a mis en garde contre certaines altérations,
les
plus fréquentes, du christianisme : le mépris de la nature, et d’autr
6696
érations, les plus fréquentes, du christianisme :
le
mépris de la nature, et d’autre part, le recours à l’orthodoxie comme
6697
les plus fréquentes, du christianisme : le mépris
de
la nature, et d’autre part, le recours à l’orthodoxie comme à une ass
6698
plus fréquentes, du christianisme : le mépris de
la
nature, et d’autre part, le recours à l’orthodoxie comme à une assura
6699
anisme : le mépris de la nature, et d’autre part,
le
recours à l’orthodoxie comme à une assurance prise sur le Saint-Espri
6700
épris de la nature, et d’autre part, le recours à
l’
orthodoxie comme à une assurance prise sur le Saint-Esprit autant que
6701
rs à l’orthodoxie comme à une assurance prise sur
le
Saint-Esprit autant que sur le doute. (Il cite ce mot d’un catholique
6702
ssurance prise sur le Saint-Esprit autant que sur
le
doute. (Il cite ce mot d’un catholique à un pasteur : « Vous, vous cr
6703
t-Esprit autant que sur le doute. (Il cite ce mot
d’
un catholique à un pasteur : « Vous, vous croyez, mais nous savons ! »
6704
s croyez, mais nous savons ! ») Ceci explique que
le
souci central de Gide ait été de débarrasser son christianisme de tou
6705
us savons ! ») Ceci explique que le souci central
de
Gide ait été de débarrasser son christianisme de toutes les adjonctio
6706
eci explique que le souci central de Gide ait été
de
débarrasser son christianisme de toutes les adjonctions « humaines —
6707
de Gide ait été de débarrasser son christianisme
de
toutes les adjonctions « humaines — trop humaines » du moralisme néo-
6708
it été de débarrasser son christianisme de toutes
les
adjonctions « humaines — trop humaines » du moralisme néo-protestant
6709
moralisme néo-protestant et du dogmatisme romain.
D’
où son horreur congénitale des tours de passe-passe religieux. En somm
6710
gmatisme romain. D’où son horreur congénitale des
tours
de passe-passe religieux. En somme, tout son effort consiste à se dél
6711
me romain. D’où son horreur congénitale des tours
de
passe-passe religieux. En somme, tout son effort consiste à se délivr
6712
En somme, tout son effort consiste à se délivrer
de
cela même que certains chrétiens désireraient lui « révéler ». Le pro
6713
certains chrétiens désireraient lui « révéler ».
Le
problème de la conversion devient pour lui le problème négatif du ref
6714
rétiens désireraient lui « révéler ». Le problème
de
la conversion devient pour lui le problème négatif du refus de la fau
6715
iens désireraient lui « révéler ». Le problème de
la
conversion devient pour lui le problème négatif du refus de la fausse
6716
». Le problème de la conversion devient pour lui
le
problème négatif du refus de la fausse conversion, ou de la conversio
6717
ion devient pour lui le problème négatif du refus
de
la fausse conversion, ou de la conversion trop « facile ». « Je ne su
6718
devient pour lui le problème négatif du refus de
la
fausse conversion, ou de la conversion trop « facile ». « Je ne suis
6719
lème négatif du refus de la fausse conversion, ou
de
la conversion trop « facile ». « Je ne suis ni protestant ni catholiq
6720
e négatif du refus de la fausse conversion, ou de
la
conversion trop « facile ». « Je ne suis ni protestant ni catholique,
6721
al tel qu’il se développa au siècle dernier. « Je
l’
ai souvent dit à Claudel : Ce qui me retient [d’entrer dans l’église],
6722
e l’ai souvent dit à Claudel : Ce qui me retient [
d’
entrer dans l’église], ce n’est pas la libre pensée, c’est l’Évangile.
6723
dit à Claudel : Ce qui me retient [d’entrer dans
l’
église], ce n’est pas la libre pensée, c’est l’Évangile. » Mais n’y a-
6724
me retient [d’entrer dans l’église], ce n’est pas
la
libre pensée, c’est l’Évangile. » Mais n’y a-t-il pas, à l’origine de
6725
ns l’église], ce n’est pas la libre pensée, c’est
l’
Évangile. » Mais n’y a-t-il pas, à l’origine de ce refus de toute égli
6726
ensée, c’est l’Évangile. » Mais n’y a-t-il pas, à
l’
origine de ce refus de toute église (tant reformée que catholique), un
6727
st l’Évangile. » Mais n’y a-t-il pas, à l’origine
de
ce refus de toute église (tant reformée que catholique), un attacheme
6728
e. » Mais n’y a-t-il pas, à l’origine de ce refus
de
toute église (tant reformée que catholique), un attachement à sa véri
6729
, ou même rationaliste ? Certes, je m’en voudrais
de
critiquer une exigence d’honnêteté qui rappelle si fort Kierkegaard.
6730
ertes, je m’en voudrais de critiquer une exigence
d’
honnêteté qui rappelle si fort Kierkegaard. Gide répugne à paraître pl
6731
ffirmer plus qu’il ne croit. Il se décrit « forcé
de
s’asseoir au culte de famille. Sa gêne. L’horreur du geste qui puisse
6732
croit. Il se décrit « forcé de s’asseoir au culte
de
famille. Sa gêne. L’horreur du geste qui puisse dépasser son sentimen
6733
forcé de s’asseoir au culte de famille. Sa gêne.
L’
horreur du geste qui puisse dépasser son sentiment… » Kierkegaard, lui
6734
: je ne suis pas chrétien. Mais c’était par désir
de
sauver une conception pure de la foi, dont il ne s’estimait pas digne
6735
s c’était par désir de sauver une conception pure
de
la foi, dont il ne s’estimait pas digne, et qu’il confessait par là m
6736
’était par désir de sauver une conception pure de
la
foi, dont il ne s’estimait pas digne, et qu’il confessait par là même
6737
médiablement, s’éprouve complexe et réticente. Et
l’
acte de foi consistera toujours à passer outre au doute naturel, à con
6738
ement, s’éprouve complexe et réticente. Et l’acte
de
foi consistera toujours à passer outre au doute naturel, à confesser
6739
passer outre au doute naturel, à confesser ce que
la
chair ni le sang par eux-mêmes ne sauraient confesser. Alors seulemen
6740
au doute naturel, à confesser ce que la chair ni
le
sang par eux-mêmes ne sauraient confesser. Alors seulement pourrait s
6741
Alors seulement pourrait se poser en termes nets
le
problème de l’église visible, de l’obéissance à une orthodoxie qui ne
6742
ment pourrait se poser en termes nets le problème
de
l’église visible, de l’obéissance à une orthodoxie qui ne prétende pa
6743
t pourrait se poser en termes nets le problème de
l’
église visible, de l’obéissance à une orthodoxie qui ne prétende pas s
6744
r en termes nets le problème de l’église visible,
de
l’obéissance à une orthodoxie qui ne prétende pas s’emparer de l’Évan
6745
n termes nets le problème de l’église visible, de
l’
obéissance à une orthodoxie qui ne prétende pas s’emparer de l’Évangil
6746
ce à une orthodoxie qui ne prétende pas s’emparer
de
l’Évangile, mais au contraire s’y ordonner. « Orthodoxie protestante
6747
à une orthodoxie qui ne prétende pas s’emparer de
l’
Évangile, mais au contraire s’y ordonner. « Orthodoxie protestante — é
6748
n’ont pour moi aucun sens. Je ne reconnais point
d’
autorité, et si j’en reconnaissais une, ce serait celle de l’Église »
6749
té, et si j’en reconnaissais une, ce serait celle
de
l’Église » (donc de Rome). Allons donc ! Pour un protestant, ce dilem
6750
et si j’en reconnaissais une, ce serait celle de
l’
Église » (donc de Rome). Allons donc ! Pour un protestant, ce dilemme
6751
naissais une, ce serait celle de l’Église » (donc
de
Rome). Allons donc ! Pour un protestant, ce dilemme est aussi choquan
6752
un protestant, ce dilemme est aussi choquant que
le
serait pour un Anglais ou un Scandinave le dilemme entre l’anarchie e
6753
nt que le serait pour un Anglais ou un Scandinave
le
dilemme entre l’anarchie et l’étatisme totalitaire. Assimiler l’autor
6754
pour un Anglais ou un Scandinave le dilemme entre
l’
anarchie et l’étatisme totalitaire. Assimiler l’autorité au romanisme
6755
s ou un Scandinave le dilemme entre l’anarchie et
l’
étatisme totalitaire. Assimiler l’autorité au romanisme est d’ailleurs
6756
e l’anarchie et l’étatisme totalitaire. Assimiler
l’
autorité au romanisme est d’ailleurs une erreur des plus courantes, en
6757
chez certains protestants. Tout ce que je me sens
le
droit de dire ici, c’est que la Réforme a rejeté les prétentions du p
6758
ains protestants. Tout ce que je me sens le droit
de
dire ici, c’est que la Réforme a rejeté les prétentions du pape de Ro
6759
ce que je me sens le droit de dire ici, c’est que
la
Réforme a rejeté les prétentions du pape de Rome non par dégoût de l’
6760
droit de dire ici, c’est que la Réforme a rejeté
les
prétentions du pape de Rome non par dégoût de l’autorité en soi, mais
6761
t que la Réforme a rejeté les prétentions du pape
de
Rome non par dégoût de l’autorité en soi, mais au contraire par grand
6762
té les prétentions du pape de Rome non par dégoût
de
l’autorité en soi, mais au contraire par grande fidélité à l’autorité
6763
les prétentions du pape de Rome non par dégoût de
l’
autorité en soi, mais au contraire par grande fidélité à l’autorité de
6764
é en soi, mais au contraire par grande fidélité à
l’
autorité de l’Évangile, fondement unique et suffisant de la seule orth
6765
ais au contraire par grande fidélité à l’autorité
de
l’Évangile, fondement unique et suffisant de la seule orthodoxie libé
6766
au contraire par grande fidélité à l’autorité de
l’
Évangile, fondement unique et suffisant de la seule orthodoxie libérat
6767
rité de l’Évangile, fondement unique et suffisant
de
la seule orthodoxie libératrice. ⁂ Si, malgré son génie du scrupule,
6768
é de l’Évangile, fondement unique et suffisant de
la
seule orthodoxie libératrice. ⁂ Si, malgré son génie du scrupule, Gid
6769
ie du scrupule, Gide s’expose parfois au reproche
de
prendre position non sans légèreté sur des problèmes infiniment compl
6770
èreté sur des problèmes infiniment complexes (tel
le
communisme, naguère), je pense qu’on le peut expliquer par une certai
6771
exes (tel le communisme, naguère), je pense qu’on
le
peut expliquer par une certaine défiance d’artiste à l’égard des « id
6772
qu’on le peut expliquer par une certaine défiance
d’
artiste à l’égard des « idées » en soi, et de l’information méthodique
6773
ance d’artiste à l’égard des « idées » en soi, et
de
l’information méthodique. C’est par là que je sens le mieux la distan
6774
e d’artiste à l’égard des « idées » en soi, et de
l’
information méthodique. C’est par là que je sens le mieux la distance
6775
’information méthodique. C’est par là que je sens
le
mieux la distance qui sépare de la sienne ma génération littéraire. N
6776
ion méthodique. C’est par là que je sens le mieux
la
distance qui sépare de la sienne ma génération littéraire. Notre cult
6777
ar là que je sens le mieux la distance qui sépare
de
la sienne ma génération littéraire. Notre culture est beaucoup plus p
6778
raire. Non point par préférence, loin de là. Mais
les
problèmes qui se posent à nous, nous n’avons pas pu les choisir, et e
6779
oblèmes qui se posent à nous, nous n’avons pas pu
les
choisir, et encore moins les circonscrire dans un domaine privilégié.
6780
nous n’avons pas pu les choisir, et encore moins
les
circonscrire dans un domaine privilégié. Ils nous contraignent parfoi
6781
s davantage qu’ils ne servent nos goûts naturels,
d’
où le danger de didactisme que nous courons tous plus ou moins. À cet
6782
antage qu’ils ne servent nos goûts naturels, d’où
le
danger de didactisme que nous courons tous plus ou moins. À cet égard
6783
ils ne servent nos goûts naturels, d’où le danger
de
didactisme que nous courons tous plus ou moins. À cet égard, il m’app
6784
ous plus ou moins. À cet égard, il m’apparaît que
la
leçon de Gide, pour ceux de mon âge, est moins urgente dans l’ordre d
6785
ou moins. À cet égard, il m’apparaît que la leçon
de
Gide, pour ceux de mon âge, est moins urgente dans l’ordre de l’éthiq
6786
rd, il m’apparaît que la leçon de Gide, pour ceux
de
mon âge, est moins urgente dans l’ordre de l’éthique, que dans celui
6787
ide, pour ceux de mon âge, est moins urgente dans
l’
ordre de l’éthique, que dans celui de l’esthétique. C’est le maître-ar
6788
r ceux de mon âge, est moins urgente dans l’ordre
de
l’éthique, que dans celui de l’esthétique. C’est le maître-artisan de
6789
eux de mon âge, est moins urgente dans l’ordre de
l’
éthique, que dans celui de l’esthétique. C’est le maître-artisan de la
6790
urgente dans l’ordre de l’éthique, que dans celui
de
l’esthétique. C’est le maître-artisan de la langue, plus que l’immora
6791
ente dans l’ordre de l’éthique, que dans celui de
l’
esthétique. C’est le maître-artisan de la langue, plus que l’immoralis
6792
l’éthique, que dans celui de l’esthétique. C’est
le
maître-artisan de la langue, plus que l’immoraliste, qui nous importe
6793
ns celui de l’esthétique. C’est le maître-artisan
de
la langue, plus que l’immoraliste, qui nous importe, et qui nous inté
6794
celui de l’esthétique. C’est le maître-artisan de
la
langue, plus que l’immoraliste, qui nous importe, et qui nous intéres
6795
e. C’est le maître-artisan de la langue, plus que
l’
immoraliste, qui nous importe, et qui nous intéresse au double sens du
6796
ienne encore. Elle n’exclut aucun revirement dans
les
générations qui nous suivront : je prévois le jour où nos cadets nous
6797
ns les générations qui nous suivront : je prévois
le
jour où nos cadets nous opposeront l’exemple du probe adversaire des
6798
je prévois le jour où nos cadets nous opposeront
l’
exemple du probe adversaire des orthodoxies orgueilleuses, « André Gid
6799
pos, qu’il faut se forcer pour n’abandonner point
les
positions auxquelles on tient, et qui ne sont pas exactement les sien
6800
pas exactement les siennes… ar. Rougemont Denis
de
, « [Compte rendu] Au sujet du Journal d’André Gide », La Nouvelle Rev
6801
nt Denis de, « [Compte rendu] Au sujet du Journal
d’
André Gide », La Nouvelle Revue française, Paris, janvier 1940, p. 24-
6802
Compte rendu] Au sujet du Journal d’André Gide »,
La
Nouvelle Revue française, Paris, janvier 1940, p. 24-32.
6803
Hommage à C. F. Ramuz (mai 1940)as
Le
plus intéressant dans un recueil de mélanges ou d’hommages, c’est en
6804
ai 1940)as Le plus intéressant dans un recueil
de
mélanges ou d’hommages, c’est en général le sommaire : cette fois enc
6805
e plus intéressant dans un recueil de mélanges ou
d’
hommages, c’est en général le sommaire : cette fois encore. Voici le n
6806
cueil de mélanges ou d’hommages, c’est en général
le
sommaire : cette fois encore. Voici le noyau des premiers ramuziens (
6807
en général le sommaire : cette fois encore. Voici
le
noyau des premiers ramuziens (à peu près le groupe des Cahiers vaudoi
6808
Voici le noyau des premiers ramuziens (à peu près
le
groupe des Cahiers vaudois), les deux Cingria, le peintre Auberjonois
6809
ziens (à peu près le groupe des Cahiers vaudois),
les
deux Cingria, le peintre Auberjonois, Ansermet, Stravinsky. Claudel y
6810
le groupe des Cahiers vaudois), les deux Cingria,
le
peintre Auberjonois, Ansermet, Stravinsky. Claudel y touche de près.
6811
berjonois, Ansermet, Stravinsky. Claudel y touche
de
près. Cocteau y a des souvenirs, Maritain des amitiés. Pour la fête,
6812
eau y a des souvenirs, Maritain des amitiés. Pour
la
fête, on a invité quelques étrangers de marque : Thomas Mann, Zweig,
6813
iés. Pour la fête, on a invité quelques étrangers
de
marque : Thomas Mann, Zweig, Valéry. Et les quatre langues suisses —
6814
angers de marque : Thomas Mann, Zweig, Valéry. Et
les
quatre langues suisses — n’oubliez pas le ladin des Grisons — viennen
6815
ry. Et les quatre langues suisses — n’oubliez pas
le
ladin des Grisons — viennent dire au dessert leur couplet. Ce complex
6816
iennent dire au dessert leur couplet. Ce complexe
de
mystique paysanne, de goût de « l’authentique », de musique russe, d’
6817
t leur couplet. Ce complexe de mystique paysanne,
de
goût de « l’authentique », de musique russe, d’avant-garde ascétique,
6818
ouplet. Ce complexe de mystique paysanne, de goût
de
« l’authentique », de musique russe, d’avant-garde ascétique, d’humou
6819
t. Ce complexe de mystique paysanne, de goût de «
l’
authentique », de musique russe, d’avant-garde ascétique, d’humour vau
6820
mystique paysanne, de goût de « l’authentique »,
de
musique russe, d’avant-garde ascétique, d’humour vaudois et de cosmop
6821
, de goût de « l’authentique », de musique russe,
d’
avant-garde ascétique, d’humour vaudois et de cosmopolitisme non pas à
6822
que », de musique russe, d’avant-garde ascétique,
d’
humour vaudois et de cosmopolitisme non pas à la manière de Genève mai
6823
sse, d’avant-garde ascétique, d’humour vaudois et
de
cosmopolitisme non pas à la manière de Genève mais à celle des trouba
6824
e Genève mais à celle des troubadours, voilà bien
la
constellation ramuzienne. Rien de plus « Suisse » que ces créations s
6825
ue ces créations spontanées, comme accidentelles,
de
centres européens dans un canton : Zurich au xviiie siècle, Coppet,
6826
e siècle, Coppet, Bâle au temps de Burckhardt et
de
Nietzsche… Mais le centre vaudois s’est distingué par sa méfiance à l
6827
Bâle au temps de Burckhardt et de Nietzsche… Mais
le
centre vaudois s’est distingué par sa méfiance à l’égard des « idées
6828
« idées ». Son particularisme approfondi rejoint
l’
universel par les racines. C’est, comme ils disent, de la vraie « cult
6829
particularisme approfondi rejoint l’universel par
les
racines. C’est, comme ils disent, de la vraie « culture ». Il faut me
6830
iversel par les racines. C’est, comme ils disent,
de
la vraie « culture ». Il faut mettre hors de pair, dans ce recueil, l
6831
rsel par les racines. C’est, comme ils disent, de
la
vraie « culture ». Il faut mettre hors de pair, dans ce recueil, le P
6832
». Il faut mettre hors de pair, dans ce recueil,
le
Petit Ramusianum harmonique de Ch.-A. Cingria et Stravinsky : l’humou
6833
, dans ce recueil, le Petit Ramusianum harmonique
de
Ch.-A. Cingria et Stravinsky : l’humour de l’authentique, si caractér
6834
anum harmonique de Ch.-A. Cingria et Stravinsky :
l’
humour de l’authentique, si caractéristique du cercle ramuzien, s’y tr
6835
onique de Ch.-A. Cingria et Stravinsky : l’humour
de
l’authentique, si caractéristique du cercle ramuzien, s’y traduit en
6836
que de Ch.-A. Cingria et Stravinsky : l’humour de
l’
authentique, si caractéristique du cercle ramuzien, s’y traduit en mir
6837
ons acidulés et en mélodies savamment bêtifiantes
de
compliment d’anniversaire. Quant au « message » du poète, il s’exprim
6838
t en mélodies savamment bêtifiantes de compliment
d’
anniversaire. Quant au « message » du poète, il s’exprime surtout dans
6839
prime surtout dans deux portraits photographiques
de
Germaine Martin et de H. L. Mermod. Ce visage puissamment travaillé e
6840
x portraits photographiques de Germaine Martin et
de
H. L. Mermod. Ce visage puissamment travaillé et simplifié, cet œil h
6841
ent travaillé et simplifié, cet œil halluciné par
le
réel, c’est tout l’art de Ramuz exposé. Ici, tout le mystère se mue e
6842
plifié, cet œil halluciné par le réel, c’est tout
l’
art de Ramuz exposé. Ici, tout le mystère se mue en forme et en physio
6843
, cet œil halluciné par le réel, c’est tout l’art
de
Ramuz exposé. Ici, tout le mystère se mue en forme et en physionomie
6844
réel, c’est tout l’art de Ramuz exposé. Ici, tout
le
mystère se mue en forme et en physionomie lisible. Enfin, l’on est au
6845
se mue en forme et en physionomie lisible. Enfin,
l’
on est au-delà de la psychologie. « N’allez pas chercher derrière la f
6846
t en physionomie lisible. Enfin, l’on est au-delà
de
la psychologie. « N’allez pas chercher derrière la forme, disait Goet
6847
n physionomie lisible. Enfin, l’on est au-delà de
la
psychologie. « N’allez pas chercher derrière la forme, disait Goethe,
6848
e la psychologie. « N’allez pas chercher derrière
la
forme, disait Goethe, elle est elle-même enseignement. » as. Rouge
6849
elle-même enseignement. » as. Rougemont Denis
de
, « [Compte rendu] Hommage à C. F. Ramuz », La Nouvelle Revue françai
6850
is de, « [Compte rendu] Hommage à C. F. Ramuz »,
La
Nouvelle Revue française, Paris, mai 1940, p. 697-698.
6851
Un complot
de
protestants (novembre 1951)at Tout compte fait, nous nous connaiss
6852
compte fait, nous nous connaissions peu, ce jour
de
juin 39 où dans le hall de la rue Sébastien-Bottin, j’étais en train
6853
nous connaissions peu, ce jour de juin 39 où dans
le
hall de la rue Sébastien-Bottin, j’étais en train de téléphoner quand
6854
naissions peu, ce jour de juin 39 où dans le hall
de
la rue Sébastien-Bottin, j’étais en train de téléphoner quand je le v
6855
ssions peu, ce jour de juin 39 où dans le hall de
la
rue Sébastien-Bottin, j’étais en train de téléphoner quand je le vois
6856
n-Bottin, j’étais en train de téléphoner quand je
le
vois descendre l’escalier. Je parle en le suivant d’un œil. Il s’arrê
6857
en train de téléphoner quand je le vois descendre
l’
escalier. Je parle en le suivant d’un œil. Il s’arrête, il paraît atte
6858
uand je le vois descendre l’escalier. Je parle en
le
suivant d’un œil. Il s’arrête, il paraît attendre. Je pose le récepte
6859
vois descendre l’escalier. Je parle en le suivant
d’
un œil. Il s’arrête, il paraît attendre. Je pose le récepteur et nous
6860
’un œil. Il s’arrête, il paraît attendre. Je pose
le
récepteur et nous sortons. Nous voici sur un banc du boulevard Saint-
6861
ous voici sur un banc du boulevard Saint-Germain.
Les
autos passent tout près. Je l’entends dire, dans le bruit : « Où habi
6862
rd Saint-Germain. Les autos passent tout près. Je
l’
entends dire, dans le bruit : « Où habitez-vous maintenant ? » Je crie
6863
autos passent tout près. Je l’entends dire, dans
le
bruit : « Où habitez-vous maintenant ? » Je crie que je l’ignore, dev
6864
: « Où habitez-vous maintenant ? » Je crie que je
l’
ignore, devant quitter demain la maison de Charles Du Bos qui rentre d
6865
» Je crie que je l’ignore, devant quitter demain
la
maison de Charles Du Bos qui rentre d’Amérique, et je viens d’apprend
6866
que je l’ignore, devant quitter demain la maison
de
Charles Du Bos qui rentre d’Amérique, et je viens d’apprendre au télé
6867
ter demain la maison de Charles Du Bos qui rentre
d’
Amérique, et je viens d’apprendre au téléphone que « cela ne va plus »
6868
Charles Du Bos qui rentre d’Amérique, et je viens
d’
apprendre au téléphone que « cela ne va plus » pour un appartement pro
6869
en se levant : « Eh bien ! si c’est ainsi, allons
le
voir de ce pas, voulez-vous ? » Alors, seulement, je comprends qu’il
6870
vant : « Eh bien ! si c’est ainsi, allons le voir
de
ce pas, voulez-vous ? » Alors, seulement, je comprends qu’il avait di
6871
e comprends qu’il avait dit : « J’ai un studio… »
Le
lendemain matin, très tôt, nous arrivons chez lui, ma femme et moi. L
6872
rès tôt, nous arrivons chez lui, ma femme et moi.
Le
studio est vaste et plaisant, agrémenté d’un escalier conduisant à un
6873
t moi. Le studio est vaste et plaisant, agrémenté
d’
un escalier conduisant à une large galerie. Par une porte capitonnée q
6874
e galerie. Par une porte capitonnée qui donne sur
la
bibliothèque où il travaille, Gide apparaît en robe de chambre grise,
6875
ravaille, Gide apparaît en robe de chambre grise,
le
corps un peu tassé et de large carrure, sa belle tête de moine tibéta
6876
n robe de chambre grise, le corps un peu tassé et
de
large carrure, sa belle tête de moine tibétain barrée d’un sourire mi
6877
s un peu tassé et de large carrure, sa belle tête
de
moine tibétain barrée d’un sourire mince et pourtant amical. Il fait
6878
e carrure, sa belle tête de moine tibétain barrée
d’
un sourire mince et pourtant amical. Il fait très chaud. De ses poches
6879
ire mince et pourtant amical. Il fait très chaud.
De
ses poches, il tire deux bouteilles de bière et nous les offre. Au mi
6880
rès chaud. De ses poches, il tire deux bouteilles
de
bière et nous les offre. Au milieu du studio pend un trapèze. Gide s’
6881
poches, il tire deux bouteilles de bière et nous
les
offre. Au milieu du studio pend un trapèze. Gide s’y appuie des deux
6882
c’est inquiétant. Cela me ferait presque croire à
la
Providence !… Mais dites-moi, Rougemont, quand on saura que vous habi
6883
ire ?… » avec un sourire inquisiteur. Je me garde
de
répondre. Finalement, Gide en riant : « On va dire que c’est un compl
6884
Gide en riant : « On va dire que c’est un complot
de
protestants ! » Le mot ne manque pas de pertinence. Tous les matins,
6885
n va dire que c’est un complot de protestants ! »
Le
mot ne manque pas de pertinence. Tous les matins, vers onze heures, i
6886
n complot de protestants ! » Le mot ne manque pas
de
pertinence. Tous les matins, vers onze heures, il viendra entrouvrir
6887
ants ! » Le mot ne manque pas de pertinence. Tous
les
matins, vers onze heures, il viendra entrouvrir la porte capitonnée,
6888
s matins, vers onze heures, il viendra entrouvrir
la
porte capitonnée, en s’annonçant par un profond « Allô ! Allô ! » et
6889
par un profond « Allô ! Allô ! » et me demandera
de
passer chez lui pour quelques instants. Et, chaque fois, il orientera
6890
quelques instants. Et, chaque fois, il orientera
la
conversation vers des sujets religieux ou même théologiques, comme si
6891
tait précisément pour m’en parler qu’il m’offrait
l’
hospitalité. Saint Paul reste sa bête noire. Et l’idée même d’orthodox
6892
l’hospitalité. Saint Paul reste sa bête noire. Et
l’
idée même d’orthodoxie. Il nie vivement que le terme d’orthodoxie prot
6893
é. Saint Paul reste sa bête noire. Et l’idée même
d’
orthodoxie. Il nie vivement que le terme d’orthodoxie protestante puis
6894
Et l’idée même d’orthodoxie. Il nie vivement que
le
terme d’orthodoxie protestante puisse avoir un sens. Le protestant, p
6895
e même d’orthodoxie. Il nie vivement que le terme
d’
orthodoxie protestante puisse avoir un sens. Le protestant, pour lui,
6896
me d’orthodoxie protestante puisse avoir un sens.
Le
protestant, pour lui, c’est l’opposant. (Comme on le croit généraleme
6897
sse avoir un sens. Le protestant, pour lui, c’est
l’
opposant. (Comme on le croit généralement en France.) Les gênes fécond
6898
protestant, pour lui, c’est l’opposant. (Comme on
le
croit généralement en France.) Les gênes fécondes qu’il demandait jad
6899
sant. (Comme on le croit généralement en France.)
Les
gênes fécondes qu’il demandait jadis qu’on rende à l’art, la « critiq
6900
ênes fécondes qu’il demandait jadis qu’on rende à
l’
art, la « critique dogmatique » des grandes époques, ne sont plus que
6901
condes qu’il demandait jadis qu’on rende à l’art,
la
« critique dogmatique » des grandes époques, ne sont plus que mensong
6902
es, ne sont plus que mensonges à ses yeux dès que
l’
on passe à l’ordre spirituel. Peut-être ne songe-t-il qu’à la morale ?
6903
lus que mensonges à ses yeux dès que l’on passe à
l’
ordre spirituel. Peut-être ne songe-t-il qu’à la morale ? « En somme,
6904
à l’ordre spirituel. Peut-être ne songe-t-il qu’à
la
morale ? « En somme, lui dis-je, vous vous en tenez au protestantisme
6905
-je, vous vous en tenez au protestantisme libéral
de
la fin du xixe siècle ? » — « Oui, c’est assez cela, la position du
6906
, vous vous en tenez au protestantisme libéral de
la
fin du xixe siècle ? » — « Oui, c’est assez cela, la position du pas
6907
in du xixe siècle ? » — « Oui, c’est assez cela,
la
position du pasteur Roberty, que j’aimais bien. » Vite lassé par les
6908
teur Roberty, que j’aimais bien. » Vite lassé par
les
débats d’idées, il semble répugner à toute pensée qui par le style d’
6909
y, que j’aimais bien. » Vite lassé par les débats
d’
idées, il semble répugner à toute pensée qui par le style d’abord ne l
6910
’idées, il semble répugner à toute pensée qui par
le
style d’abord ne l’ait séduit. Il me parle souvent des Variations de
6911
pugner à toute pensée qui par le style d’abord ne
l’
ait séduit. Il me parle souvent des Variations de Bossuet, avec une vi
6912
l’ait séduit. Il me parle souvent des Variations
de
Bossuet, avec une vive admiration, mais se refuse à Kierkegaard, qu’i
6913
. Marquant ainsi bien franchement ses limites, et
les
moyens particuliers de sa recherche. Sur un seul de ces entretiens, j
6914
anchement ses limites, et les moyens particuliers
de
sa recherche. Sur un seul de ces entretiens, j’ai pris des notes. C’e
6915
moyens particuliers de sa recherche. Sur un seul
de
ces entretiens, j’ai pris des notes. C’est celui du 20 juin. J’avais
6916
ris des notes. C’est celui du 20 juin. J’avais eu
l’
impression ce jour-là que Gide passait la prudence dans l’aveu, qu’il
6917
avais eu l’impression ce jour-là que Gide passait
la
prudence dans l’aveu, qu’il me disait ce qu’il ne pouvait dire, et n’
6918
sion ce jour-là que Gide passait la prudence dans
l’
aveu, qu’il me disait ce qu’il ne pouvait dire, et n’a peut-être jamai
6919
ne pouvait dire, et n’a peut-être jamais répété.
La
conversation s’engage sur L’Amour et l’Occident , qu’il est en train
6920
être jamais répété. La conversation s’engage sur
L’
Amour et l’Occident , qu’il est en train de lire, et dont il me déclar
6921
répété. La conversation s’engage sur L’Amour et
l’
Occident , qu’il est en train de lire, et dont il me déclare, à ma pro
6922
ise, qu’il y trouve une explication des « erreurs
de
sa vie de jeune homme ». En phrases lentes et difficultueuses, coupée
6923
y trouve une explication des « erreurs de sa vie
de
jeune homme ». En phrases lentes et difficultueuses, coupées de silen
6924
». En phrases lentes et difficultueuses, coupées
de
silences et de reniflements, il se met à parler sur « le drame de sa
6925
lentes et difficultueuses, coupées de silences et
de
reniflements, il se met à parler sur « le drame de sa vie ». Jeune ho
6926
nces et de reniflements, il se met à parler sur «
le
drame de sa vie ». Jeune homme épris et puritain, il a voulu disjoind
6927
e reniflements, il se met à parler sur « le drame
de
sa vie ». Jeune homme épris et puritain, il a voulu disjoindre l’amou
6928
ne homme épris et puritain, il a voulu disjoindre
l’
amour et le plaisir. Il croyait que « l’amour hétérosexuel » était d’a
6929
ris et puritain, il a voulu disjoindre l’amour et
le
plaisir. Il croyait que « l’amour hétérosexuel » était d’autant plus
6930
isjoindre l’amour et le plaisir. Il croyait que «
l’
amour hétérosexuel » était d’autant plus pur que rien de charnel ne s’
6931
ir. Il croyait que « l’amour hétérosexuel » était
d’
autant plus pur que rien de charnel ne s’y mêlait. « C’est ainsi que j
6932
r hétérosexuel » était d’autant plus pur que rien
de
charnel ne s’y mêlait. « C’est ainsi que je me suis complètement blou
6933
accentuant, circonflexant le dernier mot. Ce qui
l’
a souvent frappé chez bien des femmes, c’est leur manière « de s’offus
6934
frappé chez bien des femmes, c’est leur manière «
de
s’offusquer du désir de l’homme ». Plusieurs, mariées, lui ont confié
6935
mes, c’est leur manière « de s’offusquer du désir
de
l’homme ». Plusieurs, mariées, lui ont confié « qu’elles tenaient la
6936
, c’est leur manière « de s’offusquer du désir de
l’
homme ». Plusieurs, mariées, lui ont confié « qu’elles tenaient la lib
6937
eurs, mariées, lui ont confié « qu’elles tenaient
la
libido de leur mari pour quelque chose de morbide. “Cela recommence t
6938
ées, lui ont confié « qu’elles tenaient la libido
de
leur mari pour quelque chose de morbide. “Cela recommence tout le tem
6939
enaient la libido de leur mari pour quelque chose
de
morbide. “Cela recommence tout le temps !” disaient-elles ». Il hoche
6940
r quelque chose de morbide. “Cela recommence tout
le
temps !” disaient-elles ». Il hoche la tête, trouve cela très curieux
6941
mence tout le temps !” disaient-elles ». Il hoche
la
tête, trouve cela très curieux, n’est-ce pas ? — un éclair de malice
6942
uve cela très curieux, n’est-ce pas ? — un éclair
de
malice au coin de l’œil. Puis il a quelques phrases obscures, apparem
6943
: « J’ai trop longtemps gardé cette illusion que
la
femme n’avait pas besoin du commerce physique, autant que nous. Hélas
6944
s, je ne voyais pas clair. On se trompe ainsi, et
les
conséquences. J’ai été assez bête pour croire cela ! Il ne faut jamai
6945
. « Je vous parle très sincèrement, je vous parle
de
choses qui ont joué un rôle très grave dans ma vie. » (Frappé par le
6946
oué un rôle très grave dans ma vie. » (Frappé par
le
ton de confession, par le ton « c’était mal » de ses propos.) Et, sub
6947
rôle très grave dans ma vie. » (Frappé par le ton
de
confession, par le ton « c’était mal » de ses propos.) Et, subitement
6948
s ma vie. » (Frappé par le ton de confession, par
le
ton « c’était mal » de ses propos.) Et, subitement, après un silence
6949
le ton de confession, par le ton « c’était mal »
de
ses propos.) Et, subitement, après un silence : « C’est ainsi que j’a
6950
ainsi que j’ai commis, à cette époque — je parle
de
mon premier séjour en Afrique, — une terrible erreur d’aiguillage ! »
6951
premier séjour en Afrique, — une terrible erreur
d’
aiguillage ! » Puis il tousse, se plaint de fumer trop, et de n’arrive
6952
erreur d’aiguillage ! » Puis il tousse, se plaint
de
fumer trop, et de n’arriver point à se contraindre. Les jours suivant
6953
e ! » Puis il tousse, se plaint de fumer trop, et
de
n’arriver point à se contraindre. Les jours suivants, il me donne à l
6954
mer trop, et de n’arriver point à se contraindre.
Les
jours suivants, il me donne à lire, par paquets, les épreuves de son
6955
jours suivants, il me donne à lire, par paquets,
les
épreuves de son Journal en cours d’impression, et sur lequel je vais
6956
ts, il me donne à lire, par paquets, les épreuves
de
son Journal en cours d’impression, et sur lequel je vais écrire un ar
6957
par paquets, les épreuves de son Journal en cours
d’
impression, et sur lequel je vais écrire un article pour la NRF. Il in
6958
ion, et sur lequel je vais écrire un article pour
la
NRF. Il insiste comme il sait insister sur les suppressions qu’il y a
6959
our la NRF. Il insiste comme il sait insister sur
les
suppressions qu’il y a faites. Tout ce qui concerne intimement sa fem
6960
tes. Tout ce qui concerne intimement sa femme — «
le
seul être, dit-il, que j’ai vraiment aimé » — tous ces passages ont é
6961
ent aimé » — tous ces passages ont été coupés. On
les
lira plus tard. Il les a recopiés dans deux cahiers gris d’écolier. U
6962
assages ont été coupés. On les lira plus tard. Il
les
a recopiés dans deux cahiers gris d’écolier. Un soir, il vient m’aver
6963
us tard. Il les a recopiés dans deux cahiers gris
d’
écolier. Un soir, il vient m’avertir qu’il compte s’absenter pour huit
6964
o me restera ouvert ; que j’y vienne prendre tous
les
livres dont je pourrais avoir besoin… Dès le lendemain, j’y pénètre,
6965
ous les livres dont je pourrais avoir besoin… Dès
le
lendemain, j’y pénètre, bien sûr. Des housses couvrent les meubles, u
6966
main, j’y pénètre, bien sûr. Des housses couvrent
les
meubles, une sorte de vieux drap son grand bureau. Sur l’étoffe, bien
6967
sûr. Des housses couvrent les meubles, une sorte
de
vieux drap son grand bureau. Sur l’étoffe, bien en évidence, un fort
6968
es, une sorte de vieux drap son grand bureau. Sur
l’
étoffe, bien en évidence, un fort cahier gris d’écolier. J’ai lu les p
6969
r l’étoffe, bien en évidence, un fort cahier gris
d’
écolier. J’ai lu les premières lignes, pour vérifier, et j’ai vite ref
6970
ières lignes, pour vérifier, et j’ai vite refermé
la
couverture. Pudeur, ou répugnance à donner dans le piège ? Les deux s
6971
a couverture. Pudeur, ou répugnance à donner dans
le
piège ? Les deux sans doute. Combien de fois l’ai-je revu après la gu
6972
e. Pudeur, ou répugnance à donner dans le piège ?
Les
deux sans doute. Combien de fois l’ai-je revu après la guerre ? Souve
6973
nner dans le piège ? Les deux sans doute. Combien
de
fois l’ai-je revu après la guerre ? Souvent, en somme, et dans les li
6974
s le piège ? Les deux sans doute. Combien de fois
l’
ai-je revu après la guerre ? Souvent, en somme, et dans les lieux les
6975
ux sans doute. Combien de fois l’ai-je revu après
la
guerre ? Souvent, en somme, et dans les lieux les plus divers, « Au V
6976
revu après la guerre ? Souvent, en somme, et dans
les
lieux les plus divers, « Au Vaneau », près de Lausanne, à Neuchâtel,
6977
la guerre ? Souvent, en somme, et dans les lieux
les
plus divers, « Au Vaneau », près de Lausanne, à Neuchâtel, à Berne. M
6978
à Neuchâtel, à Berne. Mais je n’ai plus souvenir
d’
aucune conversation qui mérite d’être rapportée, j’entends : qui modif
6979
ai plus souvenir d’aucune conversation qui mérite
d’
être rapportée, j’entends : qui modifie le moins du monde l’image que
6980
mérite d’être rapportée, j’entends : qui modifie
le
moins du monde l’image que l’on connaît de lui. Nous parlions style,
6981
portée, j’entends : qui modifie le moins du monde
l’
image que l’on connaît de lui. Nous parlions style, tournures de phras
6982
tends : qui modifie le moins du monde l’image que
l’
on connaît de lui. Nous parlions style, tournures de phrases, Littré.
6983
odifie le moins du monde l’image que l’on connaît
de
lui. Nous parlions style, tournures de phrases, Littré. Et quelquefoi
6984
on connaît de lui. Nous parlions style, tournures
de
phrases, Littré. Et quelquefois, littérature. (Mais il s’en détachait
6985
ement, n’admirant plus, avec quelque ferveur, que
les
ouvrages qu’il se sentait le plus incapable d’écrire : ceux d’un Marc
6986
uelque ferveur, que les ouvrages qu’il se sentait
le
plus incapable d’écrire : ceux d’un Marcel Aymé, d’un Simenon.) À Ber
6987
e les ouvrages qu’il se sentait le plus incapable
d’
écrire : ceux d’un Marcel Aymé, d’un Simenon.) À Berne, pendant un déj
6988
u’il se sentait le plus incapable d’écrire : ceux
d’
un Marcel Aymé, d’un Simenon.) À Berne, pendant un déjeuner, il s’enqu
6989
plus incapable d’écrire : ceux d’un Marcel Aymé,
d’
un Simenon.) À Berne, pendant un déjeuner, il s’enquit avec insistance
6990
pendant un déjeuner, il s’enquit avec insistance
de
mon opinion sur Strindberg, et je lui fis une réponse assez vague, m’
6991
i fis une réponse assez vague, m’étonnant surtout
de
la question. Huit jours plus tard, il recevait le prix Nobel. Chez Ri
6992
is une réponse assez vague, m’étonnant surtout de
la
question. Huit jours plus tard, il recevait le prix Nobel. Chez Richa
6993
de la question. Huit jours plus tard, il recevait
le
prix Nobel. Chez Richard Heyd, un soir, à Neuchâtel, l’on jouait au «
6994
x Nobel. Chez Richard Heyd, un soir, à Neuchâtel,
l’
on jouait au « cadavre exquis ». (L’un écrit trois questions, l’autre
6995
me temps trois réponses, puis on lit à haute voix
les
papiers. Jeu de télépathie, plutôt que de hasard.) J’avais écrit, der
6996
ponses, puis on lit à haute voix les papiers. Jeu
de
télépathie, plutôt que de hasard.) J’avais écrit, dernière question :
6997
e voix les papiers. Jeu de télépathie, plutôt que
de
hasard.) J’avais écrit, dernière question : « Qu’est-ce que le style
6998
’avais écrit, dernière question : « Qu’est-ce que
le
style ? » Catherine, sa fille, lut sa dernière réponse : « L’original
6999
Catherine, sa fille, lut sa dernière réponse : «
L’
originalité du Bipède. » (C’est ainsi qu’on l’appelait dans ce groupe.
7000
: « L’originalité du Bipède. » (C’est ainsi qu’on
l’
appelait dans ce groupe.) Gide s’éclaircit la voix pour observer que l
7001
u’on l’appelait dans ce groupe.) Gide s’éclaircit
la
voix pour observer que le jeu devenait bien personnel, et proposa des
7002
oupe.) Gide s’éclaircit la voix pour observer que
le
jeu devenait bien personnel, et proposa des bouts-rimés. Il y excella
7003
et proposa des bouts-rimés. Il y excellait. ⁂ Peu
d’
hommes m’ont donné l’impression que le problème religieux existait dan
7004
lait. ⁂ Peu d’hommes m’ont donné l’impression que
le
problème religieux existait dans leur vie en tant que problème perman
7005
tant que problème permanent. Écarté, refoulé chez
les
uns ; et chez les autres résolu, croient-ils. Je ne dis pas qu’il tor
7006
permanent. Écarté, refoulé chez les uns ; et chez
les
autres résolu, croient-ils. Je ne dis pas qu’il torturait Gide, hors
7007
turait Gide, hors quelques crises dont nous avons
les
témoignages, mais il restait, pour lui, problème. Gide avait peu d’in
7008
is il restait, pour lui, problème. Gide avait peu
d’
instinct religieux, et moins encore de goût pour la métaphysique. Il p
7009
e avait peu d’instinct religieux, et moins encore
de
goût pour la métaphysique. Il préférait ce qu’il jugeait important à
7010
’instinct religieux, et moins encore de goût pour
la
métaphysique. Il préférait ce qu’il jugeait important à ce que d’autr
7011
tant à ce que d’autres jugent profond. Son défaut
de
sens poétique me paraît presque inégalé depuis Montaigne. (Je ne nie
7012
yrisme.) Et c’est ainsi qu’il réussit à remplacer
le
tragique par la perplexité. Tout cela peut éclairer son attitude enve
7013
t ainsi qu’il réussit à remplacer le tragique par
la
perplexité. Tout cela peut éclairer son attitude envers le christiani
7014
xité. Tout cela peut éclairer son attitude envers
le
christianisme et son mystère. Peu d’instinct religieux chez cet homme
7015
itude envers le christianisme et son mystère. Peu
d’
instinct religieux chez cet homme, alors que le christianisme, l’Églis
7016
eu d’instinct religieux chez cet homme, alors que
le
christianisme, l’Église et l’Évangile, furent ses constants sujets d’
7017
gieux chez cet homme, alors que le christianisme,
l’
Église et l’Évangile, furent ses constants sujets d’irritation, de nos
7018
et homme, alors que le christianisme, l’Église et
l’
Évangile, furent ses constants sujets d’irritation, de nostalgie ou de
7019
Église et l’Évangile, furent ses constants sujets
d’
irritation, de nostalgie ou de perplexité ? Le paradoxe n’est qu’appar
7020
angile, furent ses constants sujets d’irritation,
de
nostalgie ou de perplexité ? Le paradoxe n’est qu’apparent. Qu’on n’o
7021
es constants sujets d’irritation, de nostalgie ou
de
perplexité ? Le paradoxe n’est qu’apparent. Qu’on n’oublie pas sa for
7022
ets d’irritation, de nostalgie ou de perplexité ?
Le
paradoxe n’est qu’apparent. Qu’on n’oublie pas sa formation chrétienn
7023
ses lectures prolongées et sans cesse renouvelées
de
l’Écriture ; son amour pour le style biblique ; la confusion courante
7024
lectures prolongées et sans cesse renouvelées de
l’
Écriture ; son amour pour le style biblique ; la confusion courante —
7025
cesse renouvelées de l’Écriture ; son amour pour
le
style biblique ; la confusion courante — non seulement puritaine — en
7026
e l’Écriture ; son amour pour le style biblique ;
la
confusion courante — non seulement puritaine — entretenue chez les je
7027
rante — non seulement puritaine — entretenue chez
les
jeunes bourgeois entre tabous sexuels et spiritualité, d’où sa polémi
7028
s bourgeois entre tabous sexuels et spiritualité,
d’
où sa polémique inlassable contre l’orthodoxie telle qu’il l’imaginait
7029
spiritualité, d’où sa polémique inlassable contre
l’
orthodoxie telle qu’il l’imaginait et dans laquelle il voyait (par err
7030
émique inlassable contre l’orthodoxie telle qu’il
l’
imaginait et dans laquelle il voyait (par erreur) la sanction d’une ce
7031
imaginait et dans laquelle il voyait (par erreur)
la
sanction d’une certaine éthique ; la conversion de quelques-uns de se
7032
dans laquelle il voyait (par erreur) la sanction
d’
une certaine éthique ; la conversion de quelques-uns de ses amis ; enf
7033
(par erreur) la sanction d’une certaine éthique ;
la
conversion de quelques-uns de ses amis ; enfin la piété de sa femme.
7034
a sanction d’une certaine éthique ; la conversion
de
quelques-uns de ses amis ; enfin la piété de sa femme. Ces données bi
7035
certaine éthique ; la conversion de quelques-uns
de
ses amis ; enfin la piété de sa femme. Ces données biographiques ne f
7036
la conversion de quelques-uns de ses amis ; enfin
la
piété de sa femme. Ces données biographiques ne font point une nature
7037
sion de quelques-uns de ses amis ; enfin la piété
de
sa femme. Ces données biographiques ne font point une nature. Elles e
7038
ont point une nature. Elles expliquent simplement
l’
insistance du problème aux stades les plus variés de l’évolution de Gi
7039
nt simplement l’insistance du problème aux stades
les
plus variés de l’évolution de Gide. Ce qui l’a vraiment torturé, c’e
7040
insistance du problème aux stades les plus variés
de
l’évolution de Gide. Ce qui l’a vraiment torturé, c’est l’éthique, n
7041
istance du problème aux stades les plus variés de
l’
évolution de Gide. Ce qui l’a vraiment torturé, c’est l’éthique, non
7042
roblème aux stades les plus variés de l’évolution
de
Gide. Ce qui l’a vraiment torturé, c’est l’éthique, non le religieux
7043
s les plus variés de l’évolution de Gide. Ce qui
l’
a vraiment torturé, c’est l’éthique, non le religieux ; la justice et
7044
tion de Gide. Ce qui l’a vraiment torturé, c’est
l’
éthique, non le religieux ; la justice et non le salut ; ce que l’on v
7045
Ce qui l’a vraiment torturé, c’est l’éthique, non
le
religieux ; la justice et non le salut ; ce que l’on vit et comment o
7046
ment torturé, c’est l’éthique, non le religieux ;
la
justice et non le salut ; ce que l’on vit et comment on juge, non la
7047
t l’éthique, non le religieux ; la justice et non
le
salut ; ce que l’on vit et comment on juge, non la connaissance pure,
7048
e religieux ; la justice et non le salut ; ce que
l’
on vit et comment on juge, non la connaissance pure, ni le mystère. Ré
7049
e salut ; ce que l’on vit et comment on juge, non
la
connaissance pure, ni le mystère. Réduisait-il la religion à la moral
7050
et comment on juge, non la connaissance pure, ni
le
mystère. Réduisait-il la religion à la morale ? Je pense plutôt que l
7051
la connaissance pure, ni le mystère. Réduisait-il
la
religion à la morale ? Je pense plutôt que la morale était le lieu de
7052
e pure, ni le mystère. Réduisait-il la religion à
la
morale ? Je pense plutôt que la morale était le lieu de son vrai dram
7053
-il la religion à la morale ? Je pense plutôt que
la
morale était le lieu de son vrai drame, et qu’il ne pouvait approcher
7054
à la morale ? Je pense plutôt que la morale était
le
lieu de son vrai drame, et qu’il ne pouvait approcher la religion que
7055
ale ? Je pense plutôt que la morale était le lieu
de
son vrai drame, et qu’il ne pouvait approcher la religion que dans ce
7056
de son vrai drame, et qu’il ne pouvait approcher
la
religion que dans ce drame. Ainsi, devenir ou redevenir chrétien, ne
7057
venir chrétien, ne pouvait signifier pour lui que
la
sainteté, non l’accueil du mystère, ni l’adhésion à un credo. J’en do
7058
e pouvait signifier pour lui que la sainteté, non
l’
accueil du mystère, ni l’adhésion à un credo. J’en donne la preuve : a
7059
lui que la sainteté, non l’accueil du mystère, ni
l’
adhésion à un credo. J’en donne la preuve : avoir la foi sans être sai
7060
du mystère, ni l’adhésion à un credo. J’en donne
la
preuve : avoir la foi sans être saint lui paraissait la tricherie mêm
7061
adhésion à un credo. J’en donne la preuve : avoir
la
foi sans être saint lui paraissait la tricherie même, tandis qu’il eû
7062
uve : avoir la foi sans être saint lui paraissait
la
tricherie même, tandis qu’il eût admis la sainteté sans foi. Que dis-
7063
aissait la tricherie même, tandis qu’il eût admis
la
sainteté sans foi. Que dis-je ? Il l’a souhaitée expressément. Mais c
7064
l eût admis la sainteté sans foi. Que dis-je ? Il
l’
a souhaitée expressément. Mais comment définir un saint qui ne croit p
7065
éfinir un saint qui ne croit pas ? Un saint privé
de
foi autant que de religion, ni chrétien ni hindou, sans mystique, ni
7066
i ne croit pas ? Un saint privé de foi autant que
de
religion, ni chrétien ni hindou, sans mystique, ni mystère ? Ne serai
7067
partis pris éthiques ? Ce débat nous éloignerait
de
la réalité de Gide. Une intense affectivité le liait, le reliait, au
7068
rtis pris éthiques ? Ce débat nous éloignerait de
la
réalité de Gide. Une intense affectivité le liait, le reliait, au mon
7069
thiques ? Ce débat nous éloignerait de la réalité
de
Gide. Une intense affectivité le liait, le reliait, au monde du chris
7070
it de la réalité de Gide. Une intense affectivité
le
liait, le reliait, au monde du christianisme, même s’il en refusait l
7071
éalité de Gide. Une intense affectivité le liait,
le
reliait, au monde du christianisme, même s’il en refusait les dimensi
7072
au monde du christianisme, même s’il en refusait
les
dimensions profondes. J’ai dit qu’il se méfiait d’une certaine « prof
7073
s dimensions profondes. J’ai dit qu’il se méfiait
d’
une certaine « profondeur » qui mesure parfois la distance entre l’éth
7074
d’une certaine « profondeur » qui mesure parfois
la
distance entre l’éthique et la mystique, mais qui souvent n’est qu’un
7075
profondeur » qui mesure parfois la distance entre
l’
éthique et la mystique, mais qui souvent n’est qu’un concept bâtard, e
7076
qui mesure parfois la distance entre l’éthique et
la
mystique, mais qui souvent n’est qu’un concept bâtard, engendré par l
7077
souvent n’est qu’un concept bâtard, engendré par
le
romantisme. Gide recherchait plutôt la rectitude, qu’il tenait pour l
7078
gendré par le romantisme. Gide recherchait plutôt
la
rectitude, qu’il tenait pour la vérité. Il lui arrivait ainsi de s’ar
7079
echerchait plutôt la rectitude, qu’il tenait pour
la
vérité. Il lui arrivait ainsi de s’arrêter à la logique exotérique d’
7080
u’il tenait pour la vérité. Il lui arrivait ainsi
de
s’arrêter à la logique exotérique d’un texte, disons à son seul sens
7081
r la vérité. Il lui arrivait ainsi de s’arrêter à
la
logique exotérique d’un texte, disons à son seul sens éthique. Pencha
7082
rivait ainsi de s’arrêter à la logique exotérique
d’
un texte, disons à son seul sens éthique. Penchant bien protestant, ou
7083
e. Penchant bien protestant, ou simplement rançon
d’
une sobriété stricte. Ses connaissances bibliques me stupéfiaient. L’u
7084
cte. Ses connaissances bibliques me stupéfiaient.
