1 — mais non de moindre profondeur, manifeste elle aussi l’emprise de l’« Existenzphilosophie » et son extrême conséquence. Da

2 qui livre la clef de la pensée de Kassner, comme aussi de son apparente obscurité1. Il faut savoir être secret pour penser a

3 aine clarté dispense le lecteur. On pourrait dire aussi que l’indiscret est celui qui se préoccupe de défendre plutôt que d’i

4 m’en convainc : le sens de la vénération, qui est aussi celui de la lenteur des choses. Cet art, le sujet des Signes parmi no

5 dans une forme ». Cela se voit par l’étymologie. Aussi , par le passage à la limite : car la plus grande crise imaginable, c’

6 et que précisément c’est l’esprit de ces Signes. Aussi serait-il bien insuffisant de dire d’une telle œuvre, datée de 1919 e

7 cob Boehme, et qui « contient l’élément pur, mais aussi l’être sombre dans le mystère de la fureur ». Cette complexe dialecti

8 écrivit les chœurs mystiques du Second Faust peut aussi faire figure de sage officiel parmi les philistins. Le somnambule est

9 re tout entier. Et c’est là sa pureté, mais c’est aussi ce qui l’accule en fin de compte à l’évasion. La rage avec laquelle i

10 n que son idée du christianisme). Plus goethéenne aussi . Mais gardons-nous de tirer de ceci je ne sais quel critère de « juge

11 ue ça, que la littérature enfin garde ses droits. Aussi n’est-ce point sans une gêne grandissante que l’on poursuit la lectur

12 une nécessité au sens le plus banal du terme, et aussi à son sens de « misère qui appelle ». Nous ne sommes pas des « bourge

13 ier succès de cet ouvrage. Il en révèle peut-être aussi certain défaut : Albert-Marie Schmidt domine trop constamment et trop

14 et dense biographie intellectuelle, le plus juste aussi pour Saint-Évremond, expose ses idées sur la société. On y verra comm

15 ne œuvre comme Adam et Ève nous le fait voir tout aussi bien que cet essai : Ramuz est présent à ce monde, — eux, ils essaien

16 caniques interposées entre l’homme et les choses. Aussi bien n’éprouve-t-il pas le besoin de s’affirmer matérialiste. La posi

17 Il veut un monde à la taille de l’homme. Il sait aussi que la mesure de cette taille est dans une foi, dans « quelque chose

18 foi marxiste-dialectique. Le « dépassement » peut aussi bien se faire dans l’immanence. La foi chrétienne dépasse-t-elle vrai

19 ssible. « Je suis le chemin » — mais alors l’acte aussi est possible. Ainsi, la foi au Christ est la seule possibilité qui so

20 de marcher, d’échapper à l’« arrêt » ; mais c’est aussi par cette foi, et parce qu’elle nous permet de faire un pas et « d’en

21 langage confus de ceux qui se croient cartésiens. Aussi a-t-on souvent tendance à le rejeter du côté des mystiques, où cepend

22 renvoie à l’origine cosmique du mal, où se trouve aussi le remède. Pour connaître et guérir une maladie, il ne suffit pas de

23 omme sous l’aspect d’un concept. Il se fût opposé aussi aux médecins de la Renaissance, à Léonard, à Cardan, à Vésale, aux te

24 rève synthèse des idées les plus neuves, qui sont aussi les plus antiques, sur la nature unique de la maladie, ouvrage dont o

25 st anthropomorphe », dit Goethe. Il faudrait dire aussi , à la suite de Paracelse : l’homme ne saura jamais assez à quel point

26 is. Avec sa vision nouvelle des choses, il étudia aussi les effets des métaux et des vapeurs sur les ouvriers, observa la dém

27 lus qu’une simple mention. J’aurais aimé analyser aussi les trois pages où Jean Wahl résume tout le vertige ontologique, et l

28 ez sans relâche de l’eau du puits. J’apporte, moi aussi , quelques seaux. Puis vous partez écrire dans les bois, et moi taper

29 pirez profondément. Vous ne vous sentez pas bien, aussi après le déjeuner vous vous mettez à frotter le parquet de la cuisine

30 afraîchissant, satisfaisant, fidèle et pur. Notez aussi cette petite phrase du récit de Brett : « Puis vous partez écrire dan

