1 ganique — nous sommes nécessiteux — que son œuvre entre en action parmi les forces spirituelles qui orientent l’Europe d’aujo

2 tien existe en tant que le péché crée une tension entre lui et Dieu. Mais le péché ne devient réalité que pour le converti ;

3 n, ni ne se soucia de l’être. Et Goethe ne fut qu’ entre autres choses un écrivain, et se soucia de l’être dans la mesure seul

4 ’avance fortement contre la lumière, et les yeux, entre cette bouche et ce front, disent d’un sobre et méditant regard le mot

5 cher où tend ce problème, et ensuite se maintenir entre les limites de l’intelligible »12. L’on découvre ici la source de l’é

6 ture de ces pages où maints paragraphes apportent entre deux tours repris des meilleurs auteurs, une de ces approximations vu

7 ontinuer, ayant certains intérêts dans l’affaire. Entre eux, la masse des braves gens persuadés qu’après tout ça va se remett

8 ie du prix de l’âme même. On nous donne à choisir entre un régime bourgeois odieux, raté, dont nous mourrons, — et d’autre pa

9 er — si « penser » est inséparable d’une action — entre une bourgeoisie déchue et un marxisme faux ? Il reste à faire la révo

10 er tous ceux qui n’imaginent de choix possible qu’ entre un capitalisme plus ou moins fascistisé, et le communisme (plus ou mo

11 y a une vérité qui domine et condamne tout cela. Entre le communisme et la révolution personnaliste, l’opposition doctrinale

12 lectuels, même marxistes. Abdication de la pensée entre les mains du prolétaire qui, justement, avait besoin d’être conduit p

13 st pas à débattre sur le plan de l’humanité, mais entre l’homme, entre tel homme et la Réalité qui seule peut garantir son êt

14 re sur le plan de l’humanité, mais entre l’homme, entre tel homme et la Réalité qui seule peut garantir son être. — Encore fa

15 nisme et la révolution. (Sur la confusion moderne entre le patriotisme « chose motivée et avantageuse », et le nationalisme a

16 roblème dominant dans cette région de la Sibérie. Entre eux, une jeune et touchante Irina, qui choisira bien entendu Kolka dè

17 les choses et déteste les mécaniques interposées entre l’homme et les choses. Aussi bien n’éprouve-t-il pas le besoin de s’a

18 lution. Aujourd’hui l’on se voit sommé de choisir entre un front qui se dit « national » et un front qui se dit « populaire »

19 e. On me fait observer que l’opposition n’est pas entre le peuple et la nation — entre les noms — mais entre « national » et

20 position n’est pas entre le peuple et la nation — entre les noms — mais entre « national » et « populaire », c’est-à-dire ent

21 re le peuple et la nation — entre les noms — mais entre « national » et « populaire », c’est-à-dire entre les adjectifs. Je t

22 entre « national » et « populaire », c’est-à-dire entre les adjectifs. Je traduis : l’opposition n’est pas dans les faits, ma

23 l’auteur fait preuve dans l’attaque d’un problème entre tous urgent. Il se pourrait d’ailleurs que l’apparence brutale des th

24 bêtements et des petites chances ? — Voici alors, entre cent autres, cette description d’une journée de Lawrence dans son ran

25 t liberté, le monde moderne se débat tragiquement entre ces deux nécessités dont la première exprime notre condition matériel

26 t de s’en tenir aux origines, et à cette origine, entre plusieurs probables, qui lui paraît la plus concrète, la plus active,

27 s anecdotique — rompant ainsi le contact immédiat entre le nom et la chose qu’il exprime, entre le verbe et l’acte qu’il comm

28 immédiat entre le nom et la chose qu’il exprime, entre le verbe et l’acte qu’il commande43, entre le parler et le faire, — e

29 prime, entre le verbe et l’acte qu’il commande43, entre le parler et le faire, — entre la pensée et la main. Cependant que l’

30 qu’il commande43, entre le parler et le faire, —  entre la pensée et la main. Cependant que l’effort d’un Claudel, restituant

31 même le plus apte à ranimer une communion vivante entre les hommes, se trouve produire exactement l’effet contraire : son suc

32 biens, nécessaire vital et nécessaire personnel, entre autres — apparaissent d’une utilité et d’une efficacité éclatantes da

33 ette étrange coupure qu’elle a faite dans ma vie, entre les derniers jours passés à Paris non sans fièvre, et cette arrivée a

