1 autorité. Il faut savoir taire ce qui permettrait aux indiscrets de comprendre intellectuellement sans « réaliser ». Il fau

2 gnol dans la démarche ; un tour qui ferait penser aux conteurs de la fin du xviiie  ; des sujets dans le goût allemand, tel

3 ines, mythe cérébral. « Je ne distingue l’être qu’ aux racines de l’élémentaire », écrivait-il dans ses Six Cahiers. Parlons

4 isme qui règne au jugement dernier et qui régnait aux Origines, car la Fin et le Commencement « sont en ressemblance et voi

5 ut en témoigner. À tous il tend la Parole « morte aux pages », mais voici que de toutes parts les Signes paraissent sur la

6 philosophies mal embrayées ?… Nous voici ramenés aux questions simples, et réputées grossières. Peut-être voit-on mieux ma

7 n, pendant soixante ans, sans jamais s’abandonner aux bienheureuses violences de l’orage, au repos de la démesure. On rit d

8 passionnément triste et dominatrice. Large bouche aux lèvres serrées, l’inférieure creusée comme d’un sanglot retenu, et re

9 re creusée comme d’un sanglot retenu, et relâchée aux commissures, — tristesse et volupté. Mais le front d’une plénitude ro

10 t pour qu’elles puissent être de quelque avantage aux autres11… L’homme n’est pas né pour résoudre le problème de l’univers

11 lles. De là ce rationalisme agressif qu’il oppose aux dévots : « S’occuper d’idées relatives à l’immortalité, poursuivit Go

12 à l’immortalité, poursuivit Goethe, cela convient aux gens du monde et surtout aux belles dames qui n’ont rien à faire. Mai

13 oethe, cela convient aux gens du monde et surtout aux belles dames qui n’ont rien à faire. Mais un homme supérieur, qui a d

14 itère de cohérence. C’est dire que nous demandons aux œuvres que nous aimons de témoigner d’une certaine force de révolte.

15 ation de Rimbaud : et tous deux nous contraignent aux tâches immédiates, c’est-à-dire : à l’actualisation de notre réalité.

16 les bruits de mon village » qui servira de modèle aux écoliers futurs. Mais lorsqu’il stigmatise les méfaits des « grandes

17 aît forcée. Ses laborieuses exagérations (Message aux Princes des Prêtres) sont dépourvues du minimum de cynisme et de fant

18 rche au cours de cette suite de messages adressés aux Princes des Prêtres, à MM. les Députés, au chef du gouvernement. L’on

19 is traverse dans les clous ». 16. « La ménagère aux mains cuites qui raccommode ses chaussures, le casque aux cheveux, tê

20 s cuites qui raccommode ses chaussures, le casque aux cheveux, tête farcie, oui farcie de musique, de musique, de musique,

21 où le plan de dépoétisation de leur monde confié aux manuels primaires, rate. Lire à petites doses. Vers la fin, qui est é

22 nisée (et mal) contre les « risques-vie », livrée aux basses rigueurs d’un cadre policier. Que vivre soit un choix, une par

23 elle idéologie les empêcherait encore de répondre aux invites de ces parents naguère inavouables, mais qui soudain font min

24 res, qui ne sont pas les intérêts réels d’un être aux prises avec la condition humaine ? Ni pour le mensonge d’hier, ni pou

25 » — ainsi désignent-ils la notion de personne ! —  aux forces politiques et historiques qui selon eux déterminent entièremen

26 ation de Saint-Gall non moins remarquable, le met aux antipodes de ces historiens contemporains dont le succès consiste, lo

27 le bavardage, ni une espèce d’indignation morale aux sursauts fréquents. 25. « Mais cela (les patriotismes de l’Europe di

28 mais que l’on voit « s’échauffer, se brouiller » aux premières instances d’un choix radical et véritablement ordonnateur.

29 pris, vous donnerez tort au traître, c’est-à-dire aux anarchistes, koulaks, admirateurs attardés de Dostoïevski, petites « 

30 porte en soi sa justification. À ceux qui croient aux fatalités de l’Histoire, il faut dire simplement qu’elles sont vraies

31 e.) Défendre la culture, ce serait d’abord rendre aux mots-clés un sens commun. Mais il me semble qu’on a fait tout autre c

32 époque cérébrale et matérialiste. Il s’opposait32 aux médecins galénistes qui voyaient l’homme sous l’aspect d’un concept.