L’
usage qu’il en faisait me semblait décevant. Là où Claudel prend son é
7085
écusé, Gide objectait, déduisait, s’émouvait… Peu
d’
écrivains, même chrétiens, nous ont montré pareil amour pour l’Évangil
7086
même chrétiens, nous ont montré pareil amour pour
l’
Évangile, et cela jusque dans les années où il doutait de l’existence
7087
pareil amour pour l’Évangile, et cela jusque dans
les
années où il doutait de l’existence de Dieu. Mais il croyait à l’homm
7088
ile, et cela jusque dans les années où il doutait
de
l’existence de Dieu. Mais il croyait à l’homme individuel, et cette c
7089
, et cela jusque dans les années où il doutait de
l’
existence de Dieu. Mais il croyait à l’homme individuel, et cette croy
7090
sque dans les années où il doutait de l’existence
de
Dieu. Mais il croyait à l’homme individuel, et cette croyance est née
7091
doutait de l’existence de Dieu. Mais il croyait à
l’
homme individuel, et cette croyance est née de la synthèse du christia
7092
t à l’homme individuel, et cette croyance est née
de
la synthèse du christianisme. Elle n’existe pas hors de lui, et n’est
7093
l’homme individuel, et cette croyance est née de
la
synthèse du christianisme. Elle n’existe pas hors de lui, et n’est pa
7094
était individualiste. Savons-nous encore mesurer
le
sens et la portée de cette banalité, en vérité bizarre et unique dans
7095
vidualiste. Savons-nous encore mesurer le sens et
la
portée de cette banalité, en vérité bizarre et unique dans l’Histoire
7096
. Savons-nous encore mesurer le sens et la portée
de
cette banalité, en vérité bizarre et unique dans l’Histoire, une civi
7097
cette banalité, en vérité bizarre et unique dans
l’
Histoire, une civilisation sur vingt et une connues l’ayant rendue pos
7098
stoire, une civilisation sur vingt et une connues
l’
ayant rendue possible et acceptable. « Hérétique entre les hérétiques
7099
rendue possible et acceptable. « Hérétique entre
les
hérétiques », toujours soucieux de différer mais de légitimer sa diff
7100
rétique entre les hérétiques », toujours soucieux
de
différer mais de légitimer sa différence, on ne pouvait être plus occ
7101
hérétiques », toujours soucieux de différer mais
de
légitimer sa différence, on ne pouvait être plus occidental. On ne po
7102
traditionnelles, au sens du mythe, des astres et
de
l’ordre cosmique, ou bien encore au sens de lois fatales et collectiv
7103
aditionnelles, au sens du mythe, des astres et de
l’
ordre cosmique, ou bien encore au sens de lois fatales et collectives
7104
es et de l’ordre cosmique, ou bien encore au sens
de
lois fatales et collectives interprétées par un Parti. C’est pourquoi
7105
ectives interprétées par un Parti. C’est pourquoi
le
problème religieux, tel qu’il se pose au monde christianisé, et à lui
7106
pose au monde christianisé, et à lui seul, libéré
de
l’empire des mythes, n’a cessé d’occuper sa pensée. Et j’ignore si c’
7107
e au monde christianisé, et à lui seul, libéré de
l’
empire des mythes, n’a cessé d’occuper sa pensée. Et j’ignore si c’est
7108
ui seul, libéré de l’empire des mythes, n’a cessé
d’
occuper sa pensée. Et j’ignore si c’est mal ou bien : je constate simp
7109
ore si c’est mal ou bien : je constate simplement
le
phénomène. Je ne tiens pas la foi pour une vertu plus que l’absence d
7110
constate simplement le phénomène. Je ne tiens pas
la
foi pour une vertu plus que l’absence de foi pour une preuve de coura
7111
e. Je ne tiens pas la foi pour une vertu plus que
l’
absence de foi pour une preuve de courage. Des vertus et des vices, da
7112
iens pas la foi pour une vertu plus que l’absence
de
foi pour une preuve de courage. Des vertus et des vices, dans un mili
7113
e vertu plus que l’absence de foi pour une preuve
de
courage. Des vertus et des vices, dans un milieu donné, tout le monde
7114
ans un milieu donné, tout le monde reste en droit
de
juger au nom des normes établies. Mais la foi, le salut personnel n’o
7115
n droit de juger au nom des normes établies. Mais
la
foi, le salut personnel n’ont rien à voir avec la bienséance, et ne s
7116
de juger au nom des normes établies. Mais la foi,
le
salut personnel n’ont rien à voir avec la bienséance, et ne sont pas
7117
la foi, le salut personnel n’ont rien à voir avec
la
bienséance, et ne sont pas de l’ordre des mérites. Et c’est pourquoi
7118
nt rien à voir avec la bienséance, et ne sont pas
de
l’ordre des mérites. Et c’est pourquoi il est écrit : « Ne jugez pas
7119
rien à voir avec la bienséance, et ne sont pas de
l’
ordre des mérites. Et c’est pourquoi il est écrit : « Ne jugez pas ! »
7120
l, ou plutôt que je réprouve, ces discussions sur
la
croyance ou non d’un homme connu, multipliées et prolongées après sa
7121
réprouve, ces discussions sur la croyance ou non
d’
un homme connu, multipliées et prolongées après sa mort, dans notre si
7122
ne sont ni chrétiennes ni simplement honnêtes. «
Le
Seigneur seul connaît les siens », dit l’Écriture : si l’on est chrét
7123
êtes. « Le Seigneur seul connaît les siens », dit
l’
Écriture : si l’on est chrétien, qu’on croie cela, laissant aux incroy
7124
eur seul connaît les siens », dit l’Écriture : si
l’
on est chrétien, qu’on croie cela, laissant aux incroyants le droit de
7125
rétien, qu’on croie cela, laissant aux incroyants
le
droit de mieux savoir. Et qu’est-ce que cela peut bien nous faire ? S
7126
u’on croie cela, laissant aux incroyants le droit
de
mieux savoir. Et qu’est-ce que cela peut bien nous faire ? Sinon nous
7127
que cela peut bien nous faire ? Sinon nous servir
d’
argument et nous rassurer curieusement dans notre foi ou dans notre in
7128
et qu’il n’est pas le premier venu. C’est usurper
la
place du Juge, ou mêler vanités et salut. Si Gide a refusé totalement
7129
refusé totalement quelque chose, c’est justement
le
totalitarisme, qui est l’esprit de parti logiquement développé. Et d’
7130
chose, c’est justement le totalitarisme, qui est
l’
esprit de parti logiquement développé. Et d’abord dans la religion. Le
7131
’est justement le totalitarisme, qui est l’esprit
de
parti logiquement développé. Et d’abord dans la religion. Le vrai cro
7132
t de parti logiquement développé. Et d’abord dans
la
religion. Le vrai croyant demain, ne sera-t-il pas celui qui osera di
7133
giquement développé. Et d’abord dans la religion.
Le
vrai croyant demain, ne sera-t-il pas celui qui osera dire : « Je ne
7134
elui qui osera dire : « Je ne crois pas ! » quand
l’
État contre l’homme invoquera les Nécessités de l’Histoire ? Il n’est
7135
dire : « Je ne crois pas ! » quand l’État contre
l’
homme invoquera les Nécessités de l’Histoire ? Il n’est pas de vraie f
7136
ois pas ! » quand l’État contre l’homme invoquera
les
Nécessités de l’Histoire ? Il n’est pas de vraie foi sans vrai doute,
7137
nd l’État contre l’homme invoquera les Nécessités
de
l’Histoire ? Il n’est pas de vraie foi sans vrai doute, plus qu’il n’
7138
l’État contre l’homme invoquera les Nécessités de
l’
Histoire ? Il n’est pas de vraie foi sans vrai doute, plus qu’il n’est
7139
quera les Nécessités de l’Histoire ? Il n’est pas
de
vraie foi sans vrai doute, plus qu’il n’est de lumière sans ombre. Et
7140
as de vraie foi sans vrai doute, plus qu’il n’est
de
lumière sans ombre. Et je n’entends pas dire que Gide fut un croyant,
7141
ste un douteur exemplaire. at. Rougemont Denis
de
, « Un complot de protestants », La Nouvelle Revue française, Paris, n
7142
emplaire. at. Rougemont Denis de, « Un complot
de
protestants », La Nouvelle Revue française, Paris, novembre 1951, p.
7143
ougemont Denis de, « Un complot de protestants »,
La
Nouvelle Revue française, Paris, novembre 1951, p. 281-288.
7144
La
découverte du temps ou l’aventure occidentale (mars 1957)au Pour
7145
La découverte du temps ou
l’
aventure occidentale (mars 1957)au Pourquoi l’Europe a-t-elle cré
7146
’aventure occidentale (mars 1957)au Pourquoi
l’
Europe a-t-elle créé les sciences physiques, conçu l’Histoire et décou
7147
mars 1957)au Pourquoi l’Europe a-t-elle créé
les
sciences physiques, conçu l’Histoire et découvert la Terre ? D’autres
7148
urope a-t-elle créé les sciences physiques, conçu
l’
Histoire et découvert la Terre ? D’autres cultures et civilisations on
7149
sciences physiques, conçu l’Histoire et découvert
la
Terre ? D’autres cultures et civilisations ont trouvé mieux peut-être
7150
é mieux peut-être, mais pas cela. Est-il possible
d’
attribuer aux « inventions » les plus typiques de l’Occident (le conce
7151
a. Est-il possible d’attribuer aux « inventions »
les
plus typiques de l’Occident (le concept de personne humaine et le dév
7152
d’attribuer aux « inventions » les plus typiques
de
l’Occident (le concept de personne humaine et le développement de la
7153
attribuer aux « inventions » les plus typiques de
l’
Occident (le concept de personne humaine et le développement de la tec
7154
x « inventions » les plus typiques de l’Occident (
le
concept de personne humaine et le développement de la technique, par
7155
ons » les plus typiques de l’Occident (le concept
de
personne humaine et le développement de la technique, par exemple) un
7156
de l’Occident (le concept de personne humaine et
le
développement de la technique, par exemple) une origine ou une visée
7157
e concept de personne humaine et le développement
de
la technique, par exemple) une origine ou une visée communes, révélan
7158
oncept de personne humaine et le développement de
la
technique, par exemple) une origine ou une visée communes, révélant u
7159
igine ou une visée communes, révélant un principe
de
cohérence parmi tant de contradictions ? L’unité de l’Europe n’est pa
7160
ncipe de cohérence parmi tant de contradictions ?
L’
unité de l’Europe n’est pas définissable par un contour géographique,
7161
cohérence parmi tant de contradictions ? L’unité
de
l’Europe n’est pas définissable par un contour géographique, moins en
7162
hérence parmi tant de contradictions ? L’unité de
l’
Europe n’est pas définissable par un contour géographique, moins encor
7163
graphique, moins encore par un consensus délibéré
de
tous ses peuples, ou par quelque essence éternelle, comme on l’a cru
7164
uples, ou par quelque essence éternelle, comme on
l’
a cru de l’unité de nos nations à partir du xixe siècle. L’Europe est
7165
u par quelque essence éternelle, comme on l’a cru
de
l’unité de nos nations à partir du xixe siècle. L’Europe est une lon
7166
ar quelque essence éternelle, comme on l’a cru de
l’
unité de nos nations à partir du xixe siècle. L’Europe est une longue
7167
ue essence éternelle, comme on l’a cru de l’unité
de
nos nations à partir du xixe siècle. L’Europe est une longue aventur
7168
l’unité de nos nations à partir du xixe siècle.
L’
Europe est une longue aventure, et l’esprit d’aventure y paraît plus s
7169
ixe siècle. L’Europe est une longue aventure, et
l’
esprit d’aventure y paraît plus sensible que l’objet de la quête n’est
7170
le. L’Europe est une longue aventure, et l’esprit
d’
aventure y paraît plus sensible que l’objet de la quête n’est claireme
7171
et l’esprit d’aventure y paraît plus sensible que
l’
objet de la quête n’est clairement connaissable. Pourtant, certaines o
7172
rit d’aventure y paraît plus sensible que l’objet
de
la quête n’est clairement connaissable. Pourtant, certaines options f
7173
d’aventure y paraît plus sensible que l’objet de
la
quête n’est clairement connaissable. Pourtant, certaines options fond
7174
rtaines options fondamentales ont pu conditionner
l’
allure de l’odyssée. Ôtez le dogme de l’Incarnation, formulé au concil
7175
ptions fondamentales ont pu conditionner l’allure
de
l’odyssée. Ôtez le dogme de l’Incarnation, formulé au concile de Nicé
7176
ons fondamentales ont pu conditionner l’allure de
l’
odyssée. Ôtez le dogme de l’Incarnation, formulé au concile de Nicée,
7177
s ont pu conditionner l’allure de l’odyssée. Ôtez
le
dogme de l’Incarnation, formulé au concile de Nicée, et vous ôtez la
7178
conditionner l’allure de l’odyssée. Ôtez le dogme
de
l’Incarnation, formulé au concile de Nicée, et vous ôtez la condition
7179
ditionner l’allure de l’odyssée. Ôtez le dogme de
l’
Incarnation, formulé au concile de Nicée, et vous ôtez la condition de
7180
tez le dogme de l’Incarnation, formulé au concile
de
Nicée, et vous ôtez la condition des sciences physiques et naturelles
7181
nation, formulé au concile de Nicée, et vous ôtez
la
condition des sciences physiques et naturelles, qui est la reconnaiss
7182
ion des sciences physiques et naturelles, qui est
la
reconnaissance du corps, de la matière, et de la forme du monde en ta
7183
t naturelles, qui est la reconnaissance du corps,
de
la matière, et de la forme du monde en tant que réalités. (L’Orient l
7184
aturelles, qui est la reconnaissance du corps, de
la
matière, et de la forme du monde en tant que réalités. (L’Orient les
7185
est la reconnaissance du corps, de la matière, et
de
la forme du monde en tant que réalités. (L’Orient les tient pour illu
7186
la reconnaissance du corps, de la matière, et de
la
forme du monde en tant que réalités. (L’Orient les tient pour illusoi
7187
e, et de la forme du monde en tant que réalités. (
L’
Orient les tient pour illusoires.) Ôtez l’idée de la personne, déduite
7188
la forme du monde en tant que réalités. (L’Orient
les
tient pour illusoires.) Ôtez l’idée de la personne, déduite des grand
7189
lités. (L’Orient les tient pour illusoires.) Ôtez
l’
idée de la personne, déduite des grandes définitions trinitaires et ch
7190
(L’Orient les tient pour illusoires.) Ôtez l’idée
de
la personne, déduite des grandes définitions trinitaires et christolo
7191
Orient les tient pour illusoires.) Ôtez l’idée de
la
personne, déduite des grandes définitions trinitaires et christologiq
7192
et christologiques, vous avez quelque chose comme
l’
Inde et non l’Europe. De cette recherche d’un principe de cohérence r
7193
ques, vous avez quelque chose comme l’Inde et non
l’
Europe. De cette recherche d’un principe de cohérence révélé par la n
7194
avez quelque chose comme l’Inde et non l’Europe.
De
cette recherche d’un principe de cohérence révélé par la nature même
7195
comme l’Inde et non l’Europe. De cette recherche
d’
un principe de cohérence révélé par la nature même des péripéties de l
7196
t non l’Europe. De cette recherche d’un principe
de
cohérence révélé par la nature même des péripéties de l’Aventure, je
7197
e recherche d’un principe de cohérence révélé par
la
nature même des péripéties de l’Aventure, je détache ici le moment de
7198
ohérence révélé par la nature même des péripéties
de
l’Aventure, je détache ici le moment de l’exploration du temps, mère
7199
rence révélé par la nature même des péripéties de
l’
Aventure, je détache ici le moment de l’exploration du temps, mère de
7200
même des péripéties de l’Aventure, je détache ici
le
moment de l’exploration du temps, mère de l’Histoire. 1. L’Occident
7201
éripéties de l’Aventure, je détache ici le moment
de
l’exploration du temps, mère de l’Histoire. 1. L’Occident découvre
7202
péties de l’Aventure, je détache ici le moment de
l’
exploration du temps, mère de l’Histoire. 1. L’Occident découvre le
7203
l’exploration du temps, mère de l’Histoire. 1.
L’
Occident découvre le Temps De la Genèse mosaïque jusqu’aux débuts d
7204
mps, mère de l’Histoire. 1. L’Occident découvre
le
Temps De la Genèse mosaïque jusqu’aux débuts du siècle dernier, le
7205
l’Histoire. 1. L’Occident découvre le Temps
De
la Genèse mosaïque jusqu’aux débuts du siècle dernier, les Occidentau
7206
Histoire. 1. L’Occident découvre le Temps De
la
Genèse mosaïque jusqu’aux débuts du siècle dernier, les Occidentaux n
7207
nèse mosaïque jusqu’aux débuts du siècle dernier,
les
Occidentaux n’ont presque pas varié quant à la date de naissance de l
7208
, les Occidentaux n’ont presque pas varié quant à
la
date de naissance de l’humanité. Un professeur de Cambridge, au xviii
7209
cidentaux n’ont presque pas varié quant à la date
de
naissance de l’humanité. Un professeur de Cambridge, au xviiie siècl
7210
nt presque pas varié quant à la date de naissance
de
l’humanité. Un professeur de Cambridge, au xviiie siècle, crut pouvo
7211
presque pas varié quant à la date de naissance de
l’
humanité. Un professeur de Cambridge, au xviiie siècle, crut pouvoir
7212
la date de naissance de l’humanité. Un professeur
de
Cambridge, au xviiie siècle, crut pouvoir la préciser : l’homme avai
7213
eur de Cambridge, au xviiie siècle, crut pouvoir
la
préciser : l’homme avait été créé en 4004 avant J.-C., le 23 octobre,
7214
ge, au xviiie siècle, crut pouvoir la préciser :
l’
homme avait été créé en 4004 avant J.-C., le 23 octobre, à 9 heures du
7215
ser : l’homme avait été créé en 4004 avant J.-C.,
le
23 octobre, à 9 heures du matin. Les professeurs d’Oxford tenaient po
7216
avant J.-C., le 23 octobre, à 9 heures du matin.
Les
professeurs d’Oxford tenaient pour le 23 mars, même heure et même ann
7217
23 octobre, à 9 heures du matin. Les professeurs
d’
Oxford tenaient pour le 23 mars, même heure et même année. Buffon écri
7218
du matin. Les professeurs d’Oxford tenaient pour
le
23 mars, même heure et même année. Buffon écrit un peu plus tard : «
7219
e année. Buffon écrit un peu plus tard : « Depuis
la
fin des ouvrages de Dieu, c’est-à-dire depuis la création de l’homme,
7220
t un peu plus tard : « Depuis la fin des ouvrages
de
Dieu, c’est-à-dire depuis la création de l’homme, il ne s’est écoulé
7221
la fin des ouvrages de Dieu, c’est-à-dire depuis
la
création de l’homme, il ne s’est écoulé que six ou huit-mille ans. »
7222
ouvrages de Dieu, c’est-à-dire depuis la création
de
l’homme, il ne s’est écoulé que six ou huit-mille ans. » Cuvier parta
7223
rages de Dieu, c’est-à-dire depuis la création de
l’
homme, il ne s’est écoulé que six ou huit-mille ans. » Cuvier partage
7224
helling suit encore en plein xixe siècle, et que
les
catéchismes ne cesseront d’enseigner à des générations dont notre enf
7225
xixe siècle, et que les catéchismes ne cesseront
d’
enseigner à des générations dont notre enfance a connu les derniers re
7226
gner à des générations dont notre enfance a connu
les
derniers représentants. Cependant, vers 1950, nul ne peut plus douter
7227
Cependant, vers 1950, nul ne peut plus douter que
l’
homme existe depuis environ cent-mille ans. Aux toutes dernières nouve
7228
c’est au moins six-cent-mille qu’il conviendrait
d’
admettre. Centupler brusquement l’âge de l’humanité peut paraître une
7229
il conviendrait d’admettre. Centupler brusquement
l’
âge de l’humanité peut paraître une révolution considérable. Mais ce n
7230
viendrait d’admettre. Centupler brusquement l’âge
de
l’humanité peut paraître une révolution considérable. Mais ce n’est g
7231
ndrait d’admettre. Centupler brusquement l’âge de
l’
humanité peut paraître une révolution considérable. Mais ce n’est guèr
7232
sidérable. Mais ce n’est guère qu’un détail dénué
d’
intérêt pour peu que l’on considère les dimensions du temps décrites p
7233
t guère qu’un détail dénué d’intérêt pour peu que
l’
on considère les dimensions du temps décrites par les anciennes cosmol
7234
étail dénué d’intérêt pour peu que l’on considère
les
dimensions du temps décrites par les anciennes cosmologies de l’Orien
7235
on considère les dimensions du temps décrites par
les
anciennes cosmologies de l’Orient. Pour l’Inde, l’unité de temps — le
7236
s du temps décrites par les anciennes cosmologies
de
l’Orient. Pour l’Inde, l’unité de temps — le Kalpa ou Jour de Brahma
7237
u temps décrites par les anciennes cosmologies de
l’
Orient. Pour l’Inde, l’unité de temps — le Kalpa ou Jour de Brahma — e
7238
s par les anciennes cosmologies de l’Orient. Pour
l’
Inde, l’unité de temps — le Kalpa ou Jour de Brahma — est de quatre-mi
7239
s anciennes cosmologies de l’Orient. Pour l’Inde,
l’
unité de temps — le Kalpa ou Jour de Brahma — est de quatre-milliards-
7240
nes cosmologies de l’Orient. Pour l’Inde, l’unité
de
temps — le Kalpa ou Jour de Brahma — est de quatre-milliards-trois-ce
7241
gies de l’Orient. Pour l’Inde, l’unité de temps —
le
Kalpa ou Jour de Brahma — est de quatre-milliards-trois-cent-vingt-mi
7242
Pour l’Inde, l’unité de temps — le Kalpa ou Jour
de
Brahma — est de quatre-milliards-trois-cent-vingt-millions d’années s
7243
unité de temps — le Kalpa ou Jour de Brahma — est
de
quatre-milliards-trois-cent-vingt-millions d’années solaires. Or la v
7244
est de quatre-milliards-trois-cent-vingt-millions
d’
années solaires. Or la vie d’un Brahma est de cent et huit « années »,
7245
s-trois-cent-vingt-millions d’années solaires. Or
la
vie d’un Brahma est de cent et huit « années », dont chaque jour et c
7246
-cent-vingt-millions d’années solaires. Or la vie
d’
un Brahma est de cent et huit « années », dont chaque jour et chaque n
7247
ions d’années solaires. Or la vie d’un Brahma est
de
cent et huit « années », dont chaque jour et chaque nuit représentent
7248
un Kalpa. Après deux-cent-quarante-neuf-milliards
d’
années, le Brahma meurt, l’univers retourne au grand Chaos pour une du
7249
Après deux-cent-quarante-neuf-milliards d’années,
le
Brahma meurt, l’univers retourne au grand Chaos pour une durée égale,
7250
uarante-neuf-milliards d’années, le Brahma meurt,
l’
univers retourne au grand Chaos pour une durée égale, puis un autre Br
7251
autre Brahma inaugure une ère nouvelle, et ainsi
de
suite à l’infini. Quant au temps de notre humanité : chaque Jour de B
7252
ma inaugure une ère nouvelle, et ainsi de suite à
l’
infini. Quant au temps de notre humanité : chaque Jour de Brahma se di
7253
i. Quant au temps de notre humanité : chaque Jour
de
Brahma se divise en mille éons de quatre-millions-trois-cent-vingt-mi
7254
é : chaque Jour de Brahma se divise en mille éons
de
quatre-millions-trois-cent-vingt-mille ans chacun, et chaque éon se s
7255
chacun, et chaque éon se subdivise en quatre âges
de
durées décroissantes. Nous vivons aujourd’hui dans le sixième milléna
7256
ous vivons aujourd’hui dans le sixième millénaire
d’
un quatrième âge, ou Kaliyuga, lequel a commencé à minuit précise, le
7257
ou Kaliyuga, lequel a commencé à minuit précise,
le
18 février 3102 avant J.-C., et doit se terminer dans 426 941 ans par
7258
t J.-C., et doit se terminer dans 426 941 ans par
la
destruction du monde et sa reconstruction, qui sera l’œuvre de Kalki,
7259
struction du monde et sa reconstruction, qui sera
l’
œuvre de Kalki, dernier avatar de Vishnu. En regard des ordres de gran
7260
n du monde et sa reconstruction, qui sera l’œuvre
de
Kalki, dernier avatar de Vishnu. En regard des ordres de grandeur, si
7261
uction, qui sera l’œuvre de Kalki, dernier avatar
de
Vishnu. En regard des ordres de grandeur, si prodigieusement différen
7262
i, dernier avatar de Vishnu. En regard des ordres
de
grandeur, si prodigieusement différents, attribués par les grandes re
7263
eur, si prodigieusement différents, attribués par
les
grandes religions de l’Orient et de l’Occident au temps cosmique comm
7264
t différents, attribués par les grandes religions
de
l’Orient et de l’Occident au temps cosmique comme au temps des humain
7265
ifférents, attribués par les grandes religions de
l’
Orient et de l’Occident au temps cosmique comme au temps des humains,
7266
ttribués par les grandes religions de l’Orient et
de
l’Occident au temps cosmique comme au temps des humains, plaçons main
7267
ibués par les grandes religions de l’Orient et de
l’
Occident au temps cosmique comme au temps des humains, plaçons mainten
7268
des humains, plaçons maintenant ce double fait :
le
sens de l’Histoire est caractéristique de l’Occident, et il y tourne
7269
ains, plaçons maintenant ce double fait : le sens
de
l’Histoire est caractéristique de l’Occident, et il y tourne même à l
7270
s, plaçons maintenant ce double fait : le sens de
l’
Histoire est caractéristique de l’Occident, et il y tourne même à l’ob
7271
fait : le sens de l’Histoire est caractéristique
de
l’Occident, et il y tourne même à l’obsession si l’on en juge par not
7272
it : le sens de l’Histoire est caractéristique de
l’
Occident, et il y tourne même à l’obsession si l’on en juge par notre
7273
actéristique de l’Occident, et il y tourne même à
l’
obsession si l’on en juge par notre siècle, tandis qu’il a toujours ma
7274
l’Occident, et il y tourne même à l’obsession si
l’
on en juge par notre siècle, tandis qu’il a toujours manqué aux Orient
7275
aient subi notre influence55. Toute réflexion sur
l’
Aventure occidentale se doit d’affronter ce contraste et d’essayer de
7276
oute réflexion sur l’Aventure occidentale se doit
d’
affronter ce contraste et d’essayer de l’interpréter. Et, en particuli
7277
e occidentale se doit d’affronter ce contraste et
d’
essayer de l’interpréter. Et, en particulier, toute théorie de l’Histo
7278
ale se doit d’affronter ce contraste et d’essayer
de
l’interpréter. Et, en particulier, toute théorie de l’Histoire qui né
7279
se doit d’affronter ce contraste et d’essayer de
l’
interpréter. Et, en particulier, toute théorie de l’Histoire qui négli
7280
l’interpréter. Et, en particulier, toute théorie
de
l’Histoire qui négligerait d’en rendre compte ou s’en révélerait inca
7281
interpréter. Et, en particulier, toute théorie de
l’
Histoire qui négligerait d’en rendre compte ou s’en révélerait incapab
7282
lier, toute théorie de l’Histoire qui négligerait
d’
en rendre compte ou s’en révélerait incapable apparaîtrait inadéquate
7283
déquate à son sujet. On verra mieux pourquoi, par
la
suite de ce chapitre. 2. Co-naissance de l’Histoire et de la Perso
7284
son sujet. On verra mieux pourquoi, par la suite
de
ce chapitre. 2. Co-naissance de l’Histoire et de la Personne Un
7285
ce chapitre. 2. Co-naissance de l’Histoire et
de
la Personne Un fait quelconque n’est historique au sens exact qu’e
7286
chapitre. 2. Co-naissance de l’Histoire et de
la
Personne Un fait quelconque n’est historique au sens exact qu’en v
7287
n unicité. S’il pouvait se répéter, revenir comme
les
saisons, il n’appartiendrait pas à l’Histoire, mais au Mythe. De même
7288
enir comme les saisons, il n’appartiendrait pas à
l’
Histoire, mais au Mythe. De même l’individu ne devient une personne qu
7289
iendrait pas à l’Histoire, mais au Mythe. De même
l’
individu ne devient une personne que par l’unicité que lui confère sa
7290
e même l’individu ne devient une personne que par
l’
unicité que lui confère sa vocation, autrement il est vu comme une rép
7291
, autrement il est vu comme une répétition, grain
de
poussière isolé d’un univers absurde relevant de la pure statistique,
7292
vu comme une répétition, grain de poussière isolé
d’
un univers absurde relevant de la pure statistique, ou cellule transit
7293
de poussière isolé d’un univers absurde relevant
de
la pure statistique, ou cellule transitoire d’un corps magique sans f
7294
poussière isolé d’un univers absurde relevant de
la
pure statistique, ou cellule transitoire d’un corps magique sans fin.
7295
nt de la pure statistique, ou cellule transitoire
d’
un corps magique sans fin. Combien d’individus sont-ils donc nés et mo
7296
transitoire d’un corps magique sans fin. Combien
d’
individus sont-ils donc nés et morts depuis qu’il y a des hommes sur c
7297
un démographe génial pouvait nous dire demain que
la
réponse est « de l’ordre de trois-cents-milliards », nous en serions
7298
ial pouvait nous dire demain que la réponse est «
de
l’ordre de trois-cents-milliards », nous en serions moins étourdis qu
7299
pouvait nous dire demain que la réponse est « de
l’
ordre de trois-cents-milliards », nous en serions moins étourdis que g
7300
nous dire demain que la réponse est « de l’ordre
de
trois-cents-milliards », nous en serions moins étourdis que gênés. Ma
7301
», nous en serions moins étourdis que gênés. Mais
d’
où viendrait notre malaise ? Comment ne pas voir qu’il serait intimeme
7302
s voir qu’il serait intimement lié, chez ceux qui
l’
éprouveraient, au sens de la personne ? Presque toutes les cultures et
7303
ement lié, chez ceux qui l’éprouveraient, au sens
de
la personne ? Presque toutes les cultures et civilisations que nous a
7304
nt lié, chez ceux qui l’éprouveraient, au sens de
la
personne ? Presque toutes les cultures et civilisations que nous avon
7305
veraient, au sens de la personne ? Presque toutes
les
cultures et civilisations que nous avons exhumées du passé de la Terr
7306
et civilisations que nous avons exhumées du passé
de
la Terre ou qui survivent dans notre siècle ont enseigné des théories
7307
civilisations que nous avons exhumées du passé de
la
Terre ou qui survivent dans notre siècle ont enseigné des théories du
7308
écrivent un temps cyclique. Elles croient aussi à
la
métempsycose, à l’astrologie et aux castes. Tout cela se tient et se
7309
yclique. Elles croient aussi à la métempsycose, à
l’
astrologie et aux castes. Tout cela se tient et se relie, tout cela es
7310
premier du terme56 — et ne laisse aucune place à
l’
Histoire, ni davantage à la personne. Seule la religion juive fait exc
7311
laisse aucune place à l’Histoire, ni davantage à
la
personne. Seule la religion juive fait exception dans le monde antiqu
7312
e à l’Histoire, ni davantage à la personne. Seule
la
religion juive fait exception dans le monde antique. Ses prophètes on
7313
onne. Seule la religion juive fait exception dans
le
monde antique. Ses prophètes ont cru que Iahvé intervenait par de lib
7314
. Ses prophètes ont cru que Iahvé intervenait par
de
libres actions dans l’existence terrestre du peuple élu : dès lors, c
7315
que Iahvé intervenait par de libres actions dans
l’
existence terrestre du peuple élu : dès lors, celle-ci ne dépendait pl
7316
ès lors, celle-ci ne dépendait plus des astres ni
d’
un cours calculable des temps, mais d’une intention personnelle, inscr
7317
s astres ni d’un cours calculable des temps, mais
d’
une intention personnelle, inscrutable et pourtant manifestée par une
7318
inscrutable et pourtant manifestée par une suite
d’
événements révélateurs. L’incarnation du Christ vint accomplir cette v
7319
anifestée par une suite d’événements révélateurs.
L’
incarnation du Christ vint accomplir cette vocation unique du peuple d
7320
st vint accomplir cette vocation unique du peuple
d’
Israël. Et, certes, l’Évangile ignore absolument toute espèce de doctr
7321
e vocation unique du peuple d’Israël. Et, certes,
l’
Évangile ignore absolument toute espèce de doctrine de l’Histoire : il
7322
certes, l’Évangile ignore absolument toute espèce
de
doctrine de l’Histoire : il annonce la Résurrection, qui est victoire
7323
angile ignore absolument toute espèce de doctrine
de
l’Histoire : il annonce la Résurrection, qui est victoire sur le temp
7324
ile ignore absolument toute espèce de doctrine de
l’
Histoire : il annonce la Résurrection, qui est victoire sur le temps c
7325
ute espèce de doctrine de l’Histoire : il annonce
la
Résurrection, qui est victoire sur le temps comme sur la mort. Mais c
7326
il annonce la Résurrection, qui est victoire sur
le
temps comme sur la mort. Mais c’est bien à partir de là que les homme
7327
rrection, qui est victoire sur le temps comme sur
la
mort. Mais c’est bien à partir de là que les hommes touchés par le me
7328
e sur la mort. Mais c’est bien à partir de là que
les
hommes touchés par le message évangélique ont découvert le temps irré
7329
st bien à partir de là que les hommes touchés par
le
message évangélique ont découvert le temps irréversible de l’Histoire
7330
touchés par le message évangélique ont découvert
le
temps irréversible de l’Histoire, et qu’ils ont osé l’accepter. La pr
7331
e évangélique ont découvert le temps irréversible
de
l’Histoire, et qu’ils ont osé l’accepter. La prédication paulinienne,
7332
vangélique ont découvert le temps irréversible de
l’
Histoire, et qu’ils ont osé l’accepter. La prédication paulinienne, av
7333
mps irréversible de l’Histoire, et qu’ils ont osé
l’
accepter. La prédication paulinienne, avec son insistance extraordinai
7334
ible de l’Histoire, et qu’ils ont osé l’accepter.
La
prédication paulinienne, avec son insistance extraordinaire sur l’uni
7335
ulinienne, avec son insistance extraordinaire sur
l’
unicité absolue de l’Incarnation salvatrice, et cet « une fois pour to
7336
n insistance extraordinaire sur l’unicité absolue
de
l’Incarnation salvatrice, et cet « une fois pour toutes » qui sert de
7337
nsistance extraordinaire sur l’unicité absolue de
l’
Incarnation salvatrice, et cet « une fois pour toutes » qui sert de le
7338
vatrice, et cet « une fois pour toutes » qui sert
de
leitmotiv à l’Épître « aux Hébreux » précisément, voilà qui brise la
7339
« une fois pour toutes » qui sert de leitmotiv à
l’
Épître « aux Hébreux » précisément, voilà qui brise la croyance unanim
7340
ître « aux Hébreux » précisément, voilà qui brise
la
croyance unanime aux retours éternels du temps cyclique. Dans le prol
7341
nime aux retours éternels du temps cyclique. Dans
le
prolongement du temps dramatique des Prophètes s’ouvre alors le temps
7342
t du temps dramatique des Prophètes s’ouvre alors
le
temps du salut : temps de l’attente active, de l’espérance patiente e
7343
Prophètes s’ouvre alors le temps du salut : temps
de
l’attente active, de l’espérance patiente et de la foi dans un retour
7344
phètes s’ouvre alors le temps du salut : temps de
l’
attente active, de l’espérance patiente et de la foi dans un retour un
7345
rs le temps du salut : temps de l’attente active,
de
l’espérance patiente et de la foi dans un retour unique du Christ glo
7346
le temps du salut : temps de l’attente active, de
l’
espérance patiente et de la foi dans un retour unique du Christ glorie
7347
s de l’attente active, de l’espérance patiente et
de
la foi dans un retour unique du Christ glorieux. Et, dans ce temps no
7348
e l’attente active, de l’espérance patiente et de
la
foi dans un retour unique du Christ glorieux. Et, dans ce temps nouve
7349
ue du Christ glorieux. Et, dans ce temps nouveau,
le
rôle de chaque personne devient unique et décisif, comme l’était sous
7350
rist glorieux. Et, dans ce temps nouveau, le rôle
de
chaque personne devient unique et décisif, comme l’était sous l’Ancie
7351
chaque personne devient unique et décisif, comme
l’
était sous l’Ancienne Alliance le rôle collectif d’Israël. Le dialogue
7352
nne devient unique et décisif, comme l’était sous
l’
Ancienne Alliance le rôle collectif d’Israël. Le dialogue de Personne
7353
t décisif, comme l’était sous l’Ancienne Alliance
le
rôle collectif d’Israël. Le dialogue de Personne à personne entre Die
7354
’était sous l’Ancienne Alliance le rôle collectif
d’
Israël. Le dialogue de Personne à personne entre Dieu qui appelle et l
7355
s l’Ancienne Alliance le rôle collectif d’Israël.
Le
dialogue de Personne à personne entre Dieu qui appelle et l’âme qui r
7356
Alliance le rôle collectif d’Israël. Le dialogue
de
Personne à personne entre Dieu qui appelle et l’âme qui répond libère
7357
de Personne à personne entre Dieu qui appelle et
l’
âme qui répond libère celle-ci des décrets uniformes de la morale et d
7358
qui répond libère celle-ci des décrets uniformes
de
la morale et de la tradition sacrée, comme aussi des caprices du hasa
7359
i répond libère celle-ci des décrets uniformes de
la
morale et de la tradition sacrée, comme aussi des caprices du hasard
7360
re celle-ci des décrets uniformes de la morale et
de
la tradition sacrée, comme aussi des caprices du hasard insensé, comm
7361
celle-ci des décrets uniformes de la morale et de
la
tradition sacrée, comme aussi des caprices du hasard insensé, comme e
7362
aussi des caprices du hasard insensé, comme enfin
de
la roue du karma et du vertige de la métempsycose, qui réduisaient to
7363
si des caprices du hasard insensé, comme enfin de
la
roue du karma et du vertige de la métempsycose, qui réduisaient toute
7364
sé, comme enfin de la roue du karma et du vertige
de
la métempsycose, qui réduisaient toute vie dans le temps et la chair
7365
comme enfin de la roue du karma et du vertige de
la
métempsycose, qui réduisaient toute vie dans le temps et la chair à l
7366
e la métempsycose, qui réduisaient toute vie dans
le
temps et la chair à l’insignifiance anonyme d’un passage éphémère dan
7367
ycose, qui réduisaient toute vie dans le temps et
la
chair à l’insignifiance anonyme d’un passage éphémère dans l’Illusion
7368
réduisaient toute vie dans le temps et la chair à
l’
insignifiance anonyme d’un passage éphémère dans l’Illusion. Ainsi l’H
7369
ns le temps et la chair à l’insignifiance anonyme
d’
un passage éphémère dans l’Illusion. Ainsi l’Histoire, conscience nouv
7370
’insignifiance anonyme d’un passage éphémère dans
l’
Illusion. Ainsi l’Histoire, conscience nouvelle du temps des hommes, e
7371
nyme d’un passage éphémère dans l’Illusion. Ainsi
l’
Histoire, conscience nouvelle du temps des hommes, est née de la même
7372
conscience nouvelle du temps des hommes, est née
de
la même rupture des grands rythmes cosmiques et des fatalités astrolo
7373
nscience nouvelle du temps des hommes, est née de
la
même rupture des grands rythmes cosmiques et des fatalités astrologiq
7374
hmes cosmiques et des fatalités astrologiques, et
de
la même victoire sur les étoiles et sur la mort, qui libère et suscit
7375
s cosmiques et des fatalités astrologiques, et de
la
même victoire sur les étoiles et sur la mort, qui libère et suscite l
7376
talités astrologiques, et de la même victoire sur
les
étoiles et sur la mort, qui libère et suscite la personne. Ce n’est p
7377
es, et de la même victoire sur les étoiles et sur
la
mort, qui libère et suscite la personne. Ce n’est pas un hasard si le
7378
les étoiles et sur la mort, qui libère et suscite
la
personne. Ce n’est pas un hasard si le premier auteur d’une philosoph
7379
onne. Ce n’est pas un hasard si le premier auteur
d’
une philosophie de l’Histoire — la Civitas Dei — fut aussi le premier
7380
un hasard si le premier auteur d’une philosophie
de
l’Histoire — la Civitas Dei — fut aussi le premier auteur d’une biogr
7381
hasard si le premier auteur d’une philosophie de
l’
Histoire — la Civitas Dei — fut aussi le premier auteur d’une biograph
7382
premier auteur d’une philosophie de l’Histoire —
la
Civitas Dei — fut aussi le premier auteur d’une biographie de sa pers
7383
re — la Civitas Dei — fut aussi le premier auteur
d’
une biographie de sa personne : les Confessions. 3. Du Mythe à l’Hi
7384
ei — fut aussi le premier auteur d’une biographie
de
sa personne : les Confessions. 3. Du Mythe à l’Histoire Mais il
7385
premier auteur d’une biographie de sa personne :
les
Confessions. 3. Du Mythe à l’Histoire Mais il reste à mieux voi
7386
e sa personne : les Confessions. 3. Du Mythe à
l’
Histoire Mais il reste à mieux voir comment l’homme, délivré des «
7387
l’Histoire Mais il reste à mieux voir comment
l’
homme, délivré des « religions » par la foi, trouve alors le courage e
7388
ir comment l’homme, délivré des « religions » par
la
foi, trouve alors le courage exceptionnel d’accepter le temps et l’Hi
7389
élivré des « religions » par la foi, trouve alors
le
courage exceptionnel d’accepter le temps et l’Histoire. Si toutes les
7390
par la foi, trouve alors le courage exceptionnel
d’
accepter le temps et l’Histoire. Si toutes les religions traditionnell
7391
, trouve alors le courage exceptionnel d’accepter
le
temps et l’Histoire. Si toutes les religions traditionnelles ont déve
7392
rs le courage exceptionnel d’accepter le temps et
l’
Histoire. Si toutes les religions traditionnelles ont développé des my
7393
nnel d’accepter le temps et l’Histoire. Si toutes
les
religions traditionnelles ont développé des mythes du temps cyclique
7394
les ont développé des mythes du temps cyclique et
de
l’éternel retour, c’est parce que l’homme a peur du temps. Voilà le f
7395
ont développé des mythes du temps cyclique et de
l’
éternel retour, c’est parce que l’homme a peur du temps. Voilà le fait
7396
cyclique et de l’éternel retour, c’est parce que
l’
homme a peur du temps. Voilà le fait fondamental. Car le temps est lié
7397
r, c’est parce que l’homme a peur du temps. Voilà
le
fait fondamental. Car le temps est lié à la mort comme à la perte des
7398
e a peur du temps. Voilà le fait fondamental. Car
le
temps est lié à la mort comme à la perte des paradis — Eden, âge d’or
7399
Voilà le fait fondamental. Car le temps est lié à
la
mort comme à la perte des paradis — Eden, âge d’or, enfance — vécus o
7400
ndamental. Car le temps est lié à la mort comme à
la
perte des paradis — Eden, âge d’or, enfance — vécus ou imaginaires. E
7401
la mort comme à la perte des paradis — Eden, âge
d’
or, enfance — vécus ou imaginaires. Et il est lié à la menace toujours
7402
, enfance — vécus ou imaginaires. Et il est lié à
la
menace toujours instante des catastrophes imprévisibles et arbitraire
7403
t arbitraires, des désastres privés et publics et
de
leur injustice d’autant plus scandaleuse qu’elle apparaît « sans préc
7404
désastres privés et publics et de leur injustice
d’
autant plus scandaleuse qu’elle apparaît « sans précédent », vraiment
7405
ns précédent », vraiment nouvelle, et donc dénuée
de
sens. Contre le malheur et son absurdité, l’homme n’a d’autre recours
7406
vraiment nouvelle, et donc dénuée de sens. Contre
le
malheur et son absurdité, l’homme n’a d’autre recours que d’attribuer
7407
nuée de sens. Contre le malheur et son absurdité,
l’
homme n’a d’autre recours que d’attribuer un sens à ce qu’il subit san
7408
. Contre le malheur et son absurdité, l’homme n’a
d’
autre recours que d’attribuer un sens à ce qu’il subit sans l’avoir «
7409
et son absurdité, l’homme n’a d’autre recours que
d’
attribuer un sens à ce qu’il subit sans l’avoir « mérité ». Au scandal
7410
urs que d’attribuer un sens à ce qu’il subit sans
l’
avoir « mérité ». Au scandale des souffrances et de la mort, il ne rép
7411
’avoir « mérité ». Au scandale des souffrances et
de
la mort, il ne répondra point par une révolte vaine, pure démence à s
7412
oir « mérité ». Au scandale des souffrances et de
la
mort, il ne répondra point par une révolte vaine, pure démence à ses
7413
nt par une révolte vaine, pure démence à ses yeux
de
Grec ou d’Oriental, mais par le rêve immense des religions, transform
7414
révolte vaine, pure démence à ses yeux de Grec ou
d’
Oriental, mais par le rêve immense des religions, transformant le réel
7415
émence à ses yeux de Grec ou d’Oriental, mais par
le
rêve immense des religions, transformant le réel insensé en un poème
7416
s par le rêve immense des religions, transformant
le
réel insensé en un poème de morts et de résurrections dominées par de
7417
ligions, transformant le réel insensé en un poème
de
morts et de résurrections dominées par des rythmes et par des archéty
7418
nsformant le réel insensé en un poème de morts et
de
résurrections dominées par des rythmes et par des archétypes qui s’ac
7419
hmes et par des archétypes qui s’accordent à ceux
de
l’âme. Ainsi le rêve universel du temps cyclique et du retour sans fi
7420
s et par des archétypes qui s’accordent à ceux de
l’
âme. Ainsi le rêve universel du temps cyclique et du retour sans fin d
7421
archétypes qui s’accordent à ceux de l’âme. Ainsi
le
rêve universel du temps cyclique et du retour sans fin de toutes les
7422
universel du temps cyclique et du retour sans fin
de
toutes les situations dévalorise le temps vécu de la souffrance. Ce n
7423
du temps cyclique et du retour sans fin de toutes
les
situations dévalorise le temps vécu de la souffrance. Ce n’est plus l
7424
tour sans fin de toutes les situations dévalorise
le
temps vécu de la souffrance. Ce n’est plus la souffrance qui est vain
7425
de toutes les situations dévalorise le temps vécu
de
la souffrance. Ce n’est plus la souffrance qui est vaine, dès lors qu
7426
toutes les situations dévalorise le temps vécu de
la
souffrance. Ce n’est plus la souffrance qui est vaine, dès lors qu’el
7427
ise le temps vécu de la souffrance. Ce n’est plus
la
souffrance qui est vaine, dès lors qu’elle prend un sens exemplaire d
7428
e, dès lors qu’elle prend un sens exemplaire dans
le
Mythe, mais c’est le temps lui-même qui perd sa réalité, puisqu’il n’
7429
rend un sens exemplaire dans le Mythe, mais c’est
le
temps lui-même qui perd sa réalité, puisqu’il n’apporte plus d’absolu
7430
ême qui perd sa réalité, puisqu’il n’apporte plus
d’
absolue nouveauté, ni par conséquent de scandale. (L’homme d’aujourd’h
7431
porte plus d’absolue nouveauté, ni par conséquent
de
scandale. (L’homme d’aujourd’hui, qui croit qu’il ne croit plus à rie
7432
bsolue nouveauté, ni par conséquent de scandale. (
L’
homme d’aujourd’hui, qui croit qu’il ne croit plus à rien, mime encore
7433
ouveauté, ni par conséquent de scandale. (L’homme
d’
aujourd’hui, qui croit qu’il ne croit plus à rien, mime encore ce mouv
7434
il ne croit plus à rien, mime encore ce mouvement
de
la sagesse mythique, quand il dit pour se rassurer que « l’histoire s
7435
ne croit plus à rien, mime encore ce mouvement de
la
sagesse mythique, quand il dit pour se rassurer que « l’histoire se r
7436
sse mythique, quand il dit pour se rassurer que «
l’
histoire se répète », ou plus familièrement « Plus ça change, plus c’e
7437
u plus familièrement « Plus ça change, plus c’est
la
même chose. ») L’irruption dans ce monde des religions antiques du me
7438
nt « Plus ça change, plus c’est la même chose. »)
L’
irruption dans ce monde des religions antiques du message de l’Incarna
7439
n dans ce monde des religions antiques du message
de
l’Incarnation figure donc le Scandale absolu, la nouveauté totale, pr
7440
ans ce monde des religions antiques du message de
l’
Incarnation figure donc le Scandale absolu, la nouveauté totale, propr
7441
antiques du message de l’Incarnation figure donc
le
Scandale absolu, la nouveauté totale, proprement impensable. Et c’est
7442
de l’Incarnation figure donc le Scandale absolu,
la
nouveauté totale, proprement impensable. Et c’est bien dans ces terme
7443
ble. Et c’est bien dans ces termes que saint Paul
la
présente. Que Dieu se soit manifesté comme une Personne ; par un gest
7444
par lui ; « une fois pour toutes » — voici ruiné
d’
un coup tout l’édifice mythique des protections de l’âme contre le tem
7445
e fois pour toutes » — voici ruiné d’un coup tout
l’
édifice mythique des protections de l’âme contre le temps de l’Histoir
7446
d’un coup tout l’édifice mythique des protections
de
l’âme contre le temps de l’Histoire. Il s’agit d’un vrai fait, non pl
7447
n coup tout l’édifice mythique des protections de
l’
âme contre le temps de l’Histoire. Il s’agit d’un vrai fait, non plus
7448
’édifice mythique des protections de l’âme contre
le
temps de l’Histoire. Il s’agit d’un vrai fait, non plus d’un avatar n
7449
mythique des protections de l’âme contre le temps
de
l’Histoire. Il s’agit d’un vrai fait, non plus d’un avatar ni de l’ép
7450
hique des protections de l’âme contre le temps de
l’
Histoire. Il s’agit d’un vrai fait, non plus d’un avatar ni de l’épiph
7451
de l’âme contre le temps de l’Histoire. Il s’agit
d’
un vrai fait, non plus d’un avatar ni de l’épiphanie d’un archétype. C
7452
de l’Histoire. Il s’agit d’un vrai fait, non plus
d’
un avatar ni de l’épiphanie d’un archétype. Cette rupture du Cercle co
7453
Il s’agit d’un vrai fait, non plus d’un avatar ni
de
l’épiphanie d’un archétype. Cette rupture du Cercle cosmique livre l’
7454
s’agit d’un vrai fait, non plus d’un avatar ni de
l’
épiphanie d’un archétype. Cette rupture du Cercle cosmique livre l’hom
7455
vrai fait, non plus d’un avatar ni de l’épiphanie
d’
un archétype. Cette rupture du Cercle cosmique livre l’homme à l’impré
7456
archétype. Cette rupture du Cercle cosmique livre
l’
homme à l’imprévisible, c’est-à-dire à la grâce de Dieu, mais aussi à
7457
Cette rupture du Cercle cosmique livre l’homme à
l’
imprévisible, c’est-à-dire à la grâce de Dieu, mais aussi à la liberté
7458
ue livre l’homme à l’imprévisible, c’est-à-dire à
la
grâce de Dieu, mais aussi à la liberté ; il devient responsable de so
7459
l’homme à l’imprévisible, c’est-à-dire à la grâce
de
Dieu, mais aussi à la liberté ; il devient responsable de son temps s
7460
le, c’est-à-dire à la grâce de Dieu, mais aussi à
la
liberté ; il devient responsable de son temps sur la Terre. Ce serai
7461
mais aussi à la liberté ; il devient responsable
de
son temps sur la Terre. Ce serait intolérable si la Révélation n’app
7462
liberté ; il devient responsable de son temps sur
la
Terre. Ce serait intolérable si la Révélation n’apportait en même te
7463
son temps sur la Terre. Ce serait intolérable si
la
Révélation n’apportait en même temps la certitude que le temps a été
7464
érable si la Révélation n’apportait en même temps
la
certitude que le temps a été vaincu au matin de Pâques, que l’homme n
7465
lation n’apportait en même temps la certitude que
le
temps a été vaincu au matin de Pâques, que l’homme ne lui appartient
7466
s la certitude que le temps a été vaincu au matin
de
Pâques, que l’homme ne lui appartient que par la chair (étant au mond
7467
que le temps a été vaincu au matin de Pâques, que
l’
homme ne lui appartient que par la chair (étant au monde mais non du m
7468
de Pâques, que l’homme ne lui appartient que par
la
chair (étant au monde mais non du monde) et qu’un terme est promis à
7469
de mais non du monde) et qu’un terme est promis à
l’
Histoire, encore que nul n’en sache « le jour ni l’heure ». Seule donc
7470
promis à l’Histoire, encore que nul n’en sache «
le
jour ni l’heure ». Seule donc la négation réalisée du temps permet d’
7471
’Histoire, encore que nul n’en sache « le jour ni
l’
heure ». Seule donc la négation réalisée du temps permet d’assumer le
7472
nul n’en sache « le jour ni l’heure ». Seule donc
la
négation réalisée du temps permet d’assumer le temps dans sa réalité.