34 r que je travaille vraiment en écrivant, cela met entre nous une barrière sentimentale, une gêne constamment sensible. Et je

35 naud, j’éprouve une brève angoisse : quel rapport entre cet homme à qui je parle, et le mot « homme » dans ce que j’écris ? N

36 pitre sur « l’origine rationaliste de la scission entre la culture et le peuple », cela ne peut accrocher à rien dans cet êtr

37 t cela peut-il avoir de parler de la « scission » entre cet homme et la culture ? N’y a-t-il pas là deux mondes qui n’ont jam

38 qu’il s’agit de maintenir par un constant effort entre nos belles séries de pensées et la diversité désordonnée des êtres et

39 uses.   21 mai Pendant les jours de grande marée, entre deux flux, d’immenses plateaux rocheux, pourpres, jaunes et noirs se

40 a poule qui fait un caquet déchirant : elle serre entre ses pattes un œuf à demi ouvert d’où sort un long cou maigre, tout hu

41 t la porte où il est écrit : Caisse. Je frappe et entre . Un homme penché vers le guichet parle au gérant. Le gérant me fait u

42 e indifférent et cordial qui a fini par s’établir entre nous : et il ne reste que l’ennui de nos conversations toujours parei

43 nversations toujours pareilles. Grande différence entre eux et moi : ils sont adaptés à leur conduite et à leur milieu, comme

44 l’internement de guerre n’est qu’une conséquence entre mille, d’une virulence particulière, mais au moins déclarée. Je veux

45 remarquaient qu’il n’y avait guère de différence entre Berchtesgaden et Godesberg. Les autres pensaient que l’exigence d’ent

46 un Kierkegaard. Alors éclate le conflit véritable entre l’humanisme et la foi, le scandale au sens paulinien, tout ce que le

47 erait pour un Anglais ou un Scandinave le dilemme entre l’anarchie et l’étatisme totalitaire. Assimiler l’autorité au romanis

48 puritaine — entretenue chez les jeunes bourgeois entre tabous sexuels et spiritualité, d’où sa polémique inlassable contre l

49 ine « profondeur » qui mesure parfois la distance entre l’éthique et la mystique, mais qui souvent n’est qu’un concept bâtard

50 ’ayant rendue possible et acceptable. « Hérétique entre les hérétiques », toujours soucieux de différer mais de légitimer sa

51 ctif d’Israël. Le dialogue de Personne à personne entre Dieu qui appelle et l’âme qui répond libère celle-ci des décrets unif

52 e de la relation intime et proprement congénitale entre l’Histoire et la personne humaine. Ceci pose un problème encore neuf.

53 gions que l’Europe nomme Asie diffèrent bien plus entre eux que les peuples de l’Europe, mais s’il est une croyance qu’ils on

54 amentale. Il y aurait donc malentendu fondamental entre les peuples et leurs sages, entre la religion des uns et la métaphysi

55 ndu fondamental entre les peuples et leurs sages, entre la religion des uns et la métaphysique des autres ? En fait, on ne vo

56 non-moi. Le vrai malentendu se serait-il instauré entre eux et nous ? Entre cela qu’ils pensent que nous croyons lorsque nous

57 entendu se serait-il instauré entre eux et nous ? Entre cela qu’ils pensent que nous croyons lorsque nous affirmons le moi ré

58 nces et de la mort, dissiper cet écran de matière entre l’âme et la Réalité. On peut penser qu’il s’agit bien ici de la même

59 cise par la forme des rapports qu’elles imaginent entre le moi naturel et le vrai moi, c’est-à-dire selon les langages, entre

60 et le vrai moi, c’est-à-dire selon les langages, entre les phénomènes et le noumène, l’individu et la personne, l’âme et l’a

61 ssance d’une bipolarité, d’une tension permanente entre l’individu et le « vrai moi ». (L’individu n’est pas le mal en soi :

62 de l’homme, l’amour de soi est le rapport positif entre l’individu et le vrai moi. Le second commandement qui résume toute la

63 le sensible terrestre, la structure des relations entre Dieu, le vrai moi et le prochain, reste exactement comparable, comme

64 ns un sommeil sans rêves — leur idée du bonheur — entre deux Créations totalement insensées. Si les saints de l’Occident ont

65 es raisons particulières. On en vient à se battre entre collègues. Il advient aussi que certains membres de l’assemblée la qu

66 Brihadaranyaka upanishad, au cours des dialogues entre l’illustre sage Yajnavalkya et son épouse Maitreyi, qui l’interroge s