33 ous l’aspect d’un concept. Il se fût opposé aussi aux médecins de la Renaissance, à Léonard, à Cardan, à Vésale, aux techni

34 de la Renaissance, à Léonard, à Cardan, à Vésale, aux techniciens de la dissection dont descend toute la science du xixe ,

35 ndolf écrit : « Il ne s’intéressait pas seulement aux différents minerais. Avec sa vision nouvelle des choses, il étudia au

36 n Hegel l’achèvement de la philosophie classique, aux deux sens du mot achèvement. À partir de Hegel, dit-il, le philosophe

37 toute philosophie naissante qui prétend restituer aux mots leur pouvoir pratiquement bouleversant. À cet égard, on fera bie

38 re est pour beaucoup dans l’intérêt que je prends aux chroniques minutieuses de sa vie33. A-t-on remarqué l’extrême rareté

39 cupations, des manières de réagir d’un homme réel aux prises avec son métier, ses voisins, sa femme, son argent ou son manq

40 rre : elle doit donc être vraie. Une petite fille aux cheveux carotte, nommée Alice, écrit ceci dans son devoir d’anglais :

41 ue l’opposition esprit pur contre esprit asservi ( aux intérêts politiques) évoque précisément pour un chrétien l’opposition

42 autres, est en train de devenir une sorte de pont aux ânes de nos philosophies politiques (Berdiaev, Maritain, Dandieu, Mou

43 i ; parce que, « comme un oiseau s’envole anxieux aux approches de l’orage, ainsi, flairant le danger », il a dit : Je n’ai

44 e de Benjamin Fondane qui s’en prend avec énergie aux interprétations de Kierkegaard proposées en France par Jean Wahl, par

45 vir à préciser ce qui oppose la langue d’un poète aux divers jargons de son temps : c’est que l’une est une langue « averti

46 tre partout son parti pris, qui est de s’en tenir aux origines, et à cette origine, entre plusieurs probables, qui lui para

47 endre un corps et refaire des racines matérielles aux dérivés les plus exsangues, c’est rénover l’action cosmique de la par

48 cantation, des défauts mêmes qu’on a pu reprocher aux précédents ouvrages de l’auteur. Mais c’est la méthode qui doit reten

49 ni de cette qualité… À nous maintenant de rendre aux mots leur sens. Il n’y a que cela de sérieux dans la politique modern

50 iquement analogue, j’imagine, à un poste colonial aux limites du désert. Curiosité, comme au début d’un film. La situation

51 . En été ils pêchent des palourdes et les vendent aux baigneurs. Bien entendu, je n’arrive pas à savoir combien ce petit co

52 les bornes de ses possessions pour aller se mêler aux « autres », à l’étranger… Tout ici me ramène à moi seul. J’ai beau fa

53 e photo de bateau, et un vieil arbre généalogique aux couleurs pâlies. Cet ordre gai, cette propreté rigoureuse qui règnent

54 j’aime cela comme tout le monde ; de leur travail aux champs ou à la côte, et je les écoute avec toute l’attention d’un app

55 représenter l’existence quotidienne de cet homme aux prises avec la solitude la plus désespérante, celle que lui crée l’in

56 nce me tarabustait encore, me ramenait sans cesse aux mêmes préoccupations. Ce n’était pas cette vacance où les idées et se

57 ire compliqué. Nous les suivons, dans l’eau jusqu’ aux genoux, les jambes caressées de courants froids, de courants tièdes,

58 u plateau, la rivière s’élargit en bassins clairs aux profondeurs rougeâtres et doucement mouvantes. C’est là que nous comm

59 vettes, grosses comme le doigt, d’un rose sombre, aux longues antennes grenat. — On cuit les crevettes toutes vivantes, en

60 nt poussiéreuse. Il n’y a plus que quelques roses aux pétales fatigués. — Et nous, nous n’avons plus la même patience, depu

61 première fois en France47. Six-cents belles pages aux vastes marges, papier moelleux, caractères magnifiques, tout cela dig

62 ont pas d’en conclure qu’ils n’ont pas à se mêler aux luttes sociales et politiques où leur raison a tout à perdre mais que

63 s’ils s’y trouvent mêlés, comme il arrive parfois aux plus prudents, ils feront bien de s’y comporter selon les usages du f

64 dit, mais, peu ou prou, de chaque individu soumis aux lois d’une collectivité délirante. Sur la foi d’affiches officielles

65 nte. Sur la foi d’affiches officielles promettant aux internés une libération rapide, Kuncz écrit à des personnages haut pl

66 . 7. Conclusion. — La voie était dès lors ouverte aux ambitions totalitaires, les dictateurs ne trouvant plus devant eux qu

67 et, si bien masqué par le prétexte de l’instinct. Aux sommets de l’esprit révolté, on verra Nietzsche, cent ans plus tard,

68 eints. Faudra-t-il se résoudre à soumettre le cas aux docteurs indiscrets de l’école viennoise ? Le beau sujet ! Ils ne l’o

69 , et l’on connaît le système, entièrement relatif aux règles du jeu. Imaginons un don juanisme plus secret, une table de ph

70 illeurs que ce travail apporte plus d’incitations aux créateurs qu’il ne comble les amateurs de beaux poèmes oubliés. Toute

71 re. Cette parole traverse tous les climats, jusqu’ aux confins du monde, et l’on perçoit sa voix dans chaque dialecte ». Nou

72 tes ses armes ? Mais ce serait un mauvais calcul. Aux yeux d’un lecteur prévenu, tant de naturel pourrait encore passer pou

