1 erce l’interrogation que la réussite couvrait. Où va notre or, en réalité ? (Dans quelle direction principale.) Où tend no

2 de l’instant. Et lorsque, épuisé mais pacifié, il va quitter son corps aveugle pour d’autres formes d’existence que la Nat

3 catégorie sacrée de l’humain, comprenons qu’il y va de tout. Mais les anges enfin élèvent Faust au-dessus de cette agonie

4 italité plutôt qu’une souffrance matérielle, — et va d’un mouvement rigoureusement logique jusqu’au système de sa folie. M

5 et d’autre part le contraste absolu des rythmes, vont se traduire dans la similitude des conclusions éthiques et dans la di

6 ison, ce cri sourd du plus lucide héroïsme : « Et allons  ! » Goethe seul est allé jusqu’à la délivrance consciente. Il y a dan

7 lucide héroïsme : « Et allons ! » Goethe seul est allé jusqu’à la délivrance consciente. Il y a dans tout désespoir à la foi

8 car tout nous presse — les déclarations que l’on va lire. i. Rougemont Denis de, « Cahier de revendications », La Nouv

9 et dans toute l’urgence du terme : actuelle. Il y va de la qualité même de notre vie ; de notre choix. Il y va de cette qu

10 qualité même de notre vie ; de notre choix. Il y va de cette qualité même d’impossible qui seule rend la vie possible, c’

11 masse des braves gens persuadés qu’après tout ça va se remettre, ça va durer, puisque ça dure depuis si longtemps. Masse

12 ens persuadés qu’après tout ça va se remettre, ça va durer, puisque ça dure depuis si longtemps. Masse de sourds, de muets

13 et contre-attaquent. Et alors, toute une jeunesse va se dresser ? Va prendre parti, et agir ?… — Paralysie. — Le salut qu’

14 ent. Et alors, toute une jeunesse va se dresser ? Va prendre parti, et agir ?… — Paralysie. — Le salut qu’on lui offre, il

15 hommes contre le capitalisme : mais cette révolte va se tourner contre eux. On va voir qu’ils font la même chose, c’est-à-

16 : mais cette révolte va se tourner contre eux. On va voir qu’ils font la même chose, c’est-à-dire qu’ils font pire que ceu

17 uelles se maintient le désordre établi. Mais nous allons plus loin dans la critique de ce désordre : jusqu’à ce point où le ma

18 ira sans doute que je me perds dans ma mystique ? Allez , vous ne vous retrouvez que trop bien dans les vôtres ! Déjà les homm

19 aits humains révélateurs, ce qui est tout de même aller un peu loin, puisque ainsi l’on supprime la notion même d’intéressant

20 ’ailleurs, il dit plus que ses arguments. On peut aller jusqu’à soutenir que s’il défendait le marxisme, il n’en resterait pa

21 était mis d’accord par une agression hitlérienne, irait -on se battre au nom de la liberté nationale ou au nom de la liberté p

22 omphe des chiffres et des laboratoires. Peut-être allons -nous revenir non pas à l’humanisme mais à l’homme, considéré comme un

23 phie cessera d’être une simple description : elle va devenir action transformatrice, et productrice. L’esprit pur s’évanou

24 z des choses toute la journée. À cinq heures nous allons chercher les chevaux qui se cachent tout au bout du champ de pommes d

25 t : « Puis vous partez écrire dans les bois. » On allait oublier l’écrivain. Il est là, adossé à un pin, avec sa chemise bleue

26 ponsable du cliché. On blâme cet instituteur. Qui va se plaindre à son député. Lequel interpelle les communes. Qui à leur

27 se met à « décourager l’orgueil patriotique », où allons -nous ? Quelqu’un qui est bien content, dans cette affaire, c’est le j

28 l de la Rocque, « cet en avant qui ne sait pas où aller  ». y. Rougemont Denis de, « [Compte rendu] Robert Aron, Dictature d

29 e que parler veut dire. (D’où l’on vient, où l’on va  : tel est le sens.) Car le langage, parmi d’autres fonctions, a celle

30 urant ». Dans cette affaire, celui qui sait où il va risque encore d’augmenter l’embarras, et de se faire copieusement hou

31 Mais quittons là cette métaphore avant qu’elle n’ aille aussi s’embouteiller41. Ou encore essayons de la traduire. Les modes

32 re exactement l’effet contraire : son succès même va s’inscrire dans une œuvre incommunicable au très grand nombre. Rendre

33 t rétablir le contact ? Claudel n’écrira pas : je vais vous expliquer cela clairement, mais : « Tel est le mystère qu’il s’a

34 caractère « théorique » des justifications qu’il va demander à certaines traditions catholiques. Ainsi « le riche, dit Bo

35 ar l’épicière, quand on aborde le village où l’on va vivre. Celle-ci est énorme et goutteuse. Elle a des douleurs dans les

36 rcerie, des lainages et des épices. Alors il faut aller de l’autre côté de la place, chez Mélie. Ce n’est pas simple d’éviter

37 terné. J’affirme avec vivacité que ça ne peut pas aller . Il faut tout recommencer. Finalement l’on décide d’envoyer le manusc

38 e m’exécute, sinon c’est lui qui sera forcé « d’y aller de sa poche ». Me voilà courant à l’autobus pour arrêter le courrier.

39 oins en pensée les bornes de ses possessions pour aller se mêler aux « autres », à l’étranger… Tout ici me ramène à moi seul.