7473
. Seule donc la négation réalisée du temps permet
d’
assumer le temps dans sa réalité. Sans la Résurrection, l’homme n’aura
7474
nc la négation réalisée du temps permet d’assumer
le
temps dans sa réalité. Sans la Résurrection, l’homme n’aurait pas la
7475
s permet d’assumer le temps dans sa réalité. Sans
la
Résurrection, l’homme n’aurait pas la preuve d’une existence qui écha
7476
r le temps dans sa réalité. Sans la Résurrection,
l’
homme n’aurait pas la preuve d’une existence qui échappe au temps et à
7477
alité. Sans la Résurrection, l’homme n’aurait pas
la
preuve d’une existence qui échappe au temps et à la mort. « Si le Chr
7478
s la Résurrection, l’homme n’aurait pas la preuve
d’
une existence qui échappe au temps et à la mort. « Si le Christ n’est
7479
preuve d’une existence qui échappe au temps et à
la
mort. « Si le Christ n’est pas ressuscité, votre foi est vaine et vou
7480
existence qui échappe au temps et à la mort. « Si
le
Christ n’est pas ressuscité, votre foi est vaine et vous êtes encore
7481
échés. » Mais cette preuve n’est valable que pour
la
foi parfaite, et ce recours au Transcendant, non plus au Mythe, contr
7482
ecours au Transcendant, non plus au Mythe, contre
la
dictature du temps, n’est effectif que pour celui qui croit « que Die
7483
« que Dieu peut tout à tout instant », ainsi que
l’
écrit Kierkegaard. Or la foi n’est jamais parfaite, et dans l’homme co
7484
tout instant », ainsi que l’écrit Kierkegaard. Or
la
foi n’est jamais parfaite, et dans l’homme converti persiste « le vie
7485
kegaard. Or la foi n’est jamais parfaite, et dans
l’
homme converti persiste « le vieil homme ». Son mouvement naturel sera
7486
ais parfaite, et dans l’homme converti persiste «
le
vieil homme ». Son mouvement naturel sera donc de chercher et d’inven
7487
le vieil homme ». Son mouvement naturel sera donc
de
chercher et d’inventer contre le temps d’autres défenses. Il essaiera
7488
». Son mouvement naturel sera donc de chercher et
d’
inventer contre le temps d’autres défenses. Il essaiera d’abord de myt
7489
aturel sera donc de chercher et d’inventer contre
le
temps d’autres défenses. Il essaiera d’abord de mythifier le Christ e
7490
e le temps d’autres défenses. Il essaiera d’abord
de
mythifier le Christ en niant sa parfaite humanité : c’est l’intention
7491
autres défenses. Il essaiera d’abord de mythifier
le
Christ en niant sa parfaite humanité : c’est l’intention commune à to
7492
r le Christ en niant sa parfaite humanité : c’est
l’
intention commune à toutes les hérésies gnostiques, manichéennes ou do
7493
ite humanité : c’est l’intention commune à toutes
les
hérésies gnostiques, manichéennes ou docétistes. Plus tard, au Moyen
7494
ichéennes ou docétistes. Plus tard, au Moyen Âge,
la
théorie des cycles et des rythmes cosmiques de l’Histoire sera repris
7495
e, la théorie des cycles et des rythmes cosmiques
de
l’Histoire sera reprise — contre l’esprit des Pères — par les plus gr
7496
la théorie des cycles et des rythmes cosmiques de
l’
Histoire sera reprise — contre l’esprit des Pères — par les plus grand
7497
mes cosmiques de l’Histoire sera reprise — contre
l’
esprit des Pères — par les plus grands docteurs occidentaux, tant orth
7498
re sera reprise — contre l’esprit des Pères — par
les
plus grands docteurs occidentaux, tant orthodoxes que semi-hérétiques
7499
Grand, Thomas d’Aquin, Dante, Roger Bacon et tous
les
astrologues, qui vont devenir avec Kepler les astronomes. La concepti
7500
ous les astrologues, qui vont devenir avec Kepler
les
astronomes. La conception linéaire du temps et du progrès continu de
7501
ues, qui vont devenir avec Kepler les astronomes.
La
conception linéaire du temps et du progrès continu de l’Histoire n’es
7502
onception linéaire du temps et du progrès continu
de
l’Histoire n’est guère soutenue que par un Joachim de Flore, dont les
7503
eption linéaire du temps et du progrès continu de
l’
Histoire n’est guère soutenue que par un Joachim de Flore, dont les éc
7504
guère soutenue que par un Joachim de Flore, dont
les
écrits sont condamnés ou falsifiés. Dans la conscience populaire médi
7505
dont les écrits sont condamnés ou falsifiés. Dans
la
conscience populaire médiévale, comme aujourd’hui encore dans les mas
7506
opulaire médiévale, comme aujourd’hui encore dans
les
masses paysannes, l’idée d’une évolution imprévisible et progressive
7507
mme aujourd’hui encore dans les masses paysannes,
l’
idée d’une évolution imprévisible et progressive est généralement élim
7508
ourd’hui encore dans les masses paysannes, l’idée
d’
une évolution imprévisible et progressive est généralement éliminée pa
7509
nes ressenti comme semblable à celui des saisons,
de
la végétation ou des étoiles. Et peut-être faut-il rattacher à cette
7510
ressenti comme semblable à celui des saisons, de
la
végétation ou des étoiles. Et peut-être faut-il rattacher à cette mêm
7511
faut-il rattacher à cette même tendance naturelle
la
propension croissante du Moyen Âge à substituer la tradition, l’allég
7512
a propension croissante du Moyen Âge à substituer
la
tradition, l’allégorie mystique et la légende aux faits dont seules l
7513
roissante du Moyen Âge à substituer la tradition,
l’
allégorie mystique et la légende aux faits dont seules les Écritures,
7514
substituer la tradition, l’allégorie mystique et
la
légende aux faits dont seules les Écritures, fort peu lues en ce temp
7515
orie mystique et la légende aux faits dont seules
les
Écritures, fort peu lues en ce temps, attestent l’historicité57. Tout
7516
s Écritures, fort peu lues en ce temps, attestent
l’
historicité57. Tout ceci nous confirme dans la vue que le Moyen Âge, l
7517
ent l’historicité57. Tout ceci nous confirme dans
la
vue que le Moyen Âge, loin de représenter je ne sais quel « âge d’or
7518
ricité57. Tout ceci nous confirme dans la vue que
le
Moyen Âge, loin de représenter je ne sais quel « âge d’or du christia
7519
en Âge, loin de représenter je ne sais quel « âge
d’
or du christianisme » — comme on l’a ressassé depuis les romantiques —
7520
ais quel « âge d’or du christianisme » — comme on
l’
a ressassé depuis les romantiques — fut bien plutôt dans son ensemble
7521
du christianisme » — comme on l’a ressassé depuis
les
romantiques — fut bien plutôt dans son ensemble une longue réaction d
7522
bien plutôt dans son ensemble une longue réaction
de
défense contre le ferment de révolution introduit dans le monde par l
7523
on ensemble une longue réaction de défense contre
le
ferment de révolution introduit dans le monde par l’Évangile. (J’ai d
7524
une longue réaction de défense contre le ferment
de
révolution introduit dans le monde par l’Évangile. (J’ai dit plus hau
7525
se contre le ferment de révolution introduit dans
le
monde par l’Évangile. (J’ai dit plus haut que le Moyen Âge fut la pér
7526
ferment de révolution introduit dans le monde par
l’
Évangile. (J’ai dit plus haut que le Moyen Âge fut la période « orient
7527
le monde par l’Évangile. (J’ai dit plus haut que
le
Moyen Âge fut la période « orientale » de l’Europe.) Touchée en premi
7528
vangile. (J’ai dit plus haut que le Moyen Âge fut
la
période « orientale » de l’Europe.) Touchée en premier lieu par le me
7529
aut que le Moyen Âge fut la période « orientale »
de
l’Europe.) Touchée en premier lieu par le message chrétien, l’humanit
7530
que le Moyen Âge fut la période « orientale » de
l’
Europe.) Touchée en premier lieu par le message chrétien, l’humanité o
7531
ntale » de l’Europe.) Touchée en premier lieu par
le
message chrétien, l’humanité occidentale a dû trouver les moyens de l
7532
Touchée en premier lieu par le message chrétien,
l’
humanité occidentale a dû trouver les moyens de l’accepter progressive
7533
age chrétien, l’humanité occidentale a dû trouver
les
moyens de l’accepter progressivement et d’y adapter ses conceptions.
7534
n, l’humanité occidentale a dû trouver les moyens
de
l’accepter progressivement et d’y adapter ses conceptions. Pour les p
7535
l’humanité occidentale a dû trouver les moyens de
l’
accepter progressivement et d’y adapter ses conceptions. Pour les prem
7536
ouver les moyens de l’accepter progressivement et
d’
y adapter ses conceptions. Pour les premiers chrétiens, ce qui rend su
7537
r les premiers chrétiens, ce qui rend supportable
l’
idée d’un temps vidé de rythmes et de mythes, c’est la croyance à la F
7538
remiers chrétiens, ce qui rend supportable l’idée
d’
un temps vidé de rythmes et de mythes, c’est la croyance à la Fin immi
7539
s, ce qui rend supportable l’idée d’un temps vidé
de
rythmes et de mythes, c’est la croyance à la Fin imminente : encore «
7540
supportable l’idée d’un temps vidé de rythmes et
de
mythes, c’est la croyance à la Fin imminente : encore « un peu de tem
7541
ée d’un temps vidé de rythmes et de mythes, c’est
la
croyance à la Fin imminente : encore « un peu de temps » et le Christ
7542
vidé de rythmes et de mythes, c’est la croyance à
la
Fin imminente : encore « un peu de temps » et le Christ reviendra. Ma
7543
la Fin imminente : encore « un peu de temps » et
le
Christ reviendra. Mais Rome s’écroule, l’Église s’installe, et les Ba
7544
ps » et le Christ reviendra. Mais Rome s’écroule,
l’
Église s’installe, et les Barbares se convertissent. Il va falloir tro
7545
dra. Mais Rome s’écroule, l’Église s’installe, et
les
Barbares se convertissent. Il va falloir trouver les moyens de penser
7546
Barbares se convertissent. Il va falloir trouver
les
moyens de penser cette durée non prévue, désormais indéniable. Saint
7547
e convertissent. Il va falloir trouver les moyens
de
penser cette durée non prévue, désormais indéniable. Saint Augustin r
7548
évue, désormais indéniable. Saint Augustin résout
le
paradoxe en un dualisme à peine voilé : il y a l’Histoire de Dieu et
7549
le paradoxe en un dualisme à peine voilé : il y a
l’
Histoire de Dieu et celle des hommes, et si la première intervient dan
7550
en un dualisme à peine voilé : il y a l’Histoire
de
Dieu et celle des hommes, et si la première intervient dans la second
7551
des actes libres, elle n’y détermine pas une loi
d’
évolution. Le Moyen Âge ira beaucoup plus loin, non pas dans le sens d
7552
bres, elle n’y détermine pas une loi d’évolution.
Le
Moyen Âge ira beaucoup plus loin, non pas dans le sens du risque, mai
7553
Le Moyen Âge ira beaucoup plus loin, non pas dans
le
sens du risque, mais dans celui des normes. C’est une vision réduite
7554
i des normes. C’est une vision réduite et limitée
de
l’Histoire qui lui permet de rendre un rythme à sa durée. L’apparitio
7555
es normes. C’est une vision réduite et limitée de
l’
Histoire qui lui permet de rendre un rythme à sa durée. L’apparition d
7556
n réduite et limitée de l’Histoire qui lui permet
de
rendre un rythme à sa durée. L’apparition du Christ ne marque plus po
7557
re qui lui permet de rendre un rythme à sa durée.
L’
apparition du Christ ne marque plus pour lui le commencement du temps
7558
e. L’apparition du Christ ne marque plus pour lui
le
commencement du temps de la Fin, mais le « milieu des temps », symbol
7559
ne marque plus pour lui le commencement du temps
de
la Fin, mais le « milieu des temps », symbole archétypique. Les temps
7560
marque plus pour lui le commencement du temps de
la
Fin, mais le « milieu des temps », symbole archétypique. Les temps so
7561
pour lui le commencement du temps de la Fin, mais
le
« milieu des temps », symbole archétypique. Les temps sont rétrécis à
7562
is le « milieu des temps », symbole archétypique.
Les
temps sont rétrécis à quelques millénaires dont la chronologie rester
7563
s temps sont rétrécis à quelques millénaires dont
la
chronologie restera symbolique jusqu’aux abords de la Renaissance. Et
7564
a chronologie restera symbolique jusqu’aux abords
de
la Renaissance. Et dès lors elle ira se précisant, mais dans le même
7565
hronologie restera symbolique jusqu’aux abords de
la
Renaissance. Et dès lors elle ira se précisant, mais dans le même cad
7566
nce. Et dès lors elle ira se précisant, mais dans
le
même cadre indiscuté (d’où les excès qu’on signalait plus haut). Elle
7567
se précisant, mais dans le même cadre indiscuté (
d’
où les excès qu’on signalait plus haut). Elle ne sera vraiment bouleve
7568
récisant, mais dans le même cadre indiscuté (d’où
les
excès qu’on signalait plus haut). Elle ne sera vraiment bouleversée q
7569
lus haut). Elle ne sera vraiment bouleversée qu’à
la
fin du xixe siècle. Relevons ici que la chronologie vertigineuse des
7570
sée qu’à la fin du xixe siècle. Relevons ici que
la
chronologie vertigineuse des hindous ne s’appliquait qu’aux cycles du
7571
hindous ne s’appliquait qu’aux cycles du cosmos :
les
événements de l’Histoire s’y trouvent tellement noyés que personne n’
7572
pliquait qu’aux cycles du cosmos : les événements
de
l’Histoire s’y trouvent tellement noyés que personne n’a le souci de
7573
quait qu’aux cycles du cosmos : les événements de
l’
Histoire s’y trouvent tellement noyés que personne n’a le souci de les
7574
ire s’y trouvent tellement noyés que personne n’a
le
souci de les dater. C’est un mouvement exactement contraire qui s’est
7575
rouvent tellement noyés que personne n’a le souci
de
les dater. C’est un mouvement exactement contraire qui s’est produit
7576
vent tellement noyés que personne n’a le souci de
les
dater. C’est un mouvement exactement contraire qui s’est produit dans
7577
ement exactement contraire qui s’est produit dans
l’
Occident moderne, où, à l’inverse de ce qui s’était passé durant l’int
7578
qui s’est produit dans l’Occident moderne, où, à
l’
inverse de ce qui s’était passé durant l’intermède médiéval, l’état ci
7579
produit dans l’Occident moderne, où, à l’inverse
de
ce qui s’était passé durant l’intermède médiéval, l’état civil des ho
7580
e, où, à l’inverse de ce qui s’était passé durant
l’
intermède médiéval, l’état civil des hommes et des actions humaines n’
7581
ce qui s’était passé durant l’intermède médiéval,
l’
état civil des hommes et des actions humaines n’a cessé de se préciser
7582
ivil des hommes et des actions humaines n’a cessé
de
se préciser, tandis que la Fin et le Commencement des temps ne cessai
7583
ons humaines n’a cessé de se préciser, tandis que
la
Fin et le Commencement des temps ne cessaient de s’éloigner dans le v
7584
es n’a cessé de se préciser, tandis que la Fin et
le
Commencement des temps ne cessaient de s’éloigner dans le vague de l’
7585
la Fin et le Commencement des temps ne cessaient
de
s’éloigner dans le vague de l’infini. Or le Credo prend soin de préci
7586
ncement des temps ne cessaient de s’éloigner dans
le
vague de l’infini. Or le Credo prend soin de préciser la date de la P
7587
es temps ne cessaient de s’éloigner dans le vague
de
l’infini. Or le Credo prend soin de préciser la date de la Passion un
7588
temps ne cessaient de s’éloigner dans le vague de
l’
infini. Or le Credo prend soin de préciser la date de la Passion uniqu
7589
aient de s’éloigner dans le vague de l’infini. Or
le
Credo prend soin de préciser la date de la Passion unique : « sous Po
7590
dans le vague de l’infini. Or le Credo prend soin
de
préciser la date de la Passion unique : « sous Ponce Pilate », mais i
7591
e de l’infini. Or le Credo prend soin de préciser
la
date de la Passion unique : « sous Ponce Pilate », mais il se tait su
7592
nfini. Or le Credo prend soin de préciser la date
de
la Passion unique : « sous Ponce Pilate », mais il se tait sur celle
7593
ni. Or le Credo prend soin de préciser la date de
la
Passion unique : « sous Ponce Pilate », mais il se tait sur celle du
7594
elle du Jugement dernier, « car nous ne savons ni
le
jour ni l’heure ». Et c’est pourquoi le progrès de la vision historiq
7595
ement dernier, « car nous ne savons ni le jour ni
l’
heure ». Et c’est pourquoi le progrès de la vision historique, loin de
7596
savons ni le jour ni l’heure ». Et c’est pourquoi
le
progrès de la vision historique, loin de séculariser le christianisme
7597
e jour ni l’heure ». Et c’est pourquoi le progrès
de
la vision historique, loin de séculariser le christianisme, comme bea
7598
our ni l’heure ». Et c’est pourquoi le progrès de
la
vision historique, loin de séculariser le christianisme, comme beauco
7599
grès de la vision historique, loin de séculariser
le
christianisme, comme beaucoup le craignent, s’y conforme de plus en p
7600
n de séculariser le christianisme, comme beaucoup
le
craignent, s’y conforme de plus en plus, à mesure qu’il s’éloigne du
7601
l s’éloigne du mythe. Il n’en reste pas moins que
l’
extension soudaine des dimensions de l’Histoire, telle qu’elle vient d
7602
pas moins que l’extension soudaine des dimensions
de
l’Histoire, telle qu’elle vient de se produire au xxe siècle, provoq
7603
moins que l’extension soudaine des dimensions de
l’
Histoire, telle qu’elle vient de se produire au xxe siècle, provoque
7604
duire au xxe siècle, provoque une crise profonde
de
la relation intime et proprement congénitale entre l’Histoire et la p
7605
re au xxe siècle, provoque une crise profonde de
la
relation intime et proprement congénitale entre l’Histoire et la pers
7606
a relation intime et proprement congénitale entre
l’
Histoire et la personne humaine. Ceci pose un problème encore neuf.
7607
ime et proprement congénitale entre l’Histoire et
la
personne humaine. Ceci pose un problème encore neuf. 4. Être ou no
7608
e un problème encore neuf. 4. Être ou non dans
l’
Histoire Tout d’un coup (dans l’espace d’une quarantaine d’années)
7609
e neuf. 4. Être ou non dans l’Histoire Tout
d’
un coup (dans l’espace d’une quarantaine d’années) il se révèle que no
7610
re ou non dans l’Histoire Tout d’un coup (dans
l’
espace d’une quarantaine d’années) il se révèle que notre humanité n’a
7611
dans l’Histoire Tout d’un coup (dans l’espace
d’
une quarantaine d’années) il se révèle que notre humanité n’a pas derr
7612
Tout d’un coup (dans l’espace d’une quarantaine
d’
années) il se révèle que notre humanité n’a pas derrière elle six-mill
7613
lle ans, mais probablement six-cent-mille. Et que
la
Terre, avec ses quelque trois ou quatre milliards d’années, aurait dé
7614
Terre, avec ses quelque trois ou quatre milliards
d’
années, aurait déjà vécu presque un « jour de Brahma » dans le cosmos
7615
ards d’années, aurait déjà vécu presque un « jour
de
Brahma » dans le cosmos actuel. Je dis « cosmos actuel », car de nomb
7616
rait déjà vécu presque un « jour de Brahma » dans
le
cosmos actuel. Je dis « cosmos actuel », car de nombreux savants nous
7617
s le cosmos actuel. Je dis « cosmos actuel », car
de
nombreux savants nous parlent déjà d’un mouvement de diastole et de s
7618
tuel », car de nombreux savants nous parlent déjà
d’
un mouvement de diastole et de systole de l’Univers, qui se répéterait
7619
nombreux savants nous parlent déjà d’un mouvement
de
diastole et de systole de l’Univers, qui se répéterait à l’infini : n
7620
s nous parlent déjà d’un mouvement de diastole et
de
systole de l’Univers, qui se répéterait à l’infini : nous serions dan
7621
ent déjà d’un mouvement de diastole et de systole
de
l’Univers, qui se répéterait à l’infini : nous serions dans une phase
7622
déjà d’un mouvement de diastole et de systole de
l’
Univers, qui se répéterait à l’infini : nous serions dans une phase d’
7623
e et de systole de l’Univers, qui se répéterait à
l’
infini : nous serions dans une phase d’expansion. La cosmologie des hi
7624
péterait à l’infini : nous serions dans une phase
d’
expansion. La cosmologie des hindous paraît alors moins éloignée de la
7625
infini : nous serions dans une phase d’expansion.
La
cosmologie des hindous paraît alors moins éloignée de la vérité que c
7626
osmologie des hindous paraît alors moins éloignée
de
la vérité que celle du Moyen Âge « chrétien ». Il en résulte une suit
7627
ologie des hindous paraît alors moins éloignée de
la
vérité que celle du Moyen Âge « chrétien ». Il en résulte une suite d
7628
u Moyen Âge « chrétien ». Il en résulte une suite
de
conséquences qui jouent en fait — mais je ne pense pas en droit — con
7629
en fait — mais je ne pense pas en droit — contre
l’
idée occidentale de l’homme. L’importance apparente des collectivités,
7630
ne pense pas en droit — contre l’idée occidentale
de
l’homme. L’importance apparente des collectivités, des civilisations,
7631
pense pas en droit — contre l’idée occidentale de
l’
homme. L’importance apparente des collectivités, des civilisations, de
7632
en droit — contre l’idée occidentale de l’homme.
L’
importance apparente des collectivités, des civilisations, des période
7633
, elles demeurent seules visibles et concevables.
L’
individu, en revanche, disparaît et s’annule. La même raison veut que
7634
. L’individu, en revanche, disparaît et s’annule.
La
même raison veut que les « lois de l’Histoire », nécessairement dédui
7635
e, disparaît et s’annule. La même raison veut que
les
« lois de l’Histoire », nécessairement déduites d’ensembles étendus,
7636
t et s’annule. La même raison veut que les « lois
de
l’Histoire », nécessairement déduites d’ensembles étendus, négligent
7637
t s’annule. La même raison veut que les « lois de
l’
Histoire », nécessairement déduites d’ensembles étendus, négligent l’a
7638
s « lois de l’Histoire », nécessairement déduites
d’
ensembles étendus, négligent l’action de la personne et nous inclinent
7639
sairement déduites d’ensembles étendus, négligent
l’
action de la personne et nous inclinent à douter de sa réalité. Le « r
7640
déduites d’ensembles étendus, négligent l’action
de
la personne et nous inclinent à douter de sa réalité. Le « réel histo
7641
duites d’ensembles étendus, négligent l’action de
la
personne et nous inclinent à douter de sa réalité. Le « réel historiq
7642
’action de la personne et nous inclinent à douter
de
sa réalité. Le « réel historique », ainsi configuré, devient aussi di
7643
ersonne et nous inclinent à douter de sa réalité.
Le
« réel historique », ainsi configuré, devient aussi distant de l’homm
7644
torique », ainsi configuré, devient aussi distant
de
l’homme concret que Brahma d’un paria sans voie. Et l’Histoire, dans
7645
ique », ainsi configuré, devient aussi distant de
l’
homme concret que Brahma d’un paria sans voie. Et l’Histoire, dans l’e
7646
vient aussi distant de l’homme concret que Brahma
d’
un paria sans voie. Et l’Histoire, dans l’esprit de nos contemporains,
7647
homme concret que Brahma d’un paria sans voie. Et
l’
Histoire, dans l’esprit de nos contemporains, prend la place de la Pro
7648
Brahma d’un paria sans voie. Et l’Histoire, dans
l’
esprit de nos contemporains, prend la place de la Providence, bien qu’
7649
’un paria sans voie. Et l’Histoire, dans l’esprit
de
nos contemporains, prend la place de la Providence, bien qu’elle n’en
7650
stoire, dans l’esprit de nos contemporains, prend
la
place de la Providence, bien qu’elle n’en revête ni la justice ni la
7651
ans l’esprit de nos contemporains, prend la place
de
la Providence, bien qu’elle n’en revête ni la justice ni la bonté. Bo
7652
l’esprit de nos contemporains, prend la place de
la
Providence, bien qu’elle n’en revête ni la justice ni la bonté. Bossu
7653
ace de la Providence, bien qu’elle n’en revête ni
la
justice ni la bonté. Bossuet, dans l’Abrégé de l’Histoire de France,
7654
idence, bien qu’elle n’en revête ni la justice ni
la
bonté. Bossuet, dans l’Abrégé de l’Histoire de France, nous parle déj
7655
n revête ni la justice ni la bonté. Bossuet, dans
l’
Abrégé de l’Histoire de France, nous parle déjà d’une Histoire « maîtr
7656
ni la justice ni la bonté. Bossuet, dans l’Abrégé
de
l’Histoire de France, nous parle déjà d’une Histoire « maîtresse de l
7657
la justice ni la bonté. Bossuet, dans l’Abrégé de
l’
Histoire de France, nous parle déjà d’une Histoire « maîtresse de la v
7658
ni la bonté. Bossuet, dans l’Abrégé de l’Histoire
de
France, nous parle déjà d’une Histoire « maîtresse de la vie humaine
7659
l’Abrégé de l’Histoire de France, nous parle déjà
d’
une Histoire « maîtresse de la vie humaine et de la politique ». Il s’
7660
rance, nous parle déjà d’une Histoire « maîtresse
de
la vie humaine et de la politique ». Il s’agit de préparer le Dauphin
7661
ce, nous parle déjà d’une Histoire « maîtresse de
la
vie humaine et de la politique ». Il s’agit de préparer le Dauphin, s
7662
à d’une Histoire « maîtresse de la vie humaine et
de
la politique ». Il s’agit de préparer le Dauphin, son élève, à sa fut
7663
’une Histoire « maîtresse de la vie humaine et de
la
politique ». Il s’agit de préparer le Dauphin, son élève, à sa future
7664
de la vie humaine et de la politique ». Il s’agit
de
préparer le Dauphin, son élève, à sa future tâche de roi. Cette Histo
7665
maine et de la politique ». Il s’agit de préparer
le
Dauphin, son élève, à sa future tâche de roi. Cette Histoire pourvoye
7666
préparer le Dauphin, son élève, à sa future tâche
de
roi. Cette Histoire pourvoyeuse d’exemples et de leçons n’a d’autre a
7667
a future tâche de roi. Cette Histoire pourvoyeuse
d’
exemples et de leçons n’a d’autre autorité que celle d’un précepteur.
7668
de roi. Cette Histoire pourvoyeuse d’exemples et
de
leçons n’a d’autre autorité que celle d’un précepteur. Ses « lois » n
7669
Histoire pourvoyeuse d’exemples et de leçons n’a
d’
autre autorité que celle d’un précepteur. Ses « lois » ne sont encore
7670
mples et de leçons n’a d’autre autorité que celle
d’
un précepteur. Ses « lois » ne sont encore que celles de la morale, et
7671
récepteur. Ses « lois » ne sont encore que celles
de
la morale, et sa réalité celle d’un discours. Mais l’Histoire aujourd
7672
epteur. Ses « lois » ne sont encore que celles de
la
morale, et sa réalité celle d’un discours. Mais l’Histoire aujourd’hu
7673
core que celles de la morale, et sa réalité celle
d’
un discours. Mais l’Histoire aujourd’hui n’est plus un conte, elle se
7674
a morale, et sa réalité celle d’un discours. Mais
l’
Histoire aujourd’hui n’est plus un conte, elle se distingue absolument
7675
n’est plus un conte, elle se distingue absolument
de
son récit. Elle ne concerne plus le passé, ni ses « leçons », qu’on p
7676
ue absolument de son récit. Elle ne concerne plus
le
passé, ni ses « leçons », qu’on pourrait aussi bien ignorer. Elle est
7677
t aussi bien ignorer. Elle est tout autre chose :
le
devenir présent. Elle est plus vraie que nous, qui ne faisons que l’h
7678
Elle est plus vraie que nous, qui ne faisons que
l’
habiter pour un atome de temps insignifiant. Elle est devenue le cours
7679
nous, qui ne faisons que l’habiter pour un atome
de
temps insignifiant. Elle est devenue le cours de la réalité, où ce qu
7680
un atome de temps insignifiant. Elle est devenue
le
cours de la réalité, où ce qu’il y a de plus réel, c’est le cours mêm
7681
de temps insignifiant. Elle est devenue le cours
de
la réalité, où ce qu’il y a de plus réel, c’est le cours même. Et com
7682
temps insignifiant. Elle est devenue le cours de
la
réalité, où ce qu’il y a de plus réel, c’est le cours même. Et comme
7683
e la réalité, où ce qu’il y a de plus réel, c’est
le
cours même. Et comme ce mouvement pur « doit » être dépourvu d’origin
7684
Et comme ce mouvement pur « doit » être dépourvu
d’
origine et de but connaissable, on ne peut savoir son sens, mais seule
7685
mouvement pur « doit » être dépourvu d’origine et
de
but connaissable, on ne peut savoir son sens, mais seulement l’épouse
7686
sable, on ne peut savoir son sens, mais seulement
l’
épouser, et l’on ne peut le penser qu’en s’y abandonnant. Ce qui se pl
7687
eut savoir son sens, mais seulement l’épouser, et
l’
on ne peut le penser qu’en s’y abandonnant. Ce qui se place dans le se
7688
n sens, mais seulement l’épouser, et l’on ne peut
le
penser qu’en s’y abandonnant. Ce qui se place dans le sens de l’Histo
7689
enser qu’en s’y abandonnant. Ce qui se place dans
le
sens de l’Histoire en reçoit l’attribut d’exister. Ce qui résiste au
7690
’en s’y abandonnant. Ce qui se place dans le sens
de
l’Histoire en reçoit l’attribut d’exister. Ce qui résiste au sens est
7691
s’y abandonnant. Ce qui se place dans le sens de
l’
Histoire en reçoit l’attribut d’exister. Ce qui résiste au sens est «
7692
qui se place dans le sens de l’Histoire en reçoit
l’
attribut d’exister. Ce qui résiste au sens est « mystification » aux y
7693
e dans le sens de l’Histoire en reçoit l’attribut
d’
exister. Ce qui résiste au sens est « mystification » aux yeux des thé
7694
En présence d’une doctrine politique ou sociale,
de
l’action d’un pays ou de l’option d’un homme, il n’est donc plus ques
7695
présence d’une doctrine politique ou sociale, de
l’
action d’un pays ou de l’option d’un homme, il n’est donc plus questio
7696
d’une doctrine politique ou sociale, de l’action
d’
un pays ou de l’option d’un homme, il n’est donc plus question de dema
7697
ne politique ou sociale, de l’action d’un pays ou
de
l’option d’un homme, il n’est donc plus question de demander si c’est
7698
politique ou sociale, de l’action d’un pays ou de
l’
option d’un homme, il n’est donc plus question de demander si c’est «
7699
ou sociale, de l’action d’un pays ou de l’option
d’
un homme, il n’est donc plus question de demander si c’est « vrai ». C
7700
l’option d’un homme, il n’est donc plus question
de
demander si c’est « vrai ». C’est « dans le sens de l’Histoire », ou
7701
stion de demander si c’est « vrai ». C’est « dans
le
sens de l’Histoire », ou ce n’est rien qui vaille… Suis-je dans l’His
7702
demander si c’est « vrai ». C’est « dans le sens
de
l’Histoire », ou ce n’est rien qui vaille… Suis-je dans l’Histoire ?
7703
mander si c’est « vrai ». C’est « dans le sens de
l’
Histoire », ou ce n’est rien qui vaille… Suis-je dans l’Histoire ? Es-
7704
oire », ou ce n’est rien qui vaille… Suis-je dans
l’
Histoire ? Es-tu dans l’Histoire ? Sont-ils dans l’Histoire ? ainsi co
7705
qui vaille… Suis-je dans l’Histoire ? Es-tu dans
l’
Histoire ? Sont-ils dans l’Histoire ? ainsi conjugue une bonne partie
7706
’Histoire ? Es-tu dans l’Histoire ? Sont-ils dans
l’
Histoire ? ainsi conjugue une bonne partie de l’intelligentsia occiden
7707
dans l’Histoire ? ainsi conjugue une bonne partie
de
l’intelligentsia occidentale du xxe siècle. Comme il est clair qu’on
7708
s l’Histoire ? ainsi conjugue une bonne partie de
l’
intelligentsia occidentale du xxe siècle. Comme il est clair qu’on ne
7709
omme il est clair qu’on ne peut pas « être » dans
l’
Histoire rédigée par les historiens, on voit qu’il s’agit d’autre chos
7710
ne peut pas « être » dans l’Histoire rédigée par
les
historiens, on voit qu’il s’agit d’autre chose : non de mémoire mais
7711
rédigée par les historiens, on voit qu’il s’agit
d’
autre chose : non de mémoire mais d’attitude actuelle, et non d’une di
7712
toriens, on voit qu’il s’agit d’autre chose : non
de
mémoire mais d’attitude actuelle, et non d’une discipline de l’intell
7713
qu’il s’agit d’autre chose : non de mémoire mais
d’
attitude actuelle, et non d’une discipline de l’intellect mais bien d’
7714
: non de mémoire mais d’attitude actuelle, et non
d’
une discipline de l’intellect mais bien d’une conception de l’Existenc
7715
mais d’attitude actuelle, et non d’une discipline
de
l’intellect mais bien d’une conception de l’Existence. Cette Histoire
7716
s d’attitude actuelle, et non d’une discipline de
l’
intellect mais bien d’une conception de l’Existence. Cette Histoire ab
7717
et non d’une discipline de l’intellect mais bien
d’
une conception de l’Existence. Cette Histoire absolutisée, qui n’est p
7718
cipline de l’intellect mais bien d’une conception
de
l’Existence. Cette Histoire absolutisée, qui n’est plus connaissance
7719
line de l’intellect mais bien d’une conception de
l’
Existence. Cette Histoire absolutisée, qui n’est plus connaissance des
7720
ui lui cèdent et ceux qui lui résistent — peut-on
la
distinguer encore du temps lui-même ? N’est-elle pas simplement une m
7721
lui-même ? N’est-elle pas simplement une manière
de
le penser qui le ferme à toute transcendance, et qui du même coup nou
7722
i-même ? N’est-elle pas simplement une manière de
le
penser qui le ferme à toute transcendance, et qui du même coup nous e
7723
-elle pas simplement une manière de le penser qui
le
ferme à toute transcendance, et qui du même coup nous enferme et nous
7724
e n’étant pas du monde », disait saint Paul. Mais
l’
Histoire absolue veut que l’homme tout entier soit uniquement du monde
7725
sait saint Paul. Mais l’Histoire absolue veut que
l’
homme tout entier soit uniquement du monde : elle le coupe de l’esprit
7726
homme tout entier soit uniquement du monde : elle
le
coupe de l’esprit. Ce faisant, elle nie la personne, car la personne
7727
t entier soit uniquement du monde : elle le coupe
de
l’esprit. Ce faisant, elle nie la personne, car la personne se fonde
7728
ntier soit uniquement du monde : elle le coupe de
l’
esprit. Ce faisant, elle nie la personne, car la personne se fonde dan
7729
: elle le coupe de l’esprit. Ce faisant, elle nie
la
personne, car la personne se fonde dans ce qui juge le temps, le détr
7730
e l’esprit. Ce faisant, elle nie la personne, car
la
personne se fonde dans ce qui juge le temps, le détruit et le renouve
7731
rsonne, car la personne se fonde dans ce qui juge
le
temps, le détruit et le renouvelle. Et, si l’on rêve un monde coupé d
7732
r la personne se fonde dans ce qui juge le temps,
le
détruit et le renouvelle. Et, si l’on rêve un monde coupé du transcen
7733
se fonde dans ce qui juge le temps, le détruit et
le
renouvelle. Et, si l’on rêve un monde coupé du transcendant, on évacu
7734
uge le temps, le détruit et le renouvelle. Et, si
l’
on rêve un monde coupé du transcendant, on évacue du même mouvement dé
7735
e du même mouvement désespéré toute justification
de
l’action personnelle. Rien d’étonnant si l’homme, dès qu’il croit cet
7736
u même mouvement désespéré toute justification de
l’
action personnelle. Rien d’étonnant si l’homme, dès qu’il croit cette
7737
toute justification de l’action personnelle. Rien
d’
étonnant si l’homme, dès qu’il croit cette Histoire, se découvre impui
7738
ation de l’action personnelle. Rien d’étonnant si
l’
homme, dès qu’il croit cette Histoire, se découvre impuissant devant e
7739
n’est plus répandu que ce sentiment anxieux dans
l’
intelligentsia comme dans les masses modernes, et c’est sur lui que le
7740
entiment anxieux dans l’intelligentsia comme dans
les
masses modernes, et c’est sur lui que les dictatures totalitaires fon
7741
me dans les masses modernes, et c’est sur lui que
les
dictatures totalitaires fondent leur pouvoir. Le droit d’opposition s
7742
les dictatures totalitaires fondent leur pouvoir.
Le
droit d’opposition se justifiait, en effet, par la seule conviction q
7743
tures totalitaires fondent leur pouvoir. Le droit
d’
opposition se justifiait, en effet, par la seule conviction que la voc
7744
e droit d’opposition se justifiait, en effet, par
la
seule conviction que la vocation d’un homme peut être plus vraie que
7745
justifiait, en effet, par la seule conviction que
la
vocation d’un homme peut être plus vraie que la règle — d’où les mart
7746
en effet, par la seule conviction que la vocation
d’
un homme peut être plus vraie que la règle — d’où les martyrs des prem
7747
e la vocation d’un homme peut être plus vraie que
la
règle — d’où les martyrs des premiers temps du christianisme. Si, au
7748
on d’un homme peut être plus vraie que la règle —
d’
où les martyrs des premiers temps du christianisme. Si, au contraire,
7749
un homme peut être plus vraie que la règle — d’où
les
martyrs des premiers temps du christianisme. Si, au contraire, le « s
7750
remiers temps du christianisme. Si, au contraire,
le
« sens » appartient à l’Histoire, et l’Histoire au César du moment, l
7751
nisme. Si, au contraire, le « sens » appartient à
l’
Histoire, et l’Histoire au César du moment, la police politique du Cés
7752
ontraire, le « sens » appartient à l’Histoire, et
l’
Histoire au César du moment, la police politique du César détient seul
7753
t à l’Histoire, et l’Histoire au César du moment,
la
police politique du César détient seule le vrai sens de nos vies. Nul
7754
oment, la police politique du César détient seule
le
vrai sens de nos vies. Nul scrupule de conscience ou sursaut de belle
7755
ice politique du César détient seule le vrai sens
de
nos vies. Nul scrupule de conscience ou sursaut de belle âme ne saura
7756
ient seule le vrai sens de nos vies. Nul scrupule
de
conscience ou sursaut de belle âme ne saurait écarter cette conséquen
7757
e nos vies. Nul scrupule de conscience ou sursaut
de
belle âme ne saurait écarter cette conséquence, sans doute pénible, m
7758
séquence, sans doute pénible, mais normale. 5.
Le
refus moderne du temps Cette description rapide d’une attitude nou
7759
efus moderne du temps Cette description rapide
d’
une attitude nouvelle et d’un état de conscience profondément typique
7760
tte description rapide d’une attitude nouvelle et
d’
un état de conscience profondément typique de l’Occident au xxe siècl
7761
ption rapide d’une attitude nouvelle et d’un état
de
conscience profondément typique de l’Occident au xxe siècle me sembl
7762
e et d’un état de conscience profondément typique
de
l’Occident au xxe siècle me semble incontestable en tant que diagnos
7763
t d’un état de conscience profondément typique de
l’
Occident au xxe siècle me semble incontestable en tant que diagnostic
7764
ncontestable en tant que diagnostic. Mais comment
la
situer dans l’ensemble de l’Aventure occidentale ? Est-elle le signe
7765
tant que diagnostic. Mais comment la situer dans
l’
ensemble de l’Aventure occidentale ? Est-elle le signe annonciateur d’
7766
iagnostic. Mais comment la situer dans l’ensemble
de
l’Aventure occidentale ? Est-elle le signe annonciateur d’une fin lug
7767
nostic. Mais comment la situer dans l’ensemble de
l’
Aventure occidentale ? Est-elle le signe annonciateur d’une fin lugubr
7768
s l’ensemble de l’Aventure occidentale ? Est-elle
le
signe annonciateur d’une fin lugubre, ou seulement d’une crise de cro
7769
ture occidentale ? Est-elle le signe annonciateur
d’
une fin lugubre, ou seulement d’une crise de croissance ? On a vu que
7770
igne annonciateur d’une fin lugubre, ou seulement
d’
une crise de croissance ? On a vu que la croyance à l’Histoire absolue
7771
ateur d’une fin lugubre, ou seulement d’une crise
de
croissance ? On a vu que la croyance à l’Histoire absolue, ce produit
7772
seulement d’une crise de croissance ? On a vu que
la
croyance à l’Histoire absolue, ce produit de remplacement de la Provi
7773
e crise de croissance ? On a vu que la croyance à
l’
Histoire absolue, ce produit de remplacement de la Providence, a pour
7774
que la croyance à l’Histoire absolue, ce produit
de
remplacement de la Providence, a pour effet normal d’éliminer la croy
7775
à l’Histoire absolue, ce produit de remplacement
de
la Providence, a pour effet normal d’éliminer la croyance à l’action
7776
l’Histoire absolue, ce produit de remplacement de
la
Providence, a pour effet normal d’éliminer la croyance à l’action per
7777
emplacement de la Providence, a pour effet normal
d’
éliminer la croyance à l’action personnelle. La personne est agent de
7778
de la Providence, a pour effet normal d’éliminer
la
croyance à l’action personnelle. La personne est agent de liberté. Ce
7779
nce, a pour effet normal d’éliminer la croyance à
l’
action personnelle. La personne est agent de liberté. Cette Histoire n
7780
al d’éliminer la croyance à l’action personnelle.
La
personne est agent de liberté. Cette Histoire nous conduit au fatalis
7781
nce à l’action personnelle. La personne est agent
de
liberté. Cette Histoire nous conduit au fatalisme. Comment l’Histoire
7782
Cette Histoire nous conduit au fatalisme. Comment
l’
Histoire et la personne ont-elles pu devenir exclusives l’une de l’aut
7783
nous conduit au fatalisme. Comment l’Histoire et
la
personne ont-elles pu devenir exclusives l’une de l’autre, alors qu’e
7784
la personne ont-elles pu devenir exclusives l’une
de
l’autre, alors qu’elles sont nées en même temps d’un même acte libéra
7785
e l’autre, alors qu’elles sont nées en même temps
d’
un même acte libérateur ? Mais, d’abord, est-il sûr que la croyance mo
7786
e acte libérateur ? Mais, d’abord, est-il sûr que
la
croyance moderne à l’Histoire comme devenir tout-puissant soit le dév
7787
is, d’abord, est-il sûr que la croyance moderne à
l’
Histoire comme devenir tout-puissant soit le développement normal et l
7788
rne à l’Histoire comme devenir tout-puissant soit
le
développement normal et la suite obligée de l’attitude chrétienne dev
7789
nir tout-puissant soit le développement normal et
la
suite obligée de l’attitude chrétienne devant le temps ? Notre époque
7790
soit le développement normal et la suite obligée
de
l’attitude chrétienne devant le temps ? Notre époque aurait-elle simp
7791
it le développement normal et la suite obligée de
l’
attitude chrétienne devant le temps ? Notre époque aurait-elle simplem
7792
la suite obligée de l’attitude chrétienne devant
le
temps ? Notre époque aurait-elle simplement l’esprit « plus historiqu
7793
nt le temps ? Notre époque aurait-elle simplement
l’
esprit « plus historique » que toutes les précédentes ? Oui, s’il s’ag
7794
implement l’esprit « plus historique » que toutes
les
précédentes ? Oui, s’il s’agit du goût de connaître le passé, plus ré
7795
toutes les précédentes ? Oui, s’il s’agit du goût
de
connaître le passé, plus répandu que jamais dans le grand public : To
7796
écédentes ? Oui, s’il s’agit du goût de connaître
le
passé, plus répandu que jamais dans le grand public : Toynbee est bes
7797
connaître le passé, plus répandu que jamais dans
le
grand public : Toynbee est best-seller, les revues et la presse nous
7798
s dans le grand public : Toynbee est best-seller,
les
revues et la presse nous parlent de Sumer, du paléolithique, des Maya
7799
d public : Toynbee est best-seller, les revues et
la
presse nous parlent de Sumer, du paléolithique, des Mayas ou du vase
7800
best-seller, les revues et la presse nous parlent
de
Sumer, du paléolithique, des Mayas ou du vase de Vix, les mémoires fo
7801
de Sumer, du paléolithique, des Mayas ou du vase
de
Vix, les mémoires font fureur, les biographies s’arrachent, et beauco
7802
r, du paléolithique, des Mayas ou du vase de Vix,
les
mémoires font fureur, les biographies s’arrachent, et beaucoup n’atte
7803
ayas ou du vase de Vix, les mémoires font fureur,
les
biographies s’arrachent, et beaucoup n’attendent pas la cinquantaine
7804
graphies s’arrachent, et beaucoup n’attendent pas
la
cinquantaine pour se mettre au passé dans un livre. Mais la réponse e
7805
taine pour se mettre au passé dans un livre. Mais
la
réponse est non s’il s’agit de cette Histoire dans le « sens » de laq
7806
ans un livre. Mais la réponse est non s’il s’agit
de
cette Histoire dans le « sens » de laquelle on nous dit qu’il faut «
7807
éponse est non s’il s’agit de cette Histoire dans
le
« sens » de laquelle on nous dit qu’il faut « être » de toute nécessi
7808
on s’il s’agit de cette Histoire dans le « sens »
de
laquelle on nous dit qu’il faut « être » de toute nécessité, sous pei
7809
ens » de laquelle on nous dit qu’il faut « être »
de
toute nécessité, sous peine de n’être pas. Celle-ci marque un recul d
7810
ne de n’être pas. Celle-ci marque un recul devant
le
risque du temps. La conscience de l’Histoire est née de l’acceptation
7811
lle-ci marque un recul devant le risque du temps.
La
conscience de l’Histoire est née de l’acceptation d’un temps radicale
7812
un recul devant le risque du temps. La conscience
de
l’Histoire est née de l’acceptation d’un temps radicalement imprévisi
7813
recul devant le risque du temps. La conscience de
l’
Histoire est née de l’acceptation d’un temps radicalement imprévisible
7814
que du temps. La conscience de l’Histoire est née
de
l’acceptation d’un temps radicalement imprévisible. Et sa fin seule é
7815
du temps. La conscience de l’Histoire est née de
l’
acceptation d’un temps radicalement imprévisible. Et sa fin seule étai
7816
conscience de l’Histoire est née de l’acceptation
d’
un temps radicalement imprévisible. Et sa fin seule était certaine et
7817
et serait bonne. Mais encore fallait-il croire à
l’
Apocalypse. D’ici là, nul soutien que la foi. À ce risque du temps, le
7818
croire à l’Apocalypse. D’ici là, nul soutien que
la
foi. À ce risque du temps, le Moyen Âge résiste par un retour aux con
7819
là, nul soutien que la foi. À ce risque du temps,
le
Moyen Âge résiste par un retour aux conceptions cycliques et par une
7820
r une nette limitation des dimensions du passé et
de
l’avenir : cette espèce de congélation du temps a pour effet d’élimin
7821
ne nette limitation des dimensions du passé et de
l’
avenir : cette espèce de congélation du temps a pour effet d’éliminer
7822
dimensions du passé et de l’avenir : cette espèce
de
congélation du temps a pour effet d’éliminer le devenir. Mais la Rena
7823
cette espèce de congélation du temps a pour effet
d’
éliminer le devenir. Mais la Renaissance et les siècles suivants décou
7824
e de congélation du temps a pour effet d’éliminer
le
devenir. Mais la Renaissance et les siècles suivants découvrent l’inf
7825
du temps a pour effet d’éliminer le devenir. Mais
la
Renaissance et les siècles suivants découvrent l’infini et le réintro
7826
fet d’éliminer le devenir. Mais la Renaissance et
les
siècles suivants découvrent l’infini et le réintroduisent dans l’imag
7827
la Renaissance et les siècles suivants découvrent
l’
infini et le réintroduisent dans l’imagination et la spéculation, puis
7828
ce et les siècles suivants découvrent l’infini et
le
réintroduisent dans l’imagination et la spéculation, puis dans le cal
7829
nts découvrent l’infini et le réintroduisent dans
l’
imagination et la spéculation, puis dans le calcul mathématique. On ne
7830
infini et le réintroduisent dans l’imagination et
la
spéculation, puis dans le calcul mathématique. On ne peut plus limite
7831
t dans l’imagination et la spéculation, puis dans
le
calcul mathématique. On ne peut plus limiter l’espace ni le temps, et
7832
s le calcul mathématique. On ne peut plus limiter
l’
espace ni le temps, et, lorsque au xxe siècle ils se dilatent soudain
7833
mathématique. On ne peut plus limiter l’espace ni
le
temps, et, lorsque au xxe siècle ils se dilatent soudain au-delà de
7834
ue au xxe siècle ils se dilatent soudain au-delà
de
tout ce que notre esprit peut se figurer, l’idée d’évolution balaie n
7835
delà de tout ce que notre esprit peut se figurer,
l’
idée d’évolution balaie nos repères et nous emporte sans espoir à l’av
7836
tout ce que notre esprit peut se figurer, l’idée
d’
évolution balaie nos repères et nous emporte sans espoir à l’aventure.
