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omination des mystères. Ainsi se réclament-ils de
Rimbaud
. Peut-être la confrontation du Sage et du Fou — d’un fou qui reste no
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te et plus efficace des puissances goethéennes. ⁂
Rimbaud
enfant écrit des poèmes « magiques » puis renonce à la magie, et se t
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tre justement qu’ils s’opposent le plus. Pourtant
Rimbaud
ne fut jamais un écrivain, ni ne se soucia de l’être. Et Goethe ne fu
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eille assimilation eût exaspéré Goethe autant que
Rimbaud
, mais, croyons-nous, dans leur habitus individuel bien plus que dans
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ndeur de Goethe est d’avoir su vieillir, celle de
Rimbaud
de s’y être refusé. Transportez la dialectique faustienne dans la vie
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rait d’une vision qui transcende la vie médiocre.
Rimbaud
s’y lance avec l’emportement d’une révolte qui traduit d’abord un exc
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outissant au renoncement et à l’action. Le second
Rimbaud
est vraiment le même que le premier, dans une phase plus « réalisée »
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péché, arrache-le et jette-le loin de toi ». Mais
Rimbaud
est d’une autre trempe : il a déjà prouvé en écrivant les Illuminatio
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rce de pureté dans la réalisation de leur destin.
Rimbaud
est notre mythe occidental : mythe faustien. Il a vécu tragiquement l
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ans une crise lucide, au sein d’un vertige total.
Rimbaud
choisit dans une crise instinctive qui ressemble à la chute soudaine
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rme dans le cours de la magie chez Goethe et chez
Rimbaud
, et d’autre part le contraste absolu des rythmes, vont se traduire da
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é. Que cette discipline libératrice comporte pour
Rimbaud
le silence, alors qu’elle propose à Goethe, comme un exercice de choi
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i le tait et l’exprime à la fois. Le « faire » de
Rimbaud
ne peut être la littérature, puisque écrire signifie pour lui révéler
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’une telle rupture. Elles sont le champ même15 où
Rimbaud
se livre à l’expérience spirituelle, où il se livre tout entier. Et c
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t » qui permettrait de placer Goethe au-dessus de
Rimbaud
. C’est la pureté démesurée de Rimbaud qui nous juge, et la grandeur h
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u-dessus de Rimbaud. C’est la pureté démesurée de
Rimbaud
qui nous juge, et la grandeur humaine de Goethe. Et qui voudrait les
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olte. Notre premier mouvement nous porterait vers
Rimbaud
, nous détournant de Goethe. Mais prenons garde de tomber dans un conf
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endide. (Qui me guérira de la honte de n’être pas
Rimbaud
?) Plus que jamais, il faudrait s’appliquer à distinguer dans ce vert
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x, pour qui sait l’entendre, que l’imprécation de
Rimbaud
: et tous deux nous contraignent aux tâches immédiates, c’est-à-dire