31 hologie, sont souvent les plus hérétiques, celles aussi où l’hybris spirituelle se pare le mieux d’humilité dévote. Ceci marq

32 de là ses nombreux masques et pseudonymes, de là aussi l’impétuosité sans scrupules de ses dernières « attaques contre la ch

33 de ces attaques, avec une patience ironique, mais aussi dans la crainte et le tremblement d’une foi sans cesse combattue, d’u

34 avec toute l’instance que requérait une opération aussi risquée, que ces fragments n’étaient que les premiers termes d’une di

35 yante lucidité, l’universalité de cet état, c’est aussi que pour lui, le désespoir est le péché, la seule maladie vraiment mo

36 estes animé de la même décision, mais tu te rends aussi rebutant que tu as été attirant ; alors tu verras tes contemporains s

37 n’y aurait nulle part de vrai sérieux ? Peut-être aussi cet acte existe-t-il, peut-être que l’illic et tuc de cette Mort et d

38 , et c’est pourquoi il fallait la poser. Et c’est aussi pourquoi je la retourne à son auteur. Mais peut-on y répondre par des

39 quittons là cette métaphore avant qu’elle n’aille aussi s’embouteiller41. Ou encore essayons de la traduire. Les modes, l’us

40 r protéger ces conventions précaires, on les rend aussi vagues et abstraites qu’on le peut. Opération inverse de celle du poè

41 ge de Dieu, et recréer la catholicité. Mais c’est aussi , dans le monde d’aujourd’hui, se condamner à n’être pas compris. Para

42 le lien de l’homme avec son origine, c’est rompre aussi sa communion avec la fin universelle. Alors l’homme se complaît dans

43 la plus forte évaluation, et ils ne sont pas tous aussi chers, comme on sait mais enfin, il y aurait encore moitié à gagner e

44 tra de prendre une mesure rapide des progrès — et aussi des lacunes provisoires45 — de ce mouvement. Le lecteur qui se souvie

45 nne humaine, cette grande force spirituelle ». Et aussi « qu’au-dessus de tout, les communistes placent l’homme ». Et enfin q

46 lises, de quoi me vêtir, et quelques livres. Mais aussi , je ne puis vivre nulle part sans me créer des possessions, appelant

47 e travail dans le silence à peu près absolu. Mais aussi j’ai l’impression nette d’utiliser la fin de l’élan intellectuel qui

48 science réclame de petits faits vrais. Elle tend aussi , il faut l’avouer, à ne tenir pour vrai que ce qui est petit. Laisson

49 ois bien que je l’ai dit quelquefois. Mais il y a aussi des exceptions, des cas sans précédent, et des raisons toutes personn

50 suis bien tranquille, je ne l’ai même jamais été aussi absolument. C’est peut-être à cause du bonheur de notre vie. Trouver

51 fin devenir « actuels » ? Est-ce que ce n’est pas aussi la racine de cet esprit d’abstraction égoïste dont nous souffrons tou

52 oratoires embrouillées si son fils pourrait venir aussi voir la machine. Je crois bien que sans cette machine, je n’arriverai

53 ue de créer du nouveau. Car c’est une consolation aussi que d’avoir à faire face à quelque catastrophe intime. Certains jours

54 pour gagner ma vie, dit une raison borgne ; c’est aussi pour gagner ma mort, je le sais bien. Toute notre attente imagine l’a

55 l’âge de l’attente la plus ardente de la vie est aussi l’âge le plus familier avec la mort.) Ainsi nos gestes se prolongent,

56 e semble vraiment que cela se tient. Il me semble aussi que c’est concret. Je me dis que cette impression et celle de tout à

57 fin on obtient l’absurdité que j’éprouvais, mais aussi l’impossibilité de la sentir avec quelque vivacité, sauf par éclairs,

58 « les riches alternances de la vie ». Mais c’est aussi au peuple entier qu’ils ont appris sa gloire quotidienne. Rien de plu

59 ique. Mais ce n’est pas la seule possible. Il y a aussi dans ce livre une parabole de l’homme traqué par les tyrannies anonym