40 er que je fais réellement quelque chose. Quand je vais chez les Renaud, c’est tout le contraire. Ils m’expliquent en détail

41 ctif de la population s’expatrient volontiers, ou vont habiter les villes.) En été, la petite ville se remplit de baigneurs

42 e nouveau. De très gros œufs, me semble-t-il. (Où va se loger la vanité !)   14 avril La culture et les gens. Souvent, qu

43 urs maladroitement, avec le tigre et le requin. J’ allais conclure : nos rapports avec la nature ne sont guère plus satisfaisan

44 ce qui meurt qui nous émeut. Cette nuit, avant d’ aller me coucher, j’ai été voir au poulailler. (Nous attendions depuis deux

45 le grogne furieusement quand je passe la tête. Je vais chercher une bougie, je réveille ma femme. Nous essayons de soulever

46 ner mais peser à fond sur l’accélérateur. Je suis allé à A. acheter des cigarettes. Et nous allions nous mettre à table pour

47 Je suis allé à A. acheter des cigarettes. Et nous allions nous mettre à table pour manger le canard des grandes occasions, quan

48 par semaine. Ce n’est qu’aujourd’hui que j’ai pu aller y négocier mon chèque. J’arrive devant la porte où il est écrit : Cai

49 asse sa portette et vient me prier à voix basse d’ aller attendre dans la pièce voisine. J’attends je ne sais combien de temps

50 essé d’être chômeur. Le départ est fixé au 10. Il va falloir vendre la poule noire et les poulets encore trop jeunes pour

51 aires à une vie qui en a grand besoin. Que cela n’ aille pas sans risques, c’est l’évidence. Mais il s’agit de savoir ce que l

52 Dans une telle situation historique, les réformes vont toujours à l’encontre des buts allégués. Chacun sent très bien que l’

53 d, renouveler ce défi mortel. Mais quoi ? Faut-il aller si haut ? La recherche « toute naturelle » de l’intensité du désir ne

54 déterminé par le bon et le juste — contre eux. Il va de défi en défi, excité puis exaspéré par le silence ou les lâchetés

55 son Fils. Déjà « le Dieu moral est réfuté ». Que va dire l’Autre ? C’est, dans la vie du Don Juan des vérités, l’heure de

56 et intérêt demeure impur : l’indiscrétion moderne va chercher derrière les formes et au-dessous d’elles, dans le tout vena

57 ntre lui, ne se priveront pas d’abuser. Voici qui va fort loin dans la critique du genre : « Je ne pense pas qu’il y ait g

58 ne, ce serait celle de l’Église » (donc de Rome). Allons donc ! Pour un protestant, ce dilemme est aussi choquant que le serai

59 e. Enfin, l’on est au-delà de la psychologie. « N’ allez pas chercher derrière la forme, disait Goethe, elle est elle-même ens

60 t je viens d’apprendre au téléphone que « cela ne va plus » pour un appartement promis. Il dit encore (mais vraiment j’ent

61 udain, en se levant : « Eh bien ! si c’est ainsi, allons le voir de ce pas, voulez-vous ? » Alors, seulement, je comprends qu’

62 nd on saura que vous habitez ici, qu’est-ce qu’on va dire ?… » Et il répète, à travers ses dents serrées : « Qu’est-ce qu’

63 , à travers ses dents serrées : « Qu’est-ce qu’on va dire ?… » avec un sourire inquisiteur. Je me garde de répondre. Final

64 rde de répondre. Finalement, Gide en riant : « On va dire que c’est un complot de protestants ! » Le mot ne manque pas de

65 n Journal en cours d’impression, et sur lequel je vais écrire un article pour la NRF. Il insiste comme il sait insister sur

66 , Dante, Roger Bacon et tous les astrologues, qui vont devenir avec Kepler les astronomes. La conception linéaire du temps e

67 s’installe, et les Barbares se convertissent. Il va falloir trouver les moyens de penser cette durée non prévue, désormai

68 y détermine pas une loi d’évolution. Le Moyen Âge ira beaucoup plus loin, non pas dans le sens du risque, mais dans celui d

69 qu’aux abords de la Renaissance. Et dès lors elle ira se précisant, mais dans le même cadre indiscuté (d’où les excès qu’on

70 e millions d’années-lumière, dans cette durée qui va vers l’infini, et dans une société où la technique, les « lois économ

71 ir, c’est tenter de se convaincre que le temps ne va pas apporter la négation de ce que je suis, de ce que j’attends, de m

72 ilemme. L’Occident, succombant au Devenir déifié, va-t -il se mettre hors d’état de faire l’Histoire ? Ou, surmontant le vert

73 er, — d’où la « résurrection de la chair ». Il en va de même pour le bouddhisme originel. Qu’est-ce que l’homme ? Un ensem

74 éalité totale, intégrant l’animique au spirituel, va toujours de personne à personne. Mais alors, d’où vient la personne ?

75 sacrifier tel que l’on est, à soi-même tel qu’on va le devenir par l’esprit. C’est rejoindre la forme immortelle de son ê

76 qu’il excite au-delà des exigences naturelles, il ira fatalement s’épuiser dans l’illusoire multiplicité des « aventures sa

77 ées de l’Occident, et de plus en plus à l’Europe, va jusqu’à dire que la méthode bouddhiste « consiste à transformer Éros

78 au mystère du créé. Il a choisi cette voie, qu’il aille jusqu’au bout ! Pour lui la Réalité est dans l’individuel, et l’Être

79 âme ; mais alors, d’où viendrait cet amour, à qui irait -il ? La passion de Tristan est la preuve de l’âme, s’il en fut jamais

80 enfin de Rudolf Kassner, Le Livre de ma Vie. Puis aller en Inde et sentir l’innombrable, le « corps magique ». 90. D. T. Su