1 maine, par Rudolf Kassner (octobre 1931)a Si l’ existence — le degré d’être — se mesure au pouvoir d’incarner sa vérité, le mal

2 elle tend vers zéro, c’est d’une philosophie de l’ existence personnelle qu’avant tout nous avons besoin. Kierkegaard nous en prop

3 s. ») Mais plus encore que leur conception de l’«  existence  » et que leur ironie, ce qui rapproche Kassner et son maître c’est le

4 problème personnel de ces vies, à leur équation d’ existence , pourrait-on dire. Or c’est, chez l’un comme chez l’autre, une révolu

5 quitter son corps aveugle pour d’autres formes d’ existence que la Nature se voit pour ainsi dire contrainte d’assigner à l’homme

6 au-dessus de cette agonie symbolique de toute son existence , et c’est leur chœur qui chante une dernière fois la loi, au moment o

7 ce et de la souffrance, de la spéculation et de l’ existence , de l’au-delà mystique et de l’immédiat éthique. Et quels sont les pl

8 puisqu’il concerne les fins les plus hautes de l’ existence terrestre. « Un fait de notre vie ne vaut pas en tant qu’il est vrai,

9 en par exemple, mais que dans chaque instant de l’ existence le mal et le bien conservent toutes leurs chances d’être préférés, et

10 s qu’ils ne le méritent. C’est qu’ils supposent l’ existence d’un bien et d’un mal concrets dont les Binche ou M. Godeau ou plus r

11 flit de vivre, le paradoxe fondamental de toute «  existence  » se concrétise dans une « nécessité » révolutionnaire dont l’ampleur

12 maintienne le poste… J’essaie de me représenter l’ existence quotidienne de cet homme aux prises avec la solitude la plus désespér

13 l à croire qu’il doit le faire. Il m’a décrit son existence sans amertume. Il ne se plaint que de son isolement intellectuel. Il

14 récisément, et des problèmes qui intéressent leur existence . J’aurais beau leur expliquer chaque terme. Ils n’y reconnaîtraient r

15 de surprises multipliées : peu d’aventures dans l’ existence d’un homme qui cherche à se posséder plutôt qu’à se fuir dans les has

16 irement défaut à la chronique intermittente d’une existence . Malgré les pages plus élaborées que Gide a groupées ça et là sous de

17 et cela jusque dans les années où il doutait de l’ existence de Dieu. Mais il croyait à l’homme individuel, et cette croyance est

18 ue Iahvé intervenait par de libres actions dans l’ existence terrestre du peuple élu : dès lors, celle-ci ne dépendait plus des as

19 ésurrection, l’homme n’aurait pas la preuve d’une existence qui échappe au temps et à la mort. « Si le Christ n’est pas ressuscit

20 ne de l’intellect mais bien d’une conception de l’ Existence . Cette Histoire absolutisée, qui n’est plus connaissance des actes du

21 il y a un être spirituel qui tout au long de leur existence assume envers cette âme ou ce groupe d’âmes une sollicitude et tendre

22 bles réactions. Il est par suite inévitable que l’ existence réelle, en Occident, ressemble moins à la doctrine que ce n’était le