7837
balaie nos repères et nous emporte sans espoir à
l’
aventure. Devant le risque béant, soudain total, l’homme qui n’a pas d
7838
et nous emporte sans espoir à l’aventure. Devant
le
risque béant, soudain total, l’homme qui n’a pas de foi cède au verti
7839
’aventure. Devant le risque béant, soudain total,
l’
homme qui n’a pas de foi cède au vertige. Sa dernière résistance à l’a
7840
risque béant, soudain total, l’homme qui n’a pas
de
foi cède au vertige. Sa dernière résistance à l’angoisse du temps se
7841
de foi cède au vertige. Sa dernière résistance à
l’
angoisse du temps se manifeste alors par la manière dont il décide d’i
7842
ance à l’angoisse du temps se manifeste alors par
la
manière dont il décide d’identifier au devenir l’être et la vérité el
7843
se manifeste alors par la manière dont il décide
d’
identifier au devenir l’être et la vérité elle-même. Solution masochis
7844
la manière dont il décide d’identifier au devenir
l’
être et la vérité elle-même. Solution masochiste, pour un Occidental.
7845
dont il décide d’identifier au devenir l’être et
la
vérité elle-même. Solution masochiste, pour un Occidental. L’individu
7846
le-même. Solution masochiste, pour un Occidental.
L’
individu trouve le défi trop lourd. Dans un cosmos qui se calcule en c
7847
masochiste, pour un Occidental. L’individu trouve
le
défi trop lourd. Dans un cosmos qui se calcule en centaines de millio
7848
lourd. Dans un cosmos qui se calcule en centaines
de
millions d’années-lumière, dans cette durée qui va vers l’infini, et
7849
un cosmos qui se calcule en centaines de millions
d’
années-lumière, dans cette durée qui va vers l’infini, et dans une soc
7850
ns d’années-lumière, dans cette durée qui va vers
l’
infini, et dans une société où la technique, les « lois économiques »,
7851
urée qui va vers l’infini, et dans une société où
la
technique, les « lois économiques », la puissance de l’État, les mouv
7852
rs l’infini, et dans une société où la technique,
les
« lois économiques », la puissance de l’État, les mouvements de masse
7853
ociété où la technique, les « lois économiques »,
la
puissance de l’État, les mouvements de masse, etc., échappent à ses p
7854
technique, les « lois économiques », la puissance
de
l’État, les mouvements de masse, etc., échappent à ses prises et l’en
7855
hnique, les « lois économiques », la puissance de
l’
État, les mouvements de masse, etc., échappent à ses prises et l’enser
7856
les « lois économiques », la puissance de l’État,
les
mouvements de masse, etc., échappent à ses prises et l’enserrent — «
7857
omiques », la puissance de l’État, les mouvements
de
masse, etc., échappent à ses prises et l’enserrent — « il ne se retro
7858
vements de masse, etc., échappent à ses prises et
l’
enserrent — « il ne se retrouve plus » et démissionne. Que l’Histoire
7859
— « il ne se retrouve plus » et démissionne. Que
l’
Histoire décide à ma place, de toute façon je n’y puis rien. Que le di
7860
et démissionne. Que l’Histoire décide à ma place,
de
toute façon je n’y puis rien. Que le dictateur ou le Parti décrètent
7861
à ma place, de toute façon je n’y puis rien. Que
le
dictateur ou le Parti décrètent le vrai sens de ma vie, de toute faço
7862
toute façon je n’y puis rien. Que le dictateur ou
le
Parti décrètent le vrai sens de ma vie, de toute façon je ne pourrais
7863
puis rien. Que le dictateur ou le Parti décrètent
le
vrai sens de ma vie, de toute façon je ne pourrais plus le distinguer
7864
e le dictateur ou le Parti décrètent le vrai sens
de
ma vie, de toute façon je ne pourrais plus le distinguer. Je ne suis
7865
eur ou le Parti décrètent le vrai sens de ma vie,
de
toute façon je ne pourrais plus le distinguer. Je ne suis plus respon
7866
ens de ma vie, de toute façon je ne pourrais plus
le
distinguer. Je ne suis plus responsable, mais c’est l’Évolution, et j
7867
stinguer. Je ne suis plus responsable, mais c’est
l’
Évolution, et je n’ai plus d’autre choix que de m’en dire l’agent. Cet
7868
ponsable, mais c’est l’Évolution, et je n’ai plus
d’
autre choix que de m’en dire l’agent. Cet abandon de l’être entier à l
7869
st l’Évolution, et je n’ai plus d’autre choix que
de
m’en dire l’agent. Cet abandon de l’être entier à la Maya, sans plus
7870
n, et je n’ai plus d’autre choix que de m’en dire
l’
agent. Cet abandon de l’être entier à la Maya, sans plus rêver la déli
7871
autre choix que de m’en dire l’agent. Cet abandon
de
l’être entier à la Maya, sans plus rêver la délivrance du nirvana, ce
7872
re choix que de m’en dire l’agent. Cet abandon de
l’
être entier à la Maya, sans plus rêver la délivrance du nirvana, cet e
7873
m’en dire l’agent. Cet abandon de l’être entier à
la
Maya, sans plus rêver la délivrance du nirvana, cet enlisement dans l
7874
andon de l’être entier à la Maya, sans plus rêver
la
délivrance du nirvana, cet enlisement dans la forme du monde, sans es
7875
ver la délivrance du nirvana, cet enlisement dans
la
forme du monde, sans espoir de salut individuel58 — je pressens qu’il
7876
et enlisement dans la forme du monde, sans espoir
de
salut individuel58 — je pressens qu’ils trahissent un dépit amoureux
7877
au moins autant qu’un fléchissement réel du sens
de
la personne et de la liberté. Ce n’est pas qu’on n’aime plus être soi
7878
moins autant qu’un fléchissement réel du sens de
la
personne et de la liberté. Ce n’est pas qu’on n’aime plus être soi li
7879
u’un fléchissement réel du sens de la personne et
de
la liberté. Ce n’est pas qu’on n’aime plus être soi librement, ni vra
7880
n fléchissement réel du sens de la personne et de
la
liberté. Ce n’est pas qu’on n’aime plus être soi librement, ni vraime
7881
plus être soi librement, ni vraiment qu’on renie
la
personne : mais on ne croit plus, on n’ose plus croire qu’elle puisse
7882
n sadisme. Dans cette abjecte humiliation du moi,
l’
orgueil fou trouve un alibi. L’Évolution fatale est en réalité celle q
7883
umiliation du moi, l’orgueil fou trouve un alibi.
L’
Évolution fatale est en réalité celle que l’on voudrait imposer. Les c
7884
libi. L’Évolution fatale est en réalité celle que
l’
on voudrait imposer. Les communistes affirment qu’ils sont les instrum
7885
e est en réalité celle que l’on voudrait imposer.
Les
communistes affirment qu’ils sont les instruments du sens inévitable
7886
it imposer. Les communistes affirment qu’ils sont
les
instruments du sens inévitable de l’Histoire, légitimant la mort de m
7887
nt qu’ils sont les instruments du sens inévitable
de
l’Histoire, légitimant la mort de millions de koulaks qui vivaient pa
7888
qu’ils sont les instruments du sens inévitable de
l’
Histoire, légitimant la mort de millions de koulaks qui vivaient par h
7889
ents du sens inévitable de l’Histoire, légitimant
la
mort de millions de koulaks qui vivaient par hasard en travers. Mais
7890
sens inévitable de l’Histoire, légitimant la mort
de
millions de koulaks qui vivaient par hasard en travers. Mais les « lo
7891
ble de l’Histoire, légitimant la mort de millions
de
koulaks qui vivaient par hasard en travers. Mais les « lois » révélée
7892
koulaks qui vivaient par hasard en travers. Mais
les
« lois » révélées par Karl Marx n’ont jamais prévu rien de tel ; elle
7893
» révélées par Karl Marx n’ont jamais prévu rien
de
tel ; elles permettent simplement au Dictateur d’accréditer son utopi
7894
de tel ; elles permettent simplement au Dictateur
d’
accréditer son utopie. Si le sang de ses propres martyrs fut la semenc
7895
mplement au Dictateur d’accréditer son utopie. Si
le
sang de ses propres martyrs fut la semence de l’Église, c’est le sang
7896
au Dictateur d’accréditer son utopie. Si le sang
de
ses propres martyrs fut la semence de l’Église, c’est le sang des « p
7897
son utopie. Si le sang de ses propres martyrs fut
la
semence de l’Église, c’est le sang des « païens », le sang des autres
7898
Si le sang de ses propres martyrs fut la semence
de
l’Église, c’est le sang des « païens », le sang des autres, qui cimen
7899
le sang de ses propres martyrs fut la semence de
l’
Église, c’est le sang des « païens », le sang des autres, qui cimente
7900
propres martyrs fut la semence de l’Église, c’est
le
sang des « païens », le sang des autres, qui cimente l’édifice de l’U
7901
emence de l’Église, c’est le sang des « païens »,
le
sang des autres, qui cimente l’édifice de l’Usine soviétique et donne
7902
g des « païens », le sang des autres, qui cimente
l’
édifice de l’Usine soviétique et donne la preuve démente de la réalité
7903
ïens », le sang des autres, qui cimente l’édifice
de
l’Usine soviétique et donne la preuve démente de la réalité des utopi
7904
s », le sang des autres, qui cimente l’édifice de
l’
Usine soviétique et donne la preuve démente de la réalité des utopies
7905
cimente l’édifice de l’Usine soviétique et donne
la
preuve démente de la réalité des utopies au nom desquelles on l’a ver
7906
de l’Usine soviétique et donne la preuve démente
de
la réalité des utopies au nom desquelles on l’a versé. Mais d’où vien
7907
l’Usine soviétique et donne la preuve démente de
la
réalité des utopies au nom desquelles on l’a versé. Mais d’où vient c
7908
te de la réalité des utopies au nom desquelles on
l’
a versé. Mais d’où vient cette fureur d’anticiper l’avenir jusqu’à l’h
7909
des utopies au nom desquelles on l’a versé. Mais
d’
où vient cette fureur d’anticiper l’avenir jusqu’à l’hypothéquer sur d
7910
uelles on l’a versé. Mais d’où vient cette fureur
d’
anticiper l’avenir jusqu’à l’hypothéquer sur des millions de crimes ?
7911
a versé. Mais d’où vient cette fureur d’anticiper
l’
avenir jusqu’à l’hypothéquer sur des millions de crimes ? Elle vient d
7912
ù vient cette fureur d’anticiper l’avenir jusqu’à
l’
hypothéquer sur des millions de crimes ? Elle vient de notre angoisse
7913
r l’avenir jusqu’à l’hypothéquer sur des millions
de
crimes ? Elle vient de notre angoisse devant le temps. Anticiper l’av
7914
s de crimes ? Elle vient de notre angoisse devant
le
temps. Anticiper l’avenir, c’est tenter de se convaincre que le temps
7915
ient de notre angoisse devant le temps. Anticiper
l’
avenir, c’est tenter de se convaincre que le temps ne va pas apporter
7916
devant le temps. Anticiper l’avenir, c’est tenter
de
se convaincre que le temps ne va pas apporter la négation de ce que j
7917
ciper l’avenir, c’est tenter de se convaincre que
le
temps ne va pas apporter la négation de ce que je suis, de ce que j’a
7918
de se convaincre que le temps ne va pas apporter
la
négation de ce que je suis, de ce que j’attends, de mes croyances ou
7919
incre que le temps ne va pas apporter la négation
de
ce que je suis, de ce que j’attends, de mes croyances ou de mon incro
7920
ne va pas apporter la négation de ce que je suis,
de
ce que j’attends, de mes croyances ou de mon incroyance, ou même de c
7921
négation de ce que je suis, de ce que j’attends,
de
mes croyances ou de mon incroyance, ou même de ces raisons de désespé
7922
je suis, de ce que j’attends, de mes croyances ou
de
mon incroyance, ou même de ces raisons de désespérer auxquelles je ti
7923
s, de mes croyances ou de mon incroyance, ou même
de
ces raisons de désespérer auxquelles je tiens contre le monde et cont
7924
nces ou de mon incroyance, ou même de ces raisons
de
désespérer auxquelles je tiens contre le monde et contre Dieu — la né
7925
raisons de désespérer auxquelles je tiens contre
le
monde et contre Dieu — la négation de moi-même et du sens de ma vie.
7926
quelles je tiens contre le monde et contre Dieu —
la
négation de moi-même et du sens de ma vie. Anticiper l’avenir, c’est
7927
iens contre le monde et contre Dieu — la négation
de
moi-même et du sens de ma vie. Anticiper l’avenir, c’est le dernier r
7928
contre Dieu — la négation de moi-même et du sens
de
ma vie. Anticiper l’avenir, c’est le dernier refus de l’aventure du t
7929
ation de moi-même et du sens de ma vie. Anticiper
l’
avenir, c’est le dernier refus de l’aventure du temps — la fuite dans
7930
a vie. Anticiper l’avenir, c’est le dernier refus
de
l’aventure du temps — la fuite dans l’utopie. Utopies pessimistes, da
7931
ie. Anticiper l’avenir, c’est le dernier refus de
l’
aventure du temps — la fuite dans l’utopie. Utopies pessimistes, dans
7932
, c’est le dernier refus de l’aventure du temps —
la
fuite dans l’utopie. Utopies pessimistes, dans les démocraties : Orwe
7933
nier refus de l’aventure du temps — la fuite dans
l’
utopie. Utopies pessimistes, dans les démocraties : Orwell prévoit l’i
7934
la fuite dans l’utopie. Utopies pessimistes, dans
les
démocraties : Orwell prévoit l’instauration prochaine du contrôle des
7935
essimistes, dans les démocraties : Orwell prévoit
l’
instauration prochaine du contrôle des pensées par le Pouvoir. Utopies
7936
nstauration prochaine du contrôle des pensées par
le
Pouvoir. Utopies optimistes chez les totalitaires : ce sont les mêmes
7937
s pensées par le Pouvoir. Utopies optimistes chez
les
totalitaires : ce sont les mêmes, mais ils s’en félicitent. Et les un
7938
topies optimistes chez les totalitaires : ce sont
les
mêmes, mais ils s’en félicitent. Et les unes comme les autres, redout
7939
: ce sont les mêmes, mais ils s’en félicitent. Et
les
unes comme les autres, redoutées ou voulues, ne se confondent pas seu
7940
êmes, mais ils s’en félicitent. Et les unes comme
les
autres, redoutées ou voulues, ne se confondent pas seulement dans leu
7941
confondent pas seulement dans leur vision précise
d’
un avenir donné pour fatal, mais dans une seule et même démission de l
7942
pour fatal, mais dans une seule et même démission
de
la personne, qui désespère de ses pouvoirs d’innovation et de toute e
7943
r fatal, mais dans une seule et même démission de
la
personne, qui désespère de ses pouvoirs d’innovation et de toute espè
7944
e et même démission de la personne, qui désespère
de
ses pouvoirs d’innovation et de toute espèce de recours au transcenda
7945
ion de la personne, qui désespère de ses pouvoirs
d’
innovation et de toute espèce de recours au transcendant libérateur. E
7946
ne, qui désespère de ses pouvoirs d’innovation et
de
toute espèce de recours au transcendant libérateur. Engendrer l’utopi
7947
e de ses pouvoirs d’innovation et de toute espèce
de
recours au transcendant libérateur. Engendrer l’utopie est un mouveme
7948
de recours au transcendant libérateur. Engendrer
l’
utopie est un mouvement de l’âme, sans doute inséparable de l’historic
7949
t libérateur. Engendrer l’utopie est un mouvement
de
l’âme, sans doute inséparable de l’historicité initiée par le christi
7950
ibérateur. Engendrer l’utopie est un mouvement de
l’
âme, sans doute inséparable de l’historicité initiée par le christiani
7951
est un mouvement de l’âme, sans doute inséparable
de
l’historicité initiée par le christianisme : il suffit que la foi fai
7952
un mouvement de l’âme, sans doute inséparable de
l’
historicité initiée par le christianisme : il suffit que la foi faibli
7953
ns doute inséparable de l’historicité initiée par
le
christianisme : il suffit que la foi faiblisse, ou que le défi du tem
7954
cité initiée par le christianisme : il suffit que
la
foi faiblisse, ou que le défi du temps paraisse insurmontable. L’utop
7955
tianisme : il suffit que la foi faiblisse, ou que
le
défi du temps paraisse insurmontable. L’utopie est recul devant le te
7956
, ou que le défi du temps paraisse insurmontable.
L’
utopie est recul devant le temps ouvert, elle refuse d’affronter cette
7957
paraisse insurmontable. L’utopie est recul devant
le
temps ouvert, elle refuse d’affronter cette situation béante qui fut
7958
pie est recul devant le temps ouvert, elle refuse
d’
affronter cette situation béante qui fut celle des premiers chrétiens,
7959
mais elle en reste tributaire — et c’est pourquoi
l’
Orient ne produit pas d’utopies. Concevoir une utopie et agir d’après
7960
taire — et c’est pourquoi l’Orient ne produit pas
d’
utopies. Concevoir une utopie et agir d’après elle, massacrer pour hât
7961
est projeter notre angoisse en avant, pour tenter
d’
asservir l’imprévu. Bien souvent la recherche historique projette nos
7962
r notre angoisse en avant, pour tenter d’asservir
l’
imprévu. Bien souvent la recherche historique projette nos désirs en a
7963
t, pour tenter d’asservir l’imprévu. Bien souvent
la
recherche historique projette nos désirs en arrière, mais les « leçon
7964
e historique projette nos désirs en arrière, mais
les
« leçons du passé » ont rarement justifié d’autres délits que ceux de
7965
» ont rarement justifié d’autres délits que ceux
de
la routine. L’Histoire-devenir, qui est une conjuration du temps, exi
7966
ont rarement justifié d’autres délits que ceux de
la
routine. L’Histoire-devenir, qui est une conjuration du temps, exige
7967
justifié d’autres délits que ceux de la routine.
L’
Histoire-devenir, qui est une conjuration du temps, exige des sacrific
7968
glants bien plus massifs que n’en rêvèrent jamais
les
prêtres emplumés du grand dieu Huitzilopochtli. 6. Dilemme La c
7969
s du grand dieu Huitzilopochtli. 6. Dilemme
La
crise de notre sens du temps pose un dilemme. L’Occident, succombant
7970
d dieu Huitzilopochtli. 6. Dilemme La crise
de
notre sens du temps pose un dilemme. L’Occident, succombant au Deveni
7971
La crise de notre sens du temps pose un dilemme.
L’
Occident, succombant au Devenir déifié, va-t-il se mettre hors d’état
7972
combant au Devenir déifié, va-t-il se mettre hors
d’
état de faire l’Histoire ? Ou, surmontant le vertige cosmique et tempo
7973
au Devenir déifié, va-t-il se mettre hors d’état
de
faire l’Histoire ? Ou, surmontant le vertige cosmique et temporel où
7974
ir déifié, va-t-il se mettre hors d’état de faire
l’
Histoire ? Ou, surmontant le vertige cosmique et temporel où l’a plong
7975
hors d’état de faire l’Histoire ? Ou, surmontant
le
vertige cosmique et temporel où l’a plongé sa science par une mutatio
7976
Ou, surmontant le vertige cosmique et temporel où
l’
a plongé sa science par une mutation brusque, saura-t-il en tirer une
7977
-il en tirer une liberté nouvelle ? Je céderais à
la
tentation que j’ai décrite si j’essayais d’anticiper sur nos lendemai
7978
ais à la tentation que j’ai décrite si j’essayais
d’
anticiper sur nos lendemains, et ceux-ci ne seront point marqués par n
7979
ême exactes, mais par nos choix fondamentaux. Car
la
question n’est pas de savoir « ce qui arrivera », mais de savoir dès
7980
nos choix fondamentaux. Car la question n’est pas
de
savoir « ce qui arrivera », mais de savoir dès maintenant ce que nous
7981
ion n’est pas de savoir « ce qui arrivera », mais
de
savoir dès maintenant ce que nous sommes disposés à laisser arriver o
7982
s disposés à laisser arriver ou à faire arriver ;
la
question n’est pas de supputer le sens probable d’un devenir fatal, p
7983
rriver ou à faire arriver ; la question n’est pas
de
supputer le sens probable d’un devenir fatal, pour nous « ajuster » à
7984
faire arriver ; la question n’est pas de supputer
le
sens probable d’un devenir fatal, pour nous « ajuster » à ses « lois
7985
a question n’est pas de supputer le sens probable
d’
un devenir fatal, pour nous « ajuster » à ses « lois », mais au contra
7986
ous « ajuster » à ses « lois », mais au contraire
d’
affronter le temps au nom d’un sens qui ne peut s’originer qu’en la pe
7987
r » à ses « lois », mais au contraire d’affronter
le
temps au nom d’un sens qui ne peut s’originer qu’en la personne. Bref
7988
mps au nom d’un sens qui ne peut s’originer qu’en
la
personne. Bref, la question n’est pas de deviner l’Histoire, mais de
7989
s qui ne peut s’originer qu’en la personne. Bref,
la
question n’est pas de deviner l’Histoire, mais de la faire. Seules no
7990
er qu’en la personne. Bref, la question n’est pas
de
deviner l’Histoire, mais de la faire. Seules nos options présentes pr
7991
personne. Bref, la question n’est pas de deviner
l’
Histoire, mais de la faire. Seules nos options présentes préparent un
7992
la question n’est pas de deviner l’Histoire, mais
de
la faire. Seules nos options présentes préparent un sens, ménagent d’
7993
question n’est pas de deviner l’Histoire, mais de
la
faire. Seules nos options présentes préparent un sens, ménagent d’ava
7994
nos options présentes préparent un sens, ménagent
d’
avance une signification aux surprises du temps qui vient à nous. Et c
7995
vient à nous. Et ces options n’agiront point par
la
violence de prises de position calculées dans l’abstrait59, mais par
7996
s. Et ces options n’agiront point par la violence
de
prises de position calculées dans l’abstrait59, mais par cette sorte
7997
options n’agiront point par la violence de prises
de
position calculées dans l’abstrait59, mais par cette sorte de fascina
7998
la violence de prises de position calculées dans
l’
abstrait59, mais par cette sorte de fascination qu’exerce sur l’avenir
7999
calculées dans l’abstrait59, mais par cette sorte
de
fascination qu’exerce sur l’avenir encore intact, foisonnant d’imprév
8000
mais par cette sorte de fascination qu’exerce sur
l’
avenir encore intact, foisonnant d’imprévus réalisables, l’attente réa
8001
qu’exerce sur l’avenir encore intact, foisonnant
d’
imprévus réalisables, l’attente réalisante d’une ferme vocation. 55
8002
encore intact, foisonnant d’imprévus réalisables,
l’
attente réalisante d’une ferme vocation. 55. La première société d’
8003
nant d’imprévus réalisables, l’attente réalisante
d’
une ferme vocation. 55. La première société d’histoire connue en Or
8004
d’une ferme vocation. 55. La première société
d’
histoire connue en Orient fut fondée au xixe siècle par un Anglais, s
8005
xixe siècle par un Anglais, sir William Jones :
la
Société asiatique du Bengale. Et ce n’est guère que depuis la fin du
8006
siatique du Bengale. Et ce n’est guère que depuis
la
fin du xixe siècle qu’une science historique s’est constituée en Ind
8007
storique s’est constituée en Inde. 56. Religio,
de
religare, lier ensemble. 57. La nouveauté — le fait sans précédent a
8008
. 56. Religio, de religare, lier ensemble. 57.
La
nouveauté — le fait sans précédent archétypique — est la terreur de t
8009
, de religare, lier ensemble. 57. La nouveauté —
le
fait sans précédent archétypique — est la terreur de tous les « Moyen
8010
eauté — le fait sans précédent archétypique — est
la
terreur de tous les « Moyen Âge ». Quand elle survient, quand on se v
8011
fait sans précédent archétypique — est la terreur
de
tous les « Moyen Âge ». Quand elle survient, quand on se voit contrai
8012
s précédent archétypique — est la terreur de tous
les
« Moyen Âge ». Quand elle survient, quand on se voit contraint d’inno
8013
. Quand elle survient, quand on se voit contraint
d’
innover pour sauver sa peau ou pour vaincre, on s’empresse d’en appele
8014
our sauver sa peau ou pour vaincre, on s’empresse
d’
en appeler à la coutume, et l’on prétend « renouveler la tradition ».
8015
eau ou pour vaincre, on s’empresse d’en appeler à
la
coutume, et l’on prétend « renouveler la tradition ». Il suffit qu’un
8016
ncre, on s’empresse d’en appeler à la coutume, et
l’
on prétend « renouveler la tradition ». Il suffit qu’une charte, une c
8017
ppeler à la coutume, et l’on prétend « renouveler
la
tradition ». Il suffit qu’une charte, une coutume, un usage ait vingt
8018
ingt-cinq ou trente ans, au Moyen Âge, pour qu’on
l’
invoque sous le nom de « tradition ». 58. Il faut alors, de toute néc
8019
ente ans, au Moyen Âge, pour qu’on l’invoque sous
le
nom de « tradition ». 58. Il faut alors, de toute nécessité, que le
8020
s, au Moyen Âge, pour qu’on l’invoque sous le nom
de
« tradition ». 58. Il faut alors, de toute nécessité, que le succès
8021
sous le nom de « tradition ». 58. Il faut alors,
de
toute nécessité, que le succès temporel prenne la place du salut et q
8022
on ». 58. Il faut alors, de toute nécessité, que
le
succès temporel prenne la place du salut et qu’il tienne lieu de but
8023
de toute nécessité, que le succès temporel prenne
la
place du salut et qu’il tienne lieu de but suprême. Succès individuel
8024
el ou collectif d’ailleurs ; mais le premier sent
la
tricherie. 59. Lits de Procuste des utopies toujours trop pauvres, o
8025
rs ; mais le premier sent la tricherie. 59. Lits
de
Procuste des utopies toujours trop pauvres, ou de ces plans qui prévo
8026
de Procuste des utopies toujours trop pauvres, ou
de
ces plans qui prévoient tout sauf l’essentiel humain, parce qu’on les
8027
pauvres, ou de ces plans qui prévoient tout sauf
l’
essentiel humain, parce qu’on les a conçus non comme des directives, m
8028
évoient tout sauf l’essentiel humain, parce qu’on
les
a conçus non comme des directives, mais comme des cadres rassurants ;
8029
es directives, mais comme des cadres rassurants ;
d’
autant plus rassurants qu’ils sont rigides, mais de là vient préciséme
8030
’autant plus rassurants qu’ils sont rigides, mais
de
là vient précisément leur malfaisance. au. Rougemont Denis de, « La
8031
écisément leur malfaisance. au. Rougemont Denis
de
, « La découverte du temps ou l’aventure occidentale », La Nouvelle Re
8032
ent leur malfaisance. au. Rougemont Denis de, «
La
découverte du temps ou l’aventure occidentale », La Nouvelle Revue fr
8033
Rougemont Denis de, « La découverte du temps ou
l’
aventure occidentale », La Nouvelle Revue française, Paris, mars 1957,
8034
découverte du temps ou l’aventure occidentale »,
La
Nouvelle Revue française, Paris, mars 1957, p. 400-415.
8035
La
personne, l’ange et l’absolu, ou le dialogue Occident-Orient (avril 1
8036
La personne,
l’
ange et l’absolu, ou le dialogue Occident-Orient (avril 1961)av U
8037
La personne, l’ange et
l’
absolu, ou le dialogue Occident-Orient (avril 1961)av Un dialogue
8038
La personne, l’ange et l’absolu, ou
le
dialogue Occident-Orient (avril 1961)av Un dialogue mal engagé
8039
ent (avril 1961)av Un dialogue mal engagé
L’
Occident découvre le zen au moment où les couvents zen se vident au Ja
8040
Un dialogue mal engagé L’Occident découvre
le
zen au moment où les couvents zen se vident au Japon. (Mais il y a be
8041
engagé L’Occident découvre le zen au moment où
les
couvents zen se vident au Japon. (Mais il y a beaucoup plus de chréti
8042
en se vident au Japon. (Mais il y a beaucoup plus
de
chrétiens japonais que de sectateurs du Dr Suzuki en Amérique.) L’Occ
8043
is il y a beaucoup plus de chrétiens japonais que
de
sectateurs du Dr Suzuki en Amérique.) L’Occident découvre la sagesse
8044
nais que de sectateurs du Dr Suzuki en Amérique.)
L’
Occident découvre la sagesse hindoue, grâce aux présentations quelque
8045
rs du Dr Suzuki en Amérique.) L’Occident découvre
la
sagesse hindoue, grâce aux présentations quelque peu christianisées q
8046
ntations quelque peu christianisées qu’en donnent
les
successeurs de Râmakrishna ; mais déjà l’intelligentsia de l’Inde se
8047
peu christianisées qu’en donnent les successeurs
de
Râmakrishna ; mais déjà l’intelligentsia de l’Inde se préoccupe des p
8048
onnent les successeurs de Râmakrishna ; mais déjà
l’
intelligentsia de l’Inde se préoccupe des problèmes qui lui sont impos
8049
seurs de Râmakrishna ; mais déjà l’intelligentsia
de
l’Inde se préoccupe des problèmes qui lui sont imposés par la techniq
8050
rs de Râmakrishna ; mais déjà l’intelligentsia de
l’
Inde se préoccupe des problèmes qui lui sont imposés par la technique
8051
préoccupe des problèmes qui lui sont imposés par
la
technique et par l’hygiène occidentales, et cherche à les résoudre à
8052
èmes qui lui sont imposés par la technique et par
l’
hygiène occidentales, et cherche à les résoudre à l’aide d’un socialis
8053
nique et par l’hygiène occidentales, et cherche à
les
résoudre à l’aide d’un socialisme qui ne doit rien à Shankara. L’Occi
8054
hygiène occidentales, et cherche à les résoudre à
l’
aide d’un socialisme qui ne doit rien à Shankara. L’Occident découvre
8055
occidentales, et cherche à les résoudre à l’aide
d’
un socialisme qui ne doit rien à Shankara. L’Occident découvre Zoroast
8056
aide d’un socialisme qui ne doit rien à Shankara.
L’
Occident découvre Zoroastre à la suite de Nietzsche, et publie les gra
8057
uvre Zoroastre à la suite de Nietzsche, et publie
les
grands textes des mystiques soufis, mais l’Iran et l’Arabie sont en p
8058
blie les grands textes des mystiques soufis, mais
l’
Iran et l’Arabie sont en pleine crise d’adaptation à l’habitus capital
8059
rands textes des mystiques soufis, mais l’Iran et
l’
Arabie sont en pleine crise d’adaptation à l’habitus capitaliste. L’Oc
8060
fis, mais l’Iran et l’Arabie sont en pleine crise
d’
adaptation à l’habitus capitaliste. L’Occident découvre et publie le H
8061
n et l’Arabie sont en pleine crise d’adaptation à
l’
habitus capitaliste. L’Occident découvre et publie le Hi-King, tandis
8062
leine crise d’adaptation à l’habitus capitaliste.
L’
Occident découvre et publie le Hi-King, tandis que la Chine s’industri
8063
abitus capitaliste. L’Occident découvre et publie
le
Hi-King, tandis que la Chine s’industrialise, s’impose notre marxisme
8064
ccident découvre et publie le Hi-King, tandis que
la
Chine s’industrialise, s’impose notre marxisme et oblitère son mandar
8065
notre marxisme et oblitère son mandarinat. Enfin,
l’
Occident n’a pas plus tôt découvert l’art nègre, les masques, la magie
8066
nat. Enfin, l’Occident n’a pas plus tôt découvert
l’
art nègre, les masques, la magie, le jazz, que l’Afrique noire se préc
8067
’Occident n’a pas plus tôt découvert l’art nègre,
les
masques, la magie, le jazz, que l’Afrique noire se précipite dans le
8068
pas plus tôt découvert l’art nègre, les masques,
la
magie, le jazz, que l’Afrique noire se précipite dans le nationalisme
8069
tôt découvert l’art nègre, les masques, la magie,
le
jazz, que l’Afrique noire se précipite dans le nationalisme, les jeux
8070
l’art nègre, les masques, la magie, le jazz, que
l’
Afrique noire se précipite dans le nationalisme, les jeux parlementair
8071
e, le jazz, que l’Afrique noire se précipite dans
le
nationalisme, les jeux parlementaires, et l’exploitation par elle-mêm
8072
’Afrique noire se précipite dans le nationalisme,
les
jeux parlementaires, et l’exploitation par elle-même de ses ressource
8073
dans le nationalisme, les jeux parlementaires, et
l’
exploitation par elle-même de ses ressources matérielles. Ce que nous
8074
x parlementaires, et l’exploitation par elle-même
de
ses ressources matérielles. Ce que nous découvrons avec passion dans
8075
rielles. Ce que nous découvrons avec passion dans
le
Tiers Monde, ce n’est pas ce dont il vivait, c’est ce qui manquait à
8076
s ne savaient plus trouver dans notre foi. Ce que
le
tiers-monde nous emprunte, ce n’est pas notre créativité, mais ses pr
8077
tuels en même temps que leur misère, qui en était
la
rançon. Ils adoptent nos formes sociales, nos procédés de gouvernemen
8078
n. Ils adoptent nos formes sociales, nos procédés
de
gouvernement et nos techniques, mais non pas les tensions spirituelle
8079
s de gouvernement et nos techniques, mais non pas
les
tensions spirituelles qui en étaient le moteur secret. Ce qui était p
8080
non pas les tensions spirituelles qui en étaient
le
moteur secret. Ce qui était pour nous résultantes d’innombrables pous
8081
moteur secret. Ce qui était pour nous résultantes
d’
innombrables poussées et résistances, malaisément équilibrées mais len
8082
lectuels et spirituels ? Presque rien, sinon dire
l’
essentiel, qui n’agira guère sur l’histoire dans son devenir immédiat,
8083
en, sinon dire l’essentiel, qui n’agira guère sur
l’
histoire dans son devenir immédiat, mais peut orienter la conscience d
8084
ire dans son devenir immédiat, mais peut orienter
la
conscience de quelques-uns de ceux qui la feront demain. L’essentiel
8085
evenir immédiat, mais peut orienter la conscience
de
quelques-uns de ceux qui la feront demain. L’essentiel du dialogue né
8086
mais peut orienter la conscience de quelques-uns
de
ceux qui la feront demain. L’essentiel du dialogue nécessaire et déso
8087
rienter la conscience de quelques-uns de ceux qui
la
feront demain. L’essentiel du dialogue nécessaire et désormais inévit
8088
nce de quelques-uns de ceux qui la feront demain.
L’
essentiel du dialogue nécessaire et désormais inévitable, pour si mal
8089
vitable, pour si mal engagé qu’il soit, porte sur
l’
homme et sa définition. S’il est vrai que l’Orient nie le moi, qui est
8090
e sur l’homme et sa définition. S’il est vrai que
l’
Orient nie le moi, qui est une valeur centrale pour l’Occident, il doi
8091
et sa définition. S’il est vrai que l’Orient nie
le
moi, qui est une valeur centrale pour l’Occident, il doit en résulter
8092
ient nie le moi, qui est une valeur centrale pour
l’
Occident, il doit en résulter d’infinies conséquences dans tous les do
8093
eur centrale pour l’Occident, il doit en résulter
d’
infinies conséquences dans tous les domaines du réel, du spirituel au
8094
oit en résulter d’infinies conséquences dans tous
les
domaines du réel, du spirituel au politique ; mais dans quelle mesure
8095
; mais dans quelle mesure est-ce vrai ? Quel est
le
moi qui s’affirme d’une part et quel est le moi qu’on nie de l’autre
8096
l est le moi qui s’affirme d’une part et quel est
le
moi qu’on nie de l’autre ? Est-ce bien le même ? La Personne Le
8097
s’affirme d’une part et quel est le moi qu’on nie
de
l’autre ? Est-ce bien le même ? La Personne Le christianisme a
8098
uel est le moi qu’on nie de l’autre ? Est-ce bien
le
même ? La Personne Le christianisme a formé l’Occident, en form
8099
i qu’on nie de l’autre ? Est-ce bien le même ?
La
Personne Le christianisme a formé l’Occident, en formant, dès les
8100
l’autre ? Est-ce bien le même ? La Personne
Le
christianisme a formé l’Occident, en formant, dès les premiers concil
8101
même ? La Personne Le christianisme a formé
l’
Occident, en formant, dès les premiers conciles, ses modèles de pensée
8102
n formant, dès les premiers conciles, ses modèles
de
pensée en tension : Incarnation, personnes divines à la fois distinct
8103
ersonnes divines à la fois distinctes et reliées.
D’
où la définition de la personne humaine ou du vrai moi, reprise et pré
8104
nes divines à la fois distinctes et reliées. D’où
la
définition de la personne humaine ou du vrai moi, reprise et précisée
8105
la fois distinctes et reliées. D’où la définition
de
la personne humaine ou du vrai moi, reprise et précisée par toutes le
8106
fois distinctes et reliées. D’où la définition de
la
personne humaine ou du vrai moi, reprise et précisée par toutes les g
8107
ne ou du vrai moi, reprise et précisée par toutes
les
grandes époques de la théologie et de la philosophie, et toujours opp
8108
eprise et précisée par toutes les grandes époques
de
la théologie et de la philosophie, et toujours opposée à l’homme natu
8109
ise et précisée par toutes les grandes époques de
la
théologie et de la philosophie, et toujours opposée à l’homme naturel
8110
par toutes les grandes époques de la théologie et
de
la philosophie, et toujours opposée à l’homme naturel, animal plus ou
8111
toutes les grandes époques de la théologie et de
la
philosophie, et toujours opposée à l’homme naturel, animal plus ou mo
8112
logie et de la philosophie, et toujours opposée à
l’
homme naturel, animal plus ou moins raisonnable et simple exemplaire d
8113
al plus ou moins raisonnable et simple exemplaire
de
l’espèce. Pour saint Paul, le vrai moi est l’homme nouveau, « appelé
8114
plus ou moins raisonnable et simple exemplaire de
l’
espèce. Pour saint Paul, le vrai moi est l’homme nouveau, « appelé » p
8115
t simple exemplaire de l’espèce. Pour saint Paul,
le
vrai moi est l’homme nouveau, « appelé » par un Dieu personnel, donc
8116
ire de l’espèce. Pour saint Paul, le vrai moi est
l’
homme nouveau, « appelé » par un Dieu personnel, donc créé par une voc
8117
nc créé par une vocation, et il ne tombe pas sous
le
sens comme le « vieil homme », puisque sa vie « nouvelle » est à la f
8118
e vocation, et il ne tombe pas sous le sens comme
le
« vieil homme », puisque sa vie « nouvelle » est à la fois dans le mo
8119
», puisque sa vie « nouvelle » est à la fois dans
le
monde et hors du monde, à la fois manifestée par son amour (Agapè) et
8120
manifestée par son amour (Agapè) et « cachée avec
le
Christ en Dieu ». (Colossiens, 3, 3.) Dès les Pères grecs et le latin
8121
avec le Christ en Dieu ». (Colossiens, 3, 3.) Dès
les
Pères grecs et le latin Boèce, à travers Jean Scot Érigène, jusqu’à R
8122
ieu ». (Colossiens, 3, 3.) Dès les Pères grecs et
le
latin Boèce, à travers Jean Scot Érigène, jusqu’à Richard de Saint-Vi
8123
rigène, jusqu’à Richard de Saint-Victor puis dans
le
thomisme, on peut suivre l’évolution du concept et du terme de person
8124
aint-Victor puis dans le thomisme, on peut suivre
l’
évolution du concept et du terme de personne, forgé par la doctrine tr
8125
on peut suivre l’évolution du concept et du terme
de
personne, forgé par la doctrine trinitaire ; il s’appliquera de mieux
8126
ion du concept et du terme de personne, forgé par
la
doctrine trinitaire ; il s’appliquera de mieux en mieux à l’homme nou
8127
orgé par la doctrine trinitaire ; il s’appliquera
de
mieux en mieux à l’homme nouveau, à l’ens sibi suscité par l’esprit d
8128
trinitaire ; il s’appliquera de mieux en mieux à
l’
homme nouveau, à l’ens sibi suscité par l’esprit dans l’individu natur
8129
appliquera de mieux en mieux à l’homme nouveau, à
l’
ens sibi suscité par l’esprit dans l’individu naturel. Pour Descartes,
8130
mieux à l’homme nouveau, à l’ens sibi suscité par
l’
esprit dans l’individu naturel. Pour Descartes, le vrai moi c’est « l’
8131
e nouveau, à l’ens sibi suscité par l’esprit dans
l’
individu naturel. Pour Descartes, le vrai moi c’est « l’âme », mais il
8132
l’esprit dans l’individu naturel. Pour Descartes,
le
vrai moi c’est « l’âme », mais il s’agit d’une âme tout intellectuell
8133
vidu naturel. Pour Descartes, le vrai moi c’est «
l’
âme », mais il s’agit d’une âme tout intellectuelle, dont « la nature
8134
rtes, le vrai moi c’est « l’âme », mais il s’agit
d’
une âme tout intellectuelle, dont « la nature n’est que de penser » et
8135
s il s’agit d’une âme tout intellectuelle, dont «
la
nature n’est que de penser » et qui reste entièrement distincte du co
8136
e tout intellectuelle, dont « la nature n’est que
de
penser » et qui reste entièrement distincte du corps. Avec Kant, le v
8137
reste entièrement distincte du corps. Avec Kant,
le
vrai moi, nouménal, s’oppose au moi phénoménal, et reprend le nom de
8138
nouménal, s’oppose au moi phénoménal, et reprend
le
nom de personne. Chez Renouvier, la personne apparaît comme « fonctio
8139
al, s’oppose au moi phénoménal, et reprend le nom
de
personne. Chez Renouvier, la personne apparaît comme « fonction à plu
8140
l, et reprend le nom de personne. Chez Renouvier,
la
personne apparaît comme « fonction à plusieurs variables », par là do
8141
« fonction à plusieurs variables », par là douée
d’
une liberté que n’aura jamais l’individu, simple objet du déterminisme
8142
s », par là douée d’une liberté que n’aura jamais
l’
individu, simple objet du déterminisme universel. Et quant à la scienc
8143
imple objet du déterminisme universel. Et quant à
la
science d’aujourd’hui, dont on a pu penser « qu’elle n’aborde le moi
8144
du déterminisme universel. Et quant à la science
d’
aujourd’hui, dont on a pu penser « qu’elle n’aborde le moi que pour le
8145
jourd’hui, dont on a pu penser « qu’elle n’aborde
le
moi que pour le disjoindre60 », il me semble plutôt qu’elle élague le
8146
on a pu penser « qu’elle n’aborde le moi que pour
le
disjoindre60 », il me semble plutôt qu’elle élague le vrai moi, qu’el
8147
isjoindre60 », il me semble plutôt qu’elle élague
le
vrai moi, qu’elle en disjoint ce qui appartient en propre au collecti
8148
isjoint ce qui appartient en propre au collectif (
l’
inconscient, le surmoi, les archétypes) ou au biologique (l’hérédité,
8149
appartient en propre au collectif (l’inconscient,
le
surmoi, les archétypes) ou au biologique (l’hérédité, l’équilibre end
8150
en propre au collectif (l’inconscient, le surmoi,
les
archétypes) ou au biologique (l’hérédité, l’équilibre endocrinien), e
8151
ent, le surmoi, les archétypes) ou au biologique (
l’
hérédité, l’équilibre endocrinien), et nous le montre d’autant plus di
8152
oi, les archétypes) ou au biologique (l’hérédité,
l’
équilibre endocrinien), et nous le montre d’autant plus distinct, dans
8153
ue (l’hérédité, l’équilibre endocrinien), et nous
le
montre d’autant plus distinct, dans sa fonction centrale, totalisante
8154
dité, l’équilibre endocrinien), et nous le montre
d’
autant plus distinct, dans sa fonction centrale, totalisante, dans son
8155
fonction centrale, totalisante, dans son pouvoir
d’
intégration de l’être. Loin de dissocier le moi, les recherches psycho
8156
rale, totalisante, dans son pouvoir d’intégration
de
l’être. Loin de dissocier le moi, les recherches psychologiques du xx
8157
e, totalisante, dans son pouvoir d’intégration de
l’
être. Loin de dissocier le moi, les recherches psychologiques du xxe
8158
ouvoir d’intégration de l’être. Loin de dissocier
le
moi, les recherches psychologiques du xxe siècle nomment et dénoncen
8159
’intégration de l’être. Loin de dissocier le moi,
les
recherches psychologiques du xxe siècle nomment et dénoncent les for
8160
sychologiques du xxe siècle nomment et dénoncent
les
forces qui tendent à le dissocier, les névroses qui l’assiègent de to
8161
cle nomment et dénoncent les forces qui tendent à
le
dissocier, les névroses qui l’assiègent de toutes parts, et retrouven
8162
dénoncent les forces qui tendent à le dissocier,
les
névroses qui l’assiègent de toutes parts, et retrouvent par le détour
8163
rces qui tendent à le dissocier, les névroses qui
l’
assiègent de toutes parts, et retrouvent par le détour de leurs descri
8164
ui l’assiègent de toutes parts, et retrouvent par
le
détour de leurs descriptions « objectives » l’opposition paulinienne
8165
gent de toutes parts, et retrouvent par le détour
de
leurs descriptions « objectives » l’opposition paulinienne des « deux
8166
ar le détour de leurs descriptions « objectives »
l’
opposition paulinienne des « deux hommes en moi » : le naturel tyranni
8167
position paulinienne des « deux hommes en moi » :
le
naturel tyrannisant (et tyrannisé par la Loi) et le spirituel libérat
8168
moi » : le naturel tyrannisant (et tyrannisé par
la
Loi) et le spirituel libérateur. S’il est vrai que le langage courant
8169
naturel tyrannisant (et tyrannisé par la Loi) et
le
spirituel libérateur. S’il est vrai que le langage courant confond sa
8170
oi) et le spirituel libérateur. S’il est vrai que
le
langage courant confond sans l’ombre d’un scrupule la personne et tou
8171
S’il est vrai que le langage courant confond sans
l’
ombre d’un scrupule la personne et tout ce qu’elle n’est pas — l’indiv
8172
vrai que le langage courant confond sans l’ombre
d’
un scrupule la personne et tout ce qu’elle n’est pas — l’individu, la
8173
angage courant confond sans l’ombre d’un scrupule
la
personne et tout ce qu’elle n’est pas — l’individu, la persona, la «
8174
rupule la personne et tout ce qu’elle n’est pas —
l’
individu, la persona, la « forte individualité », l’âme sensitive, l’i
8175
rsonne et tout ce qu’elle n’est pas — l’individu,
la
persona, la « forte individualité », l’âme sensitive, l’intellect, l’
8176
ut ce qu’elle n’est pas — l’individu, la persona,
la
« forte individualité », l’âme sensitive, l’intellect, l’élémentaire
8177
individu, la persona, la « forte individualité »,
l’
âme sensitive, l’intellect, l’élémentaire et souvent si trompeuse cons
8178
ona, la « forte individualité », l’âme sensitive,
l’
intellect, l’élémentaire et souvent si trompeuse conscience de soi — r
8179
te individualité », l’âme sensitive, l’intellect,
l’
élémentaire et souvent si trompeuse conscience de soi — reste que la c
8180
l’élémentaire et souvent si trompeuse conscience
de
soi — reste que la croyance au moi distinct et le recours à la « vale
8181
ouvent si trompeuse conscience de soi — reste que
la
croyance au moi distinct et le recours à la « valeur absolue de la pe
8182
de soi — reste que la croyance au moi distinct et
le
recours à la « valeur absolue de la personne » sont à peu près univer
8183
e que la croyance au moi distinct et le recours à
la
« valeur absolue de la personne » sont à peu près universels en Occid
8184
moi distinct et le recours à la « valeur absolue
de
la personne » sont à peu près universels en Occident. Comme l’atteste
8185
i distinct et le recours à la « valeur absolue de
la
personne » sont à peu près universels en Occident. Comme l’attestent
8186
e » sont à peu près universels en Occident. Comme
l’
attestent tant de notions considérées comme allant de soi — et tant de
8187
ttestent tant de notions considérées comme allant
de
soi — et tant de réalités « bien vues » à l’Ouest, mais que l’Est se
8188
lant de soi — et tant de réalités « bien vues » à
l’
Ouest, mais que l’Est se devait d’ignorer, voire de condamner, telles
8189
ant de réalités « bien vues » à l’Ouest, mais que
l’
Est se devait d’ignorer, voire de condamner, telles que l’originalité,
8190
« bien vues » à l’Ouest, mais que l’Est se devait
d’
ignorer, voire de condamner, telles que l’originalité, les droits de l
8191
’Ouest, mais que l’Est se devait d’ignorer, voire
de
condamner, telles que l’originalité, les droits de l’homme, le record
8192
devait d’ignorer, voire de condamner, telles que
l’
originalité, les droits de l’homme, le record, la gloire personnelle,
8193
er, voire de condamner, telles que l’originalité,
les
droits de l’homme, le record, la gloire personnelle, la biographie et
8194
telles que l’originalité, les droits de l’homme,
le
record, la gloire personnelle, la biographie et le portrait, la prièr
8195
l’originalité, les droits de l’homme, le record,
la
gloire personnelle, la biographie et le portrait, la prière pour un t
8196
its de l’homme, le record, la gloire personnelle,
la
biographie et le portrait, la prière pour un tel vivant ou pour les m
8197
e record, la gloire personnelle, la biographie et
le
portrait, la prière pour un tel vivant ou pour les morts… Comme l’att
8198
gloire personnelle, la biographie et le portrait,
la
prière pour un tel vivant ou pour les morts… Comme l’attestent non mo
8199
le portrait, la prière pour un tel vivant ou pour
les
morts… Comme l’attestent non moins la mauvaise réputation que nous fa
8200
rière pour un tel vivant ou pour les morts… Comme
l’
attestent non moins la mauvaise réputation que nous faisons à l’anonym
8201
nt ou pour les morts… Comme l’attestent non moins
la
mauvaise réputation que nous faisons à l’anonyme, la condamnation par
8202
n moins la mauvaise réputation que nous faisons à
l’
anonyme, la condamnation par nos critiques du style impersonnel ou de
8203
mauvaise réputation que nous faisons à l’anonyme,
la
condamnation par nos critiques du style impersonnel ou de la banalité
8204
mnation par nos critiques du style impersonnel ou
de
la banalité, la dénonciation de l’on par nos philosophes, et les diat
8205
tion par nos critiques du style impersonnel ou de
la
banalité, la dénonciation de l’on par nos philosophes, et les diatrib
8206
critiques du style impersonnel ou de la banalité,
la
dénonciation de l’on par nos philosophes, et les diatribes marxistes
8207
le impersonnel ou de la banalité, la dénonciation
de
l’on par nos philosophes, et les diatribes marxistes contre l’aliénat
8208
impersonnel ou de la banalité, la dénonciation de
l’
on par nos philosophes, et les diatribes marxistes contre l’aliénation
8209
, la dénonciation de l’on par nos philosophes, et
les
diatribes marxistes contre l’aliénation. Et comme l’atteste enfin not
8210
os philosophes, et les diatribes marxistes contre
l’
aliénation. Et comme l’atteste enfin notre notion de l’amour, — à quoi
8211
diatribes marxistes contre l’aliénation. Et comme
l’
atteste enfin notre notion de l’amour, — à quoi j’entends venir plus l
8212
aliénation. Et comme l’atteste enfin notre notion
de
l’amour, — à quoi j’entends venir plus loin. L’ange Quelle est
8213
énation. Et comme l’atteste enfin notre notion de
l’
amour, — à quoi j’entends venir plus loin. L’ange Quelle est cet
8214
e l’amour, — à quoi j’entends venir plus loin.
