1 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le silence de Goethe (mars 1932)
1 ent décisif qui figure en raccourci tout le drame dialectique de sa vie. Mais cette maladie, et la convalescence, ont éveillé dans
2 re dans le mystère de la fureur ». Cette complexe dialectique de la magie, Goethe lui-même l’a stylisée en symboles concrets dans l
3 lle de Rimbaud de s’y être refusé. Transportez la dialectique faustienne dans la vie d’un être jeune et libre encore de toute contr
4 Dilemme, en son fond, religieux. C’est une forme dialectique , « agonique », de la vie de l’âme, une forme cruciale, c’est-à-dire u
5 e se détend, le tragique s’évanouit. Que ce mythe dialectique soit profondément constitutif de notre être, l’extension et la divers
6 lisent le renoncement, le deuxième temps de cette dialectique , dans un mouvement que sa violence rend unique : c’est qu’ils revienn
7 e critère du salut, cette transcendance, en bonne dialectique autoriserait à des jugements de valeurs humaines. Mais il faudrait me
2 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Éloge de l’imprudence, par Marcel Jouhandeau (septembre 1932)
8 t paradoxal de Jouhandeau, — de cette espèce de «  dialectique  » formelle du bien et du mal qu’il publie en marge de son œuvre roman
9 x qui ont l’audace de se maintenir dans une telle dialectique , il n’existe pas un choix préalable à la tentation, un choix universe
10 mal selon l’Église. Mais l’émouvante et ironique dialectique de Jouhandeau est-elle très catholique, ou même très chrétienne ? La
11 lle très catholique, ou même très chrétienne ? La dialectique paulinienne postule que bien et mal appartiennent au règne de la loi
3 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). À prendre ou à tuer (décembre 1932)
12 atisme, cet acte de foi optimiste dans le cours «  dialectique  » de l’Histoire, qui caractérisent la position marxiste. Par contre,
13 t. Les uns croient, avec Marx, à la réalité d’une dialectique ternaire ; ils placent leur espoir dans l’avènement de synthèses succ
14 goureux de la matière abandonnée à elle-même ? La dialectique historique à trois temps est une arbitraire projection dans les chose
4 1934, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Taille de l’homme, par C. F. Ramuz (avril 1934)
15 tre même, une protestation contre le matérialisme dialectique . Quand on possède, comme lui, le sens de la solitude et le sens de la
16 . Abréviation usuelle en URSS pour « matérialisme dialectique  ». o. Rougemont Denis de, « [Compte rendu] C. F. Ramuz, Taille de l
5 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Recherches philosophiques (septembre 1935)
17 mérité son titre. Je veux dire que la part de la dialectique professionnelle, professorale, la tractation correcte et à mon sens p
6 1935, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les Mystiques allemands du xiiie au xixe siècle, par Jean Chuzeville (octobre 1935)
18 outissant par une série d’actions et de réactions dialectiques « au romantisme, au révolutionnarisme et à l’anarchie » (selon M. Tru
19 l. Car si l’on voit à la rigueur le passage de la dialectique de Boehme à la philosophie de Fichte et de Hegel, d’où sont effective
7 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Kierkegaard en France (juin 1936)
20 fragments n’étaient que les premiers termes d’une dialectique au cours de laquelle ils devaient être radicalement niés, on a incité
21 humain apparaît affecté d’un humour désespéré. La dialectique de Kierkegaard consiste alors à déconsidérer le sérieux et le pathéti
22 ronie, l’ironie du sérieux, voilà les pôles d’une dialectique dont le plus étrange, sans doute, est qu’elle embrasse avec une famil
8 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). L’Art poétique ou Qu’il faut penser avec les mains (décembre 1936)
23 ance et de la Vie. Ceci tuerait cela. Et de cette dialectique , on a tiré quelques rayons d’in-octavos. Mais Claudel : « Vivre, c’es
9 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). De la propriété capitaliste à la propriété humaine et Manifeste au service du personnalisme, par Emmanuel Mounier (février 1937)
24 s capitalistes, ou comme il dit : « libérer de la dialectique des propriétaires les valeurs de propriété personnelle ». La plupart
10 1961, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). La personne, l’ange et l’absolu, ou le dialogue Occident-Orient (avril 1961)
25 voudrait déconcertantes. 1. Précaution de méthode dialectique . — Au défi de dogmes sublimes et qui prétendent transfigurer la vie c