73 devient exemplaire. L’effort gidien pour échapper aux trompeuses stylisations des morales et jugements tout faits n’est plu

74 mais par son excès même, elle nous rend attentifs aux défauts réguliers de tout autoportrait. C’est nous donner le moyen d’

75 es expliquent simplement l’insistance du problème aux stades les plus variés de l’évolution de Gide. Ce qui l’a vraiment t

76 si l’on est chrétien, qu’on croie cela, laissant aux incroyants le droit de mieux savoir. Et qu’est-ce que cela peut bien

77 -être, mais pas cela. Est-il possible d’attribuer aux « inventions » les plus typiques de l’Occident (le concept de personn

78 découvre le Temps De la Genèse mosaïque jusqu’ aux débuts du siècle dernier, les Occidentaux n’ont presque pas varié qua

79 que l’homme existe depuis environ cent-mille ans. Aux toutes dernières nouvelles — qui dira mieux ? — c’est au moins six-ce

80 par notre siècle, tandis qu’il a toujours manqué aux Orientaux avant qu’ils aient subi notre influence55. Toute réflexion

81 roient aussi à la métempsycose, à l’astrologie et aux castes. Tout cela se tient et se relie, tout cela est « religion » au

82 pour toutes » qui sert de leitmotiv à l’Épître «  aux Hébreux » précisément, voilà qui brise la croyance unanime aux retour

83 précisément, voilà qui brise la croyance unanime aux retours éternels du temps cyclique. Dans le prolongement du temps dra

84 la tradition, l’allégorie mystique et la légende aux faits dont seules les Écritures, fort peu lues en ce temps, attestent

85 ires dont la chronologie restera symbolique jusqu’ aux abords de la Renaissance. Et dès lors elle ira se précisant, mais dan

86 logie vertigineuse des hindous ne s’appliquait qu’ aux cycles du cosmos : les événements de l’Histoire s’y trouvent tellemen

87 ter. Ce qui résiste au sens est « mystification » aux yeux des théoriciens et polémistes, « sabotage » aux yeux des pouvoir

88 yeux des théoriciens et polémistes, « sabotage » aux yeux des pouvoirs. En présence d’une doctrine politique ou sociale, d

89 sque du temps, le Moyen Âge résiste par un retour aux conceptions cycliques et par une nette limitation des dimensions du p

90 rent un sens, ménagent d’avance une signification aux surprises du temps qui vient à nous. Et ces options n’agiront point p

91 disiaque, « dans un décor de montagnes flamboyant aux aurores, d’eaux célestes où croissent les plantes d’immortalité », au

92 enter contre quoi se dirigeaient leurs négations, aux temps anciens où nos affirmations n’existaient pas, ou leur demeuraie

93 euraient inconnues. Dès les premiers commentaires aux Vedas, il apparaît que la négation du moi porte d’abord contre le moi

94 eut durer au-delà de la mort sans rien comprendre aux conditions de cette survie, sans purifier d’avance le jiva — sans s’o

95 le jiva — sans s’ordonner d’avance, dirions-nous, aux exigences du vrai moi, qui est notre répondant céleste. Et faut-il qu

96 les mystiques chrétiens cherchent l’extase. Quant aux bouddhistes zen, on dirait qu’ils s’en tiennent à la stase pure et si

97 on les écoles orientales correspondent simplement aux névroses de la psychanalyse freudienne : elles seraient autant de « r

98 changement de l’excitation, par le défi perpétuel aux attachements. C’est la liberté négative revendiquée par Don Juan cont

99 é des notions de l’homme et de l’amour homologues aux notions chrétiennes, mais comme transposées terme à terme d’un degré

100 d’amour n’a pas de douleur. » Si l’on s’en tient aux textes, la cause est entendue : l’Asie métaphysique ne connaît pas l’

101 oute spirituelle, et que la vie ne s’en tient pas aux textes. On ajoutera peut-être qu’on ne voit pas de raisons pour que l

102 raisons pour que l’Orient réel soit plus conforme aux sermons du Bouddha que l’Europe au Sermon sur la Montagne. On aura to

103 utre part, en tant que doctrines, elles proposent aux spirituels les moyens de s’en évader en dérangeant le moins de choses

104 plaisir comme expérience du divin, comparons-les aux diatribes d’un saint Paul annonçant la « colère de Dieu, révélée du C

105 les copieux commentaires sur le culte du phallus, aux traités des Pères de l’Église sur l’ascèse et sur la chasteté, et nou

106 . Mais l’Orient se contente de proposer des voies aux Renonçants (ou sannyasins) qui ont épuisé la coupe, ou la dédaignent.

107 lle, si tu as compris l’impermanence et t’exerces aux « vues justes » comme disait le Bouddha, — qui était l’un des nôtres,

108 ur quiconque suit la vraie religion.” (La vraie ! Aux autres, pas de bonjour.) » 86. Lingopasanârahasya. 87. Alain Danié