1 tente de le rationaliser : il en fait un objet de discours . Par là même il le rend absurde. Il le « mystifie ». Qui dit discours

2 e il le rend absurde. Il le « mystifie ». Qui dit discours dit raison ; qui dit raison suppose comparaison, et rien n’est plus a

3 ? Tout simplement ceci : l’époque s’engoue de tes discours et tu deviens son favori. Tu es alors au début de ton supplice. Il s’

4 . Tisseau a publié ces quatre petits volumes de «  discours édifiants » et d’essais religieux : La Pureté du cœur, Le Droit de mo

5 on centrale et unitive. Il me semble que les neuf discours traduits par M. Paul Tisseau en reviennent tous à la même question, q

6 s peut-on y répondre par des mots ? Plusieurs des Discours religieux ayant pour objet de « préparer à la Communion », je ne vois

7 e mot qui profère son sens. » C’est un univers du discours , où les objets qui « veulent dire » s’assemblent en propositions (à l

8  » s’assemblent en propositions (à l’homme), seul discours proprement cohérent, puisqu’il ne tire ses règles et sa nécessité que

9 abitants, pour la plupart jacobins. Plusieurs des discours de leurs chefs ont été consignés par miracle : ils ne le cèdent en ri

10 der. La création entière, disait Hamann, est « un discours adressé à la créature au moyen de la créature : car un jour le redit

11 que celles de la morale, et sa réalité celle d’un discours . Mais l’Histoire aujourd’hui n’est plus un conte, elle se distingue a

12 . Parfois, un de ses membres se lève, prononce un discours , préconise une action ; ses collègues l’approuvent et il est décidé q