1 ité parce qu’il est vraiment souverain. Peut-être faut -il reconnaître à ce seul philosophe le privilège d’avoir parlé sans c

2 sner, comme aussi de son apparente obscurité1. Il faut savoir être secret pour penser avec autorité. Il faut savoir taire ce

3 savoir être secret pour penser avec autorité. Il faut savoir taire ce qui permettrait aux indiscrets de comprendre intellec

4 mprendre intellectuellement sans « réaliser ». Il faut que les pensées créées ne soient concevables qu’en elles-mêmes et com

5 au sein d’une nature hostile, de sorte qu’il lui faut sans cesse s’efforcer, ne connaissant que peu de repos de son adolesc

6 re des Écritures. La Fin des Temps est proche, il faut en témoigner. À tous il tend la Parole « morte aux pages », mais voic

7 et efficace des choses les plus simples. Mais il faut dire maintenant l’actualité tout à fait singulière d’un tel livre. Il

8 e que par une qualité nouvelle de silence. Encore faut -il que le destin favorise concrètement cette assomption intérieure. P

9 ment le choix de Goethe a trouvé sa forme. Il lui faudra maintenant le renouveler perpétuellement durant toute sa vie. Et comp

10 ne parviendrait pas seule à le sauvegarder. Il y faudra le dressage de la souffrance. L’excès verbal de Werther couvre d’abor

11 e à étreindre. » C’est le cri même de Faust. « Il faut être absolument moderne. » Travailler. Se donner à l’instant, à cette

12 tire ses forces, toujours renouvelées. Mais il y faut une prudence peu commune, et même tellement soutenue qu’elle informe

13 pour soi et de n’en découvrir que juste ce qu’il faut pour qu’elles puissent être de quelque avantage aux autres11… L’homme

14 rait à des jugements de valeurs humaines. Mais il faudrait mettre en balance une longue fidélité peut-être orgueilleuse, puisque

15 onte de n’être pas Rimbaud ?) Plus que jamais, il faudrait s’appliquer à distinguer dans ce vertige la réelle puissance d’une vo

16 à-dire : à l’actualisation de notre réalité. « Il faut être absolument moderne ». 8. Conversations avec Eckermann, 4 févr

17 ctorales, journalistiques ou philanthropiques. Il faut avouer que l’instrument révèle son insuffisance quand c’est un virtuo

18 comme dérivatif, assure son conformisme foncier ? Faut -il y voir une sorte de sublimation à rebours du sens de la révolte ?

19 ir ?… — Paralysie. — Le salut qu’on lui offre, il faudrait qu’elle le paie du prix de l’âme même. On nous donne à choisir entre

20 ns pas l’homme tel qu’il est, sous prétexte qu’il faut se hâter, et qu’en Russie c’est en train de marcher. Nous jouerons to

21 illeurs la conception historique que l’on ait, il faut pourtant reconnaître que la personne est un facteur « décisif », sino

22 elques-uns22. Proposition antirévolutionnaire, il faut le dire, et niée par les faits dont elle se réclame implicitement, Lé

23 éalité qui seule peut garantir son être. — Encore faut -il que les conditions matérielles permettent à ce suprême et quotidie

24 mise en question réelle. Je la cherche. Ce qu’il faut pour légitimer un système d’idées en elles-mêmes justes et opportunes

25 es hommes éprouvent dans le fond de leur être. Il faut derrière ces idées une masse volontaire, une pesante contrainte de fo

26 ue sous la forme d’une accusation personnelle. Il faut savoir entendre ce mutisme formidable. Je crois que seule la foi peut

27 eur d’Adam et Ève qu’une sorte de folkloriste, il faudra considérer l’auteur de Phèdre comme un archéologue, auteur de drames

28 lémentaire. Jamais il ne fut mieux lui-même. Il y fallait un cas très simple, un de ces cas où le mot « concret » devient presq

29 arti pris de bonne humeur héroïque. Tout ce qu’il faut pour entraîner l’adolescence avide de servir une grande cause et de s

30 ompris que l’autre « n’est pas né quand il aurait fallu  ». L’Histoire a de ces exigences. On conseille à Volodia de se brûler

31 quoi refroidir les sympathies trop spontanées. Il faudra , je crois, passer outre. Dans ce déchaînement d’orgueil humain, de sc

32 ceux qui croient aux fatalités de l’Histoire, il faut dire simplement qu’elles sont vraies pour eux-mêmes et pour tous ceux

33 rit bourgeois-capitaliste. Tous deux savent qu’il faut être pour Dieu ou contre Dieu. La bourgeoisie a choisi dès longtemps,

