1 agesse faustienne qu’elle est surtout une défense contre le Démon révolté et la Magie latente ; et s’ils ne le voient pas, c’e

2 c’est que précisément cette défense a réussi. Par contre ils veulent bien voir la révolte chez ceux-là qui la crient, et la ma

3 a pas une révolte, il y a un péril conjuré. C’est contre ce qu’il nommera désormais son Daimon, contre « l’oppression despotiq

4 est contre ce qu’il nommera désormais son Daimon, contre « l’oppression despotique des éléments inquiétants qui gouvernent tro

5 e front d’une plénitude royale s’avance fortement contre la lumière, et les yeux, entre cette bouche et ce front, disent d’un

6 autre chose, dans une société organisée (et mal) contre les « risques-vie », livrée aux basses rigueurs d’un cadre policier.

7 oire, qui caractérisent la position marxiste. Par contre , les bases doctrinales exposées ici par des membres d’Esprit, de Comb

8 , à voir les choses de près, leur unique argument contre les révolutionnaires non marxistes. Mais comment nous laisser convain

9 discutable ? C’est l’homme qui se révolte en nous contre le marxiste. Vous n’y ferez rien. Et nous ne trahirons pas l’homme te

10 ire. Une révolution n’agit pas dans le vide, mais contre quelque chose : elle se fera contre ces faits. Elle sera « acte ». 2e

11 le vide, mais contre quelque chose : elle se fera contre ces faits. Elle sera « acte ». 2e — Le matérialisme décrit un monde t

12 ggravées23. Ils jouent sur une révolte des hommes contre le capitalisme : mais cette révolte va se tourner contre eux. On va v

13 le capitalisme : mais cette révolte va se tourner contre eux. On va voir qu’ils font la même chose, c’est-à-dire qu’ils font p

14 avec eux certains mots d’ordre immédiats : lutte contre le capitalisme, le fascisme, leurs mystiques et leurs créations polit

15 timerait, en bonne logique, serait une révolution contre la construction entreprise par le capitalisme d’État soviétique, cont

16 entreprise par le capitalisme d’État soviétique, contre la mystique productiviste déjà « niée » par la crise américaine en pa

17 s, par le fait de son être même, une protestation contre le matérialisme dialectique. Quand on possède, comme lui, le sens de

18 te. Tous deux savent qu’il faut être pour Dieu ou contre Dieu. La bourgeoisie a choisi dès longtemps, pratiquement athée sans

19 re populaires, au nom de mystiques sans puissance contre les menaces réelles, — qui sont la guerre et l’étatisme totalitaire.

20 te « transgression » et cet oubli de nos limites, contre lesquels s’élèvent sans cesse les Prophètes et les Apôtres. Il faut r

21 ifistes pour oser réclamer ouvertement la guerre ( contre les régimes fascistes). « Orgueil patriotique » — c’est de nouveau na

22 ° si M. Benda conçoit que l’opposition esprit pur contre esprit asservi (aux intérêts politiques) évoque précisément pour un c

23 pposition qui se résout pratiquement en unanimité contre le Christ, contre l’esprit incarné en Personne ; 5° si le clerc qui s

24 ésout pratiquement en unanimité contre le Christ, contre l’esprit incarné en Personne ; 5° si le clerc qui s’en lave les mains

25 ique de libération, ne tardent pas à se retourner contre les hommes, et à brimer nécessairement leurs vocations, leurs liberté

26 ’usage d’un public qu’il faut sans cesse prévenir contre les pires malentendus, l’on jugera mieux de la qualité de tension et

27 uosité sans scrupules de ses dernières « attaques contre la chrétienté établie ». Toute une carrière de poète et de philosophe

28 opposent. 3. Parce que Kierkegaard s’est déchaîné contre les églises établies, les évêques de la cour, et la religion bourgeoi

29 éfende avec vigueur mais son action même témoigne contre l’humilité de son retrait.) La question qui se posait dès lors était

30 ontemporains se passionner et bientôt s’enflammer contre toi.38 Tel fut le sort que choisit Kierkegaard, lorsqu’au cours des

31 ésie ni de la même connaissance. Claudel choisit, contre le sens banal, le sens qu’indiquent les étymologies. C’est-à-dire qu’

32 aver d’une sottise cette Séparation, notre péché, contre laquelle toute l’œuvre de Claudel se soulève à l’appel de la Joie. Le