L’
ange Quelle est cette part de la personne dès maintenant libérée du
8215
nir plus loin. L’ange Quelle est cette part
de
la personne dès maintenant libérée du monde, où elle vit encore en ex
8216
plus loin. L’ange Quelle est cette part de
la
personne dès maintenant libérée du monde, où elle vit encore en exil,
8217
héritière du Royaume », dès maintenant « portant
l’
image céleste », « glorifiée », « revêtue de lumière », d’incorruptibi
8218
rtant l’image céleste », « glorifiée », « revêtue
de
lumière », d’incorruptibilité et d’immortalité ; dès maintenant donc
8219
céleste », « glorifiée », « revêtue de lumière »,
d’
incorruptibilité et d’immortalité ; dès maintenant donc « ressuscitée
8220
», « revêtue de lumière », d’incorruptibilité et
d’
immortalité ; dès maintenant donc « ressuscitée avec le Christ », bien
8221
ortalité ; dès maintenant donc « ressuscitée avec
le
Christ », bien que « cachée avec le Christ en Dieu » jusqu’à l’avènem
8222
suscitée avec le Christ », bien que « cachée avec
le
Christ en Dieu » jusqu’à l’avènement de l’Amour ? C’est l’Ange, répon
8223
ien que « cachée avec le Christ en Dieu » jusqu’à
l’
avènement de l’Amour ? C’est l’Ange, répond l’Iran des spirituels, l’I
8224
chée avec le Christ en Dieu » jusqu’à l’avènement
de
l’Amour ? C’est l’Ange, répond l’Iran des spirituels, l’Iran du mazdé
8225
e avec le Christ en Dieu » jusqu’à l’avènement de
l’
Amour ? C’est l’Ange, répond l’Iran des spirituels, l’Iran du mazdéism
8226
en Dieu » jusqu’à l’avènement de l’Amour ? C’est
l’
Ange, répond l’Iran des spirituels, l’Iran du mazdéisme et des mystiqu
8227
u’à l’avènement de l’Amour ? C’est l’Ange, répond
l’
Iran des spirituels, l’Iran du mazdéisme et des mystiques soufis, proc
8228
our ? C’est l’Ange, répond l’Iran des spirituels,
l’
Iran du mazdéisme et des mystiques soufis, proche de l’Inde mais enté
8229
n du mazdéisme et des mystiques soufis, proche de
l’
Inde mais enté sur le tronc abrahamique, d’où sont issus les juifs, le
8230
mystiques soufis, proche de l’Inde mais enté sur
le
tronc abrahamique, d’où sont issus les juifs, les chrétiens, et l’isl
8231
che de l’Inde mais enté sur le tronc abrahamique,
d’
où sont issus les juifs, les chrétiens, et l’islam. Que serait l’Ange
8232
is enté sur le tronc abrahamique, d’où sont issus
les
juifs, les chrétiens, et l’islam. Que serait l’Ange pour nos psycholo
8233
le tronc abrahamique, d’où sont issus les juifs,
les
chrétiens, et l’islam. Que serait l’Ange pour nos psychologues ? Une
8234
que, d’où sont issus les juifs, les chrétiens, et
l’
islam. Que serait l’Ange pour nos psychologues ? Une projection du moi
8235
les juifs, les chrétiens, et l’islam. Que serait
l’
Ange pour nos psychologues ? Une projection du moi individuel ou colle
8236
e projection du moi individuel ou collectif. Pour
les
sages de l’Iran, il est ce moi. Barakat, juif passé à l’islam, écrit
8237
on du moi individuel ou collectif. Pour les sages
de
l’Iran, il est ce moi. Barakat, juif passé à l’islam, écrit en 1165 :
8238
du moi individuel ou collectif. Pour les sages de
l’
Iran, il est ce moi. Barakat, juif passé à l’islam, écrit en 1165 : «
8239
s de l’Iran, il est ce moi. Barakat, juif passé à
l’
islam, écrit en 1165 : « … pour chaque âme individuelle, ou peut-être
8240
finité, il y a un être spirituel qui tout au long
de
leur existence assume envers cette âme ou ce groupe d’âmes une sollic
8241
ur existence assume envers cette âme ou ce groupe
d’
âmes une sollicitude et tendresse spéciales ; c’est lui qui les initie
8242
ollicitude et tendresse spéciales ; c’est lui qui
les
initie à la connaissance, les protège, les guide, les défend, les réc
8243
tendresse spéciales ; c’est lui qui les initie à
la
connaissance, les protège, les guide, les défend, les réconforte, les
8244
les ; c’est lui qui les initie à la connaissance,
les
protège, les guide, les défend, les réconforte, les fait triompher, e
8245
ui qui les initie à la connaissance, les protège,
les
guide, les défend, les réconforte, les fait triompher, et c’est cet ê
8246
initie à la connaissance, les protège, les guide,
les
défend, les réconforte, les fait triompher, et c’est cet être qu’ils
8247
connaissance, les protège, les guide, les défend,
les
réconforte, les fait triompher, et c’est cet être qu’ils appelaient N
8248
s protège, les guide, les défend, les réconforte,
les
fait triompher, et c’est cet être qu’ils appelaient Nature parfaite.
8249
t être qu’ils appelaient Nature parfaite. » C’est
le
vrai moi, c’est l’Ange. « Il ne s’agit plus du simple messager transm
8250
aient Nature parfaite. » C’est le vrai moi, c’est
l’
Ange. « Il ne s’agit plus du simple messager transmettant les ordres,
8251
Il ne s’agit plus du simple messager transmettant
les
ordres, ni de l’idée courante de l’Ange gardien », mais de ceci : « q
8252
us du simple messager transmettant les ordres, ni
de
l’idée courante de l’Ange gardien », mais de ceci : « que la Forme so
8253
du simple messager transmettant les ordres, ni de
l’
idée courante de l’Ange gardien », mais de ceci : « que la Forme sous
8254
er transmettant les ordres, ni de l’idée courante
de
l’Ange gardien », mais de ceci : « que la Forme sous laquelle chacun
8255
transmettant les ordres, ni de l’idée courante de
l’
Ange gardien », mais de ceci : « que la Forme sous laquelle chacun des
8256
, ni de l’idée courante de l’Ange gardien », mais
de
ceci : « que la Forme sous laquelle chacun des spirituels connaît Die
8257
ourante de l’Ange gardien », mais de ceci : « que
la
Forme sous laquelle chacun des spirituels connaît Dieu est aussi la f
8258
elle chacun des spirituels connaît Dieu est aussi
la
forme sous laquelle Dieu le connaît, parce qu’elle est la forme sous
8259
onnaît Dieu est aussi la forme sous laquelle Dieu
le
connaît, parce qu’elle est la forme sous laquelle Dieu se révèle à so
8260
sous laquelle Dieu le connaît, parce qu’elle est
la
forme sous laquelle Dieu se révèle à soi-même en lui. C’est la “part
8261
laquelle Dieu se révèle à soi-même en lui. C’est
la
“part allotie” à chaque Spirituel, son individualité absolue, le Nom
8262
e” à chaque Spirituel, son individualité absolue,
le
Nom divin, investi en lui.61 » Ainsi donc, et selon les admirables co
8263
m divin, investi en lui.61 » Ainsi donc, et selon
les
admirables commentaires qu’Henry Corbin nous donne de la mystique sou
8264
dmirables commentaires qu’Henry Corbin nous donne
de
la mystique soufi, « la totalité de notre être, ce n’est pas seulemen
8265
rables commentaires qu’Henry Corbin nous donne de
la
mystique soufi, « la totalité de notre être, ce n’est pas seulement c
8266
u’Henry Corbin nous donne de la mystique soufi, «
la
totalité de notre être, ce n’est pas seulement cette partie que nous
8267
in nous donne de la mystique soufi, « la totalité
de
notre être, ce n’est pas seulement cette partie que nous appelons pré
8268
dividualité éternelle”, notre “Nom divin”, ce que
le
vieil Iran désignait comme Fravarti 62. » L’Ange des soufis n’évoque
8269
que le vieil Iran désignait comme Fravarti 62. »
L’
Ange des soufis n’évoque pas seulement cette part initiante de l’être
8270
oufis n’évoque pas seulement cette part initiante
de
l’être renouvelé qui demeure cachée en Dieu selon le christianisme, m
8271
is n’évoque pas seulement cette part initiante de
l’
être renouvelé qui demeure cachée en Dieu selon le christianisme, mais
8272
l’être renouvelé qui demeure cachée en Dieu selon
le
christianisme, mais encore, et d’une manière plus précise dans l’homo
8273
e en Dieu selon le christianisme, mais encore, et
d’
une manière plus précise dans l’homologie, ces entités célestes, fémin
8274
, mais encore, et d’une manière plus précise dans
l’
homologie, ces entités célestes, féminines, que la religion de Zaratho
8275
l’homologie, ces entités célestes, féminines, que
la
religion de Zarathoustra nommait les Fravartis, « celles qui ont choi
8276
ces entités célestes, féminines, que la religion
de
Zarathoustra nommait les Fravartis, « celles qui ont choisi » (c’est-
8277
éminines, que la religion de Zarathoustra nommait
les
Fravartis, « celles qui ont choisi » (c’est-à-dire choisi de combattr
8278
s, « celles qui ont choisi » (c’est-à-dire choisi
de
combattre pour venir en aide à Ohrmazd) et qui sont à la fois les arc
8279
ur venir en aide à Ohrmazd) et qui sont à la fois
les
archétypes célestes des êtres et leurs anges tutélaires. Il y a plus
8280
es et leurs anges tutélaires. Il y a plus : selon
le
mazdéisme « chaque entité physique ou morale, chaque être complet ou
8281
e ou morale, chaque être complet ou chaque groupe
d’
êtres appartenant au monde de Lumière a sa Fravarti » — Ohrmazd, le Di
8282
let ou chaque groupe d’êtres appartenant au monde
de
Lumière a sa Fravarti » — Ohrmazd, le Dieu lumineux a lui-même la sie
8283
nt au monde de Lumière a sa Fravarti » — Ohrmazd,
le
Dieu lumineux a lui-même la sienne63. La Terre physique et tous les ê
8284
Fravarti » — Ohrmazd, le Dieu lumineux a lui-même
la
sienne63. La Terre physique et tous les êtres qui l’habitent apparais
8285
Ohrmazd, le Dieu lumineux a lui-même la sienne63.
La
Terre physique et tous les êtres qui l’habitent apparaissent ainsi co
8286
a lui-même la sienne63. La Terre physique et tous
les
êtres qui l’habitent apparaissent ainsi comme la contrepartie visible
8287
sienne63. La Terre physique et tous les êtres qui
l’
habitent apparaissent ainsi comme la contrepartie visible du monde inv
8288
les êtres qui l’habitent apparaissent ainsi comme
la
contrepartie visible du monde invisible, mais premier, des archétypes
8289
du monde invisible, mais premier, des archétypes.
L’
événement majeur, la scène capitale du drame de la personne ainsi cons
8290
mais premier, des archétypes. L’événement majeur,
la
scène capitale du drame de la personne ainsi constituée se produit à
8291
s. L’événement majeur, la scène capitale du drame
de
la personne ainsi constituée se produit à l’aube de la troisième nuit
8292
L’événement majeur, la scène capitale du drame de
la
personne ainsi constituée se produit à l’aube de la troisième nuit qu
8293
rame de la personne ainsi constituée se produit à
l’
aube de la troisième nuit qui suit la mort terrestre : c’est la rencon
8294
la personne ainsi constituée se produit à l’aube
de
la troisième nuit qui suit la mort terrestre : c’est la rencontre de
8295
se produit à l’aube de la troisième nuit qui suit
la
mort terrestre : c’est la rencontre de l’âme avec son moi céleste à l
8296
troisième nuit qui suit la mort terrestre : c’est
la
rencontre de l’âme avec son moi céleste à l’entrée du pont Chinvat. D
8297
t qui suit la mort terrestre : c’est la rencontre
de
l’âme avec son moi céleste à l’entrée du pont Chinvat. Dans un paysag
8298
ui suit la mort terrestre : c’est la rencontre de
l’
âme avec son moi céleste à l’entrée du pont Chinvat. Dans un paysage n
8299
’est la rencontre de l’âme avec son moi céleste à
l’
entrée du pont Chinvat. Dans un paysage nimbé de la Lumière-de-Gloire
8300
à l’entrée du pont Chinvat. Dans un paysage nimbé
de
la Lumière-de-Gloire restituant toutes choses et tous les êtres dans
8301
’entrée du pont Chinvat. Dans un paysage nimbé de
la
Lumière-de-Gloire restituant toutes choses et tous les êtres dans leu
8302
umière-de-Gloire restituant toutes choses et tous
les
êtres dans leur pureté paradisiaque, « dans un décor de montagnes fla
8303
es dans leur pureté paradisiaque, « dans un décor
de
montagnes flamboyant aux aurores, d’eaux célestes où croissent les pl
8304
ans un décor de montagnes flamboyant aux aurores,
d’
eaux célestes où croissent les plantes d’immortalité », au centre du m
8305
mboyant aux aurores, d’eaux célestes où croissent
les
plantes d’immortalité », au centre du monde spirituel (qui est le mon
8306
aurores, d’eaux célestes où croissent les plantes
d’
immortalité », au centre du monde spirituel (qui est le monde réel des
8307
ortalité », au centre du monde spirituel (qui est
le
monde réel des Archétypes), le pont Chinvat s’élance, reliant un somm
8308
spirituel (qui est le monde réel des Archétypes),
le
pont Chinvat s’élance, reliant un sommet au monde des Lumières infini
8309
Lumières infinies. À son entrée, se dresse devant
l’
âme sa Dâenâ, son moi céleste, jeune femme d’une beauté resplendissant
8310
vant l’âme sa Dâenâ, son moi céleste, jeune femme
d’
une beauté resplendissante et qui lui dit : — Je suis toi-même ! Mais
8311
nte et qui lui dit : — Je suis toi-même ! Mais si
l’
homme sur la Terre a maltraité son moi, au lieu de la Fravarti, c’est
8312
ui dit : — Je suis toi-même ! Mais si l’homme sur
la
Terre a maltraité son moi, au lieu de la Fravarti, c’est une appariti
8313
omme sur la Terre a maltraité son moi, au lieu de
la
Fravarti, c’est une apparition monstrueuse et défigurée qui reflète s
8314
strueuse et défigurée qui reflète son état déchu.
La
« rencontre aurorale » avec le moi céleste figure donc une pesée des
8315
te son état déchu. La « rencontre aurorale » avec
le
moi céleste figure donc une pesée des âmes. Le mazdéisme, comme plus
8316
ec le moi céleste figure donc une pesée des âmes.
Le
mazdéisme, comme plus tard les soufis, et comme le christianisme véri
8317
une pesée des âmes. Le mazdéisme, comme plus tard
les
soufis, et comme le christianisme véritable, ne demande pas d’abord c
8318
e mazdéisme, comme plus tard les soufis, et comme
le
christianisme véritable, ne demande pas d’abord ce qu’est l’homme, ma
8319
nisme véritable, ne demande pas d’abord ce qu’est
l’
homme, mais qui es-tu ? Toute réalité dernière est personnelle. Le vra
8320
i es-tu ? Toute réalité dernière est personnelle.
Le
vrai moi est ailleurs, mais son drame ici-bas. L’absolu, ou la nég
8321
vrai moi est ailleurs, mais son drame ici-bas.
L’
absolu, ou la négation du moi Les peuples des régions que l’Europe
8322
ailleurs, mais son drame ici-bas. L’absolu, ou
la
négation du moi Les peuples des régions que l’Europe nomme Asie di
8323
me ici-bas. L’absolu, ou la négation du moi
Les
peuples des régions que l’Europe nomme Asie diffèrent bien plus entre
8324
la négation du moi Les peuples des régions que
l’
Europe nomme Asie diffèrent bien plus entre eux que les peuples de l’E
8325
rope nomme Asie diffèrent bien plus entre eux que
les
peuples de l’Europe, mais s’il est une croyance qu’ils ont tous en co
8326
sie diffèrent bien plus entre eux que les peuples
de
l’Europe, mais s’il est une croyance qu’ils ont tous en commun c’est
8327
diffèrent bien plus entre eux que les peuples de
l’
Europe, mais s’il est une croyance qu’ils ont tous en commun c’est la
8328
est une croyance qu’ils ont tous en commun c’est
la
croyance à la métempsycose, à la transmigration des âmes. Or elle nou
8329
nce qu’ils ont tous en commun c’est la croyance à
la
métempsycose, à la transmigration des âmes. Or elle nous semble à pre
8330
en commun c’est la croyance à la métempsycose, à
la
transmigration des âmes. Or elle nous semble à première vue impliquer
8331
nous semble à première vue impliquer comme allant
de
soi la croyance en un moi reconnaissable au travers de ses vies succe
8332
mble à première vue impliquer comme allant de soi
la
croyance en un moi reconnaissable au travers de ses vies successives.
8333
ssable au travers de ses vies successives. Car si
le
moi n’existe pas, qu’est-ce qui transmigre64 ? Mais ce moi, cet ego,
8334
cette entité distincte, voilà précisément ce que
les
doctrines de l’Inde, ou nées en Inde comme le bouddhisme, dénoncent d
8335
distincte, voilà précisément ce que les doctrines
de
l’Inde, ou nées en Inde comme le bouddhisme, dénoncent depuis des mil
8336
tincte, voilà précisément ce que les doctrines de
l’
Inde, ou nées en Inde comme le bouddhisme, dénoncent depuis des millén
8337
ue les doctrines de l’Inde, ou nées en Inde comme
le
bouddhisme, dénoncent depuis des millénaires comme l’illusion fondame
8338
ouddhisme, dénoncent depuis des millénaires comme
l’
illusion fondamentale. Il y aurait donc malentendu fondamental entre l
8339
le. Il y aurait donc malentendu fondamental entre
les
peuples et leurs sages, entre la religion des uns et la métaphysique
8340
ndamental entre les peuples et leurs sages, entre
la
religion des uns et la métaphysique des autres ? En fait, on ne voit
8341
ples et leurs sages, entre la religion des uns et
la
métaphysique des autres ? En fait, on ne voit pas les Sages de l’Asie
8342
métaphysique des autres ? En fait, on ne voit pas
les
Sages de l’Asie dénoncer sans relâche, comme on pourrait s’y attendre
8343
ue des autres ? En fait, on ne voit pas les Sages
de
l’Asie dénoncer sans relâche, comme on pourrait s’y attendre, les cro
8344
des autres ? En fait, on ne voit pas les Sages de
l’
Asie dénoncer sans relâche, comme on pourrait s’y attendre, les croyan
8345
cer sans relâche, comme on pourrait s’y attendre,
les
croyances populaires de leurs contrées ; c’est bien plutôt à notre id
8346
n pourrait s’y attendre, les croyances populaires
de
leurs contrées ; c’est bien plutôt à notre idée de la personne qu’ils
8347
e leurs contrées ; c’est bien plutôt à notre idée
de
la personne qu’ils opposent leur idée du non-moi. Le vrai malentendu
8348
eurs contrées ; c’est bien plutôt à notre idée de
la
personne qu’ils opposent leur idée du non-moi. Le vrai malentendu se
8349
la personne qu’ils opposent leur idée du non-moi.
Le
vrai malentendu se serait-il instauré entre eux et nous ? Entre cela
8350
s pensent que nous croyons lorsque nous affirmons
le
moi réel, et cela que nous pensons qu’ils croient en le niant ? Nous
8351
réel, et cela que nous pensons qu’ils croient en
le
niant ? Nous avancerons peut-être un peu en cherchant à nous représen
8352
premiers commentaires aux Vedas, il apparaît que
la
négation du moi porte d’abord contre le moi « phénoménal », c’est-à-d
8353
araît que la négation du moi porte d’abord contre
le
moi « phénoménal », c’est-à-dire contre l’homme naturel, exemplaire a
8354
contre le moi « phénoménal », c’est-à-dire contre
l’
homme naturel, exemplaire animal transitoire et « aveugle », enveloppe
8355
nsitoire et « aveugle », enveloppe obscurcissante
d’
une âme divine. Ainsi parlent tous les upanishads, et les premiers écr
8356
scurcissante d’une âme divine. Ainsi parlent tous
les
upanishads, et les premiers écrits canoniques du bouddhisme : il faut
8357
crits canoniques du bouddhisme : il faut éteindre
le
désir individuel, cause de l’erreur, des souffrances et de la mort, d
8358
sme : il faut éteindre le désir individuel, cause
de
l’erreur, des souffrances et de la mort, dissiper cet écran de matièr
8359
: il faut éteindre le désir individuel, cause de
l’
erreur, des souffrances et de la mort, dissiper cet écran de matière e
8360
individuel, cause de l’erreur, des souffrances et
de
la mort, dissiper cet écran de matière entre l’âme et la Réalité. On
8361
ividuel, cause de l’erreur, des souffrances et de
la
mort, dissiper cet écran de matière entre l’âme et la Réalité. On peu
8362
des souffrances et de la mort, dissiper cet écran
de
matière entre l’âme et la Réalité. On peut penser qu’il s’agit bien i
8363
t de la mort, dissiper cet écran de matière entre
l’
âme et la Réalité. On peut penser qu’il s’agit bien ici de la même « m
8364
ort, dissiper cet écran de matière entre l’âme et
la
Réalité. On peut penser qu’il s’agit bien ici de la même « mort au mo
8365
la Réalité. On peut penser qu’il s’agit bien ici
de
la même « mort au monde et à soi-même » que le Christ exige de ses di
8366
Réalité. On peut penser qu’il s’agit bien ici de
la
même « mort au monde et à soi-même » que le Christ exige de ses disci
8367
ci de la même « mort au monde et à soi-même » que
le
Christ exige de ses disciples, et qui est la condition de leur access
8368
mort au monde et à soi-même » que le Christ exige
de
ses disciples, et qui est la condition de leur accession à leur vrai
8369
que le Christ exige de ses disciples, et qui est
la
condition de leur accession à leur vrai moi spirituel, celui qui doit
8370
t exige de ses disciples, et qui est la condition
de
leur accession à leur vrai moi spirituel, celui qui doit ressusciter
8371
ndividuelle mais « obscurcie » par son union avec
le
corps. Elle doit tendre à se libérer du phénomène individuel au lieu
8372
à se libérer du phénomène individuel au lieu que
l’
âme chrétienne doit le transfigurer, — d’où la « résurrection de la ch
8373
mène individuel au lieu que l’âme chrétienne doit
le
transfigurer, — d’où la « résurrection de la chair ». Il en va de mêm
8374
lieu que l’âme chrétienne doit le transfigurer, —
d’
où la « résurrection de la chair ». Il en va de même pour le bouddhism
8375
que l’âme chrétienne doit le transfigurer, — d’où
la
« résurrection de la chair ». Il en va de même pour le bouddhisme ori
8376
ne doit le transfigurer, — d’où la « résurrection
de
la chair ». Il en va de même pour le bouddhisme originel. Qu’est-ce q
8377
doit le transfigurer, — d’où la « résurrection de
la
chair ». Il en va de même pour le bouddhisme originel. Qu’est-ce que
8378
résurrection de la chair ». Il en va de même pour
le
bouddhisme originel. Qu’est-ce que l’homme ? Un ensemble transitoire
8379
e même pour le bouddhisme originel. Qu’est-ce que
l’
homme ? Un ensemble transitoire d’agrégats matériels et de formations
8380
. Qu’est-ce que l’homme ? Un ensemble transitoire
d’
agrégats matériels et de formations mentales en proie au désir égoïste
8381
? Un ensemble transitoire d’agrégats matériels et
de
formations mentales en proie au désir égoïste, qui naît de l’ignoranc
8382
ions mentales en proie au désir égoïste, qui naît
de
l’ignorance et qui entraîne fatalement les attachements à l’illusoire
8383
s mentales en proie au désir égoïste, qui naît de
l’
ignorance et qui entraîne fatalement les attachements à l’illusoire ;
8384
ui naît de l’ignorance et qui entraîne fatalement
les
attachements à l’illusoire ; d’où l’action, le devenir, la mort, et l
8385
nce et qui entraîne fatalement les attachements à
l’
illusoire ; d’où l’action, le devenir, la mort, et la roue des retours
8386
raîne fatalement les attachements à l’illusoire ;
d’
où l’action, le devenir, la mort, et la roue des retours sans fin. « I
8387
fatalement les attachements à l’illusoire ; d’où
l’
action, le devenir, la mort, et la roue des retours sans fin. « Inconn
8388
t les attachements à l’illusoire ; d’où l’action,
le
devenir, la mort, et la roue des retours sans fin. « Inconnaissable e
8389
ements à l’illusoire ; d’où l’action, le devenir,
la
mort, et la roue des retours sans fin. « Inconnaissable est le commen
8390
llusoire ; d’où l’action, le devenir, la mort, et
la
roue des retours sans fin. « Inconnaissable est le commencement des ê
8391
a roue des retours sans fin. « Inconnaissable est
le
commencement des êtres enveloppés par l’ignorance, et que le désir co
8392
able est le commencement des êtres enveloppés par
l’
ignorance, et que le désir conduit à de criminelles renaissances.65 »
8393
ment des êtres enveloppés par l’ignorance, et que
le
désir conduit à de criminelles renaissances.65 » Le but est donc « de
8394
loppés par l’ignorance, et que le désir conduit à
de
criminelles renaissances.65 » Le but est donc « de nous apprendre le
8395
désir conduit à de criminelles renaissances.65 »
Le
but est donc « de nous apprendre le moyen de ne pas renaître », nous
8396
e criminelles renaissances.65 » Le but est donc «
de
nous apprendre le moyen de ne pas renaître », nous dit une moderne in
8397
issances.65 » Le but est donc « de nous apprendre
le
moyen de ne pas renaître », nous dit une moderne interprète du bouddh
8398
65 » Le but est donc « de nous apprendre le moyen
de
ne pas renaître », nous dit une moderne interprète du bouddhisme tibé
8399
du continent, un interprète du zen fait écho : «
La
négation de l’Atman énoncée par les premiers bouddhistes porte sur l’
8400
t, un interprète du zen fait écho : « La négation
de
l’Atman énoncée par les premiers bouddhistes porte sur l’Atman de l’e
8401
un interprète du zen fait écho : « La négation de
l’
Atman énoncée par les premiers bouddhistes porte sur l’Atman de l’ego
8402
an énoncée par les premiers bouddhistes porte sur
l’
Atman de l’ego relatif, non sur l’Atman de l’ego absolu, l’ego d’après
8403
ée par les premiers bouddhistes porte sur l’Atman
de
l’ego relatif, non sur l’Atman de l’ego absolu, l’ego d’après l’expér
8404
par les premiers bouddhistes porte sur l’Atman de
l’
ego relatif, non sur l’Atman de l’ego absolu, l’ego d’après l’expérien
8405
istes porte sur l’Atman de l’ego relatif, non sur
l’
Atman de l’ego absolu, l’ego d’après l’expérience illuminante.67 » Ou
8406
rte sur l’Atman de l’ego relatif, non sur l’Atman
de
l’ego absolu, l’ego d’après l’expérience illuminante.67 » Ou dans le
8407
sur l’Atman de l’ego relatif, non sur l’Atman de
l’
ego absolu, l’ego d’après l’expérience illuminante.67 » Ou dans le san
8408
e l’ego relatif, non sur l’Atman de l’ego absolu,
l’
ego d’après l’expérience illuminante.67 » Ou dans le sanscrit du Boudd
8409
f, non sur l’Atman de l’ego absolu, l’ego d’après
l’
expérience illuminante.67 » Ou dans le sanscrit du Bouddha : Sabbe s
8410
ego d’après l’expérience illuminante.67 » Ou dans
le
sanscrit du Bouddha : Sabbe sankhara anicca Sabbe sankhara dukkha S
8411
s Toutes choses composées sont souffrantes Toutes
les
choses sont sans moi.68) Si D. T. Suzuki peut écrire après cela : «
8412
8) Si D. T. Suzuki peut écrire après cela : « On
le
voit, l’expérience personnelle est le fondement de la philosophie bou
8413
T. Suzuki peut écrire après cela : « On le voit,
l’
expérience personnelle est le fondement de la philosophie bouddhiste »
8414
cela : « On le voit, l’expérience personnelle est
le
fondement de la philosophie bouddhiste », comprenons qu’il s’agit pou
8415
e voit, l’expérience personnelle est le fondement
de
la philosophie bouddhiste », comprenons qu’il s’agit pour lui d’une e
8416
oit, l’expérience personnelle est le fondement de
la
philosophie bouddhiste », comprenons qu’il s’agit pour lui d’une expé
8417
ie bouddhiste », comprenons qu’il s’agit pour lui
d’
une expérience rigoureusement spirituelle. En somme, l’adversaire prin
8418
expérience rigoureusement spirituelle. En somme,
l’
adversaire principal des védantins comme des premiers bouddhistes, ce
8419
mme des premiers bouddhistes, ce n’est pas encore
la
personne, mais l’obstination de l’ego qui veut durer au-delà de la mo
8420
ouddhistes, ce n’est pas encore la personne, mais
l’
obstination de l’ego qui veut durer au-delà de la mort sans rien compr
8421
n’est pas encore la personne, mais l’obstination
de
l’ego qui veut durer au-delà de la mort sans rien comprendre aux cond
8422
est pas encore la personne, mais l’obstination de
l’
ego qui veut durer au-delà de la mort sans rien comprendre aux conditi
8423
ais l’obstination de l’ego qui veut durer au-delà
de
la mort sans rien comprendre aux conditions de cette survie, sans pur
8424
l’obstination de l’ego qui veut durer au-delà de
la
mort sans rien comprendre aux conditions de cette survie, sans purifi
8425
là de la mort sans rien comprendre aux conditions
de
cette survie, sans purifier d’avance le jiva — sans s’ordonner d’avan
8426
dre aux conditions de cette survie, sans purifier
d’
avance le jiva — sans s’ordonner d’avance, dirions-nous, aux exigences
8427
onditions de cette survie, sans purifier d’avance
le
jiva — sans s’ordonner d’avance, dirions-nous, aux exigences du vrai
8428
sans purifier d’avance le jiva — sans s’ordonner
d’
avance, dirions-nous, aux exigences du vrai moi, qui est notre réponda
8429
n des buts majeurs des méthodes spirituelles soit
de
l’empêcher de renaître69 ! Mais vient le second stade, où les spirit
8430
es buts majeurs des méthodes spirituelles soit de
l’
empêcher de renaître69 ! Mais vient le second stade, où les spirituel
8431
eurs des méthodes spirituelles soit de l’empêcher
de
renaître69 ! Mais vient le second stade, où les spirituels s’opposen
8432
r de renaître69 ! Mais vient le second stade, où
les
spirituels s’opposent même à l’ego absolu, à la réalité de l’âme dist
8433
second stade, où les spirituels s’opposent même à
l’
ego absolu, à la réalité de l’âme distincte. Le soi de chacun se confo
8434
les spirituels s’opposent même à l’ego absolu, à
la
réalité de l’âme distincte. Le soi de chacun se confond avec le Soi d
8435
uels s’opposent même à l’ego absolu, à la réalité
de
l’âme distincte. Le soi de chacun se confond avec le Soi de l’Immensi
8436
s s’opposent même à l’ego absolu, à la réalité de
l’
âme distincte. Le soi de chacun se confond avec le Soi de l’Immensité,
8437
à l’ego absolu, à la réalité de l’âme distincte.
Le
soi de chacun se confond avec le Soi de l’Immensité, ou du Brahma. Qu
8438
o absolu, à la réalité de l’âme distincte. Le soi
de
chacun se confond avec le Soi de l’Immensité, ou du Brahma. Qu’est-ce
8439
l’âme distincte. Le soi de chacun se confond avec
le
Soi de l’Immensité, ou du Brahma. Qu’est-ce que l’âme ? Une monade, d
8440
istincte. Le soi de chacun se confond avec le Soi
de
l’Immensité, ou du Brahma. Qu’est-ce que l’âme ? Une monade, disent l
8441
incte. Le soi de chacun se confond avec le Soi de
l’
Immensité, ou du Brahma. Qu’est-ce que l’âme ? Une monade, disent les
8442
e Soi de l’Immensité, ou du Brahma. Qu’est-ce que
l’
âme ? Une monade, disent les uns. Un reflet du Brahma, disent les autr
8443
Brahma. Qu’est-ce que l’âme ? Une monade, disent
les
uns. Un reflet du Brahma, disent les autres. Non, répondent les advaï
8444
nade, disent les uns. Un reflet du Brahma, disent
les
autres. Non, répondent les advaïtins : c’est Brahma ou ce n’est rien.
8445
flet du Brahma, disent les autres. Non, répondent
les
advaïtins : c’est Brahma ou ce n’est rien. Et tu n’es rien. Et de leu
8446
’est Brahma ou ce n’est rien. Et tu n’es rien. Et
de
leur côté les bouddhistes (mais le tao chinois et le shinto nippon di
8447
u ce n’est rien. Et tu n’es rien. Et de leur côté
les
bouddhistes (mais le tao chinois et le shinto nippon disent à peu prè
8448
n’es rien. Et de leur côté les bouddhistes (mais
le
tao chinois et le shinto nippon disent à peu près les mêmes phrases)
8449
leur côté les bouddhistes (mais le tao chinois et
le
shinto nippon disent à peu près les mêmes phrases) : « Nagasena, exis
8450
tao chinois et le shinto nippon disent à peu près
les
mêmes phrases) : « Nagasena, existe-t-il un être qui transmigre de ce
8451
: « Nagasena, existe-t-il un être qui transmigre
de
ce corps dans un autre ? — Non, il n’y en a point. — S’il n’y a pas d
8452
utre ? — Non, il n’y en a point. — S’il n’y a pas
de
transmigration, peut-il y avoir une réincarnation ? — Oui, c’est poss
8453
ne réincarnation ? — Oui, c’est possible. » Voici
l’
explication : « Le Roi dit : Nagasena, y a-t-il quelqu’un qui ne repre
8454
— Oui, c’est possible. » Voici l’explication : «
Le
Roi dit : Nagasena, y a-t-il quelqu’un qui ne reprenne point l’indivi
8455
agasena, y a-t-il quelqu’un qui ne reprenne point
l’
individualité après la mort ? Nagasena répondit : Celui qui a péché r
8456
qu’un qui ne reprenne point l’individualité après
la
mort ? Nagasena répondit : Celui qui a péché reprend une individuali
8457
être pur. — Ô Nagasena, dis-moi s’il existe rien
de
semblable à l’âme ? — Il n’y a rien de semblable à l’âme.70 » Un text
8458
Nagasena, dis-moi s’il existe rien de semblable à
l’
âme ? — Il n’y a rien de semblable à l’âme.70 » Un texte zen chinois s
8459
xiste rien de semblable à l’âme ? — Il n’y a rien
de
semblable à l’âme.70 » Un texte zen chinois surenchérit : « Y a-t-il
8460
emblable à l’âme ? — Il n’y a rien de semblable à
l’
âme.70 » Un texte zen chinois surenchérit : « Y a-t-il un enseignement
8461
ne jamais au peuple cette leçon. On s’en garde !)
Les
spirituels hindous cherchent le samadhi, qui est l’absorption totale
8462
On s’en garde !) Les spirituels hindous cherchent
le
samadhi, qui est l’absorption totale dans l’Absolu du Soi : le grand
8463
spirituels hindous cherchent le samadhi, qui est
l’
absorption totale dans l’Absolu du Soi : le grand sommeil, lentement a
8464
hent le samadhi, qui est l’absorption totale dans
l’
Absolu du Soi : le grand sommeil, lentement atteint, et qu’on peut app
8465
ui est l’absorption totale dans l’Absolu du Soi :
le
grand sommeil, lentement atteint, et qu’on peut appeler l’enstase. Et
8466
sommeil, lentement atteint, et qu’on peut appeler
l’
enstase. Et les mystiques chrétiens cherchent l’extase. Quant aux boud
8467
ment atteint, et qu’on peut appeler l’enstase. Et
les
mystiques chrétiens cherchent l’extase. Quant aux bouddhistes zen, on
8468
r l’enstase. Et les mystiques chrétiens cherchent
l’
extase. Quant aux bouddhistes zen, on dirait qu’ils s’en tiennent à la
8469
bouddhistes zen, on dirait qu’ils s’en tiennent à
la
stase pure et simple : faire face au fait, signe du Tout, et donc du
8470
, signe du Tout, et donc du Vide. Leur satori est
le
contraire du samadhi : c’est un éveil instantané. Éveil de quoi ? De
8471
ire du samadhi : c’est un éveil instantané. Éveil
de
quoi ? De la vision-en-soi, du Cela qui n’est pas personnel et se jou
8472
adhi : c’est un éveil instantané. Éveil de quoi ?
De
la vision-en-soi, du Cela qui n’est pas personnel et se joue à traver
8473
i : c’est un éveil instantané. Éveil de quoi ? De
la
vision-en-soi, du Cela qui n’est pas personnel et se joue à travers n
8474
sonnel et se joue à travers notre moi. Ainsi tout
l’
Orient des doctrines, — et en même temps l’Orient des peuples et sa cr
8475
i tout l’Orient des doctrines, — et en même temps
l’
Orient des peuples et sa croyance en la transmigration… Mais voici le
8476
même temps l’Orient des peuples et sa croyance en
la
transmigration… Mais voici le moment d’ajuster la vision. Tout l’Orie
8477
s et sa croyance en la transmigration… Mais voici
le
moment d’ajuster la vision. Tout l’Orient exagère ses formules. Il di
8478
oyance en la transmigration… Mais voici le moment
d’
ajuster la vision. Tout l’Orient exagère ses formules. Il dit cent-mil
8479
la transmigration… Mais voici le moment d’ajuster
la
vision. Tout l’Orient exagère ses formules. Il dit cent-mille-million
8480
n… Mais voici le moment d’ajuster la vision. Tout
l’
Orient exagère ses formules. Il dit cent-mille-millions pour dire beau
8481
té pour dire longévité. Notre hygiène, augmentant
de
cinquante ans la durée moyenne de la vie, serait alors une « recette
8482
évité. Notre hygiène, augmentant de cinquante ans
la
durée moyenne de la vie, serait alors une « recette d’immortalité ».
8483
ène, augmentant de cinquante ans la durée moyenne
de
la vie, serait alors une « recette d’immortalité ». Et même la seule
8484
, augmentant de cinquante ans la durée moyenne de
la
vie, serait alors une « recette d’immortalité ». Et même la seule qui
8485
rée moyenne de la vie, serait alors une « recette
d’
immortalité ». Et même la seule qui ait réussi. Apprenons donc à lire
8486
rait alors une « recette d’immortalité ». Et même
la
seule qui ait réussi. Apprenons donc à lire dans leur optique. Le mêm
8487
réussi. Apprenons donc à lire dans leur optique.
Le
même Kitaro Nishida qui écrit ceci : « La valeur religieuse signifie
8488
ptique. Le même Kitaro Nishida qui écrit ceci : «
La
valeur religieuse signifie l’absolue négation du moi », ajoute trois
8489
qui écrit ceci : « La valeur religieuse signifie
l’
absolue négation du moi », ajoute trois pages plus loin « Nous devenon
8490
s plus loin « Nous devenons vraies personnes dans
la
mesure où nous faisons face à l’Un tout-transcendant.71 » (Ce qui est
8491
’Un tout-transcendant.71 » (Ce qui est chrétien.)
Le
même Chang Chen-Chi qui cite ce koan : Parfois, j’arrache la personn
8492
g Chen-Chi qui cite ce koan : Parfois, j’arrache
la
personne mais sauve l’objet. Parfois j’arrache l’objet, mais sauve la
8493
koan : Parfois, j’arrache la personne mais sauve
l’
objet. Parfois j’arrache l’objet, mais sauve la personne. Parfois, j’a
8494
la personne mais sauve l’objet. Parfois j’arrache
l’
objet, mais sauve la personne. Parfois, j’arrache en même temps l’obje
8495
ve l’objet. Parfois j’arrache l’objet, mais sauve
la
personne. Parfois, j’arrache en même temps l’objet et la personne. Pa
8496
uve la personne. Parfois, j’arrache en même temps
l’
objet et la personne. Parfois, je n’arrache ni l’objet ni la personne.
8497
onne. Parfois, j’arrache en même temps l’objet et
la
personne. Parfois, je n’arrache ni l’objet ni la personne. Le même c
8498
l’objet et la personne. Parfois, je n’arrache ni
l’
objet ni la personne. Le même commente : « Supprimer la personne et s
8499
la personne. Parfois, je n’arrache ni l’objet ni
la
personne. Le même commente : « Supprimer la personne et sauver l’obj
8500
Parfois, je n’arrache ni l’objet ni la personne.
Le
même commente : « Supprimer la personne et sauver l’objet signifie él
8501
t ni la personne. Le même commente : « Supprimer
la
personne et sauver l’objet signifie éliminer le questionneur, non sa
8502
même commente : « Supprimer la personne et sauver
l’
objet signifie éliminer le questionneur, non sa question. Et les trois
8503
r la personne et sauver l’objet signifie éliminer
le
questionneur, non sa question. Et les trois autres distinctions s’exp
8504
fie éliminer le questionneur, non sa question. Et
les
trois autres distinctions s’expliquent de la même manière. » Puis il
8505
on. Et les trois autres distinctions s’expliquent
de
la même manière. » Puis il ajoute : « Si le disciple est exceptionnel
8506
Et les trois autres distinctions s’expliquent de
la
même manière. » Puis il ajoute : « Si le disciple est exceptionnellem
8507
quent de la même manière. » Puis il ajoute : « Si
le
disciple est exceptionnellement doué, le maître ne touche ni à la per
8508
e : « Si le disciple est exceptionnellement doué,
le
maître ne touche ni à la personne, ni à l’objet. » Enfin ceci : « Ain
8509
exceptionnellement doué, le maître ne touche ni à
la
personne, ni à l’objet. » Enfin ceci : « Ainsi que Bodhidharma (le fo
8510
doué, le maître ne touche ni à la personne, ni à
l’
objet. » Enfin ceci : « Ainsi que Bodhidharma (le fondateur du zen) l’
8511
l’objet. » Enfin ceci : « Ainsi que Bodhidharma (
le
fondateur du zen) l’a déclaré, zen ne se soucie pas de disserter sur
8512
i : « Ainsi que Bodhidharma (le fondateur du zen)
l’
a déclaré, zen ne se soucie pas de disserter sur des notions abstruses
8513
ndateur du zen) l’a déclaré, zen ne se soucie pas
de
disserter sur des notions abstruses telles que Dieu, la Vérité ; ce q
8514
serter sur des notions abstruses telles que Dieu,
la
Vérité ; ce que zen demande au disciple, c’est de voir sa propre Phys
8515
la Vérité ; ce que zen demande au disciple, c’est
de
voir sa propre Physionomie. » Or comme le disait le sixième Patriarch
8516
, c’est de voir sa propre Physionomie. » Or comme
le
disait le sixième Patriarche de la secte (638-713) : « Ne pense pas a
8517
nomie. » Or comme le disait le sixième Patriarche
de
la secte (638-713) : « Ne pense pas au bien ni au mal, mais regarde c
8518
ie. » Or comme le disait le sixième Patriarche de
la
secte (638-713) : « Ne pense pas au bien ni au mal, mais regarde ce q
8519
ionomie originelle, celle que tu avais avant même
d’
être né.72 » Par où nous rejoignons un certain christianisme — à parti
8520
us rejoignons un certain christianisme — à partir
d’
un certain bouddhisme — et certainement le mazdéisme et les soufis : i
8521
partir d’un certain bouddhisme — et certainement
le
mazdéisme et les soufis : il s’agit d’une seule quête de l’esprit, do
8522
tain bouddhisme — et certainement le mazdéisme et
les
soufis : il s’agit d’une seule quête de l’esprit, dont le Graal, ou l
8523
rtainement le mazdéisme et les soufis : il s’agit
d’
une seule quête de l’esprit, dont le Graal, ou l’Ange, est : toi-même.
8524
éisme et les soufis : il s’agit d’une seule quête
de
l’esprit, dont le Graal, ou l’Ange, est : toi-même. ⁂ Les différences
8525
me et les soufis : il s’agit d’une seule quête de
l’
esprit, dont le Graal, ou l’Ange, est : toi-même. ⁂ Les différences ne
8526
s : il s’agit d’une seule quête de l’esprit, dont
le
Graal, ou l’Ange, est : toi-même. ⁂ Les différences ne sont donc pas
8527
d’une seule quête de l’esprit, dont le Graal, ou
l’
Ange, est : toi-même. ⁂ Les différences ne sont donc pas où l’on croya
8528
prit, dont le Graal, ou l’Ange, est : toi-même. ⁂
Les
différences ne sont donc pas où l’on croyait, ne sont jamais exacteme
8529
: toi-même. ⁂ Les différences ne sont donc pas où
l’
on croyait, ne sont jamais exactement ce que l’on croyait. Si nous sou
8530
où l’on croyait, ne sont jamais exactement ce que
l’
on croyait. Si nous souhaitons préciser leur nature, c’est dans les no
8531
nous souhaitons préciser leur nature, c’est dans
les
notions de l’amour traduisant ces trois conceptions, que nous avons l
8532
tons préciser leur nature, c’est dans les notions
de
l’amour traduisant ces trois conceptions, que nous avons les plus gra
8533
s préciser leur nature, c’est dans les notions de
l’
amour traduisant ces trois conceptions, que nous avons les plus grande
8534
traduisant ces trois conceptions, que nous avons
les
plus grandes chances de les trouver. Dans ce domaine, toute différenc
8535
ceptions, que nous avons les plus grandes chances
de
les trouver. Dans ce domaine, toute différence reconnue peut être vér
8536
tions, que nous avons les plus grandes chances de
les
trouver. Dans ce domaine, toute différence reconnue peut être vérifié
8537
toute différence reconnue peut être vérifiée par
l’
expérience intime, et promet au dialogue des spirituels un élargisseme
8538
romet au dialogue des spirituels un élargissement
de
la conscience que chacun prendra de son bien. Tandis qu’au plan de l’
8539
et au dialogue des spirituels un élargissement de
la
conscience que chacun prendra de son bien. Tandis qu’au plan de l’ant
8540
élargissement de la conscience que chacun prendra
de
son bien. Tandis qu’au plan de l’anthropologie plus ou moins « scient
8541
que chacun prendra de son bien. Tandis qu’au plan
de
l’anthropologie plus ou moins « scientifique » de ce siècle, il sembl
8542
chacun prendra de son bien. Tandis qu’au plan de
l’
anthropologie plus ou moins « scientifique » de ce siècle, il semblera
8543
de l’anthropologie plus ou moins « scientifique »
de
ce siècle, il semblerait que les négations du moi selon les écoles or
8544
« scientifique » de ce siècle, il semblerait que
les
négations du moi selon les écoles orientales correspondent simplement
8545
cle, il semblerait que les négations du moi selon
les
écoles orientales correspondent simplement aux névroses de la psychan
8546
orientales correspondent simplement aux névroses
de
la psychanalyse freudienne : elles seraient autant de « rationalisati
8547
ientales correspondent simplement aux névroses de
la
psychanalyse freudienne : elles seraient autant de « rationalisations
8548
a psychanalyse freudienne : elles seraient autant
de
« rationalisations » des attitudes « dysfonctionnelles » qui menacent
8549
des attitudes « dysfonctionnelles » qui menacent
l’
intégrité du moi et qui nient ou détruisent la personne… Mais l’Orient
8550
ent l’intégrité du moi et qui nient ou détruisent
la
personne… Mais l’Oriental sourit et nous laisse « nos » problèmes.
8551
moi et qui nient ou détruisent la personne… Mais
l’
Oriental sourit et nous laisse « nos » problèmes. Trois écoles de l
8552
et nous laisse « nos » problèmes. Trois écoles
de
l’amour Si l’amour est le premier moteur non seulement de l’homme
8553
nous laisse « nos » problèmes. Trois écoles de
l’
amour Si l’amour est le premier moteur non seulement de l’homme mai
8554
nos » problèmes. Trois écoles de l’amour Si
l’
amour est le premier moteur non seulement de l’homme mais du monde, c’
8555
Si l’amour est le premier moteur non seulement
de
l’homme mais du monde, c’est son action qui configure l’idée du moi q
8556
Si l’amour est le premier moteur non seulement de
l’
homme mais du monde, c’est son action qui configure l’idée du moi que
8557
mme mais du monde, c’est son action qui configure
l’
idée du moi que nous nous faisons, et cette idée du moi révèle l’amour
8558
ue nous nous faisons, et cette idée du moi révèle
l’
amour, comme la structure de l’atome traduit certaines propriétés de l
8559
isons, et cette idée du moi révèle l’amour, comme
la
structure de l’atome traduit certaines propriétés de l’énergie. « C’e
8560
te idée du moi révèle l’amour, comme la structure
de
l’atome traduit certaines propriétés de l’énergie. « C’est l’amour do
8561
idée du moi révèle l’amour, comme la structure de
l’
atome traduit certaines propriétés de l’énergie. « C’est l’amour domin
8562
structure de l’atome traduit certaines propriétés
de
l’énergie. « C’est l’amour dominant qui fait l’homme… L’homme est abs
8563
ucture de l’atome traduit certaines propriétés de
l’
énergie. « C’est l’amour dominant qui fait l’homme… L’homme est absolu
8564
raduit certaines propriétés de l’énergie. « C’est
l’
amour dominant qui fait l’homme… L’homme est absolument tel qu’est l’a
8565
s de l’énergie. « C’est l’amour dominant qui fait
l’
homme… L’homme est absolument tel qu’est l’amour dominant de sa vie :
8566
ergie. « C’est l’amour dominant qui fait l’homme…
L’
homme est absolument tel qu’est l’amour dominant de sa vie : selon (ce
8567
i fait l’homme… L’homme est absolument tel qu’est
l’
amour dominant de sa vie : selon (cet amour) se fait son ciel, s’il es
8568
’homme est absolument tel qu’est l’amour dominant
de
sa vie : selon (cet amour) se fait son ciel, s’il est bon, ou son enf
8569
on enfer, s’il est mauvais », dit Swedenborg dans
La
Nouvelle Jérusalem. Et dans De Coelo, il ajoute : « Le corps de chaqu
8570
it Swedenborg dans La Nouvelle Jérusalem. Et dans
De
Coelo, il ajoute : « Le corps de chaque esprit et de chaque ange est
8571
uvelle Jérusalem. Et dans De Coelo, il ajoute : «
Le
corps de chaque esprit et de chaque ange est la forme de son amour.73
8572
rusalem. Et dans De Coelo, il ajoute : « Le corps
de
chaque esprit et de chaque ange est la forme de son amour.73 » Les tr
8573
Coelo, il ajoute : « Le corps de chaque esprit et
de
chaque ange est la forme de son amour.73 » Les trois notions de l’hom
8574
« Le corps de chaque esprit et de chaque ange est
la
forme de son amour.73 » Les trois notions de l’homme que l’on vient d
8575
s de chaque esprit et de chaque ange est la forme
de
son amour.73 » Les trois notions de l’homme que l’on vient d’évoquer
8576
et de chaque ange est la forme de son amour.73 »
Les
trois notions de l’homme que l’on vient d’évoquer nous apparaissent a
8577
est la forme de son amour.73 » Les trois notions
de
l’homme que l’on vient d’évoquer nous apparaissent alors comme autant
8578
t la forme de son amour.73 » Les trois notions de
l’
homme que l’on vient d’évoquer nous apparaissent alors comme autant de
8579
e son amour.73 » Les trois notions de l’homme que
l’
on vient d’évoquer nous apparaissent alors comme autant de modèles d’u
8580
.73 » Les trois notions de l’homme que l’on vient
d’
évoquer nous apparaissent alors comme autant de modèles d’une énergéti
8581
nt d’évoquer nous apparaissent alors comme autant
de
modèles d’une énergétique de l’amour, ou comme autant d’effets de son
8582
r nous apparaissent alors comme autant de modèles
d’
une énergétique de l’amour, ou comme autant d’effets de son action con
8583
t alors comme autant de modèles d’une énergétique
de
l’amour, ou comme autant d’effets de son action configurante et compo
8584
lors comme autant de modèles d’une énergétique de
l’
amour, ou comme autant d’effets de son action configurante et composan
8585
les d’une énergétique de l’amour, ou comme autant
d’
effets de son action configurante et composante. Et nous les voyons di
8586
énergétique de l’amour, ou comme autant d’effets
de
son action configurante et composante. Et nous les voyons différer d’
8587
de son action configurante et composante. Et nous
les
voyons différer d’une manière subtile mais précise par la forme des r
8588
urante et composante. Et nous les voyons différer
d’
une manière subtile mais précise par la forme des rapports qu’elles im
8589
s différer d’une manière subtile mais précise par
la
forme des rapports qu’elles imaginent entre le moi naturel et le vrai
8590
ar la forme des rapports qu’elles imaginent entre
le
moi naturel et le vrai moi, c’est-à-dire selon les langages, entre le
8591
pports qu’elles imaginent entre le moi naturel et
le
vrai moi, c’est-à-dire selon les langages, entre les phénomènes et le
8592
le moi naturel et le vrai moi, c’est-à-dire selon
les
langages, entre les phénomènes et le noumène, l’individu et la person
8593
vrai moi, c’est-à-dire selon les langages, entre
les
phénomènes et le noumène, l’individu et la personne, l’âme et l’ange,
8594
-dire selon les langages, entre les phénomènes et
le
noumène, l’individu et la personne, l’âme et l’ange, l’ego et le Soi.