60 riomphe de l’État sur l’homme. D’ailleurs on peut aussi ne rien voir de tout cela dans le livre de Kuncz : il nous apporte un

61 ce son pouvoir, préfiguration des fascismes. (Lui aussi fut trois fois plébiscité !) Devant les Chambres, il s’écriera : « Pr

62 plus grand que » et « plus petit que » —, qui est aussi le fondement de toute mathématique. Ces remarques peuvent nous orient

63 craties de l’Ouest ne surent tirer d’un événement aussi considérable que des conclusions chagrines, au terme de calculs qu’on

64 morts », dit-il après Auguste Comte. Je le pense aussi . (Voyez le racisme.) Mais pour le chrétien, « la foi est la substance

65 Le beau sujet ! Ils ne l’ont pas manqué. Pour eux aussi , Don Juan serait le contraire de ce que l’on croit, il souffrirait d’

66 qui cherche, c’est qu’il n’a pas ; mais peut-être aussi qu’il n’est pas ? Celui qui a, vit de sa possession et ne l’abandonne

67 ouaient peut-être beaucoup mieux. Il est probable aussi que le journal est un genre littéraire inférieur, pour cette raison q

68 ant ce qui va de soi : l’autoportrait de Gide est aussi ressemblant. On l’y retrouve aussi au naturel, avec toutes ses curios

69 it de Gide est aussi ressemblant. On l’y retrouve aussi au naturel, avec toutes ses curiosités, son admirable modestie et ses

70 puisse dépasser son sentiment… » Kierkegaard, lui aussi , répétait : je ne suis pas chrétien. Mais c’était par désir de sauver

71 Allons donc ! Pour un protestant, ce dilemme est aussi choquant que le serait pour un Anglais ou un Scandinave le dilemme en

72 toutes décrivent un temps cyclique. Elles croient aussi à la métempsycose, à l’astrologie et aux castes. Tout cela se tient e

73 mes de la morale et de la tradition sacrée, comme aussi des caprices du hasard insensé, comme enfin de la roue du karma et du

74 philosophie de l’Histoire — la Civitas Dei — fut aussi le premier auteur d’une biographie de sa personne : les Confessions.

75 prévisible, c’est-à-dire à la grâce de Dieu, mais aussi à la liberté ; il devient responsable de son temps sur la Terre. Ce

76 Le « réel historique », ainsi configuré, devient aussi distant de l’homme concret que Brahma d’un paria sans voie. Et l’Hist

77 plus le passé, ni ses « leçons », qu’on pourrait aussi bien ignorer. Elle est tout autre chose : le devenir présent. Elle es

78 s laquelle chacun des spirituels connaît Dieu est aussi la forme sous laquelle Dieu le connaît, parce qu’elle est la forme so

79 blématique de l’Occident chrétien. Il conditionne aussi les déviations de l’amour et les formes particulières que prennent en

80 est déjà trop « spirituel » pour respecter — mais aussi contre le respect du mystère exigeant de l’Autre qu’il n’est pas asse

81 aimer. (Mais s’il l’était assez, il retrouverait aussi la justification de certaines conventions, protégeant chez la brute e

82 de l’amour du prochain selon Kierkegaard79, mais aussi selon Swedenborg : Comme tout bien procède du Seigneur, le Seigneur e

83 nité première et finale de tout amour ! Peut-être aussi nous fera-t-elle entrevoir comment le mythe de Tristan — en dépit du

84 du prochain, et l’injonction évangélique d’aimer aussi son ennemi ne sont pas absentes du bouddhisme car l’ennemi et toi-mêm

85 cience n’a-t-elle pas inventé plusieurs logiques, aussi valables l’une que l’autre ? Elles ne se contredisent pas plus que le

86 qui a produit la technique et les sciences, mais aussi nos structures sociales et politiques, les droits de l’homme et une e

87 en vient à se battre entre collègues. Il advient aussi que certains membres de l’assemblée la quittent d’eux-mêmes ; d’autre

88 observer à l’aide d’un microscope, l’éléphant lui aussi ne serait plus qu’une vaste illusion. 70. Les Questions de Milinda

89 de tendresse et de rigueur l’Est et l’Ouest. Lire aussi , mais c’est beaucoup moins tendre pour les deux, c’est même féroce, l