33 ser le dessein de Mounier : défendre la propriété contre les mauvaises raisons des capitalistes, ou comme il dit : « libérer d

34 .) En 1932, les marxistes prononçaient ici même — contre les « petits personnalistes » — que les problèmes de l’homme, et de l

35 , en le faisant lire. Et vous ferez quelque chose contre la guerre, ne fût-ce que de la connaître mieux. Peut-être même prendr

36 les sur pied d’égalité. Une vague de fond s’éleva contre la prétention allemande, que l’on sentait, obscurément, ruineuse pour

37 ve entièrement déterminé par le bon et le juste — contre eux. Si les lois de la morale n’existaient pas, il les inventerait po

38 ve entièrement déterminé par le bon et le juste — contre eux. Il va de défi en défi, excité puis exaspéré par le silence ou le

39 nt qui l’ennuie. » Type de boutade dont certains, contre lui, ne se priveront pas d’abuser. Voici qui va fort loin dans la cri

40 e plus perspicace, et l’on a grande tendance, par contre , à négliger, de peur de se surfaire, tout ce qui peut entrer en jeu d

41 st trop laissé prendre à sa perpétuelle polémique contre les convertis-convertisseurs. Il faudrait voir que pour lui, le probl

42 e première éducation chrétienne, l’a mis en garde contre certaines altérations, les plus fréquentes, du christianisme : le mép

43 els et spiritualité, d’où sa polémique inlassable contre l’orthodoxie telle qu’il l’imaginait et dans laquelle il voyait (par

44 i osera dire : « Je ne crois pas ! » quand l’État contre l’homme invoquera les Nécessités de l’Histoire ? Il n’est pas de vrai

45 ent », vraiment nouvelle, et donc dénuée de sens. Contre le malheur et son absurdité, l’homme n’a d’autre recours que d’attrib

46 tout l’édifice mythique des protections de l’âme contre le temps de l’Histoire. Il s’agit d’un vrai fait, non plus d’un avata

47 et ce recours au Transcendant, non plus au Mythe, contre la dictature du temps, n’est effectif que pour celui qui croit « que

48 ement naturel sera donc de chercher et d’inventer contre le temps d’autres défenses. Il essaiera d’abord de mythifier le Chris

49 es rythmes cosmiques de l’Histoire sera reprise — contre l’esprit des Pères — par les plus grands docteurs occidentaux, tant o

50 dans son ensemble une longue réaction de défense contre le ferment de révolution introduit dans le monde par l’Évangile. (J’a

51 jouent en fait — mais je ne pense pas en droit — contre l’idée occidentale de l’homme. L’importance apparente des collectivit

52 de ces raisons de désespérer auxquelles je tiens contre le monde et contre Dieu — la négation de moi-même et du sens de ma vi

53 désespérer auxquelles je tiens contre le monde et contre Dieu — la négation de moi-même et du sens de ma vie. Anticiper l’aven

54 n par nos philosophes, et les diatribes marxistes contre l’aliénation. Et comme l’atteste enfin notre notion de l’amour, — à q

55 peut-être un peu en cherchant à nous représenter contre quoi se dirigeaient leurs négations, aux temps anciens où nos affirma

56 il apparaît que la négation du moi porte d’abord contre le moi « phénoménal », c’est-à-dire contre l’homme naturel, exemplair

57 ’abord contre le moi « phénoménal », c’est-à-dire contre l’homme naturel, exemplaire animal transitoire et « aveugle », envelo

58 ences de la mort au faux-moi, l’instinct de mort… Contre cet ascétisme non-transfigurant, Nietzsche n’écrit pas sans raison :

59 ’est la liberté négative revendiquée par Don Juan contre les conventions de la morale commune — qu’il est déjà trop « spiritue

60 jà trop « spirituel » pour respecter — mais aussi contre le respect du mystère exigeant de l’Autre qu’il n’est pas assez « spi

61 annonçant la « colère de Dieu, révélée du Ciel » contre les « impudiques » et les « infâmes », contre tous ceux « qui se sont

62 l » contre les « impudiques » et les « infâmes », contre tous ceux « qui se sont livrés à l’impureté, selon les convoitises de

63 êtissement spirituel. Eux sont tellement en garde contre l’illusion, qu’ils l’ont mise en facteur commun dans tout ce qui exis

64 à scruter et à modifier. Elle parie sur la vie et contre l’entropie94. Elle ne sait plus d’où lui vient cette passion qui a pr