8595
les langages, entre les phénomènes et le noumène,
l’
individu et la personne, l’âme et l’ange, l’ego et le Soi. Observons q
8596
entre les phénomènes et le noumène, l’individu et
la
personne, l’âme et l’ange, l’ego et le Soi. Observons que les trois p
8597
nomènes et le noumène, l’individu et la personne,
l’
âme et l’ange, l’ego et le Soi. Observons que les trois partent d’une
8598
t le noumène, l’individu et la personne, l’âme et
l’
ange, l’ego et le Soi. Observons que les trois partent d’une dualité s
8599
mène, l’individu et la personne, l’âme et l’ange,
l’
ego et le Soi. Observons que les trois partent d’une dualité sans laqu
8600
ndividu et la personne, l’âme et l’ange, l’ego et
le
Soi. Observons que les trois partent d’une dualité sans laquelle ni l
8601
, l’âme et l’ange, l’ego et le Soi. Observons que
les
trois partent d’une dualité sans laquelle ni l’homme ni l’amour ne se
8602
l’ego et le Soi. Observons que les trois partent
d’
une dualité sans laquelle ni l’homme ni l’amour ne seraient même conce
8603
les trois partent d’une dualité sans laquelle ni
l’
homme ni l’amour ne seraient même concevables. Il ne s’agit ici ni du
8604
partent d’une dualité sans laquelle ni l’homme ni
l’
amour ne seraient même concevables. Il ne s’agit ici ni du dualisme tr
8605
ualisme trop facilement nommé manichéen, opposant
le
Bien et le Mal comme deux principes préexistants ; ni tout à fait des
8606
p facilement nommé manichéen, opposant le Bien et
le
Mal comme deux principes préexistants ; ni tout à fait des « deux hom
8607
; ni tout à fait des « deux hommes en moi » dont
la
lutte fait gémir saint Paul ; mais, préalablement à tout jugement mor
8608
s, préalablement à tout jugement moral, il s’agit
de
la reconnaissance d’une bipolarité, d’une tension permanente entre l’
8609
préalablement à tout jugement moral, il s’agit de
la
reconnaissance d’une bipolarité, d’une tension permanente entre l’ind
8610
ut jugement moral, il s’agit de la reconnaissance
d’
une bipolarité, d’une tension permanente entre l’individu et le « vrai
8611
il s’agit de la reconnaissance d’une bipolarité,
d’
une tension permanente entre l’individu et le « vrai moi ». (L’individ
8612
d’une bipolarité, d’une tension permanente entre
l’
individu et le « vrai moi ». (L’individu n’est pas le mal en soi : il
8613
ité, d’une tension permanente entre l’individu et
le
« vrai moi ». (L’individu n’est pas le mal en soi : il ne devient mau
8614
permanente entre l’individu et le « vrai moi ». (
L’
individu n’est pas le mal en soi : il ne devient mauvais que dans la s
8615
ndividu et le « vrai moi ». (L’individu n’est pas
le
mal en soi : il ne devient mauvais que dans la seule mesure où il se
8616
as le mal en soi : il ne devient mauvais que dans
la
seule mesure où il se referme sur soi, c’est-à-dire se refuse à l’amo
8617
ù il se referme sur soi, c’est-à-dire se refuse à
l’
amour. Et de même le « vrai moi » n’est pas le bien en soi, car il peu
8618
soi, c’est-à-dire se refuse à l’amour. Et de même
le
« vrai moi » n’est pas le bien en soi, car il peut devenir un monstre
8619
e à l’amour. Et de même le « vrai moi » n’est pas
le
bien en soi, car il peut devenir un monstre.) Pour aimer, il faut êtr
8620
r un monstre.) Pour aimer, il faut être deux, dit
la
sagesse des nations. Et cela vaut d’abord pour l’amour de soi-même, s
8621
la sagesse des nations. Et cela vaut d’abord pour
l’
amour de soi-même, sans lequel point d’amour du prochain. Tous les mor
8622
se des nations. Et cela vaut d’abord pour l’amour
de
soi-même, sans lequel point d’amour du prochain. Tous les moralistes
8623
abord pour l’amour de soi-même, sans lequel point
d’
amour du prochain. Tous les moralistes du monde s’accordent avec les s
8624
même, sans lequel point d’amour du prochain. Tous
les
moralistes du monde s’accordent avec les spirituels dans leur condamn
8625
in. Tous les moralistes du monde s’accordent avec
les
spirituels dans leur condamnation de l’égoïsme, qui est l’impérialism
8626
ordent avec les spirituels dans leur condamnation
de
l’égoïsme, qui est l’impérialisme de l’ego naturel et sa fermeture au
8627
ent avec les spirituels dans leur condamnation de
l’
égoïsme, qui est l’impérialisme de l’ego naturel et sa fermeture autar
8628
uels dans leur condamnation de l’égoïsme, qui est
l’
impérialisme de l’ego naturel et sa fermeture autarcique. Mais les mot
8629
condamnation de l’égoïsme, qui est l’impérialisme
de
l’ego naturel et sa fermeture autarcique. Mais les motifs de cette co
8630
damnation de l’égoïsme, qui est l’impérialisme de
l’
ego naturel et sa fermeture autarcique. Mais les motifs de cette conda
8631
de l’ego naturel et sa fermeture autarcique. Mais
les
motifs de cette condamnation ne sont pas les mêmes : les moralistes j
8632
turel et sa fermeture autarcique. Mais les motifs
de
cette condamnation ne sont pas les mêmes : les moralistes jugent au n
8633
Mais les motifs de cette condamnation ne sont pas
les
mêmes : les moralistes jugent au nom de la société, les spirituels au
8634
ifs de cette condamnation ne sont pas les mêmes :
les
moralistes jugent au nom de la société, les spirituels au nom de l’am
8635
t pas les mêmes : les moralistes jugent au nom de
la
société, les spirituels au nom de l’amour. Nous n’invoquerons ici que
8636
mes : les moralistes jugent au nom de la société,
les
spirituels au nom de l’amour. Nous n’invoquerons ici que les seconds.
8637
nt au nom de la société, les spirituels au nom de
l’
amour. Nous n’invoquerons ici que les seconds. L’école chrétienne
8638
amour. Nous n’invoquerons ici que les seconds.
L’
école chrétienne Dans une vue chrétienne de l’homme, l’amour de soi
8639
L’école chrétienne Dans une vue chrétienne
de
l’homme, l’amour de soi est le rapport positif entre l’individu et le
8640
L’école chrétienne Dans une vue chrétienne de
l’
homme, l’amour de soi est le rapport positif entre l’individu et le vr
8641
chrétienne Dans une vue chrétienne de l’homme,
l’
amour de soi est le rapport positif entre l’individu et le vrai moi. L
8642
ne Dans une vue chrétienne de l’homme, l’amour
de
soi est le rapport positif entre l’individu et le vrai moi. Le second
8643
une vue chrétienne de l’homme, l’amour de soi est
le
rapport positif entre l’individu et le vrai moi. Le second commandeme
8644
omme, l’amour de soi est le rapport positif entre
l’
individu et le vrai moi. Le second commandement qui résume toute la Lo
8645
de soi est le rapport positif entre l’individu et
le
vrai moi. Le second commandement qui résume toute la Loi et les Proph
8646
vrai moi. Le second commandement qui résume toute
la
Loi et les Prophètes : « Tu aimeras ton prochain comme toi-même », su
8647
Le second commandement qui résume toute la Loi et
les
Prophètes : « Tu aimeras ton prochain comme toi-même », suppose évide
8648
», suppose évidemment un moi duel, au sein duquel
l’
amour s’instaure d’une manière telle que s’aimer et aimer le prochain
8649
nt un moi duel, au sein duquel l’amour s’instaure
d’
une manière telle que s’aimer et aimer le prochain soit un même acte :
8650
instaure d’une manière telle que s’aimer et aimer
le
prochain soit un même acte : sinon le comme n’aurait pas son plein se
8651
er et aimer le prochain soit un même acte : sinon
le
comme n’aurait pas son plein sens. Dans l’amour de soi-même, l’homme
8652
sinon le comme n’aurait pas son plein sens. Dans
l’
amour de soi-même, l’homme naturel s’ouvre à l’action du vrai moi spir
8653
e comme n’aurait pas son plein sens. Dans l’amour
de
soi-même, l’homme naturel s’ouvre à l’action du vrai moi spirituel et
8654
ait pas son plein sens. Dans l’amour de soi-même,
l’
homme naturel s’ouvre à l’action du vrai moi spirituel et se laisse tr
8655
ns l’amour de soi-même, l’homme naturel s’ouvre à
l’
action du vrai moi spirituel et se laisse transformer, réorienter par
8656
se laisse transformer, réorienter par lui. C’est
le
vrai moi qui aime, qui est l’agent de l’amour. Ce vrai moi seul peut
8657
nter par lui. C’est le vrai moi qui aime, qui est
l’
agent de l’amour. Ce vrai moi seul peut aimer le prochain, parce que s
8658
lui. C’est le vrai moi qui aime, qui est l’agent
de
l’amour. Ce vrai moi seul peut aimer le prochain, parce que seul il d
8659
i. C’est le vrai moi qui aime, qui est l’agent de
l’
amour. Ce vrai moi seul peut aimer le prochain, parce que seul il disc
8660
t l’agent de l’amour. Ce vrai moi seul peut aimer
le
prochain, parce que seul il discerne en l’autre le même amour. « Aime
8661
e prochain, parce que seul il discerne en l’autre
le
même amour. « Aimer, c’est soutenir, deviner, porter le meilleur de c
8662
e amour. « Aimer, c’est soutenir, deviner, porter
le
meilleur de ce qu’on aime », disait Alain. Or le meilleur de l’autre
8663
imer, c’est soutenir, deviner, porter le meilleur
de
ce qu’on aime », disait Alain. Or le meilleur de l’autre — comme de s
8664
le meilleur de ce qu’on aime », disait Alain. Or
le
meilleur de l’autre — comme de soi — est sa vocation singulière. Aime
8665
de ce qu’on aime », disait Alain. Or le meilleur
de
l’autre — comme de soi — est sa vocation singulière. Aimer le prochai
8666
, disait Alain. Or le meilleur de l’autre — comme
de
soi — est sa vocation singulière. Aimer le prochain dans sa personne,
8667
comme de soi — est sa vocation singulière. Aimer
le
prochain dans sa personne, c’est discerner sa singularité, sa vocatio
8668
rner sa singularité, sa vocation, même virtuelle,
la
soutenir et l’aider à naître. Ainsi l’amour dans sa réalité totale, i
8669
rité, sa vocation, même virtuelle, la soutenir et
l’
aider à naître. Ainsi l’amour dans sa réalité totale, intégrant l’anim
8670
virtuelle, la soutenir et l’aider à naître. Ainsi
l’
amour dans sa réalité totale, intégrant l’animique au spirituel, va to
8671
. Ainsi l’amour dans sa réalité totale, intégrant
l’
animique au spirituel, va toujours de personne à personne. Mais alors,
8672
e, intégrant l’animique au spirituel, va toujours
de
personne à personne. Mais alors, d’où vient la personne ? Quel que so
8673
, va toujours de personne à personne. Mais alors,
d’
où vient la personne ? Quel que soit le nom que lui ont donné les troi
8674
rs de personne à personne. Mais alors, d’où vient
la
personne ? Quel que soit le nom que lui ont donné les trois religions
8675
ais alors, d’où vient la personne ? Quel que soit
le
nom que lui ont donné les trois religions abrahamiques, le vrai moi e
8676
personne ? Quel que soit le nom que lui ont donné
les
trois religions abrahamiques, le vrai moi est toujours suscité par l’
8677
e lui ont donné les trois religions abrahamiques,
le
vrai moi est toujours suscité par l’Amour même : « Dieu nous a aimés
8678
brahamiques, le vrai moi est toujours suscité par
l’
Amour même : « Dieu nous a aimés le premier. » Pour le chrétien, c’est
8679
our même : « Dieu nous a aimés le premier. » Pour
le
chrétien, c’est parce que Dieu, qui est Amour, est un Dieu personnel,
8680
ur, est un Dieu personnel, dans sa tri-unité, que
l’
amour spirituel crée dans l’homme la personne. Si la plus haute valeur
8681
ans sa tri-unité, que l’amour spirituel crée dans
l’
homme la personne. Si la plus haute valeur de l’Occident chrétien n’es
8682
ri-unité, que l’amour spirituel crée dans l’homme
la
personne. Si la plus haute valeur de l’Occident chrétien n’est pas la
8683
amour spirituel crée dans l’homme la personne. Si
la
plus haute valeur de l’Occident chrétien n’est pas la connaissance dé
8684
dans l’homme la personne. Si la plus haute valeur
de
l’Occident chrétien n’est pas la connaissance détachée mais le sacrif
8685
s l’homme la personne. Si la plus haute valeur de
l’
Occident chrétien n’est pas la connaissance détachée mais le sacrifice
8686
lus haute valeur de l’Occident chrétien n’est pas
la
connaissance détachée mais le sacrifice personnel, et si le sacrifice
8687
chrétien n’est pas la connaissance détachée mais
le
sacrifice personnel, et si le sacrifice diffère du suicide — la natur
8688
sance détachée mais le sacrifice personnel, et si
le
sacrifice diffère du suicide — la nature de l’amour véritable l’expli
8689
ersonnel, et si le sacrifice diffère du suicide —
la
nature de l’amour véritable l’explique seule. « Personne n’a un plus
8690
et si le sacrifice diffère du suicide — la nature
de
l’amour véritable l’explique seule. « Personne n’a un plus grand amou
8691
si le sacrifice diffère du suicide — la nature de
l’
amour véritable l’explique seule. « Personne n’a un plus grand amour q
8692
ffère du suicide — la nature de l’amour véritable
l’
explique seule. « Personne n’a un plus grand amour que de donner sa vi
8693
que seule. « Personne n’a un plus grand amour que
de
donner sa vie pour ceux qu’il aime. » Se sacrifier pour l’autre aimé,
8694
c’est d’abord sacrifier son moi à son vrai moi, —
l’
ordonner à sa vocation. Ou c’est encore se sacrifier tel que l’on est,
8695
sa vocation. Ou c’est encore se sacrifier tel que
l’
on est, à soi-même tel qu’on va le devenir par l’esprit. C’est rejoind
8696
crifier tel que l’on est, à soi-même tel qu’on va
le
devenir par l’esprit. C’est rejoindre la forme immortelle de son être
8697
l’on est, à soi-même tel qu’on va le devenir par
l’
esprit. C’est rejoindre la forme immortelle de son être au travers d’u
8698
qu’on va le devenir par l’esprit. C’est rejoindre
la
forme immortelle de son être au travers d’une « mort à soi-même » tra
8699
par l’esprit. C’est rejoindre la forme immortelle
de
son être au travers d’une « mort à soi-même » transfigurante. Ce modè
8700
oindre la forme immortelle de son être au travers
d’
une « mort à soi-même » transfigurante. Ce modèle de l’amour et du vra
8701
une « mort à soi-même » transfigurante. Ce modèle
de
l’amour et du vrai moi instaure le normal, le sublime, et la probléma
8702
« mort à soi-même » transfigurante. Ce modèle de
l’
amour et du vrai moi instaure le normal, le sublime, et la problématiq
8703
nte. Ce modèle de l’amour et du vrai moi instaure
le
normal, le sublime, et la problématique de l’Occident chrétien. Il co
8704
èle de l’amour et du vrai moi instaure le normal,
le
sublime, et la problématique de l’Occident chrétien. Il conditionne a
8705
et du vrai moi instaure le normal, le sublime, et
la
problématique de l’Occident chrétien. Il conditionne aussi les déviat
8706
staure le normal, le sublime, et la problématique
de
l’Occident chrétien. Il conditionne aussi les déviations de l’amour e
8707
ure le normal, le sublime, et la problématique de
l’
Occident chrétien. Il conditionne aussi les déviations de l’amour et l
8708
ique de l’Occident chrétien. Il conditionne aussi
les
déviations de l’amour et les formes particulières que prennent en Occ
8709
ent chrétien. Il conditionne aussi les déviations
de
l’amour et les formes particulières que prennent en Occident certaine
8710
chrétien. Il conditionne aussi les déviations de
l’
amour et les formes particulières que prennent en Occident certaines t
8711
Il conditionne aussi les déviations de l’amour et
les
formes particulières que prennent en Occident certaines tendances mor
8712
iées à tel point qu’il devient parfois impossible
d’
en reconnaître ailleurs les homologues. En voici deux exemples extrême
8713
ient parfois impossible d’en reconnaître ailleurs
les
homologues. En voici deux exemples extrêmes. Le masochisme religieux
8714
les homologues. En voici deux exemples extrêmes.
Le
masochisme religieux, ou haine de soi. Dans son langage dramatique, s
8715
ples extrêmes. Le masochisme religieux, ou haine
de
soi. Dans son langage dramatique, saint Paul parle parfois de la hain
8716
son langage dramatique, saint Paul parle parfois
de
la haine de soi-même, formule reprise au pied de la lettre par tous l
8717
n langage dramatique, saint Paul parle parfois de
la
haine de soi-même, formule reprise au pied de la lettre par tous les
8718
dramatique, saint Paul parle parfois de la haine
de
soi-même, formule reprise au pied de la lettre par tous les spirituel
8719
de la haine de soi-même, formule reprise au pied
de
la lettre par tous les spirituels de tendance ascétique, avec une com
8720
la haine de soi-même, formule reprise au pied de
la
lettre par tous les spirituels de tendance ascétique, avec une compla
8721
me, formule reprise au pied de la lettre par tous
les
spirituels de tendance ascétique, avec une complaisance croissante. J
8722
rise au pied de la lettre par tous les spirituels
de
tendance ascétique, avec une complaisance croissante. Je sais bien qu
8723
vec une complaisance croissante. Je sais bien que
la
haine est l’envers de l’amour, mais comment l’amour fasciné par le dé
8724
aisance croissante. Je sais bien que la haine est
l’
envers de l’amour, mais comment l’amour fasciné par le désir de ce qu’
8725
roissante. Je sais bien que la haine est l’envers
de
l’amour, mais comment l’amour fasciné par le désir de ce qu’il aime p
8726
ssante. Je sais bien que la haine est l’envers de
l’
amour, mais comment l’amour fasciné par le désir de ce qu’il aime peut
8727
ue la haine est l’envers de l’amour, mais comment
l’
amour fasciné par le désir de ce qu’il aime peut-il haïr vraiment ce q
8728
vers de l’amour, mais comment l’amour fasciné par
le
désir de ce qu’il aime peut-il haïr vraiment ce qu’il lui sacrifie ?
8729
’amour, mais comment l’amour fasciné par le désir
de
ce qu’il aime peut-il haïr vraiment ce qu’il lui sacrifie ? Le masoch
8730
ime peut-il haïr vraiment ce qu’il lui sacrifie ?
Le
masochisme n’est-il pas le moment de retombement de l’âme frustrée, q
8731
e qu’il lui sacrifie ? Le masochisme n’est-il pas
le
moment de retombement de l’âme frustrée, quand l’esprit qui l’appelai
8732
i sacrifie ? Le masochisme n’est-il pas le moment
de
retombement de l’âme frustrée, quand l’esprit qui l’appelait cesse de
8733
masochisme n’est-il pas le moment de retombement
de
l’âme frustrée, quand l’esprit qui l’appelait cesse de la diriger dan
8734
sochisme n’est-il pas le moment de retombement de
l’
âme frustrée, quand l’esprit qui l’appelait cesse de la diriger dans s
8735
le moment de retombement de l’âme frustrée, quand
l’
esprit qui l’appelait cesse de la diriger dans son élan vers le vrai m
8736
retombement de l’âme frustrée, quand l’esprit qui
l’
appelait cesse de la diriger dans son élan vers le vrai moi ? Elle vou
8737
âme frustrée, quand l’esprit qui l’appelait cesse
de
la diriger dans son élan vers le vrai moi ? Elle voulait l’ange. Il l
8738
frustrée, quand l’esprit qui l’appelait cesse de
la
diriger dans son élan vers le vrai moi ? Elle voulait l’ange. Il lui
8739
l’appelait cesse de la diriger dans son élan vers
le
vrai moi ? Elle voulait l’ange. Il lui reste la nostalgie d’une fuite
8740
ger dans son élan vers le vrai moi ? Elle voulait
l’
ange. Il lui reste la nostalgie d’une fuite hors du moi naturel. Désor
8741
s le vrai moi ? Elle voulait l’ange. Il lui reste
la
nostalgie d’une fuite hors du moi naturel. Désormais le vieil homme e
8742
? Elle voulait l’ange. Il lui reste la nostalgie
d’
une fuite hors du moi naturel. Désormais le vieil homme est jugé : n’a
8743
talgie d’une fuite hors du moi naturel. Désormais
le
vieil homme est jugé : n’ayant pu l’entraîner avec elle vers son bien
8744
l. Désormais le vieil homme est jugé : n’ayant pu
l’
entraîner avec elle vers son bien et l’animer de son amour, l’âme l’ac
8745
n’ayant pu l’entraîner avec elle vers son bien et
l’
animer de son amour, l’âme l’accuse de volonté mauvaise. Mais elle sai
8746
u l’entraîner avec elle vers son bien et l’animer
de
son amour, l’âme l’accuse de volonté mauvaise. Mais elle sait bien qu
8747
avec elle vers son bien et l’animer de son amour,
l’
âme l’accuse de volonté mauvaise. Mais elle sait bien qu’ils ont parti
8748
lle vers son bien et l’animer de son amour, l’âme
l’
accuse de volonté mauvaise. Mais elle sait bien qu’ils ont partie liée
8749
son bien et l’animer de son amour, l’âme l’accuse
de
volonté mauvaise. Mais elle sait bien qu’ils ont partie liée, et qu’e
8750
qu’ils ont partie liée, et qu’elle mourra si elle
le
tue. Elle se contente alors de le maudire, de le traiter en « corps d
8751
lle mourra si elle le tue. Elle se contente alors
de
le maudire, de le traiter en « corps de mort », et leurs relations s’
8752
mourra si elle le tue. Elle se contente alors de
le
maudire, de le traiter en « corps de mort », et leurs relations s’emp
8753
lle le tue. Elle se contente alors de le maudire,
de
le traiter en « corps de mort », et leurs relations s’empoisonnent. L
8754
le tue. Elle se contente alors de le maudire, de
le
traiter en « corps de mort », et leurs relations s’empoisonnent. La p
8755
nte alors de le maudire, de le traiter en « corps
de
mort », et leurs relations s’empoisonnent. La plupart des névroses di
8756
dans cette discorde permanente, dans ce refus que
l’
âme oppose au corps, vu comme signe et symbole de la « prison » du moi
8757
l’âme oppose au corps, vu comme signe et symbole
de
la « prison » du moi. Et c’est que l’âme avait rêvé d’une métamorphos
8758
âme oppose au corps, vu comme signe et symbole de
la
« prison » du moi. Et c’est que l’âme avait rêvé d’une métamorphose a
8759
et symbole de la « prison » du moi. Et c’est que
l’
âme avait rêvé d’une métamorphose angélique, quand l’esprit lui demand
8760
« prison » du moi. Et c’est que l’âme avait rêvé
d’
une métamorphose angélique, quand l’esprit lui demandait seulement d’o
8761
me avait rêvé d’une métamorphose angélique, quand
l’
esprit lui demandait seulement d’ordonner tout le moi terrestre et tem
8762
angélique, quand l’esprit lui demandait seulement
d’
ordonner tout le moi terrestre et temporel à la vocation de l’amour. M
8763
l’esprit lui demandait seulement d’ordonner tout
le
moi terrestre et temporel à la vocation de l’amour. Mais celui qui se
8764
nt d’ordonner tout le moi terrestre et temporel à
la
vocation de l’amour. Mais celui qui se hait de cette manière ne peut
8765
r tout le moi terrestre et temporel à la vocation
de
l’amour. Mais celui qui se hait de cette manière ne peut pas aimer le
8766
out le moi terrestre et temporel à la vocation de
l’
amour. Mais celui qui se hait de cette manière ne peut pas aimer le pr
8767
à la vocation de l’amour. Mais celui qui se hait
de
cette manière ne peut pas aimer le prochain : il ne peut voir en lui
8768
ui qui se hait de cette manière ne peut pas aimer
le
prochain : il ne peut voir en lui que son semblable — un corps « vil
8769
corps « vil » et une âme qui se veut ange —, non
le
vrai moi dans son autonomie. Si le corps lui paraît désirable, il ser
8770
ut ange —, non le vrai moi dans son autonomie. Si
le
corps lui paraît désirable, il sera parfois tenté d’attribuer ce mouv
8771
corps lui paraît désirable, il sera parfois tenté
d’
attribuer ce mouvement, né de l’instinct, à la révélation d’un amour a
8772
l sera parfois tenté d’attribuer ce mouvement, né
de
l’instinct, à la révélation d’un amour angélique. La passion romantiq
8773
era parfois tenté d’attribuer ce mouvement, né de
l’
instinct, à la révélation d’un amour angélique. La passion romantique
8774
nté d’attribuer ce mouvement, né de l’instinct, à
la
révélation d’un amour angélique. La passion romantique trouve ici sa
8775
r ce mouvement, né de l’instinct, à la révélation
d’
un amour angélique. La passion romantique trouve ici sa genèse. Exalté
8776
l’instinct, à la révélation d’un amour angélique.
La
passion romantique trouve ici sa genèse. Exaltée jusqu’à la mystique
8777
romantique trouve ici sa genèse. Exaltée jusqu’à
la
mystique de l’ascèse autopunitive, elle finit par confondre avec les
8778
trouve ici sa genèse. Exaltée jusqu’à la mystique
de
l’ascèse autopunitive, elle finit par confondre avec les exigences de
8779
uve ici sa genèse. Exaltée jusqu’à la mystique de
l’
ascèse autopunitive, elle finit par confondre avec les exigences de la
8780
scèse autopunitive, elle finit par confondre avec
les
exigences de la mort au faux-moi, l’instinct de mort… Contre cet ascé
8781
tive, elle finit par confondre avec les exigences
de
la mort au faux-moi, l’instinct de mort… Contre cet ascétisme non-tra
8782
e, elle finit par confondre avec les exigences de
la
mort au faux-moi, l’instinct de mort… Contre cet ascétisme non-transf
8783
fondre avec les exigences de la mort au faux-moi,
l’
instinct de mort… Contre cet ascétisme non-transfigurant, Nietzsche n’
8784
les exigences de la mort au faux-moi, l’instinct
de
mort… Contre cet ascétisme non-transfigurant, Nietzsche n’écrit pas s
8785
indre celui qui se hait lui-même, car nous serons
les
victimes de sa colère et de sa vengeance. Ayons donc soin de l’induir
8786
ui se hait lui-même, car nous serons les victimes
de
sa colère et de sa vengeance. Ayons donc soin de l’induire à l’amour
8787
ême, car nous serons les victimes de sa colère et
de
sa vengeance. Ayons donc soin de l’induire à l’amour de lui-même.74 »
8788
de sa colère et de sa vengeance. Ayons donc soin
de
l’induire à l’amour de lui-même.74 » L’érotisme sensuel est l’autre
8789
sa colère et de sa vengeance. Ayons donc soin de
l’
induire à l’amour de lui-même.74 » L’érotisme sensuel est l’autre ext
8790
t de sa vengeance. Ayons donc soin de l’induire à
l’
amour de lui-même.74 » L’érotisme sensuel est l’autre extrême où se p
8791
vengeance. Ayons donc soin de l’induire à l’amour
de
lui-même.74 » L’érotisme sensuel est l’autre extrême où se porte l’â
8792
onc soin de l’induire à l’amour de lui-même.74 »
L’
érotisme sensuel est l’autre extrême où se porte l’âme irritée mais no
8793
’érotisme sensuel est l’autre extrême où se porte
l’
âme irritée mais non pas convertie par l’esprit — comme l’a si bien vu
8794
se porte l’âme irritée mais non pas convertie par
l’
esprit — comme l’a si bien vu Kierkegaard. Tout amour véritable procèd
8795
ritée mais non pas convertie par l’esprit — comme
l’
a si bien vu Kierkegaard. Tout amour véritable procède du vrai moi et
8796
r véritable procède du vrai moi et se dirige vers
le
vrai moi de l’autre. Mais il peut arriver qu’il s’arrête en chemin, q
8797
procède du vrai moi et se dirige vers le vrai moi
de
l’autre. Mais il peut arriver qu’il s’arrête en chemin, que son élan
8798
river qu’il s’arrête en chemin, que son élan vers
la
personne singulière retombe au plan de l’individuel, du générique. Ca
8799
élan vers la personne singulière retombe au plan
de
l’individuel, du générique. Capté par l’instinct qu’il excite au-delà
8800
an vers la personne singulière retombe au plan de
l’
individuel, du générique. Capté par l’instinct qu’il excite au-delà de
8801
au plan de l’individuel, du générique. Capté par
l’
instinct qu’il excite au-delà des exigences naturelles, il ira fatalem
8802
nces naturelles, il ira fatalement s’épuiser dans
l’
illusoire multiplicité des « aventures sans lendemain ». Limitant son
8803
à ces désirs qu’une possession rapide anesthésie,
l’
âme retombe alors dans les liens de l’instinct, qui est la puissance i
8804
ssion rapide anesthésie, l’âme retombe alors dans
les
liens de l’instinct, qui est la puissance impersonnelle par excellenc
8805
de anesthésie, l’âme retombe alors dans les liens
de
l’instinct, qui est la puissance impersonnelle par excellence, et s’é
8806
anesthésie, l’âme retombe alors dans les liens de
l’
instinct, qui est la puissance impersonnelle par excellence, et s’épui
8807
tombe alors dans les liens de l’instinct, qui est
la
puissance impersonnelle par excellence, et s’épuise à s’en libérer pa
8808
le par excellence, et s’épuise à s’en libérer par
le
changement de l’excitation, par le défi perpétuel aux attachements. C
8809
nce, et s’épuise à s’en libérer par le changement
de
l’excitation, par le défi perpétuel aux attachements. C’est la libert
8810
, et s’épuise à s’en libérer par le changement de
l’
excitation, par le défi perpétuel aux attachements. C’est la liberté n
8811
en libérer par le changement de l’excitation, par
le
défi perpétuel aux attachements. C’est la liberté négative revendiqué
8812
on, par le défi perpétuel aux attachements. C’est
la
liberté négative revendiquée par Don Juan contre les conventions de l
8813
liberté négative revendiquée par Don Juan contre
les
conventions de la morale commune — qu’il est déjà trop « spirituel »
8814
e revendiquée par Don Juan contre les conventions
de
la morale commune — qu’il est déjà trop « spirituel » pour respecter
8815
evendiquée par Don Juan contre les conventions de
la
morale commune — qu’il est déjà trop « spirituel » pour respecter — m
8816
« spirituel » pour respecter — mais aussi contre
le
respect du mystère exigeant de l’Autre qu’il n’est pas assez « spirit
8817
mais aussi contre le respect du mystère exigeant
de
l’Autre qu’il n’est pas assez « spirituel » pour aimer. (Mais s’il l’
8818
st pas assez « spirituel » pour aimer. (Mais s’il
l’
était assez, il retrouverait aussi la justification de certaines conve
8819
. (Mais s’il l’était assez, il retrouverait aussi
la
justification de certaines conventions, protégeant chez la brute et l
8820
ait assez, il retrouverait aussi la justification
de
certaines conventions, protégeant chez la brute et l’innocent les pre
8821
ication de certaines conventions, protégeant chez
la
brute et l’innocent les premières chances de l’esprit, — ou mettant à
8822
ertaines conventions, protégeant chez la brute et
l’
innocent les premières chances de l’esprit, — ou mettant à l’abri des
8823
chez la brute et l’innocent les premières chances
de
l’esprit, — ou mettant à l’abri des atteintes de l’esprit l’indispens
8824
z la brute et l’innocent les premières chances de
l’
esprit, — ou mettant à l’abri des atteintes de l’esprit l’indispensabl
8825
les premières chances de l’esprit, — ou mettant à
l’
abri des atteintes de l’esprit l’indispensable tissu conjonctif de tou
8826
de l’esprit, — ou mettant à l’abri des atteintes
de
l’esprit l’indispensable tissu conjonctif de toutes les sociétés qui
8827
l’esprit, — ou mettant à l’abri des atteintes de
l’
esprit l’indispensable tissu conjonctif de toutes les sociétés qui ne
8828
, — ou mettant à l’abri des atteintes de l’esprit
l’
indispensable tissu conjonctif de toutes les sociétés qui ne sont pas
8829
ntes de l’esprit l’indispensable tissu conjonctif
de
toutes les sociétés qui ne sont pas un ordre.) L’école iranienne
8830
esprit l’indispensable tissu conjonctif de toutes
les
sociétés qui ne sont pas un ordre.) L’école iranienne Il n’exis
8831
toutes les sociétés qui ne sont pas un ordre.)
L’
école iranienne Il n’existe plus de communauté humaine, d’unité de
8832
ordre.) L’école iranienne Il n’existe plus
de
communauté humaine, d’unité de civilisation qui s’inspire du mazdéism
8833
nienne Il n’existe plus de communauté humaine,
d’
unité de civilisation qui s’inspire du mazdéisme de Zarathoustra ; et
8834
Il n’existe plus de communauté humaine, d’unité
de
civilisation qui s’inspire du mazdéisme de Zarathoustra ; et nulle ne
8835
’unité de civilisation qui s’inspire du mazdéisme
de
Zarathoustra ; et nulle ne s’inspira jamais de la mystique des soufis
8836
me de Zarathoustra ; et nulle ne s’inspira jamais
de
la mystique des soufis, et pour cause. Si je les fais intervenir ici,
8837
de Zarathoustra ; et nulle ne s’inspira jamais de
la
mystique des soufis, et pour cause. Si je les fais intervenir ici, c’
8838
s de la mystique des soufis, et pour cause. Si je
les
fais intervenir ici, c’est à titre d’évocation d’une dimension virtue
8839
use. Si je les fais intervenir ici, c’est à titre
d’
évocation d’une dimension virtuelle, intemporelle, et donc permanente
8840
es fais intervenir ici, c’est à titre d’évocation
d’
une dimension virtuelle, intemporelle, et donc permanente de l’esprit
8841
nsion virtuelle, intemporelle, et donc permanente
de
l’esprit : le mazdéisme et les soufis ont proposé des notions de l’ho
8842
on virtuelle, intemporelle, et donc permanente de
l’
esprit : le mazdéisme et les soufis ont proposé des notions de l’homme
8843
e, intemporelle, et donc permanente de l’esprit :
le
mazdéisme et les soufis ont proposé des notions de l’homme et de l’am
8844
et donc permanente de l’esprit : le mazdéisme et
les
soufis ont proposé des notions de l’homme et de l’amour homologues au
8845
e mazdéisme et les soufis ont proposé des notions
de
l’homme et de l’amour homologues aux notions chrétiennes, mais comme
8846
azdéisme et les soufis ont proposé des notions de
l’
homme et de l’amour homologues aux notions chrétiennes, mais comme tra
8847
les soufis ont proposé des notions de l’homme et
de
l’amour homologues aux notions chrétiennes, mais comme transposées te
8848
s soufis ont proposé des notions de l’homme et de
l’
amour homologues aux notions chrétiennes, mais comme transposées terme
8849
chrétiennes, mais comme transposées terme à terme
d’
un degré vers le « ciel » des archétypes : ainsi la dualité ego-vrai m
8850
s comme transposées terme à terme d’un degré vers
le
« ciel » des archétypes : ainsi la dualité ego-vrai moi y devient cel
8851
’un degré vers le « ciel » des archétypes : ainsi
la
dualité ego-vrai moi y devient celle de l’âme et de son ange. Pour si
8852
s : ainsi la dualité ego-vrai moi y devient celle
de
l’âme et de son ange. Pour situer dans son vrai climat spirituel le p
8853
ainsi la dualité ego-vrai moi y devient celle de
l’
âme et de son ange. Pour situer dans son vrai climat spirituel le pers
8854
dualité ego-vrai moi y devient celle de l’âme et
de
son ange. Pour situer dans son vrai climat spirituel le personnalisme
8855
ange. Pour situer dans son vrai climat spirituel
le
personnalisme essentiel de ces doctrines, citons ce verset du Coran (
8856
vrai climat spirituel le personnalisme essentiel
de
ces doctrines, citons ce verset du Coran (24-41) qui pose comme une c
8857
e comme une clef musicale : « Chaque être connaît
le
mode de prière et de glorification qui lui est propre. » Toute person
8858
une clef musicale : « Chaque être connaît le mode
de
prière et de glorification qui lui est propre. » Toute personne s’ori
8859
cale : « Chaque être connaît le mode de prière et
de
glorification qui lui est propre. » Toute personne s’origine en Dieu,
8860
t propre. » Toute personne s’origine en Dieu, qui
l’
a créée afin d’être connu par elle et de « devenir en elle l’objet de
8861
Dieu, qui l’a créée afin d’être connu par elle et
de
« devenir en elle l’objet de sa propre connaissance.75 » C’est donc e
8862
fin d’être connu par elle et de « devenir en elle
l’
objet de sa propre connaissance.75 » C’est donc en Dieu que tout amour
8863
re connu par elle et de « devenir en elle l’objet
de
sa propre connaissance.75 » C’est donc en Dieu que tout amour peut re
8864
’est donc en Dieu que tout amour peut reconnaître
la
personne de l’autre et l’aimer « comme soi-même », — comme étant née
8865
Dieu que tout amour peut reconnaître la personne
de
l’autre et l’aimer « comme soi-même », — comme étant née du même amou
8866
amour peut reconnaître la personne de l’autre et
l’
aimer « comme soi-même », — comme étant née du même amour qui m’a créé
8867
au regard de chaque amant… car il est impossible
d’
aimer un être sans se représenter en lui la divinité. Un être n’aime e
8868
ssible d’aimer un être sans se représenter en lui
la
divinité. Un être n’aime en réalité personne d’autre que son créateur
8869
i la divinité. Un être n’aime en réalité personne
d’
autre que son créateur.76 » Ibn Arabi distingue trois amours : l’amour
8870
créateur.76 » Ibn Arabi distingue trois amours :
l’
amour divin du Créateur pour sa créature, et d’elle pour Lui ; l’amour
8871
: l’amour divin du Créateur pour sa créature, et
d’
elle pour Lui ; l’amour spirituel « dont le siège est en la créature t
8872
u Créateur pour sa créature, et d’elle pour Lui ;
l’
amour spirituel « dont le siège est en la créature toujours à la quête
8873
re, et d’elle pour Lui ; l’amour spirituel « dont
le
siège est en la créature toujours à la quête de l’être dont elle déco
8874
ur Lui ; l’amour spirituel « dont le siège est en
la
créature toujours à la quête de l’être dont elle découvre en elle l’I
8875
uel « dont le siège est en la créature toujours à
la
quête de l’être dont elle découvre en elle l’Image, ou dont elle se d
8876
t le siège est en la créature toujours à la quête
de
l’être dont elle découvre en elle l’Image, ou dont elle se découvre c
8877
e siège est en la créature toujours à la quête de
l’
être dont elle découvre en elle l’Image, ou dont elle se découvre comm
8878
s à la quête de l’être dont elle découvre en elle
l’
Image, ou dont elle se découvre comme étant l’Image » ; enfin l’amour
8879
lle l’Image, ou dont elle se découvre comme étant
l’
Image » ; enfin l’amour naturel, qui recherche la satisfaction de ses
8880
nt elle se découvre comme étant l’Image » ; enfin
l’
amour naturel, qui recherche la satisfaction de ses désirs sans souci
8881
l’Image » ; enfin l’amour naturel, qui recherche
la
satisfaction de ses désirs sans souci de l’agrément de l’Aimé. « Et t
8882
in l’amour naturel, qui recherche la satisfaction
de
ses désirs sans souci de l’agrément de l’Aimé. « Et telle est hélas !
8883
echerche la satisfaction de ses désirs sans souci
de
l’agrément de l’Aimé. « Et telle est hélas ! dit Ibn Arabi, la manièr
8884
erche la satisfaction de ses désirs sans souci de
l’
agrément de l’Aimé. « Et telle est hélas ! dit Ibn Arabi, la manière d
8885
tisfaction de ses désirs sans souci de l’agrément
de
l’Aimé. « Et telle est hélas ! dit Ibn Arabi, la manière dont la plup
8886
faction de ses désirs sans souci de l’agrément de
l’
Aimé. « Et telle est hélas ! dit Ibn Arabi, la manière dont la plupart
8887
de l’Aimé. « Et telle est hélas ! dit Ibn Arabi,
la
manière dont la plupart des gens d’aujourd’hui comprennent l’amour.77
8888
it Ibn Arabi, la manière dont la plupart des gens
d’
aujourd’hui comprennent l’amour.77 » Comment réconcilier l’amour natur
8889
ont la plupart des gens d’aujourd’hui comprennent
l’
amour.77 » Comment réconcilier l’amour naturel (ou physique, comme on
8890
’hui comprennent l’amour.77 » Comment réconcilier
l’
amour naturel (ou physique, comme on le dit improprement) avec l’amour
8891
éconcilier l’amour naturel (ou physique, comme on
le
dit improprement) avec l’amour spirituel ? Qui aime en nous, et pour
8892
(ou physique, comme on le dit improprement) avec
l’
amour spirituel ? Qui aime en nous, et pour qui ? « Ibn Arabi observe
8893
me en nous, et pour qui ? « Ibn Arabi observe que
les
plus parfaits amants mystiques sont ceux qui aiment Dieu simultanémen
8894
x-mêmes, parce que cette capacité révèle chez eux
l’
unification de leur double nature (le dénouement de la « conscience ma
8895
que cette capacité révèle chez eux l’unification
de
leur double nature (le dénouement de la « conscience malheureuse » en
8896
èle chez eux l’unification de leur double nature (
le
dénouement de la « conscience malheureuse » en proie aux déchirements
8897
’unification de leur double nature (le dénouement
de
la « conscience malheureuse » en proie aux déchirements). » Telle est
8898
ification de leur double nature (le dénouement de
la
« conscience malheureuse » en proie aux déchirements). » Telle est do
8899
se » en proie aux déchirements). » Telle est donc
la
personne unifiée et tel est son amour de soi-même. Quant à l’amour-pa
8900
est donc la personne unifiée et tel est son amour
de
soi-même. Quant à l’amour-passion (ici, non romantique !) il se situe
8901
unifiée et tel est son amour de soi-même. Quant à
l’
amour-passion (ici, non romantique !) il se situe au point où le regar
8902
n (ici, non romantique !) il se situe au point où
le
regard de l’âme reconnaît soudain dans l’Aimé cette Forme sensible du
8903
n romantique !) il se situe au point où le regard
de
l’âme reconnaît soudain dans l’Aimé cette Forme sensible du divin, ce
8904
omantique !) il se situe au point où le regard de
l’
âme reconnaît soudain dans l’Aimé cette Forme sensible du divin, cette
8905
oint où le regard de l’âme reconnaît soudain dans
l’
Aimé cette Forme sensible du divin, cette théophanie que l’âme peut ai
8906
tte Forme sensible du divin, cette théophanie que
l’
âme peut aimer dans toutes les dimensions de l’amour unifié. L’Aimé n’
8907
cette théophanie que l’âme peut aimer dans toutes
les
dimensions de l’amour unifié. L’Aimé n’est plus alors un simple objet
8908
e que l’âme peut aimer dans toutes les dimensions
de
l’amour unifié. L’Aimé n’est plus alors un simple objet — comme il es
8909
ue l’âme peut aimer dans toutes les dimensions de
l’
amour unifié. L’Aimé n’est plus alors un simple objet — comme il est p
8910
mer dans toutes les dimensions de l’amour unifié.
L’
Aimé n’est plus alors un simple objet — comme il est pour l’amour natu
8911
st plus alors un simple objet — comme il est pour
l’
amour naturel, possessif — mais une virtualité divine que l’amant « im
8912
turel, possessif — mais une virtualité divine que
l’
amant « imagine » (dont il devine l’Image) et qu’il tend à faire exist
8913
té divine que l’amant « imagine » (dont il devine
l’
Image) et qu’il tend à faire exister dans l’être aimé, par l’efficace
8914
evine l’Image) et qu’il tend à faire exister dans
l’
être aimé, par l’efficace de son amour préfigurant. C’est précisément
8915
qu’il tend à faire exister dans l’être aimé, par
l’
efficace de son amour préfigurant. C’est précisément là que s’origine
8916
à faire exister dans l’être aimé, par l’efficace
de
son amour préfigurant. C’est précisément là que s’origine la plus hau
8917
r préfigurant. C’est précisément là que s’origine
la
plus haute fonction de l’amour humain, celle-là même qui assure la co
8918
écisément là que s’origine la plus haute fonction
de
l’amour humain, celle-là même qui assure la coalescence de ce que l’o
8919
sément là que s’origine la plus haute fonction de
l’
amour humain, celle-là même qui assure la coalescence de ce que l’on a
8920
ction de l’amour humain, celle-là même qui assure
la
coalescence de ce que l’on a désigné historiquement comme amour court
8921
r humain, celle-là même qui assure la coalescence
de
ce que l’on a désigné historiquement comme amour courtois et amour my
8922
celle-là même qui assure la coalescence de ce que
l’
on a désigné historiquement comme amour courtois et amour mystique. Ca
8923
ement comme amour courtois et amour mystique. Car
l’
amour tend à la transfiguration de la figure aimée terrestre, en l’ado
8924
ur courtois et amour mystique. Car l’amour tend à
la
transfiguration de la figure aimée terrestre, en l’adossant à une lum
8925
r mystique. Car l’amour tend à la transfiguration
de
la figure aimée terrestre, en l’adossant à une lumière qui en fasse é
8926
ystique. Car l’amour tend à la transfiguration de
la
figure aimée terrestre, en l’adossant à une lumière qui en fasse éclo
8927
transfiguration de la figure aimée terrestre, en
l’
adossant à une lumière qui en fasse éclore toutes les virtualités surh
8928
adossant à une lumière qui en fasse éclore toutes
les
virtualités surhumaines, jusqu’à l’investir de la fonction théophaniq
8929
clore toutes les virtualités surhumaines, jusqu’à
l’
investir de la fonction théophanique de l’Ange (ainsi en a-t-il été de
8930
s les virtualités surhumaines, jusqu’à l’investir
de
la fonction théophanique de l’Ange (ainsi en a-t-il été des Figures f
8931
es virtualités surhumaines, jusqu’à l’investir de
la
fonction théophanique de l’Ange (ainsi en a-t-il été des Figures fémi
8932
s, jusqu’à l’investir de la fonction théophanique
de
l’Ange (ainsi en a-t-il été des Figures féminines célébrées par les F
8933
jusqu’à l’investir de la fonction théophanique de
l’
Ange (ainsi en a-t-il été des Figures féminines célébrées par les Fede
8934
en a-t-il été des Figures féminines célébrées par
les
Fedeli d’amore, compagnons de Dante ; ainsi en a-t-il été de celle qu
8935
té des Figures féminines célébrées par les Fedeli
d’
amore, compagnons de Dante ; ainsi en a-t-il été de celle qui apparut
8936
ines célébrées par les Fedeli d’amore, compagnons
de
Dante ; ainsi en a-t-il été de celle qui apparut à Ibn Arabi, à la Me
8937
’amore, compagnons de Dante ; ainsi en a-t-il été
de
celle qui apparut à Ibn Arabi, à la Mekke, comme figure de la Sophia
8938
en a-t-il été de celle qui apparut à Ibn Arabi, à
la
Mekke, comme figure de la Sophia divine). L’analyse d’Ibn Arabi ne ce
8939
qui apparut à Ibn Arabi, à la Mekke, comme figure
de
la Sophia divine). L’analyse d’Ibn Arabi ne cesse de gagner en profon
8940
apparut à Ibn Arabi, à la Mekke, comme figure de
la
Sophia divine). L’analyse d’Ibn Arabi ne cesse de gagner en profondeu
8941
i, à la Mekke, comme figure de la Sophia divine).
L’
analyse d’Ibn Arabi ne cesse de gagner en profondeur : que l’amant ten
8942
kke, comme figure de la Sophia divine). L’analyse
d’
Ibn Arabi ne cesse de gagner en profondeur : que l’amant tende à conte
8943
la Sophia divine). L’analyse d’Ibn Arabi ne cesse
de
gagner en profondeur : que l’amant tende à contempler l’être aimé, à
8944
’Ibn Arabi ne cesse de gagner en profondeur : que
l’
amant tende à contempler l’être aimé, à s’unir en lui, à en perpétuer
8945
er en profondeur : que l’amant tende à contempler
l’
être aimé, à s’unir en lui, à en perpétuer la présence, son amour tend
8946
pler l’être aimé, à s’unir en lui, à en perpétuer
la
présence, son amour tend toujours à faire exister quelque chose qui n
8947
quelque chose qui n’est pas encore existant dans
l’
Aimé.78 On reconnaît ici les « notes » de l’amour du prochain selon K
8948
encore existant dans l’Aimé.78 On reconnaît ici
les
« notes » de l’amour du prochain selon Kierkegaard79, mais aussi selo
8949
nt dans l’Aimé.78 On reconnaît ici les « notes »
de
l’amour du prochain selon Kierkegaard79, mais aussi selon Swedenborg
8950
dans l’Aimé.78 On reconnaît ici les « notes » de
l’
amour du prochain selon Kierkegaard79, mais aussi selon Swedenborg : C
8951
Swedenborg : Comme tout bien procède du Seigneur,
le
Seigneur est, dans le sens suprême et au degré le plus éminent, le Pr
8952
t bien procède du Seigneur, le Seigneur est, dans
le
sens suprême et au degré le plus éminent, le Prochain ; c’est donc d’
8953
le Seigneur est, dans le sens suprême et au degré
le
plus éminent, le Prochain ; c’est donc d’après lui que s’établissent
8954
dans le sens suprême et au degré le plus éminent,
le
Prochain ; c’est donc d’après lui que s’établissent toutes les distin
8955
; c’est donc d’après lui que s’établissent toutes
les
distinctions relatives au prochain, c’est-à-dire que chacun est le pr
8956
elatives au prochain, c’est-à-dire que chacun est
le
prochain en proportion de ce qu’il a quelque chose du Seigneur en lui
8957
t-à-dire que chacun est le prochain en proportion
de
ce qu’il a quelque chose du Seigneur en lui ; or, comme nul ne reçoit
8958
hose du Seigneur en lui ; or, comme nul ne reçoit
de
la même manière le bien qui procède du Seigneur, il s’ensuit que l’un
8959
e du Seigneur en lui ; or, comme nul ne reçoit de
la
même manière le bien qui procède du Seigneur, il s’ensuit que l’un n’
8960
lui ; or, comme nul ne reçoit de la même manière
le
bien qui procède du Seigneur, il s’ensuit que l’un n’est pas le proch
8961
ocède du Seigneur, il s’ensuit que l’un n’est pas
le
prochain de la même manière que l’autre… ; il n’y a jamais chez deux
8962
gneur, il s’ensuit que l’un n’est pas le prochain
de
la même manière que l’autre… ; il n’y a jamais chez deux personnes un
8963
ur, il s’ensuit que l’un n’est pas le prochain de
la
même manière que l’autre… ; il n’y a jamais chez deux personnes un bi
8964
eux personnes un bien absolument identique… C’est
l’
amour qui fait le prochain, et chacun est le prochain selon la qualité
8965
bien absolument identique… C’est l’amour qui fait
le
prochain, et chacun est le prochain selon la qualité de son amour.80
8966
C’est l’amour qui fait le prochain, et chacun est
le
prochain selon la qualité de son amour.80 En dépit de tout ce qui di
8967
fait le prochain, et chacun est le prochain selon
la
qualité de son amour.80 En dépit de tout ce qui distingue la transpa
8968
chain, et chacun est le prochain selon la qualité
de
son amour.80 En dépit de tout ce qui distingue la transparence (parf
8969
e son amour.80 En dépit de tout ce qui distingue
la
transparence (parfois trompeuse) du latin de l’ingénieur-philosophe S
8970
ngue la transparence (parfois trompeuse) du latin
de
l’ingénieur-philosophe Swedenborg et la poésie dense de l’Arabe, l’ho
8971
e la transparence (parfois trompeuse) du latin de
l’
ingénieur-philosophe Swedenborg et la poésie dense de l’Arabe, l’homol
8972
du latin de l’ingénieur-philosophe Swedenborg et
la
poésie dense de l’Arabe, l’homologie des énoncés est indéniable. Si l
8973
ngénieur-philosophe Swedenborg et la poésie dense
de
l’Arabe, l’homologie des énoncés est indéniable. Si le symbolisme con
8974
nieur-philosophe Swedenborg et la poésie dense de
l’
Arabe, l’homologie des énoncés est indéniable. Si le symbolisme concre
8975
losophe Swedenborg et la poésie dense de l’Arabe,
l’
homologie des énoncés est indéniable. Si le symbolisme concret des sou
8976
Arabe, l’homologie des énoncés est indéniable. Si
le
symbolisme concret des soufis transpose doublement tous les termes à
8977
isme concret des soufis transpose doublement tous
les
termes à la fois dans le surnaturel (ou monde céleste) et dans le sen
8978
anspose doublement tous les termes à la fois dans
le
surnaturel (ou monde céleste) et dans le sensible terrestre, la struc
8979
ois dans le surnaturel (ou monde céleste) et dans
le
sensible terrestre, la structure des relations entre Dieu, le vrai mo
8980
(ou monde céleste) et dans le sensible terrestre,
la
structure des relations entre Dieu, le vrai moi et le prochain, reste
8981
terrestre, la structure des relations entre Dieu,
le
vrai moi et le prochain, reste exactement comparable, comme le sont l
8982
tructure des relations entre Dieu, le vrai moi et
le
prochain, reste exactement comparable, comme le sont les trois formes
8983
t le prochain, reste exactement comparable, comme
le
sont les trois formes de l’amour que manifeste cette structure. Mais
8984
chain, reste exactement comparable, comme le sont
les
trois formes de l’amour que manifeste cette structure. Mais « l’Imagi
8985
tement comparable, comme le sont les trois formes
de
l’amour que manifeste cette structure. Mais « l’Imagination créatrice
8986
ent comparable, comme le sont les trois formes de
l’
amour que manifeste cette structure. Mais « l’Imagination créatrice »
8987
de l’amour que manifeste cette structure. Mais «
l’
Imagination créatrice » des soufis, comme l’angélologie du mazdéisme,
8988
ais « l’Imagination créatrice » des soufis, comme
l’
angélologie du mazdéisme, nous fait voir combien plus vivement l’unité
8989
u mazdéisme, nous fait voir combien plus vivement
l’
unité première et finale de tout amour ! Peut-être aussi nous fera-t-e
8990
combien plus vivement l’unité première et finale
de
tout amour ! Peut-être aussi nous fera-t-elle entrevoir comment le my
8991
eut-être aussi nous fera-t-elle entrevoir comment
le
mythe de Tristan — en dépit du pseudo-bouddhisme tardivement emprunté
8992
aussi nous fera-t-elle entrevoir comment le mythe
de
Tristan — en dépit du pseudo-bouddhisme tardivement emprunté par Wagn
8993
ien » et trouve en lui ses origines archétypales.
La
passion du héros, que l’on peut interpréter (dans la légende primitiv
8994
s origines archétypales. La passion du héros, que
l’
on peut interpréter (dans la légende primitive et l’opéra) comme un am
8995
passion du héros, que l’on peut interpréter (dans
la
légende primitive et l’opéra) comme un amour dédié à sa propre âme81,
8996
on peut interpréter (dans la légende primitive et
l’
opéra) comme un amour dédié à sa propre âme81, dont Iseut ne serait qu
8997
dédié à sa propre âme81, dont Iseut ne serait que
l’
image sensible, — et c’est pourquoi j’ai osé dire que Tristan n’aimait
8998
Iseut — cette passion n’est-elle pas mieux vue si
l’
on évoque les Fravartis du mazdéisme, les figures angéliques du vrai m
8999
e passion n’est-elle pas mieux vue si l’on évoque
les
Fravartis du mazdéisme, les figures angéliques du vrai moi dans le my
9000
ux vue si l’on évoque les Fravartis du mazdéisme,
les
figures angéliques du vrai moi dans le mysticisme soufi et même la «
9001
azdéisme, les figures angéliques du vrai moi dans
le
mysticisme soufi et même la « rencontre aurorale » de l’âme et de sa
9002
ques du vrai moi dans le mysticisme soufi et même
la
« rencontre aurorale » de l’âme et de sa Dâenâ au pont Chinvat ? Et n
9003
ysticisme soufi et même la « rencontre aurorale »
de
l’âme et de sa Dâenâ au pont Chinvat ? Et n’est-ce pas pour avoir dés
9004
icisme soufi et même la « rencontre aurorale » de
l’
âme et de sa Dâenâ au pont Chinvat ? Et n’est-ce pas pour avoir désiré
9005
ufi et même la « rencontre aurorale » de l’âme et
de
sa Dâenâ au pont Chinvat ? Et n’est-ce pas pour avoir désiré l’amour
9006
pont Chinvat ? Et n’est-ce pas pour avoir désiré
l’
amour de l’Ange que les amants de la forêt du Morois en viennent à déc
9007
invat ? Et n’est-ce pas pour avoir désiré l’amour
de
l’Ange que les amants de la forêt du Morois en viennent à découvrir q
9008
at ? Et n’est-ce pas pour avoir désiré l’amour de
l’
Ange que les amants de la forêt du Morois en viennent à découvrir que
9009
st-ce pas pour avoir désiré l’amour de l’Ange que
les
amants de la forêt du Morois en viennent à découvrir que c’est leur p
9010
our avoir désiré l’amour de l’Ange que les amants
de
la forêt du Morois en viennent à découvrir que c’est leur passion mêm
9011
avoir désiré l’amour de l’Ange que les amants de
la
forêt du Morois en viennent à découvrir que c’est leur passion même q
9012
vie », mais pour l’autre ? S’il est une « erreur
de
Tristan », motivant le malheur essentiel de sa passion, ce serait alo
9013
re ? S’il est une « erreur de Tristan », motivant
le
malheur essentiel de sa passion, ce serait alors dans le mode de la t
9014
rreur de Tristan », motivant le malheur essentiel
de
sa passion, ce serait alors dans le mode de la transposition du « cie
9015
eur essentiel de sa passion, ce serait alors dans
le
mode de la transposition du « ciel » en Terre, et de l’Ange en la fem
9016
ntiel de sa passion, ce serait alors dans le mode
de
la transposition du « ciel » en Terre, et de l’Ange en la femme, que
9017
el de sa passion, ce serait alors dans le mode de
la
transposition du « ciel » en Terre, et de l’Ange en la femme, que l’o
9018
mode de la transposition du « ciel » en Terre, et
de
l’Ange en la femme, que l’on pourrait en pressentir l’ultime secret.
9019
e de la transposition du « ciel » en Terre, et de
l’
Ange en la femme, que l’on pourrait en pressentir l’ultime secret. (Ic
9020
ansposition du « ciel » en Terre, et de l’Ange en
la
femme, que l’on pourrait en pressentir l’ultime secret. (Ici, donc, t
9021
« ciel » en Terre, et de l’Ange en la femme, que
l’
on pourrait en pressentir l’ultime secret. (Ici, donc, toute morale co
9022
Ange en la femme, que l’on pourrait en pressentir
l’
ultime secret. (Ici, donc, toute morale commune ou rationnelle, non st
9023
onnaliste, ne peut évidemment que se récuser.)
L’
école orientale La plupart des doctrines hindoues, et l’unanimité d
9024
rientale La plupart des doctrines hindoues, et
l’
unanimité des écoles bouddhistes, comme on l’a vu, nient la personne o
9025
, et l’unanimité des écoles bouddhistes, comme on
l’
a vu, nient la personne ou la survolent, ne connaissent que l’ego tout
9026
té des écoles bouddhistes, comme on l’a vu, nient
la
personne ou la survolent, ne connaissent que l’ego tout transitoire e
9027
ouddhistes, comme on l’a vu, nient la personne ou
la
survolent, ne connaissent que l’ego tout transitoire et le Soi tout i
9028
t la personne ou la survolent, ne connaissent que
l’
ego tout transitoire et le Soi tout impersonnel : « Il n’est qu’un Soi
9029
ent, ne connaissent que l’ego tout transitoire et
le
Soi tout impersonnel : « Il n’est qu’un Soi pour tous les êtres.82 »
9030
tout impersonnel : « Il n’est qu’un Soi pour tous
les
êtres.82 » L’individualité qui est là, qui tombe sous le sens, doit ê
9031
l : « Il n’est qu’un Soi pour tous les êtres.82 »
L’
individualité qui est là, qui tombe sous le sens, doit être exténuée m
9032
s.82 » L’individualité qui est là, qui tombe sous
le
sens, doit être exténuée méthodiquement (non point transfigurée ou gl
9033
n point transfigurée ou glorifiée) pour atteindre
le
Soi sans distinction, la Réalité sans visage, qui n’est ni ceci ni ce
9034
lorifiée) pour atteindre le Soi sans distinction,
la
Réalité sans visage, qui n’est ni ceci ni cela, mais qui est l’Immens
9035
s visage, qui n’est ni ceci ni cela, mais qui est
l’
Immensité, disent les hindous, et qui est le Vide, disent les bouddhis
9036
ni ceci ni cela, mais qui est l’Immensité, disent
les
hindous, et qui est le Vide, disent les bouddhistes. Du même coup se
9037
i est l’Immensité, disent les hindous, et qui est
le
Vide, disent les bouddhistes. Du même coup se trouvent évacués les pr
9038
é, disent les hindous, et qui est le Vide, disent
les
bouddhistes. Du même coup se trouvent évacués les problèmes de l’amou
9039
les bouddhistes. Du même coup se trouvent évacués
les
problèmes de l’amour de soi-même et de l’amour de Dieu et du prochain
9040
s. Du même coup se trouvent évacués les problèmes
de
l’amour de soi-même et de l’amour de Dieu et du prochain : faute de p
9041
Du même coup se trouvent évacués les problèmes de
l’
amour de soi-même et de l’amour de Dieu et du prochain : faute de prot
9042
coup se trouvent évacués les problèmes de l’amour
de
soi-même et de l’amour de Dieu et du prochain : faute de protagoniste
9043
t évacués les problèmes de l’amour de soi-même et
de
l’amour de Dieu et du prochain : faute de protagonistes bien réels, c
9044
vacués les problèmes de l’amour de soi-même et de
l’
amour de Dieu et du prochain : faute de protagonistes bien réels, ces
9045
es problèmes de l’amour de soi-même et de l’amour
de
Dieu et du prochain : faute de protagonistes bien réels, ces problème
9046
avoir lieu. (Ou tout au moins, pris au sérieux.)
L’
amour même est évacué. Il n’est plus que l’attrait des sexes agissant
9047
ieux.) L’amour même est évacué. Il n’est plus que
l’
attrait des sexes agissant fatalement sur des milliards d’agrégats éph
9048
t des sexes agissant fatalement sur des milliards
d’
agrégats éphémères, combinés et défaits selon le cours des astres et l
9049
s d’agrégats éphémères, combinés et défaits selon
le
cours des astres et le Karma. Il ne peut être, pour l’esprit, qu’indi
9050
combinés et défaits selon le cours des astres et
le
Karma. Il ne peut être, pour l’esprit, qu’indifférent. (Quoique la mo
9051
urs des astres et le Karma. Il ne peut être, pour
l’
esprit, qu’indifférent. (Quoique la morale sociale condamne radicaleme
9052
eut être, pour l’esprit, qu’indifférent. (Quoique
la
morale sociale condamne radicalement l’adultère de la femme mariée ;
9053
(Quoique la morale sociale condamne radicalement
l’
adultère de la femme mariée ; mais ce n’est pas au nom de l’amour, on
9054
a morale sociale condamne radicalement l’adultère
de
la femme mariée ; mais ce n’est pas au nom de l’amour, on le pense bi
9055
orale sociale condamne radicalement l’adultère de
la
femme mariée ; mais ce n’est pas au nom de l’amour, on le pense bien.
9056
de la femme mariée ; mais ce n’est pas au nom de
l’
amour, on le pense bien.) « Écarte les choses, ô amant, ta voie est fu
9057
mariée ; mais ce n’est pas au nom de l’amour, on
le
pense bien.) « Écarte les choses, ô amant, ta voie est fuite ! » s’éc
9058
as au nom de l’amour, on le pense bien.) « Écarte
les
choses, ô amant, ta voie est fuite ! » s’écriait saint Jean de la Cro
9059
uite ! » s’écriait saint Jean de la Croix. Écarte
le
prochain ! ajoutent les spirituels du védantisme et du bouddhisme. S’
9060
t Jean de la Croix. Écarte le prochain ! ajoutent
les
spirituels du védantisme et du bouddhisme. S’il est vrai que « la not
9061
védantisme et du bouddhisme. S’il est vrai que «
la
notion de Moi n’a d’accès que dans la pensée des sots », comme le dit
9062
e et du bouddhisme. S’il est vrai que « la notion
de
Moi n’a d’accès que dans la pensée des sots », comme le dit un texte
9063
ddhisme. S’il est vrai que « la notion de Moi n’a
d’
accès que dans la pensée des sots », comme le dit un texte tibétain, l
9064
vrai que « la notion de Moi n’a d’accès que dans
la
pensée des sots », comme le dit un texte tibétain, la notion de Toi n
9065
n’a d’accès que dans la pensée des sots », comme
le
dit un texte tibétain, la notion de Toi ne vaut pas mieux. « La moral
9066
ensée des sots », comme le dit un texte tibétain,
la
notion de Toi ne vaut pas mieux. « La morale bouddhique, qui est une
9067
sots », comme le dit un texte tibétain, la notion
de
Toi ne vaut pas mieux. « La morale bouddhique, qui est une sorte d’hy
9068
e tibétain, la notion de Toi ne vaut pas mieux. «
La
morale bouddhique, qui est une sorte d’hygiène spirituelle, tend à dé
9069
mieux. « La morale bouddhique, qui est une sorte
d’
hygiène spirituelle, tend à détruire, en nous, les causes de souffranc
9070
d’hygiène spirituelle, tend à détruire, en nous,
les
causes de souffrance pour autrui.83 » « On ne peut comprendre la natu
9071
spirituelle, tend à détruire, en nous, les causes
de
souffrance pour autrui.83 » « On ne peut comprendre la nature de l’ul
9072
uffrance pour autrui.83 » « On ne peut comprendre
la
nature de l’ultime réalité qu’après avoir détruit tout attachement in
9073
our autrui.83 » « On ne peut comprendre la nature
de
l’ultime réalité qu’après avoir détruit tout attachement inné ou acqu
9074
autrui.83 » « On ne peut comprendre la nature de
l’
ultime réalité qu’après avoir détruit tout attachement inné ou acquis,
9075
ement inné ou acquis, pour ses semblables…84 » Et
le
Bouddha lui-même : « Qui a cent sortes d’amours a cent sortes de doul
9076
84 » Et le Bouddha lui-même : « Qui a cent sortes
d’
amours a cent sortes de douleurs ; qui a un amour a une douleur ; qui
9077
même : « Qui a cent sortes d’amours a cent sortes
de
douleurs ; qui a un amour a une douleur ; qui n’a pas d’amour n’a pas
9078
eurs ; qui a un amour a une douleur ; qui n’a pas
d’
amour n’a pas de douleur. » Si l’on s’en tient aux textes, la cause es
9079
amour a une douleur ; qui n’a pas d’amour n’a pas
de
douleur. » Si l’on s’en tient aux textes, la cause est entendue : l’A
9080
ur ; qui n’a pas d’amour n’a pas de douleur. » Si
l’
on s’en tient aux textes, la cause est entendue : l’Asie métaphysique
9081
pas de douleur. » Si l’on s’en tient aux textes,
la
cause est entendue : l’Asie métaphysique ne connaît pas l’amour, — j’
9082
on s’en tient aux textes, la cause est entendue :
l’
Asie métaphysique ne connaît pas l’amour, — j’entends l’amour de Dieu,
9083
est entendue : l’Asie métaphysique ne connaît pas
l’
amour, — j’entends l’amour de Dieu, de soi et du prochain, l’amour-pas
9084
métaphysique ne connaît pas l’amour, — j’entends
l’
amour de Dieu, de soi et du prochain, l’amour-passion, et même l’amour
9085
sique ne connaît pas l’amour, — j’entends l’amour
de
Dieu, de soi et du prochain, l’amour-passion, et même l’amour matrimo
9086
connaît pas l’amour, — j’entends l’amour de Dieu,
de
soi et du prochain, l’amour-passion, et même l’amour matrimonial. Mai
9087
j’entends l’amour de Dieu, de soi et du prochain,
l’
amour-passion, et même l’amour matrimonial. Mais on me dira que l’Asie
9088
, de soi et du prochain, l’amour-passion, et même
l’
amour matrimonial. Mais on me dira que l’Asie n’est pas toute spiritue
9089
et même l’amour matrimonial. Mais on me dira que
l’
Asie n’est pas toute spirituelle, et que la vie ne s’en tient pas aux
9090
ra que l’Asie n’est pas toute spirituelle, et que
la
vie ne s’en tient pas aux textes. On ajoutera peut-être qu’on ne voit
9091
x textes. On ajoutera peut-être qu’on ne voit pas
de
raisons pour que l’Orient réel soit plus conforme aux sermons du Boud
9092
a peut-être qu’on ne voit pas de raisons pour que
l’
Orient réel soit plus conforme aux sermons du Bouddha que l’Europe au
9093
éel soit plus conforme aux sermons du Bouddha que
l’
Europe au Sermon sur la Montagne. On aura tort. Car les grandes doctri
9094
aux sermons du Bouddha que l’Europe au Sermon sur
la
Montagne. On aura tort. Car les grandes doctrines religieuses de l’As
9095
rope au Sermon sur la Montagne. On aura tort. Car
les
grandes doctrines religieuses de l’Asie n’ont jamais été révolutionna
9096
aura tort. Car les grandes doctrines religieuses
de
l’Asie n’ont jamais été révolutionnaires. Elles n’ont jamais prétendu
9097
ra tort. Car les grandes doctrines religieuses de
l’
Asie n’ont jamais été révolutionnaires. Elles n’ont jamais prétendu tr
9098
onnaires. Elles n’ont jamais prétendu transformer
l’
ensemble des réalités humaines : sociales, économiques et politiques,
9099
e religions), elles expriment ces réalités, elles
les
fixent et elles les consacrent (par les idoles et les yantras — signe
9100
expriment ces réalités, elles les fixent et elles
les
consacrent (par les idoles et les yantras — signes magiques et invari
9101
és, elles les fixent et elles les consacrent (par
les
idoles et les yantras — signes magiques et invariables —, par les rit
9102
fixent et elles les consacrent (par les idoles et
les
yantras — signes magiques et invariables —, par les rites quotidiens
9103
s yantras — signes magiques et invariables —, par
les
rites quotidiens omniprésents, par le régime des castes et la condamn
9104
les —, par les rites quotidiens omniprésents, par
le
régime des castes et la condamnation de toute curiosité du monde) ; d
9105
tidiens omniprésents, par le régime des castes et
la
condamnation de toute curiosité du monde) ; d’autre part, en tant que
9106
ents, par le régime des castes et la condamnation
de
toute curiosité du monde) ; d’autre part, en tant que doctrines, elle
9107
ant que doctrines, elles proposent aux spirituels
les
moyens de s’en évader en dérangeant le moins de choses possible. Les
9108
trines, elles proposent aux spirituels les moyens
de
s’en évader en dérangeant le moins de choses possible. Les religions
9109
pirituels les moyens de s’en évader en dérangeant
le
moins de choses possible. Les religions abrahamiques, au contraire, m
9110
les moyens de s’en évader en dérangeant le moins
de
choses possible. Les religions abrahamiques, au contraire, monothéist
9111
évader en dérangeant le moins de choses possible.
Les
religions abrahamiques, au contraire, monothéistes et communautaires,
9112
traire, monothéistes et communautaires, attaquent
l’
ensemble des relations humaines et prennent à partie, un à un, tout in
9113
un à un, tout individu tel qu’il est, décidées à
le
transformer en vérité85. Elles provoquent d’innombrables réactions. I
9114
es à le transformer en vérité85. Elles provoquent
d’
innombrables réactions. Il est par suite inévitable que l’existence ré
9115
rables réactions. Il est par suite inévitable que
l’
existence réelle, en Occident, ressemble moins à la doctrine que ce n’
9116
’existence réelle, en Occident, ressemble moins à
la
doctrine que ce n’était le cas, jusqu’à nos jours, en Asie. Prenons l
9117
ent, ressemble moins à la doctrine que ce n’était
le
cas, jusqu’à nos jours, en Asie. Prenons l’exemple de l’érotisme. Le
9118
était le cas, jusqu’à nos jours, en Asie. Prenons
l’
exemple de l’érotisme. Le shivaïsme explique le cosmos tout entier en
9119
as, jusqu’à nos jours, en Asie. Prenons l’exemple
de
l’érotisme. Le shivaïsme explique le cosmos tout entier en termes de
9120
jusqu’à nos jours, en Asie. Prenons l’exemple de
l’
érotisme. Le shivaïsme explique le cosmos tout entier en termes de sex
9121
jours, en Asie. Prenons l’exemple de l’érotisme.
Le
shivaïsme explique le cosmos tout entier en termes de sexualité : il
9122
ns l’exemple de l’érotisme. Le shivaïsme explique
le
cosmos tout entier en termes de sexualité : il pose le désir à la bas
9123
smos tout entier en termes de sexualité : il pose
le
désir à la base de tout. Nous ne désirons des choses que dans la mesu
9124
ntier en termes de sexualité : il pose le désir à
la
base de tout. Nous ne désirons des choses que dans la mesure où elles
9125
termes de sexualité : il pose le désir à la base
de
tout. Nous ne désirons des choses que dans la mesure où elles nous pr
9126
ase de tout. Nous ne désirons des choses que dans
la
mesure où elles nous procurent une jouissance. La divinité n’est un o
9127
la mesure où elles nous procurent une jouissance.
La
divinité n’est un objet d’amour que parce qu’elle représente une volu
9128
curent une jouissance. La divinité n’est un objet
d’
amour que parce qu’elle représente une volupté sans mélange… Le désir
9129
arce qu’elle représente une volupté sans mélange…
Le
désir du luxurieux pour la femme n’existe que parce qu’il voit en ell
9130
volupté sans mélange… Le désir du luxurieux pour
la
femme n’existe que parce qu’il voit en elle la forme de son plaisir,
9131
ur la femme n’existe que parce qu’il voit en elle
la
forme de son plaisir, la source de sa jouissance. Dans la joie de la
9132
me n’existe que parce qu’il voit en elle la forme
de
son plaisir, la source de sa jouissance. Dans la joie de la possessio
9133
parce qu’il voit en elle la forme de son plaisir,
la
source de sa jouissance. Dans la joie de la possession, la souffrance
9134
l voit en elle la forme de son plaisir, la source
de
sa jouissance. Dans la joie de la possession, la souffrance du désir
9135
de son plaisir, la source de sa jouissance. Dans
la
joie de la possession, la souffrance du désir est pour un instant apa
9136
plaisir, la source de sa jouissance. Dans la joie
de
la possession, la souffrance du désir est pour un instant apaisée… et
9137
isir, la source de sa jouissance. Dans la joie de
la
possession, la souffrance du désir est pour un instant apaisée… et l’
9138
de sa jouissance. Dans la joie de la possession,
la
souffrance du désir est pour un instant apaisée… et l’homme perçoit d
9139
uffrance du désir est pour un instant apaisée… et
l’
homme perçoit dans le plaisir sa propre nature essentielle, qui est la
9140
pour un instant apaisée… et l’homme perçoit dans
le
plaisir sa propre nature essentielle, qui est la joie. Toute jouissan
9141
le plaisir sa propre nature essentielle, qui est
la
joie. Toute jouissance, tout plaisir est une expérience du divin… Mai
9142
e, tout plaisir est une expérience du divin… Mais
l’
amour parfait est celui dont l’objet n’est pas limité. C’est cet amour
9143
nce du divin… Mais l’amour parfait est celui dont
l’
objet n’est pas limité. C’est cet amour qui est l’amour pur, l’amour d
9144
l’objet n’est pas limité. C’est cet amour qui est
l’
amour pur, l’amour de l’amour même, l’amour de l’Être-de-volupté trans
9145
pas limité. C’est cet amour qui est l’amour pur,
l’
amour de l’amour même, l’amour de l’Être-de-volupté transcendant.86 K
9146
ité. C’est cet amour qui est l’amour pur, l’amour
de
l’amour même, l’amour de l’Être-de-volupté transcendant.86 Kâma, le
9147
. C’est cet amour qui est l’amour pur, l’amour de
l’
amour même, l’amour de l’Être-de-volupté transcendant.86 Kâma, le die
9148
our qui est l’amour pur, l’amour de l’amour même,
l’
amour de l’Être-de-volupté transcendant.86 Kâma, le dieu du plaisir é
9149
est l’amour pur, l’amour de l’amour même, l’amour
de
l’Être-de-volupté transcendant.86 Kâma, le dieu du plaisir érotique,
9150
l’amour pur, l’amour de l’amour même, l’amour de
l’
Être-de-volupté transcendant.86 Kâma, le dieu du plaisir érotique, es
9151
amour de l’Être-de-volupté transcendant.86 Kâma,
le
dieu du plaisir érotique, est vénéré par les yogis, « car c’est lui s
9152
Kâma, le dieu du plaisir érotique, est vénéré par
les
yogis, « car c’est lui seul, lorsqu’il est satisfait, qui peut libére
9153
i seul, lorsqu’il est satisfait, qui peut libérer
l’
esprit du désir… Ce n’est pas le plaisir mais le désir qui lie l’homme
9154
qui peut libérer l’esprit du désir… Ce n’est pas
le
plaisir mais le désir qui lie l’homme et qui est un obstacle à son pr
9155
r l’esprit du désir… Ce n’est pas le plaisir mais
le
désir qui lie l’homme et qui est un obstacle à son progrès spirituel8
9156
ir… Ce n’est pas le plaisir mais le désir qui lie
l’
homme et qui est un obstacle à son progrès spirituel87 ». Et encore :
9157
ès spirituel87 ». Et encore : « Celui qui cherche
l’
amour dans l’espoir d’une jouissance est la victime du désir. Le sage
9158
7 ». Et encore : « Celui qui cherche l’amour dans
l’
espoir d’une jouissance est la victime du désir. Le sage accepte les p
9159
ncore : « Celui qui cherche l’amour dans l’espoir
d’
une jouissance est la victime du désir. Le sage accepte les plaisirs s
9160
herche l’amour dans l’espoir d’une jouissance est
la
victime du désir. Le sage accepte les plaisirs sensuels quand ils vie
9161
’espoir d’une jouissance est la victime du désir.
Le
sage accepte les plaisirs sensuels quand ils viennent, mais avec un c
9162
uissance est la victime du désir. Le sage accepte
les
plaisirs sensuels quand ils viennent, mais avec un cœur détaché. Il n
9163
n du plaisir comme expérience du divin, comparons-
les
aux diatribes d’un saint Paul annonçant la « colère de Dieu, révélée
9164
expérience du divin, comparons-les aux diatribes
d’
un saint Paul annonçant la « colère de Dieu, révélée du Ciel » contre
9165
arons-les aux diatribes d’un saint Paul annonçant
la
« colère de Dieu, révélée du Ciel » contre les « impudiques » et les
9166
x diatribes d’un saint Paul annonçant la « colère
de
Dieu, révélée du Ciel » contre les « impudiques » et les « infâmes »,
9167
ant la « colère de Dieu, révélée du Ciel » contre
les
« impudiques » et les « infâmes », contre tous ceux « qui se sont liv
9168
u, révélée du Ciel » contre les « impudiques » et
les
« infâmes », contre tous ceux « qui se sont livrés à l’impureté, selo
9169
nfâmes », contre tous ceux « qui se sont livrés à
l’
impureté, selon les convoitises de leur cœur ». Comparons le Shiva Pur
9170
ous ceux « qui se sont livrés à l’impureté, selon
les
convoitises de leur cœur ». Comparons le Shiva Purana, le Kamasutra,
9171
e sont livrés à l’impureté, selon les convoitises
de
leur cœur ». Comparons le Shiva Purana, le Kamasutra, le Mahabharata,
9172
, selon les convoitises de leur cœur ». Comparons
le
Shiva Purana, le Kamasutra, le Mahabharata, les copieux commentaires
9173
itises de leur cœur ». Comparons le Shiva Purana,
le
Kamasutra, le Mahabharata, les copieux commentaires sur le culte du p
9174
cœur ». Comparons le Shiva Purana, le Kamasutra,
le
Mahabharata, les copieux commentaires sur le culte du phallus, aux tr
9175
ns le Shiva Purana, le Kamasutra, le Mahabharata,
les
copieux commentaires sur le culte du phallus, aux traités des Pères d
9176
tra, le Mahabharata, les copieux commentaires sur
le
culte du phallus, aux traités des Pères de l’Église sur l’ascèse et s
9177
du phallus, aux traités des Pères de l’Église sur
l’
ascèse et sur la chasteté, et nous comprendrons à quel point Kierkegaa
9178
traités des Pères de l’Église sur l’ascèse et sur
la
chasteté, et nous comprendrons à quel point Kierkegaard voyait juste
9179
oint Kierkegaard voyait juste quand il disait que
le
christianisme, en condamnant la sensualité au nom de l’esprit, l’a po
9180
and il disait que le christianisme, en condamnant
la
sensualité au nom de l’esprit, l’a posée comme réalité et catégorie s
9181
istianisme, en condamnant la sensualité au nom de
l’
esprit, l’a posée comme réalité et catégorie spirituelle. Dans les lit
9182
, en condamnant la sensualité au nom de l’esprit,
l’
a posée comme réalité et catégorie spirituelle. Dans les littératures
9183
osée comme réalité et catégorie spirituelle. Dans
les
littératures de l’Asie, on trouvera peu d’exemples convaincants — pou
9184
é et catégorie spirituelle. Dans les littératures
de
l’Asie, on trouvera peu d’exemples convaincants — pour ma part, je n’
9185
t catégorie spirituelle. Dans les littératures de
l’
Asie, on trouvera peu d’exemples convaincants — pour ma part, je n’en
9186
Dans les littératures de l’Asie, on trouvera peu
d’
exemples convaincants — pour ma part, je n’en connais point — de ce qu
9187
vaincants — pour ma part, je n’en connais point —
de
ce que nous baptisons amour-passion, et l’on sait à quel point cette
9188
oint — de ce que nous baptisons amour-passion, et
l’
on sait à quel point cette forme de l’amour est liée à ses expressions
9189
ur-passion, et l’on sait à quel point cette forme
de
l’amour est liée à ses expressions. La passion et l’amour mystique, l
9190
passion, et l’on sait à quel point cette forme de
l’
amour est liée à ses expressions. La passion et l’amour mystique, l’ér
9191
ette forme de l’amour est liée à ses expressions.
La
passion et l’amour mystique, l’érotisme et l’amour du prochain, sont
9192
l’amour est liée à ses expressions. La passion et
l’
amour mystique, l’érotisme et l’amour du prochain, sont des problèmes
9193
ses expressions. La passion et l’amour mystique,
l’
érotisme et l’amour du prochain, sont des problèmes occidentaux, posés
9194
ns. La passion et l’amour mystique, l’érotisme et
l’
amour du prochain, sont des problèmes occidentaux, posés à tous par le
9195
sont des problèmes occidentaux, posés à tous par
les
rigueurs mal tolérées de dogmes et de doctrines impératives, cependan
9196
ntaux, posés à tous par les rigueurs mal tolérées
de
dogmes et de doctrines impératives, cependant que les voies de sagess
9197
à tous par les rigueurs mal tolérées de dogmes et
de
doctrines impératives, cependant que les voies de sagesse asiatiques
9198
dogmes et de doctrines impératives, cependant que
les
voies de sagesse asiatiques sont seulement proposées, — à quelques-un
9199
de doctrines impératives, cependant que les voies
de
sagesse asiatiques sont seulement proposées, — à quelques-uns. Les re
9200
iques sont seulement proposées, — à quelques-uns.
Les
recettes de plaisir, ou d’immortalité par la rétention du semen, sont
9201
ulement proposées, — à quelques-uns. Les recettes
de
plaisir, ou d’immortalité par la rétention du semen, sont liées en As
9202
es, — à quelques-uns. Les recettes de plaisir, ou
d’
immortalité par la rétention du semen, sont liées en Asie à la piété,
9203
ns. Les recettes de plaisir, ou d’immortalité par
la
rétention du semen, sont liées en Asie à la piété, tandis que nos cou
9204
é par la rétention du semen, sont liées en Asie à
la
piété, tandis que nos coutumes viennent d’un vieux fond païen et que
9205
Asie à la piété, tandis que nos coutumes viennent
d’
un vieux fond païen et que notre hygiène moderne se veut « scientifiqu
9206
iène moderne se veut « scientifique ». À cause de
la
nature du christianisme et de la nature de l’hindouisme ou du bouddhi
9207
fique ». À cause de la nature du christianisme et
de
la nature de l’hindouisme ou du bouddhisme, la vie réelle de l’Occide
9208
ue ». À cause de la nature du christianisme et de
la
nature de l’hindouisme ou du bouddhisme, la vie réelle de l’Occident
9209
use de la nature du christianisme et de la nature
de
l’hindouisme ou du bouddhisme, la vie réelle de l’Occident est en con
9210
de la nature du christianisme et de la nature de
l’
hindouisme ou du bouddhisme, la vie réelle de l’Occident est en confli
9211
et de la nature de l’hindouisme ou du bouddhisme,
la
vie réelle de l’Occident est en conflit avec la foi, tandis que la vi
9212
e de l’hindouisme ou du bouddhisme, la vie réelle
de
l’Occident est en conflit avec la foi, tandis que la vie réelle de l’
9213
e l’hindouisme ou du bouddhisme, la vie réelle de
l’
Occident est en conflit avec la foi, tandis que la vie réelle de l’Asi
9214
, la vie réelle de l’Occident est en conflit avec
la
foi, tandis que la vie réelle de l’Asie est en symbiose avec ses reli
9215
l’Occident est en conflit avec la foi, tandis que
la
vie réelle de l’Asie est en symbiose avec ses religions. Et si la sym
9216
en conflit avec la foi, tandis que la vie réelle
de
l’Asie est en symbiose avec ses religions. Et si la symétrie de ces f
9217
conflit avec la foi, tandis que la vie réelle de
l’
Asie est en symbiose avec ses religions. Et si la symétrie de ces form
9218
l’Asie est en symbiose avec ses religions. Et si
la
symétrie de ces formules inquiète, revenons au quotidien banal, pris
9219
en symbiose avec ses religions. Et si la symétrie
de
ces formules inquiète, revenons au quotidien banal, pris sur le vif :
9220
s inquiète, revenons au quotidien banal, pris sur
le
vif : plutôt qu’une infinie bibliographie rameutée à l’appui de mes d
9221
te notation plaisante dans un roman moderne, dont
l’
auteur se trouve être un brahmane orthodoxe : « J’avais vécu en Europe
9222
usé une Européenne : apparemment, cela me donnait
l’
invraisemblable privilège de comprendre les choses de l’amour.89 » Ce
9223
ment, cela me donnait l’invraisemblable privilège
de
comprendre les choses de l’amour.89 » Ceci encore, le cliché Orient-
9224
donnait l’invraisemblable privilège de comprendre
les
choses de l’amour.89 » Ceci encore, le cliché Orient-Occident = non-
9225
nvraisemblable privilège de comprendre les choses
de
l’amour.89 » Ceci encore, le cliché Orient-Occident = non-moi-person
9226
aisemblable privilège de comprendre les choses de
l’
amour.89 » Ceci encore, le cliché Orient-Occident = non-moi-personne,
9227
mprendre les choses de l’amour.89 » Ceci encore,
le
cliché Orient-Occident = non-moi-personne, qui a peut-être moins cour
9228
e moins cours en Orient que dans certains milieux
d’
Europe et d’Amérique sérieusement éperdus de sagesse asiatique, me par
9229
s en Orient que dans certains milieux d’Europe et
d’
Amérique sérieusement éperdus de sagesse asiatique, me paraît appeler
9230
lieux d’Europe et d’Amérique sérieusement éperdus
de
sagesse asiatique, me paraît appeler deux remarques, à vrai dire d’in
9231
ue, me paraît appeler deux remarques, à vrai dire
d’
inégale importance, et qu’on voudrait déconcertantes. 1. Précaution de
9232
, et qu’on voudrait déconcertantes. 1. Précaution
de
méthode dialectique. — Au défi de dogmes sublimes et qui prétendent t
9233
. 1. Précaution de méthode dialectique. — Au défi
de
dogmes sublimes et qui prétendent transfigurer la vie concrète, l’Occ
9234
de dogmes sublimes et qui prétendent transfigurer
la
vie concrète, l’Occident répond par des mythes symbolisant ses résist
9235
s et qui prétendent transfigurer la vie concrète,
l’
Occident répond par des mythes symbolisant ses résistances naturelles,
9236
mbolisant ses résistances naturelles, et qui font
l’
intérêt de sa vie amoureuse. Mais l’Orient se contente de proposer des
9237
ses résistances naturelles, et qui font l’intérêt
de
sa vie amoureuse. Mais l’Orient se contente de proposer des voies aux
9238
, et qui font l’intérêt de sa vie amoureuse. Mais
l’
Orient se contente de proposer des voies aux Renonçants (ou sannyasins
9239
êt de sa vie amoureuse. Mais l’Orient se contente
de
proposer des voies aux Renonçants (ou sannyasins) qui ont épuisé la c
9240
ies aux Renonçants (ou sannyasins) qui ont épuisé
la
coupe, ou la dédaignent. Pas de drame, encore moins de tragique, et s
9241
çants (ou sannyasins) qui ont épuisé la coupe, ou
la
dédaignent. Pas de drame, encore moins de tragique, et surtout pas de
9242
s) qui ont épuisé la coupe, ou la dédaignent. Pas
de
drame, encore moins de tragique, et surtout pas de tout ou rien, mais
9243
upe, ou la dédaignent. Pas de drame, encore moins
de
tragique, et surtout pas de tout ou rien, mais d’innombrables variété
9244
e drame, encore moins de tragique, et surtout pas
de
tout ou rien, mais d’innombrables variétés dans l’approche de l’ultim
9245
de tragique, et surtout pas de tout ou rien, mais
d’
innombrables variétés dans l’approche de l’ultime réalité. Où nous ver
9246
e tout ou rien, mais d’innombrables variétés dans
l’
approche de l’ultime réalité. Où nous verrions contradiction, antinomi
9247
ien, mais d’innombrables variétés dans l’approche
de
l’ultime réalité. Où nous verrions contradiction, antinomie, ils ne m
9248
, mais d’innombrables variétés dans l’approche de
l’
ultime réalité. Où nous verrions contradiction, antinomie, ils ne mont
9249
nces ne s’opposent pas. S’il arrive que certaines
de
leurs croyances semblent bien se confondre avec les nôtres (semblent
9250
les nôtres (semblent bien affirmer, par exemple,
la
réalité de la personne ou du prochain) on n’en saurait déduire qu’ell
9251
(semblent bien affirmer, par exemple, la réalité
de
la personne ou du prochain) on n’en saurait déduire qu’elles excluent
9252
emblent bien affirmer, par exemple, la réalité de
la
personne ou du prochain) on n’en saurait déduire qu’elles excluent le
9253
déduire qu’elles excluent leur contraire, ou que
l’
on s’était mépris sur le vrai sens de leurs affirmations répétées du c
9254
nt leur contraire, ou que l’on s’était mépris sur
le
vrai sens de leurs affirmations répétées du contraire (comme la non-e
9255
aire, ou que l’on s’était mépris sur le vrai sens
de
leurs affirmations répétées du contraire (comme la non-existence du m
9256
e leurs affirmations répétées du contraire (comme
la
non-existence du moi). Illustrons cela. L’idée de vocation personnell
9257
(comme la non-existence du moi). Illustrons cela.
L’
idée de vocation personnelle accomplie aux dépens de l’individu est lo
9258
la non-existence du moi). Illustrons cela. L’idée
de
vocation personnelle accomplie aux dépens de l’individu est loin d’êt
9259
e de vocation personnelle accomplie aux dépens de
l’
individu est loin d’être absente de la Bhagavad-Gita : Sois détaché e
9260
nelle accomplie aux dépens de l’individu est loin
d’
être absente de la Bhagavad-Gita : Sois détaché et accomplis l’action
9261
aux dépens de l’individu est loin d’être absente
de
la Bhagavad-Gita : Sois détaché et accomplis l’action qui est ton de
9262
x dépens de l’individu est loin d’être absente de
la
Bhagavad-Gita : Sois détaché et accomplis l’action qui est ton devoi
9263
de la Bhagavad-Gita : Sois détaché et accomplis
l’
action qui est ton devoir, car en accomplissant l’action sans attachem
9264
l’action qui est ton devoir, car en accomplissant
l’
action sans attachement, l’homme obtient le but suprême. (III, 19) Not
9265
, car en accomplissant l’action sans attachement,
l’
homme obtient le but suprême. (III, 19) Notre propre devoir, si humble
9266
issant l’action sans attachement, l’homme obtient
le
but suprême. (III, 19) Notre propre devoir, si humble qu’il soit, vau
9267
opre devoir, si humble qu’il soit, vaut mieux que
le
devoir parfaitement accompli d’un autre. Le dharma d’un autre est ple
9268
t, vaut mieux que le devoir parfaitement accompli
d’
un autre. Le dharma d’un autre est plein de dangers. (III, 35) Et dan
9269
x que le devoir parfaitement accompli d’un autre.
Le
dharma d’un autre est plein de dangers. (III, 35) Et dans les upanis
9270
evoir parfaitement accompli d’un autre. Le dharma
d’
un autre est plein de dangers. (III, 35) Et dans les upanishads : La
9271
compli d’un autre. Le dharma d’un autre est plein
de
dangers. (III, 35) Et dans les upanishads : La vie n’a servi de rien
9272
un autre est plein de dangers. (III, 35) Et dans
les
upanishads : La vie n’a servi de rien à celui qui quitte ce monde san
9273
n de dangers. (III, 35) Et dans les upanishads :
La
vie n’a servi de rien à celui qui quitte ce monde sans avoir réalisé
9274
I, 35) Et dans les upanishads : La vie n’a servi
de
rien à celui qui quitte ce monde sans avoir réalisé son propre monde
9275
propre monde intérieur. Elle reste invécue, comme
les
Vedas non récités, ou toute action non accomplie. (Brihad-âranyaka Up
9276
toute action non accomplie. (Brihad-âranyaka Up.)
La
notion de l’amour du prochain, et l’injonction évangélique d’aimer au
9277
on non accomplie. (Brihad-âranyaka Up.) La notion
de
l’amour du prochain, et l’injonction évangélique d’aimer aussi son en
9278
non accomplie. (Brihad-âranyaka Up.) La notion de
l’
amour du prochain, et l’injonction évangélique d’aimer aussi son ennem
9279
ranyaka Up.) La notion de l’amour du prochain, et
l’
injonction évangélique d’aimer aussi son ennemi ne sont pas absentes d
9280
l’amour du prochain, et l’injonction évangélique
d’
aimer aussi son ennemi ne sont pas absentes du bouddhisme car l’ennemi
9281
son ennemi ne sont pas absentes du bouddhisme car
l’
ennemi et toi-même ne diffèrent que par les attachements du moi phénom
9282
sme car l’ennemi et toi-même ne diffèrent que par
les
attachements du moi phénoménal, tandis qu’ils participent du même Soi
9283
même Soi véritable, qui seul importe. « Surmonte
le
mal par le bien », dit le Bouddha. « Que ceux qui me calomnient, me n
9284
éritable, qui seul importe. « Surmonte le mal par
le
bien », dit le Bouddha. « Que ceux qui me calomnient, me nuisent, me
9285
eul importe. « Surmonte le mal par le bien », dit
le
Bouddha. « Que ceux qui me calomnient, me nuisent, me raillent, et to
9286
i me calomnient, me nuisent, me raillent, et tous
les
autres, obtiennent l’illumination spirituelle », dit Shantideva. Et S
9287
sent, me raillent, et tous les autres, obtiennent
l’
illumination spirituelle », dit Shantideva. Et Suzuki, qui enseigna le
9288
tuelle », dit Shantideva. Et Suzuki, qui enseigna
le
zen à toutes les Amériques dégoûtées de l’Occident, et de plus en plu
9289
antideva. Et Suzuki, qui enseigna le zen à toutes
les
Amériques dégoûtées de l’Occident, et de plus en plus à l’Europe, va
9290
enseigna le zen à toutes les Amériques dégoûtées
de
l’Occident, et de plus en plus à l’Europe, va jusqu’à dire que la mét
9291
seigna le zen à toutes les Amériques dégoûtées de
l’
Occident, et de plus en plus à l’Europe, va jusqu’à dire que la méthod
9292
ues dégoûtées de l’Occident, et de plus en plus à
l’
Europe, va jusqu’à dire que la méthode bouddhiste « consiste à transfo
9293
t de plus en plus à l’Europe, va jusqu’à dire que
la
méthode bouddhiste « consiste à transformer Éros en Agapè »90. Je rép
9294
philosophie sans dogmatique. Nous parlerons alors
d’
inconséquence logique ? Mais notre science n’a-t-elle pas inventé plus
9295
e l’autre ? Elles ne se contredisent pas plus que
les
énoncés spirituels correspondant à différents niveaux d’évolution, à
9296
cés spirituels correspondant à différents niveaux
d’
évolution, à différents degrés d’éveil de la conscience… 2. Mise en qu
9297
fférents niveaux d’évolution, à différents degrés
d’
éveil de la conscience… 2. Mise en question par l’expérience vécue. —
9298
niveaux d’évolution, à différents degrés d’éveil
de
la conscience… 2. Mise en question par l’expérience vécue. — Dans le
9299
veaux d’évolution, à différents degrés d’éveil de
la
conscience… 2. Mise en question par l’expérience vécue. — Dans le rom
9300
d’éveil de la conscience… 2. Mise en question par
l’
expérience vécue. — Dans le roman de Raja Rao qu’on vient de citer, ce
9301
. Mise en question par l’expérience vécue. — Dans
le
roman de Raja Rao qu’on vient de citer, cette sentence d’un upanishad
9302
question par l’expérience vécue. — Dans le roman
de
Raja Rao qu’on vient de citer, cette sentence d’un upanishad reparaît
9303
de Raja Rao qu’on vient de citer, cette sentence
d’
un upanishad reparaît à plusieurs reprises : En vérité, à quoi se rapp
9304
lusieurs reprises : En vérité, à quoi se rapporte
l’
amour d’un mari pour sa femme ? Non point à la femme, mais en vérité a
9305
reprises : En vérité, à quoi se rapporte l’amour
d’
un mari pour sa femme ? Non point à la femme, mais en vérité au Soi qu
9306
rte l’amour d’un mari pour sa femme ? Non point à
la
femme, mais en vérité au Soi qui est en elle.91 En présence d’une te
9307
ence d’une telle phrase, j’éprouve d’abord ceci :
le
sentiment d’une immédiate et vive reconnaissance. Car toute vérité su
9308
lle phrase, j’éprouve d’abord ceci : le sentiment
d’
une immédiate et vive reconnaissance. Car toute vérité sur l’amour est
9309
iate et vive reconnaissance. Car toute vérité sur
l’
amour est immédiatement reconnue par celui qui s’est mis en quête d’un
9310
atement reconnue par celui qui s’est mis en quête
d’
un savoir de l’amour qu’il vit. N’importe qui m’avertira que le Soi de
9311
nnue par celui qui s’est mis en quête d’un savoir
de
l’amour qu’il vit. N’importe qui m’avertira que le Soi de l’Inde n’es
9312
e par celui qui s’est mis en quête d’un savoir de
l’
amour qu’il vit. N’importe qui m’avertira que le Soi de l’Inde n’est p
9313
e l’amour qu’il vit. N’importe qui m’avertira que
le
Soi de l’Inde n’est pas le vrai Dieu des chrétiens, qui est personnel
9314
ur qu’il vit. N’importe qui m’avertira que le Soi
de
l’Inde n’est pas le vrai Dieu des chrétiens, qui est personnel. On co
9315
qu’il vit. N’importe qui m’avertira que le Soi de
l’
Inde n’est pas le vrai Dieu des chrétiens, qui est personnel. On conna
9316
rte qui m’avertira que le Soi de l’Inde n’est pas
le
vrai Dieu des chrétiens, qui est personnel. On connaît les définition
9317
Dieu des chrétiens, qui est personnel. On connaît
les
définitions. Mais je retrouve ici mon expérience. C’est seulement à p
9318
artir de là que nos questions deviennent capables
de
réponses. Sur cette phrase des upanishads, sur le dialogue qui peut s
9319
de réponses. Sur cette phrase des upanishads, sur
le
dialogue qui peut s’instituer à partir d’expériences re-connues, on p
9320
ds, sur le dialogue qui peut s’instituer à partir
d’
expériences re-connues, on pourrait écrire tout un livre. (Mais si c’é
9321
récisément, ici, touche à sa fin ?) Je disais que
l’
amour vrai, c’est discerner dans l’autre — pour l’avoir reconnu tout d
9322
l’amour vrai, c’est discerner dans l’autre — pour
l’
avoir reconnu tout d’abord en soi-même — le vrai moi, sujet de l’amour
9323
— pour l’avoir reconnu tout d’abord en soi-même —
le
vrai moi, sujet de l’amour, et l’aider à prendre conscience de ce qu’
9324
nnu tout d’abord en soi-même — le vrai moi, sujet
de
l’amour, et l’aider à prendre conscience de ce qu’il est ou peut deve
9325
tout d’abord en soi-même — le vrai moi, sujet de
l’
amour, et l’aider à prendre conscience de ce qu’il est ou peut devenir
9326
d en soi-même — le vrai moi, sujet de l’amour, et
l’
aider à prendre conscience de ce qu’il est ou peut devenir. N’est-ce p
9327
sujet de l’amour, et l’aider à prendre conscience
de
ce qu’il est ou peut devenir. N’est-ce pas l’aider à réfléchir la lum
9328
nce de ce qu’il est ou peut devenir. N’est-ce pas
l’
aider à réfléchir la lumière de l’amour créateur ? Non, ce serait là t
9329
ou peut devenir. N’est-ce pas l’aider à réfléchir
la
lumière de l’amour créateur ? Non, ce serait là trop dire, et pas ass
9330
enir. N’est-ce pas l’aider à réfléchir la lumière
de
l’amour créateur ? Non, ce serait là trop dire, et pas assez. Aimer,
9331
r. N’est-ce pas l’aider à réfléchir la lumière de
l’
amour créateur ? Non, ce serait là trop dire, et pas assez. Aimer, c’e
9332
pas assez. Aimer, c’est aider l’autre à se situer
de
telle manière que la lumière se voie en lui, mais qu’en même temps le
9333
st aider l’autre à se situer de telle manière que
la
lumière se voie en lui, mais qu’en même temps le vrai moi de l’amant
9334
la lumière se voie en lui, mais qu’en même temps
le
vrai moi de l’amant s’y découvre, autrement éclairé, et par là subtil
9335
se voie en lui, mais qu’en même temps le vrai moi
de
l’amant s’y découvre, autrement éclairé, et par là subtilement changé
9336
voie en lui, mais qu’en même temps le vrai moi de
l’
amant s’y découvre, autrement éclairé, et par là subtilement changé, u
9337
gé, un peu plus lui-même qu’avant : amour mutuel.
L’
expérience est la même, ou du moins je la sens telle. Mais la lumière
9338
ui-même qu’avant : amour mutuel. L’expérience est
la
même, ou du moins je la sens telle. Mais la lumière ? Est-ce le Nom q
9339
mutuel. L’expérience est la même, ou du moins je
la
sens telle. Mais la lumière ? Est-ce le Nom qu’on lui donne qui diffè
9340
e est la même, ou du moins je la sens telle. Mais
la
lumière ? Est-ce le Nom qu’on lui donne qui diffère, — ou quoi d’autr
9341
moins je la sens telle. Mais la lumière ? Est-ce
le
Nom qu’on lui donne qui diffère, — ou quoi d’autre ? Le point du dial
9342
-ce le Nom qu’on lui donne qui diffère, — ou quoi
d’
autre ? Le point du dialogue est ici. Un point seulement, sans étendue
9343
qu’on lui donne qui diffère, — ou quoi d’autre ?
Le
point du dialogue est ici. Un point seulement, sans étendue, mais sel
9344
ici. Un point seulement, sans étendue, mais selon
le
regard que nous portons sur lui, il en jaillit un monde ou l’autre :
9345
tons sur lui, il en jaillit un monde ou l’autre :
l’
Occidental ou l’Oriental. Tous les risques d’erreur sont de notre côté
9346
en jaillit un monde ou l’autre : l’Occidental ou
l’
Oriental. Tous les risques d’erreur sont de notre côté, nous les payon
9347
nde ou l’autre : l’Occidental ou l’Oriental. Tous
les
risques d’erreur sont de notre côté, nous les payons par les névroses
9348
re : l’Occidental ou l’Oriental. Tous les risques
d’
erreur sont de notre côté, nous les payons par les névroses ou l’abêti
9349
tal ou l’Oriental. Tous les risques d’erreur sont
de
notre côté, nous les payons par les névroses ou l’abêtissement spirit
9350
ous les risques d’erreur sont de notre côté, nous
les
payons par les névroses ou l’abêtissement spirituel. Eux sont telleme
9351
d’erreur sont de notre côté, nous les payons par
les
névroses ou l’abêtissement spirituel. Eux sont tellement en garde con
9352
e notre côté, nous les payons par les névroses ou
l’
abêtissement spirituel. Eux sont tellement en garde contre l’illusion,
9353
ent spirituel. Eux sont tellement en garde contre
l’
illusion, qu’ils l’ont mise en facteur commun dans tout ce qui existe
9354
sont tellement en garde contre l’illusion, qu’ils
l’
ont mise en facteur commun dans tout ce qui existe ; (à tel point que
9355
commun dans tout ce qui existe ; (à tel point que
le
seul fait d’exister devient pour eux l’équivalent de notre péché orig
9356
out ce qui existe ; (à tel point que le seul fait
d’
exister devient pour eux l’équivalent de notre péché originel). Ils en
9357
point que le seul fait d’exister devient pour eux
l’
équivalent de notre péché originel). Ils en ont fait autant pour les n
9358
seul fait d’exister devient pour eux l’équivalent
de
notre péché originel). Ils en ont fait autant pour les névroses qui s
9359
otre péché originel). Ils en ont fait autant pour
les
névroses qui s’attaquent à nos « agrégats » individuels : le cosmos a
9360
qui s’attaquent à nos « agrégats » individuels :
le
cosmos actuel tout entier semble résulter — selon leurs sages — d’une
9361
tout entier semble résulter — selon leurs sages —
d’
une gigantesque schizophrénie du Soi. (Mais il sera finalement résorbé
9362
é, tout s’arrangera.) Ils en ont fait autant pour
les
personnes, potentialisées dans une seule Personne-cosmique, Purusha (
9363
s dans une seule Personne-cosmique, Purusha (dont
la
contrepartie actualisante est Prakriti) finalement dissociée et fondu
9364
est Prakriti) finalement dissociée et fondue dans
le
Soi : « Tu es Cela ». Le drame individuel est noyé dans le Tout. Mais
9365
dissociée et fondue dans le Soi : « Tu es Cela ».
Le
drame individuel est noyé dans le Tout. Mais le Tout est le contraire
9366
« Tu es Cela ». Le drame individuel est noyé dans
le
Tout. Mais le Tout est le contraire du drame. Tous les risques d’erre
9367
. Le drame individuel est noyé dans le Tout. Mais
le
Tout est le contraire du drame. Tous les risques d’erreur sont liés à
9368
ndividuel est noyé dans le Tout. Mais le Tout est
le
contraire du drame. Tous les risques d’erreur sont liés à notre amour
9369
out. Mais le Tout est le contraire du drame. Tous
les
risques d’erreur sont liés à notre amour ; et plus l’amour est passio
9370
Tout est le contraire du drame. Tous les risques
d’
erreur sont liés à notre amour ; et plus l’amour est passionné, exigea
9371
isques d’erreur sont liés à notre amour ; et plus
l’
amour est passionné, exigeant, singulier, plus grand le risque. Ce que
9372
ur est passionné, exigeant, singulier, plus grand
le
risque. Ce que nous croyons aimer en elle, est-ce elle-même ou l’imag
9373
e nous croyons aimer en elle, est-ce elle-même ou
l’
image de notre ange ? Ce que nous avons cru voir en elle, et que nous
9374
royons aimer en elle, est-ce elle-même ou l’image
de
notre ange ? Ce que nous avons cru voir en elle, et que nous déifions
9375
à ses dépens, est-ce notre anima projetée ? Tous
les
psychanalystes nous l’ont dit : l’erreur sur la personne de l’être ai
9376
tre anima projetée ? Tous les psychanalystes nous
l’
ont dit : l’erreur sur la personne de l’être aimé est la source des pi
9377
ojetée ? Tous les psychanalystes nous l’ont dit :
l’
erreur sur la personne de l’être aimé est la source des pires conflits
9378
les psychanalystes nous l’ont dit : l’erreur sur
la
personne de l’être aimé est la source des pires conflits, une violenc
9379
alystes nous l’ont dit : l’erreur sur la personne
de
l’être aimé est la source des pires conflits, une violence faite à l’
9380
stes nous l’ont dit : l’erreur sur la personne de
l’
être aimé est la source des pires conflits, une violence faite à l’âme
9381
dit : l’erreur sur la personne de l’être aimé est
la
source des pires conflits, une violence faite à l’âme de l’autre, à s
9382
a source des pires conflits, une violence faite à
l’
âme de l’autre, à son corps ou à son esprit — ou encore à son moi tota
9383
ce des pires conflits, une violence faite à l’âme
de
l’autre, à son corps ou à son esprit — ou encore à son moi total non
9384
on reconnu, non respecté dans son autonomie. Ici,
le
brahmane intervient : — Si tu cherches le Soi à travers elle, si tu a
9385
e. Ici, le brahmane intervient : — Si tu cherches
le
Soi à travers elle, si tu as compris l’impermanence et t’exerces aux
9386
cherches le Soi à travers elle, si tu as compris
l’
impermanence et t’exerces aux « vues justes » comme disait le Bouddha,
9387
nce et t’exerces aux « vues justes » comme disait
le
Bouddha, — qui était l’un des nôtres, un Indien — si tu vois bien ce
9388
tu vois bien ce que tu vois et portes ton amour à
l’
immuable seul, toutes ces erreurs que tu craignais sont illusoires. Co
9389
s erreurs que tu craignais sont illusoires. Comme
le
moi. — La vue juste distingue et juge, mais ne peut pas nier le trou
9390
ue tu craignais sont illusoires. Comme le moi. —
La
vue juste distingue et juge, mais ne peut pas nier le trouble. Dans c
9391
ue juste distingue et juge, mais ne peut pas nier
le
trouble. Dans ce moi peu ou point différencié que la vie nous offre,
9392
trouble. Dans ce moi peu ou point différencié que
la
vie nous offre, avec son programme génétique insondablement plus anci
9393
notre individu naturel, et qui lui survivra dans
le
cours des siècles, sans surprises et mille fois réincarné — la vue ju
9394
siècles, sans surprises et mille fois réincarné —
la
vue juste imagine — au sens fort — la personne. Il ne faut pas jeter
9395
réincarné — la vue juste imagine — au sens fort —
la
personne. Il ne faut pas jeter la vie avec l’erreur, mais aimer mieux
9396
au sens fort — la personne. Il ne faut pas jeter
la
vie avec l’erreur, mais aimer mieux. Non pas éteindre ou dépasser, ma
9397
t — la personne. Il ne faut pas jeter la vie avec
l’
erreur, mais aimer mieux. Non pas éteindre ou dépasser, mais transmute
9398
igurer ! Aimer mieux, c’est apprendre à discerner
la
raison d’être — donc d’être unique — de l’autre aimé, comme de soi-mê
9399
imer mieux, c’est apprendre à discerner la raison
d’
être — donc d’être unique — de l’autre aimé, comme de soi-même. Ce cor
9400
est apprendre à discerner la raison d’être — donc
d’
être unique — de l’autre aimé, comme de soi-même. Ce corps visible que
9401
discerner la raison d’être — donc d’être unique —
de
l’autre aimé, comme de soi-même. Ce corps visible que vient animer un
9402
tre — donc d’être unique — de l’autre aimé, comme
de
soi-même. Ce corps visible que vient animer un mouvement singulier et
9403
vient animer un mouvement singulier et fascinant
de
l’être… « Aimer ce que jamais on ne verra deux fois ! » — Aimer, c’es
9404
ent animer un mouvement singulier et fascinant de
l’
être… « Aimer ce que jamais on ne verra deux fois ! » — Aimer, c’est v
9405
on ne verra deux fois ! » — Aimer, c’est vouloir
l’
immortel, non l’éphémère, lequel n’a rien en soi qui mérite l’amour. C
9406
x fois ! » — Aimer, c’est vouloir l’immortel, non
l’
éphémère, lequel n’a rien en soi qui mérite l’amour. Cela n’empêche pa
9407
non l’éphémère, lequel n’a rien en soi qui mérite
l’
amour. Cela n’empêche pas la poésie, les amours poétiques, ni le désir
9408
ien en soi qui mérite l’amour. Cela n’empêche pas
la
poésie, les amours poétiques, ni le désir, ni « cette adoration dont
9409
qui mérite l’amour. Cela n’empêche pas la poésie,
les
amours poétiques, ni le désir, ni « cette adoration dont la femme a b
9410
n’empêche pas la poésie, les amours poétiques, ni
le
désir, ni « cette adoration dont la femme a besoin pour s’accomplir,
9411
poétiques, ni le désir, ni « cette adoration dont
la
femme a besoin pour s’accomplir, et par ce culte que nous lui rendons
9412
e que nous lui rendons, nous arrivons à connaître
le
monde et à l’anéantir en l’absorbant. Mais que nous devenions Shiva,
9413
rendons, nous arrivons à connaître le monde et à
l’
anéantir en l’absorbant. Mais que nous devenions Shiva, la femme est d
9414
arrivons à connaître le monde et à l’anéantir en
l’
absorbant. Mais que nous devenions Shiva, la femme est dissoute et le
9415
ir en l’absorbant. Mais que nous devenions Shiva,
la
femme est dissoute et le monde avec elle. Car le monde ne doit pas êt
9416
ue nous devenions Shiva, la femme est dissoute et
le
monde avec elle. Car le monde ne doit pas être refusé mais dissous.92
9417
la femme est dissoute et le monde avec elle. Car
le
monde ne doit pas être refusé mais dissous.92 — Je veux voir l’autre
9418
le à la fois ce que je vois et ce qui fait que je
la
vois unique : ce vrai moi pressenti par l’amour seul, et qui est elle
9419
que je la vois unique : ce vrai moi pressenti par
l’
amour seul, et qui est elle-même. Tu dis le Soi, ce n’est personne. —
9420
ti par l’amour seul, et qui est elle-même. Tu dis
le
Soi, ce n’est personne. — Il n’y a personne. Personne ne peut aimer,
9421
— Il n’y a personne. Personne ne peut aimer, sauf
l’
égoïste. Il y a l’amour, et nous pouvons seulement devenir amour. Et t
9422
e. Personne ne peut aimer, sauf l’égoïste. Il y a
l’
amour, et nous pouvons seulement devenir amour. Et tu sais bien que tu
9423
on « Dieu » dans ses créatures, puisqu’il est dit
de
Lui qu’il est amour. — Mais Dieu pour nous est une Personne, et nous
9424
e comme personnes bien distinctes. Tu ne vois pas
la
femme que tu crois aimer. — Quand je saurai aimer le Soi en elle, je
9425
femme que tu crois aimer. — Quand je saurai aimer
le
Soi en elle, je ne serai plus moi, elle ne sera plus elle, et les die
9426
je ne serai plus moi, elle ne sera plus elle, et
les
dieux mêmes me serviront. Tout et tous L’Orient voudrait exténu
9427
les dieux mêmes me serviront. Tout et tous
L’
Orient voudrait exténuer, « émacier le réel tangible »93, pour rejoind
9428
et tous L’Orient voudrait exténuer, « émacier
le
réel tangible »93, pour rejoindre l’Un primordial. Quand ses dieux mê
9429
nt fait leur office et fait leur temps, il y aura
le
Soi seul en tout. À la consommation des temps, répond saint Paul, « D
9430
fait leur temps, il y aura le Soi seul en tout. À
la
consommation des temps, répond saint Paul, « Dieu sera tout en tous »
9431
Dieu sera tout en tous ». Depuis six millénaires,
les
sages de l’Asie n’ont pas varié dans leur croyance à la dualité de l’
9432
tout en tous ». Depuis six millénaires, les sages
de
l’Asie n’ont pas varié dans leur croyance à la dualité de l’Un et du
9433
t en tous ». Depuis six millénaires, les sages de
l’
Asie n’ont pas varié dans leur croyance à la dualité de l’Un et du Mul
9434
es de l’Asie n’ont pas varié dans leur croyance à
la
dualité de l’Un et du Multiple, dualité finalement illusoire puisqu’u
9435
e n’ont pas varié dans leur croyance à la dualité
de
l’Un et du Multiple, dualité finalement illusoire puisqu’un jour — do
9436
lement illusoire puisqu’un jour — dont ils savent
la
date — la vie, le cosmos et les dieux seront résorbés dans l’Un seul,
9437
usoire puisqu’un jour — dont ils savent la date —
la
vie, le cosmos et les dieux seront résorbés dans l’Un seul, sans lais
9438
uisqu’un jour — dont ils savent la date — la vie,
le
cosmos et les dieux seront résorbés dans l’Un seul, sans laisser aucu
9439
— dont ils savent la date — la vie, le cosmos et
les
dieux seront résorbés dans l’Un seul, sans laisser aucune trace, comm
9440
laisser aucune trace, comme n’ayant pas eu lieu.
Le
triomphe de ces spirituels et de leur eschatologie se confondra ce jo
9441
une trace, comme n’ayant pas eu lieu. Le triomphe
de
ces spirituels et de leur eschatologie se confondra ce jour-là avec l
9442
ant pas eu lieu. Le triomphe de ces spirituels et
de
leur eschatologie se confondra ce jour-là avec l’aboutissement d’un p
9443
de leur eschatologie se confondra ce jour-là avec
l’
aboutissement d’un processus entièrement matériel calculé par la scien
9444
ogie se confondra ce jour-là avec l’aboutissement
d’
un processus entièrement matériel calculé par la science occidentale :
9445
t d’un processus entièrement matériel calculé par
la
science occidentale : mais personne ne sera là pour constater que leu
9446
ne sera là pour constater que leurs doctrines sur
la
Lumière finale et sur le Vide n’auront été, dans leur ensemble, qu’un
9447
que leurs doctrines sur la Lumière finale et sur
le
Vide n’auront été, dans leur ensemble, qu’une immense transposition s
9448
s leur ensemble, qu’une immense transposition sur
les
plans poétique et religieux du Second principe de la thermodynamique.
9449
es plans poétique et religieux du Second principe
de
la thermodynamique. L’autre moitié de l’humanité croit dur comme fer
9450
plans poétique et religieux du Second principe de
la
thermodynamique. L’autre moitié de l’humanité croit dur comme fer à l
9451
nd principe de la thermodynamique. L’autre moitié
de
l’humanité croit dur comme fer à la réalité tangible, insuffisante, p
9452
principe de la thermodynamique. L’autre moitié de
l’
humanité croit dur comme fer à la réalité tangible, insuffisante, plei
9453
’autre moitié de l’humanité croit dur comme fer à
la
réalité tangible, insuffisante, pleine de mystères, des apparences ac
9454
e fer à la réalité tangible, insuffisante, pleine
de
mystères, des apparences actuelles, qu’elle s’évertue en conséquence
9455
nséquence à scruter et à modifier. Elle parie sur
la
vie et contre l’entropie94. Elle ne sait plus d’où lui vient cette pa
9456
er et à modifier. Elle parie sur la vie et contre
l’
entropie94. Elle ne sait plus d’où lui vient cette passion qui a produ
9457
la vie et contre l’entropie94. Elle ne sait plus
d’
où lui vient cette passion qui a produit la technique et les sciences,
9458
t plus d’où lui vient cette passion qui a produit
la
technique et les sciences, mais aussi nos structures sociales et poli
9459
vient cette passion qui a produit la technique et
les
sciences, mais aussi nos structures sociales et politiques, les droit
9460
mais aussi nos structures sociales et politiques,
les
droits de l’homme et une extraordinaire avidité. Le sens réel de l’av
9461
droits de l’homme et une extraordinaire avidité.
Le
sens réel de l’aventure échappe à la majorité de ceux qu’elle entraîn
9462
homme et une extraordinaire avidité. Le sens réel
de
l’aventure échappe à la majorité de ceux qu’elle entraîne. Et il est
9463
me et une extraordinaire avidité. Le sens réel de
l’
aventure échappe à la majorité de ceux qu’elle entraîne. Et il est vra
9464
ire avidité. Le sens réel de l’aventure échappe à
la
majorité de ceux qu’elle entraîne. Et il est vrai qu’on ne saurait gu
9465
Le sens réel de l’aventure échappe à la majorité
de
ceux qu’elle entraîne. Et il est vrai qu’on ne saurait guère le conce
9466
e entraîne. Et il est vrai qu’on ne saurait guère
le
concevoir sans une vision de sa fin anticipée. La petite phrase de sa
9467
’on ne saurait guère le concevoir sans une vision
de
sa fin anticipée. La petite phrase de saint Paul au début de notre èr
9468
le concevoir sans une vision de sa fin anticipée.
La
petite phrase de saint Paul au début de notre ère, « Dieu tout en tou
9469
une vision de sa fin anticipée. La petite phrase
de
saint Paul au début de notre ère, « Dieu tout en tous », d’un seul tr
9470
nticipée. La petite phrase de saint Paul au début
de
notre ère, « Dieu tout en tous », d’un seul trait fulgurant décrit ce
9471
aul au début de notre ère, « Dieu tout en tous »,
d’
un seul trait fulgurant décrit cette fin. Dès lors, au duel de l’Un et
9472
ait fulgurant décrit cette fin. Dès lors, au duel
de
l’Un et du Multiple est substitué le drame de l’Un et des Uniques : —
9473
ors, au duel de l’Un et du Multiple est substitué
le
drame de l’Un et des Uniques : — à l’anéantissement final dans l’unis
9474
uel de l’Un et du Multiple est substitué le drame
de
l’Un et des Uniques : — à l’anéantissement final dans l’unisson, l’ha
9475
t substitué le drame de l’Un et des Uniques : — à
l’
anéantissement final dans l’unisson, l’harmonie d’un chœur infini ; —
9476
et des Uniques : — à l’anéantissement final dans
l’
unisson, l’harmonie d’un chœur infini ; — à la régressive extinction d
9477
ques : — à l’anéantissement final dans l’unisson,
l’
harmonie d’un chœur infini ; — à la régressive extinction des différen
9478
l’anéantissement final dans l’unisson, l’harmonie
d’
un chœur infini ; — à la régressive extinction des différences éphémèr
9479
ans l’unisson, l’harmonie d’un chœur infini ; — à
la
régressive extinction des différences éphémères, leur mort et transfi
9480
ces éphémères, leur mort et transfiguration ; — à
l’
individuel aboli par une longue aspiration de l’Atman, le personnel ét
9481
— à l’individuel aboli par une longue aspiration
de
l’Atman, le personnel éternisé par l’effort vivifiant de l’Imaginatio
9482
à l’individuel aboli par une longue aspiration de
l’
Atman, le personnel éternisé par l’effort vivifiant de l’Imagination.
9483
iduel aboli par une longue aspiration de l’Atman,
le
personnel éternisé par l’effort vivifiant de l’Imagination. Ce sont l
9484
aspiration de l’Atman, le personnel éternisé par
l’
effort vivifiant de l’Imagination. Ce sont là deux doctrines, deux vue
9485
man, le personnel éternisé par l’effort vivifiant
de
l’Imagination. Ce sont là deux doctrines, deux vues des spirituels. Q
9486
, le personnel éternisé par l’effort vivifiant de
l’
Imagination. Ce sont là deux doctrines, deux vues des spirituels. Quel
9487
x doctrines, deux vues des spirituels. Quelle est
la
vraie ? Si les sages de l’Orient ont raison, personne ne pourra le vé
9488
eux vues des spirituels. Quelle est la vraie ? Si
les
sages de l’Orient ont raison, personne ne pourra le vérifier à la con
9489
es spirituels. Quelle est la vraie ? Si les sages
de
l’Orient ont raison, personne ne pourra le vérifier à la consommation
9490
spirituels. Quelle est la vraie ? Si les sages de
l’
Orient ont raison, personne ne pourra le vérifier à la consommation de
9491
sages de l’Orient ont raison, personne ne pourra
le
vérifier à la consommation des temps, pas même le Soi qui dormira dan
9492
ient ont raison, personne ne pourra le vérifier à
la
consommation des temps, pas même le Soi qui dormira dans un sommeil s
9493
le vérifier à la consommation des temps, pas même
le
Soi qui dormira dans un sommeil sans rêves — leur idée du bonheur — e
9494
r — entre deux Créations totalement insensées. Si
les
saints de l’Occident ont raison, ils seront seuls à être là pour le s
9495
eux Créations totalement insensées. Si les saints
de
l’Occident ont raison, ils seront seuls à être là pour le savoir. La
9496
Créations totalement insensées. Si les saints de
l’
Occident ont raison, ils seront seuls à être là pour le savoir. La doc
9497
ident ont raison, ils seront seuls à être là pour
le
savoir. La doctrine qui peut devenir vraie sera celle que nous choisi
9498
aison, ils seront seuls à être là pour le savoir.
La
doctrine qui peut devenir vraie sera celle que nous choisirons, en vé
9499
e sera celle que nous choisirons, en vérité vécue
de
conscience et d’action. Les résultats actuels et historiques sont amb
9500
nous choisirons, en vérité vécue de conscience et
d’
action. Les résultats actuels et historiques sont ambigus à l’infini,
9501
irons, en vérité vécue de conscience et d’action.
Les
résultats actuels et historiques sont ambigus à l’infini, pour nos me
9502
s résultats actuels et historiques sont ambigus à
l’
infini, pour nos mesures. Les peuples sont dans l’ignorance malheureus
9503
riques sont ambigus à l’infini, pour nos mesures.
Les
peuples sont dans l’ignorance malheureuse des origines et des fins de
9504
l’infini, pour nos mesures. Les peuples sont dans
l’
ignorance malheureuse des origines et des fins de ce qu’ils croient, b
9505
l’ignorance malheureuse des origines et des fins
de
ce qu’ils croient, bien qu’ils en vivent plus ou moins bien, et même
9506
parfois pour leurs croyances. Nous voyons ce que
l’
Orient est resté jusqu’ici, et que ces doctrines d’extinction n’ont pa
9507
’Orient est resté jusqu’ici, et que ces doctrines
d’
extinction n’ont pas tué l’illusion du moi ; au contraire, ce moi sans
9508
, et que ces doctrines d’extinction n’ont pas tué
l’
illusion du moi ; au contraire, ce moi sans valeur est en train de fai
9509
aloir ses revendications, par plusieurs centaines
de
millions de bouches à nourrir, et demain de cerveaux à diriger. Nous
9510
vendications, par plusieurs centaines de millions
de
bouches à nourrir, et demain de cerveaux à diriger. Nous pressentons
9511
aines de millions de bouches à nourrir, et demain
de
cerveaux à diriger. Nous pressentons dans la terreur et l’espérance c
9512
main de cerveaux à diriger. Nous pressentons dans
la
terreur et l’espérance ce que l’Occident peut devenir : soit s’englou
9513
ux à diriger. Nous pressentons dans la terreur et
l’
espérance ce que l’Occident peut devenir : soit s’engloutir dans l’Ill
9514
pressentons dans la terreur et l’espérance ce que
l’
Occident peut devenir : soit s’engloutir dans l’Illusion de la matière
9515
e l’Occident peut devenir : soit s’engloutir dans
l’
Illusion de la matière (et l’Orient aurait eu raison), soit accomplir
9516
t peut devenir : soit s’engloutir dans l’Illusion
de
la matière (et l’Orient aurait eu raison), soit accomplir sa vocation
9517
eut devenir : soit s’engloutir dans l’Illusion de
la
matière (et l’Orient aurait eu raison), soit accomplir sa vocation av
9518
oit s’engloutir dans l’Illusion de la matière (et
l’
Orient aurait eu raison), soit accomplir sa vocation aventureuse, déch
9519
oit accomplir sa vocation aventureuse, déchiffrer
l’
Être dans le singulier et les structures de l’énergie universelle. Car
9520
r sa vocation aventureuse, déchiffrer l’Être dans
le
singulier et les structures de l’énergie universelle. Car c’est au se
9521
entureuse, déchiffrer l’Être dans le singulier et
les
structures de l’énergie universelle. Car c’est au secret des personne
9522
iffrer l’Être dans le singulier et les structures
de
l’énergie universelle. Car c’est au secret des personnes que nous ten
9523
rer l’Être dans le singulier et les structures de
l’
énergie universelle. Car c’est au secret des personnes que nous tenton
9524
ar c’est au secret des personnes que nous tentons
d’
écouter la Personne, mais c’est dans la matière que nous cherchons le
9525
u secret des personnes que nous tentons d’écouter
la
Personne, mais c’est dans la matière que nous cherchons le Soi. La cr
9526
us tentons d’écouter la Personne, mais c’est dans
la
matière que nous cherchons le Soi. La création tout entière, « soumis
9527
ne, mais c’est dans la matière que nous cherchons
le
Soi. La création tout entière, « soumise à la vanité » mais travaillé
9528
c’est dans la matière que nous cherchons le Soi.
La
création tout entière, « soumise à la vanité » mais travaillée par «
9529
ons le Soi. La création tout entière, « soumise à
la
vanité » mais travaillée par « un ardent désir, attend la révélation
9530
é » mais travaillée par « un ardent désir, attend
la
révélation des fils de Dieu ». (Romains 8). Et saint Justin, l’œcumén
9531
« un ardent désir, attend la révélation des fils
de
Dieu ». (Romains 8). Et saint Justin, l’œcuménique du iie siècle, os
9532
des fils de Dieu ». (Romains 8). Et saint Justin,
l’
œcuménique du iie siècle, ose parler d’un salut de la Matière. À forc
9533
t Justin, l’œcuménique du iie siècle, ose parler
d’
un salut de la Matière. À force de l’étreindre de ses mains, de la mes
9534
’œcuménique du iie siècle, ose parler d’un salut
de
la Matière. À force de l’étreindre de ses mains, de la mesurer par la
9535
uménique du iie siècle, ose parler d’un salut de
la
Matière. À force de l’étreindre de ses mains, de la mesurer par la vu
9536
, ose parler d’un salut de la Matière. À force de
l’
étreindre de ses mains, de la mesurer par la vue, de la dissoudre et d
9537
d’un salut de la Matière. À force de l’étreindre
de
ses mains, de la mesurer par la vue, de la dissoudre et de la recompo
9538
la Matière. À force de l’étreindre de ses mains,
de
la mesurer par la vue, de la dissoudre et de la recomposer, de l’épie
9539
Matière. À force de l’étreindre de ses mains, de
la
mesurer par la vue, de la dissoudre et de la recomposer, de l’épier d
9540
ce de l’étreindre de ses mains, de la mesurer par
la
vue, de la dissoudre et de la recomposer, de l’épier dans sa vie secr
9541
étreindre de ses mains, de la mesurer par la vue,
de
la dissoudre et de la recomposer, de l’épier dans sa vie secrète, com
9542
eindre de ses mains, de la mesurer par la vue, de
la
dissoudre et de la recomposer, de l’épier dans sa vie secrète, comme
9543
ins, de la mesurer par la vue, de la dissoudre et
de
la recomposer, de l’épier dans sa vie secrète, comme l’alchimiste, ce
9544
, de la mesurer par la vue, de la dissoudre et de
la
recomposer, de l’épier dans sa vie secrète, comme l’alchimiste, cette
9545
par la vue, de la dissoudre et de la recomposer,
de
l’épier dans sa vie secrète, comme l’alchimiste, cette matière du cos
9546
r la vue, de la dissoudre et de la recomposer, de
l’
épier dans sa vie secrète, comme l’alchimiste, cette matière du cosmos
9547
recomposer, de l’épier dans sa vie secrète, comme
l’
alchimiste, cette matière du cosmos en expansion, de l’atome élusif, d
9548
alchimiste, cette matière du cosmos en expansion,
de
l’atome élusif, des corps vivants, l’homme d’Occident ne cherche pas
9549
himiste, cette matière du cosmos en expansion, de
l’
atome élusif, des corps vivants, l’homme d’Occident ne cherche pas seu
9550
expansion, de l’atome élusif, des corps vivants,
l’
homme d’Occident ne cherche pas seulement à dévoiler ses lois secrètes
9551
on, de l’atome élusif, des corps vivants, l’homme
d’
Occident ne cherche pas seulement à dévoiler ses lois secrètes, mais à
9552
cette voie, qu’il aille jusqu’au bout ! Pour lui
la
Réalité est dans l’individuel, et l’Être dans les raisons d’être des
9553
ille jusqu’au bout ! Pour lui la Réalité est dans
l’
individuel, et l’Être dans les raisons d’être des uniques. Or ce choix
9554
t ! Pour lui la Réalité est dans l’individuel, et
l’
Être dans les raisons d’être des uniques. Or ce choix est celui de l’a
9555
la Réalité est dans l’individuel, et l’Être dans
les
raisons d’être des uniques. Or ce choix est celui de l’amour, de la c
9556
est dans l’individuel, et l’Être dans les raisons
d’
être des uniques. Or ce choix est celui de l’amour, de la connaissance
9557
raisons d’être des uniques. Or ce choix est celui
de
l’amour, de la connaissance par l’amour, car tout ce qui existe est u
9558
sons d’être des uniques. Or ce choix est celui de
l’
amour, de la connaissance par l’amour, car tout ce qui existe est uniq
9559
re des uniques. Or ce choix est celui de l’amour,
de
la connaissance par l’amour, car tout ce qui existe est unique, à voi
9560
des uniques. Or ce choix est celui de l’amour, de
la
connaissance par l’amour, car tout ce qui existe est unique, à voir d
9561
hoix est celui de l’amour, de la connaissance par
l’
amour, car tout ce qui existe est unique, à voir de près, comme voit l
9562
’amour, car tout ce qui existe est unique, à voir
de
près, comme voit l’amour. 60. Cf. Charles Baudoin, Découverte de l
9563
qui existe est unique, à voir de près, comme voit
l’
amour. 60. Cf. Charles Baudoin, Découverte de la Personne, 1940, p.
9564
t l’amour. 60. Cf. Charles Baudoin, Découverte
de
la Personne, 1940, p. 22. Cet ouvrage est le meilleur exposé du perso
9565
’amour. 60. Cf. Charles Baudoin, Découverte de
la
Personne, 1940, p. 22. Cet ouvrage est le meilleur exposé du personna
9566
erte de la Personne, 1940, p. 22. Cet ouvrage est
le
meilleur exposé du personnalisme moderne, par un psychanalyste assez
9567
si Ch. Baudoin me paraît un peu trop pessimiste,
de
son propre point de vue, D. T. Suzuki passe la mesure dans l’autre se
9568
e, de son propre point de vue, D. T. Suzuki passe
la
mesure dans l’autre sens lorsqu’il écrit avec une évidente satisfacti
9569
orsqu’il écrit avec une évidente satisfaction : «
La
psychologie moderne, en fait, a éliminé l’ego comme entité. » (Mystic
9570
on : « La psychologie moderne, en fait, a éliminé
l’
ego comme entité. » (Mysticism : Christian and Bouddhist, p. 39.) La p
9571
. » (Mysticism : Christian and Bouddhist, p. 39.)
La
psychologie dont il parle est occidentale. Cherchant à guérir les « m
9572
dont il parle est occidentale. Cherchant à guérir
les
« maladies du moi », elle le confirme comme entité et le renforce, lo
9573
Cherchant à guérir les « maladies du moi », elle
le
confirme comme entité et le renforce, loin de l’éliminer. 61. Henry
9574
ladies du moi », elle le confirme comme entité et
le
renforce, loin de l’éliminer. 61. Henry Corbin, L’Imagination créatr
9575
le confirme comme entité et le renforce, loin de
l’
éliminer. 61. Henry Corbin, L’Imagination créatrice dans le soufisme
9576
renforce, loin de l’éliminer. 61. Henry Corbin,
L’
Imagination créatrice dans le soufisme d’Ibn Arabi, 1958, p. 28 et 50.
9577
. 61. Henry Corbin, L’Imagination créatrice dans
le
soufisme d’Ibn Arabi, 1958, p. 28 et 50. 62. Ibid., p. 131. 63. He
9578
Corbin, L’Imagination créatrice dans le soufisme
d’
Ibn Arabi, 1958, p. 28 et 50. 62. Ibid., p. 131. 63. Henry Corbin,
9579
p. 131. 63. Henry Corbin, Terre céleste et corps
de
résurrection, 1960, p. 31. 64. Sur les solutions proposées à ce prob
9580
e et corps de résurrection, 1960, p. 31. 64. Sur
les
solutions proposées à ce problème par l’Inde, le taoïsme, et le boudd
9581
64. Sur les solutions proposées à ce problème par
l’
Inde, le taoïsme, et le bouddhisme tibétain, voir Alexandra David-Neel
9582
les solutions proposées à ce problème par l’Inde,
le
taoïsme, et le bouddhisme tibétain, voir Alexandra David-Neel, Immort
9583
roposées à ce problème par l’Inde, le taoïsme, et
le
bouddhisme tibétain, voir Alexandra David-Neel, Immortalité et Réinca
9584
ion, 1961. 65. Parole attribuée au Bouddha, dans
la
tradition des Théravadins (hynayânistes). 66. Cf. Alexandra David-Ne
9585
ns (hynayânistes). 66. Cf. Alexandra David-Neel,
Le
Bouddhisme du Bouddha, 1960, p. 51-59. 67. D. T. Suzuki, Mysticism
9586
ticism Christian and Buddhist, 1956, p. 47. 68.
Le
Dhamma pada, trad. angl. Radakrishnan. 69. Alexandra David-Neel don
9587
Alexandra David-Neel donne une Parabole tibétaine
de
la « personne » dans l’op. cit. « Une “personne” ressemble à une asse
9588
xandra David-Neel donne une Parabole tibétaine de
la
« personne » dans l’op. cit. « Une “personne” ressemble à une assembl
9589
ne une Parabole tibétaine de la « personne » dans
l’
op. cit. « Une “personne” ressemble à une assemblée composée d’une qua
9590
Une “personne” ressemble à une assemblée composée
d’
une quantité de membres. La discussion ne cesse jamais. Parfois, un de
9591
ressemble à une assemblée composée d’une quantité
de
membres. La discussion ne cesse jamais. Parfois, un de ses membres se
9592
une assemblée composée d’une quantité de membres.
La
discussion ne cesse jamais. Parfois, un de ses membres se lève, prono
9593
mbres. La discussion ne cesse jamais. Parfois, un
de
ses membres se lève, prononce un discours, préconise une action ; ses
9594
un discours, préconise une action ; ses collègues
l’
approuvent et il est décidé qu’il sera fait suivant ce qu’il a proposé
9595
qu’il a proposé. D’autres fois, plusieurs membres
de
l’assemblée se lèvent ensemble, proposent des choses différentes et c
9596
il a proposé. D’autres fois, plusieurs membres de
l’
assemblée se lèvent ensemble, proposent des choses différentes et chac
9597
emble, proposent des choses différentes et chacun
d’
eux appuie ses propositions sur des raisons particulières. On en vient
9598
collègues. Il advient aussi que certains membres
de
l’assemblée la quittent d’eux-mêmes ; d’autres sont graduellement pou
9599
llègues. Il advient aussi que certains membres de
l’
assemblée la quittent d’eux-mêmes ; d’autres sont graduellement poussé
9600
advient aussi que certains membres de l’assemblée
la
quittent d’eux-mêmes ; d’autres sont graduellement poussés au-dehors
9601
i que certains membres de l’assemblée la quittent
d’
eux-mêmes ; d’autres sont graduellement poussés au-dehors et d’autres,
9602
ssés au-dehors et d’autres, encore, sont expulsés
de
force par leurs collègues. Pendant ce temps, de nouveaux venus s’intr
9603
s de force par leurs collègues. Pendant ce temps,
de
nouveaux venus s’introduisent dans l’assemblée, soit en s’y glissant
9604
t ce temps, de nouveaux venus s’introduisent dans
l’
assemblée, soit en s’y glissant doucement, soit en enfonçant les porte
9605
soit en s’y glissant doucement, soit en enfonçant
les
portes. On remarque encore que certains membres de l’assemblée dépéri
9606
s portes. On remarque encore que certains membres
de
l’assemblée dépérissent lentement ; leur voix devient faible, on fini
9607
ortes. On remarque encore que certains membres de
l’
assemblée dépérissent lentement ; leur voix devient faible, on finit p
9608
; leur voix devient faible, on finit par ne plus
l’
entendre. Au contraire, d’autres qui étaient débiles et timides se for
9609
dissent, et finissent par s’instituer dictateurs.
Les
membres de cette assemblée, ce sont les éléments physiques et mentaux
9610
finissent par s’instituer dictateurs. Les membres
de
cette assemblée, ce sont les éléments physiques et mentaux qui consti
9611
ctateurs. Les membres de cette assemblée, ce sont
les
éléments physiques et mentaux qui constituent la “personne” ; ce sont
9612
les éléments physiques et mentaux qui constituent
la
“personne” ; ce sont nos instincts, nos tendances, nos idées, nos cro
9613
nos idées, nos croyances, nos désirs, etc. Chacun
de
ceux-ci se trouve être, de par les causes qui l’ont engendré, le desc
9614
rs, etc. Chacun de ceux-ci se trouve être, de par
les
causes qui l’ont engendré, le descendant et l’héritier de multiples l
9615
de ceux-ci se trouve être, de par les causes qui
l’
ont engendré, le descendant et l’héritier de multiples lignes de cause
9616
rouve être, de par les causes qui l’ont engendré,
le
descendant et l’héritier de multiples lignes de causes, de multiples
9617
r les causes qui l’ont engendré, le descendant et
l’
héritier de multiples lignes de causes, de multiples séries de phénomè
9618
s qui l’ont engendré, le descendant et l’héritier
de
multiples lignes de causes, de multiples séries de phénomènes remonta
9619
, le descendant et l’héritier de multiples lignes
de
causes, de multiples séries de phénomènes remontant loin dans le pass
9620
dant et l’héritier de multiples lignes de causes,
de
multiples séries de phénomènes remontant loin dans le passé et dont l
9621
e multiples lignes de causes, de multiples séries
de
phénomènes remontant loin dans le passé et dont les traces se perdent
9622
ultiples séries de phénomènes remontant loin dans
le
passé et dont les traces se perdent dans les profondeurs de l’éternit
9623
e phénomènes remontant loin dans le passé et dont
les
traces se perdent dans les profondeurs de l’éternité. » Nous connaiss
9624
dans le passé et dont les traces se perdent dans
les
profondeurs de l’éternité. » Nous connaissons assez bien cela en Occi
9625
t dont les traces se perdent dans les profondeurs
de
l’éternité. » Nous connaissons assez bien cela en Occident. Bismarck
9626
ont les traces se perdent dans les profondeurs de
l’
éternité. » Nous connaissons assez bien cela en Occident. Bismarck écr
9627
n Occident. Bismarck écrit : « Faust se plaignait
d’
avoir deux âmes en lui. J’ai en moi une foule d’âmes turbulentes. Et t
9628
t d’avoir deux âmes en lui. J’ai en moi une foule
d’
âmes turbulentes. Et tout se passe comme dans une république. » À rega
9629
sse comme dans une république. » À regarder ainsi
le
moi, on le perd assurément et par méthode. Car il est forme dominante
9630
ans une république. » À regarder ainsi le moi, on
le
perd assurément et par méthode. Car il est forme dominante et gouvern
9631
est forme dominante et gouvernante. Si on tentait
de
l’observer à l’aide d’un microscope, l’éléphant lui aussi ne serait p
9632
forme dominante et gouvernante. Si on tentait de
l’
observer à l’aide d’un microscope, l’éléphant lui aussi ne serait plus
9633
nte et gouvernante. Si on tentait de l’observer à
l’
aide d’un microscope, l’éléphant lui aussi ne serait plus qu’une vaste
9634
gouvernante. Si on tentait de l’observer à l’aide
d’
un microscope, l’éléphant lui aussi ne serait plus qu’une vaste illusi
9635
n tentait de l’observer à l’aide d’un microscope,
l’
éléphant lui aussi ne serait plus qu’une vaste illusion. 70. Les Qu
9636
ussi ne serait plus qu’une vaste illusion. 70.
Les
Questions de Milinda (Milindahunha), ier siècle A.D. Milinda est le r
9637
plus qu’une vaste illusion. 70. Les Questions
de
Milinda (Milindahunha), ier siècle A.D. Milinda est le roi indo-grec
9638
linda (Milindahunha), ier siècle A.D. Milinda est
le
roi indo-grec Ménandre, qui vivait au iie siècle avant J.-C. Nagasen
9639
304-305. 73. Ces deux phrases sont à rapprocher
de
cette vue d’un soufi : « Le paradis du gnostique fidèle, c’est son co
9640
. Ces deux phrases sont à rapprocher de cette vue
d’
un soufi : « Le paradis du gnostique fidèle, c’est son corps même, et
9641
ses sont à rapprocher de cette vue d’un soufi : «
Le
paradis du gnostique fidèle, c’est son corps même, et l’enfer de l’ho
9642
dis du gnostique fidèle, c’est son corps même, et
l’
enfer de l’homme sans foi ni connaissance c’est également son corps mê
9643
nostique fidèle, c’est son corps même, et l’enfer
de
l’homme sans foi ni connaissance c’est également son corps même. » (C
9644
tique fidèle, c’est son corps même, et l’enfer de
l’
homme sans foi ni connaissance c’est également son corps même. » (Cit.
9645
e, p. 161.) 74. Aurore, 517. 75. Henry Corbin,
L’
Imagination créatrice dans le soufisme d’Ibn Arabi, p. 88. 76. Ibn Ar
9646
. 75. Henry Corbin, L’Imagination créatrice dans
le
soufisme d’Ibn Arabi, p. 88. 76. Ibn Arabi, in Henry Corbin, op. cit
9647
Corbin, L’Imagination créatrice dans le soufisme
d’
Ibn Arabi, p. 88. 76. Ibn Arabi, in Henry Corbin, op. cit., p. 111.
9648
p. 117. 79. Cf. supra. 80. Emmanuel Swedenborg,
La
Nouvelle Jérusalem et sa doctrine céleste, § 86 à 89. 81. C’est à pe
9649
», et qui n’est tel qu’aux yeux de celui qui nie
l’
âme ; mais alors, d’où viendrait cet amour, à qui irait-il ? La passio
9650
qu’aux yeux de celui qui nie l’âme ; mais alors,
d’
où viendrait cet amour, à qui irait-il ? La passion de Tristan est la
9651
alors, d’où viendrait cet amour, à qui irait-il ?
La
passion de Tristan est la preuve de l’âme, s’il en fut jamais. 82. K
9652
viendrait cet amour, à qui irait-il ? La passion
de
Tristan est la preuve de l’âme, s’il en fut jamais. 82. Katha upanis
9653
amour, à qui irait-il ? La passion de Tristan est
la
preuve de l’âme, s’il en fut jamais. 82. Katha upanishad. 83. Alexa
9654
ui irait-il ? La passion de Tristan est la preuve
de
l’âme, s’il en fut jamais. 82. Katha upanishad. 83. Alexandra David
9655
irait-il ? La passion de Tristan est la preuve de
l’
âme, s’il en fut jamais. 82. Katha upanishad. 83. Alexandra David-Ne
9656
82. Katha upanishad. 83. Alexandra David-Neel,
Le
Bouddhisme du Bouddha, p. 45. 84. Chang Chen-Chi, The Practice of z
9657
hi, The Practice of zen. 85. Tout cela vaut pour
l’
islam, bien entendu, au moins autant que pour le christianisme et le j
9658
r l’islam, bien entendu, au moins autant que pour
le
christianisme et le judaïsme. « Dans l’Arabe, tout est colère », écri
9659
ndu, au moins autant que pour le christianisme et
le
judaïsme. « Dans l’Arabe, tout est colère », écrit Henri Michaux. « S
9660
que pour le christianisme et le judaïsme. « Dans
l’
Arabe, tout est colère », écrit Henri Michaux. « Son bonjour : “Que le
9661
lère », écrit Henri Michaux. « Son bonjour : “Que
le
salut soit sur quiconque suit la vraie religion.” (La vraie ! Aux aut
9662
n bonjour : “Que le salut soit sur quiconque suit
la
vraie religion.” (La vraie ! Aux autres, pas de bonjour.) » 86. Lin
9663
alut soit sur quiconque suit la vraie religion.” (
La
vraie ! Aux autres, pas de bonjour.) » 86. Lingopasanârahasya. 87.
9664
t la vraie religion.” (La vraie ! Aux autres, pas
de
bonjour.) » 86. Lingopasanârahasya. 87. Alain Daniélou, Le Polythé
9665
» 86. Lingopasanârahasya. 87. Alain Daniélou,
Le
Polythéisme hindou, p. 474. 88. Gopala-uttara-tapîni upanishad. 89
9666
. Gopala-uttara-tapîni upanishad. 89. Raja Rao,
Le
Serpent et la Corde, 1959, p. 28. Je ne saurais trop inciter mes lect
9667
ra-tapîni upanishad. 89. Raja Rao, Le Serpent et
la
Corde, 1959, p. 28. Je ne saurais trop inciter mes lecteurs à lire ce
9668
lecteurs à lire ce beau roman autobiographique :
la
fraîcheur poétique ou mieux, l’euphorie spirituelle qui baigne l’œuvr
9669
utobiographique : la fraîcheur poétique ou mieux,
l’
euphorie spirituelle qui baigne l’œuvre, situe dans la réalité ce que
9670
tique ou mieux, l’euphorie spirituelle qui baigne
l’
œuvre, situe dans la réalité ce que je n’entends ici que formuler. Je
9671
phorie spirituelle qui baigne l’œuvre, situe dans
la
réalité ce que je n’entends ici que formuler. Je ne connais rien dans
9672
entends ici que formuler. Je ne connais rien dans
la
littérature qui confronte avec plus de tendresse et de rigueur l’Est
9673
rien dans la littérature qui confronte avec plus
de
tendresse et de rigueur l’Est et l’Ouest. Lire aussi, mais c’est beau
9674
ttérature qui confronte avec plus de tendresse et
de
rigueur l’Est et l’Ouest. Lire aussi, mais c’est beaucoup moins tendr
9675
ui confronte avec plus de tendresse et de rigueur
l’
Est et l’Ouest. Lire aussi, mais c’est beaucoup moins tendre pour les
9676
nte avec plus de tendresse et de rigueur l’Est et
l’
Ouest. Lire aussi, mais c’est beaucoup moins tendre pour les deux, c’e
9677
Lire aussi, mais c’est beaucoup moins tendre pour
les
deux, c’est même féroce, le chef-d’œuvre d’Henri Michaux, Un Barbare
9678
up moins tendre pour les deux, c’est même féroce,
le
chef-d’œuvre d’Henri Michaux, Un Barbare en Asie. Lire enfin de Rudol
9679
pour les deux, c’est même féroce, le chef-d’œuvre
d’
Henri Michaux, Un Barbare en Asie. Lire enfin de Rudolf Kassner, Le Li
9680
e d’Henri Michaux, Un Barbare en Asie. Lire enfin
de
Rudolf Kassner, Le Livre de ma Vie. Puis aller en Inde et sentir l’in
9681
Un Barbare en Asie. Lire enfin de Rudolf Kassner,
Le
Livre de ma Vie. Puis aller en Inde et sentir l’innombrable, le « cor
9682
e en Asie. Lire enfin de Rudolf Kassner, Le Livre
de
ma Vie. Puis aller en Inde et sentir l’innombrable, le « corps magiqu
9683
Le Livre de ma Vie. Puis aller en Inde et sentir
l’
innombrable, le « corps magique ». 90. D. T. Suzuki, Mysticism : Chr
9684
Vie. Puis aller en Inde et sentir l’innombrable,
le
« corps magique ». 90. D. T. Suzuki, Mysticism : Christian and Budd
9685
sm : Christian and Buddhist, p. 73. Je crains que
l’
auteur ne vienne ici à la rencontre des catégories de L’Amour et l’Oc
9686
st, p. 73. Je crains que l’auteur ne vienne ici à
la
rencontre des catégories de L’Amour et l’Occident un peu plus qu’il
9687
uteur ne vienne ici à la rencontre des catégories
de
L’Amour et l’Occident un peu plus qu’il ne serait souhaitable, de s
9688
r ne vienne ici à la rencontre des catégories de
L’
Amour et l’Occident un peu plus qu’il ne serait souhaitable, de son p
9689
ici à la rencontre des catégories de L’Amour et
l’
Occident un peu plus qu’il ne serait souhaitable, de son propre point
9690
ccident un peu plus qu’il ne serait souhaitable,
de
son propre point de vue. 91. On pourra retrouver ce passage dans la
9691
de vue. 91. On pourra retrouver ce passage dans
la
Brihadaranyaka upanishad, au cours des dialogues entre l’illustre sag
9692
daranyaka upanishad, au cours des dialogues entre
l’
illustre sage Yajnavalkya et son épouse Maitreyi, qui l’interroge sur
9693
stre sage Yajnavalkya et son épouse Maitreyi, qui
l’
interroge sur l’immortalité. 92. Phrases empruntées comme plusieurs a
9694
alkya et son épouse Maitreyi, qui l’interroge sur
l’
immortalité. 92. Phrases empruntées comme plusieurs autres ici au rom
9695
es empruntées comme plusieurs autres ici au roman
de
Raja Rao, Le Serpent et la Corde. 93. Pierre Teilhard de Chardin, La
9696
comme plusieurs autres ici au roman de Raja Rao,
Le
Serpent et la Corde. 93. Pierre Teilhard de Chardin, La Route de l’O
9697
rs autres ici au roman de Raja Rao, Le Serpent et
la
Corde. 93. Pierre Teilhard de Chardin, La Route de l’Ouest (inédit).
9698
ent et la Corde. 93. Pierre Teilhard de Chardin,
La
Route de l’Ouest (inédit). 94. Il serait peut-être fécond d’interpré
9699
Corde. 93. Pierre Teilhard de Chardin, La Route
de
l’Ouest (inédit). 94. Il serait peut-être fécond d’interpréter le pr
9700
rde. 93. Pierre Teilhard de Chardin, La Route de
l’
Ouest (inédit). 94. Il serait peut-être fécond d’interpréter le princ
9701
l’Ouest (inédit). 94. Il serait peut-être fécond
d’
interpréter le principe de Carnot-Clausius (accroissement général de l
9702
t). 94. Il serait peut-être fécond d’interpréter
le
principe de Carnot-Clausius (accroissement général de l’entropie, mor
9703
serait peut-être fécond d’interpréter le principe
de
Carnot-Clausius (accroissement général de l’entropie, mort lumineuse)
9704
rincipe de Carnot-Clausius (accroissement général
de
l’entropie, mort lumineuse) en termes de métaphysique orientale, et l
9705
cipe de Carnot-Clausius (accroissement général de
l’
entropie, mort lumineuse) en termes de métaphysique orientale, et le p
9706
umineuse) en termes de métaphysique orientale, et
le
principe d’exclusion de Pauli (individuation des électrons, condition
9707
termes de métaphysique orientale, et le principe
d’
exclusion de Pauli (individuation des électrons, conditionnant la « vi
9708
étaphysique orientale, et le principe d’exclusion
de
Pauli (individuation des électrons, conditionnant la « vie ») en term
9709
Pauli (individuation des électrons, conditionnant
la
« vie ») en termes de métaphysique occidentale. Mais Stéphane Lupasco
9710
co y aura sans doute pensé. av. Rougemont Denis
de
, « La personne, l’ange et l’absolu, ou le dialogue Occident-Orient »,
9711
ura sans doute pensé. av. Rougemont Denis de, «
La
personne, l’ange et l’absolu, ou le dialogue Occident-Orient », La No
9712
e pensé. av. Rougemont Denis de, « La personne,
l’
ange et l’absolu, ou le dialogue Occident-Orient », La Nouvelle Revue
9713
av. Rougemont Denis de, « La personne, l’ange et
l’
absolu, ou le dialogue Occident-Orient », La Nouvelle Revue française,
9714
t Denis de, « La personne, l’ange et l’absolu, ou
le
dialogue Occident-Orient », La Nouvelle Revue française, Paris, avril
9715
ge et l’absolu, ou le dialogue Occident-Orient »,
La
Nouvelle Revue française, Paris, avril 1961, p. 586-617.