34  national » et un front qui se dit « populaire ». Faudrait -il en déduire que le peuple et la nation s’opposent ? Les mots l’indi

35 her, dans un allemand populaire et grossier30. Il faut se méfier de la gloire qu’on lui a faite. On nous rapporte par exempl

36 as un énergumène, mais un savant complet comme il faut espérer que nous en reverrons bientôt, un savant qui voulait harmonis

37 is : d’un attirail de concepts à tout faire31. Il faut voir comme il se débat avec son latin de cuisine, son grec allégoriqu

38 s maladies que par le nom de leur remède. « Il ne faut pas dire que tel état est colérique, tel autre mélancolique, mais que

39 ladie, il ne suffit pas de voir l’homme seul ; il faut considérer sa relation avec le monde, dont il n’est qu’un membre, un

40 z combien il est anthropomorphe », dit Goethe. Il faudrait dire aussi, à la suite de Paracelse : l’homme ne saura jamais assez à

41 auvaise humeur des Lawrence, leur humeur rageuse, faut -il dire, coupée d’accès de malice saugrenue. Les Pansies confirment d

42 èvent sans cesse les Prophètes et les Apôtres. Il faut reconnaître que les pages les plus « belles » — du point de vue de l’

43 mots. Quand je dis qu’ils ont perdu leur sens, il faut ajouter aussitôt qu’on a le tort de leur en accorder bien davantage q

44 triotique » — c’est de nouveau nationaliste qu’il faudrait . Précisons, cela en vaut la peine. Le nationalisme existe parce qu’on

45 existe dans la seule mesure où il va de soi ; il faut qu’il reste un lien obscur, informulé, un fait sentimental et telluri

46 vue jusqu’à présent : elle « crève les yeux ». Il faut organiser la liberté. Mais c’est encore là une ellipse ; l’on dira qu

47 organisée n’en est plus une. Expliquons-nous ; il faut organiser le matériel — la dictature36 seule y parvient — mais au pro

48 erté, et à seule fin de la laisser s’épanouir. Il faut soumettre la dictature à la liberté, il faut une dictature pour la li

49 . Il faut soumettre la dictature à la liberté, il faut une dictature pour la liberté — une dictature de la liberté. Ce serai

50 ficulté de le résumer à l’usage d’un public qu’il faut sans cesse prévenir contre les pires malentendus, l’on jugera mieux d

51 a les mêmes dates que la crise : 1930-1935. Il a fallu bien près d’un siècle, il a fallu surtout le double truchement de Hei

52 1930-1935. Il a fallu bien près d’un siècle, il a fallu surtout le double truchement de Heidegger et de Karl Barth pour impos

53 er plus de prudence à le répandre. Et pourtant il fallait qu’il fût traduit : c’était une des nécessités de notre état spiritue

54 ssités de notre état spirituel. Seulement, il eût fallu le traduire autrement, pour prévenir certains malentendus inévitables

55 éloquence chaude et entraînante. Pour cela, il te faut de la force et du talent. Qu’arrive-t-il ? Tout simplement ceci : l’é

56 ion est gênante et sérieuse, et c’est pourquoi il fallait la poser. Et c’est aussi pourquoi je la retourne à son auteur. Mais p

57 L’Art poétique ou Qu’il faut penser avec les mains (décembre 1936)aa De l’Art poétique de Claud

58 e. Connaître, de cognoscere, sera : co-naître. Il faut savoir ce que parler veut dire. (D’où l’on vient, où l’on va : tel es

59 parle alors de procédé, si l’on y tient, mais il faut en comprendre l’office. Traiter chaque mot selon la chose qu’il re-pr

60 aire. 41. On pourrait en tirer d’autres suites : faut -il attendre que les flics s’en mêlent, et viennent « mettre au pas »

61 enis de, « [Compte rendu] L’Art poétique ou Qu’il faut penser avec les mains », La Nouvelle Revue française, Paris, décembre

62 Manifeste de Mounier peut y contribuer largement. Faut -il dire que tout usager de la culture, si apolitique qu’il se veuille

63 ue, pauvre et joyeuse. Mais je vois bien qu’il me faut expliquer pourquoi nous venions dans cette île à la saison où il conv

64 s concierges, des lieux-sombres-et-populeux où il faut pénétrer l’âme basse et la petite enveloppe à la main. Tant d’autres

65 n trouverez pour rien, ou pas grand-chose. Encore faut -il savoir comment on y peut « vivre » ? C’est à cette question judici

66 pouvoir « hériter » des biens de leurs pères ? Il faut tout ignorer de la vraie possession ! Une chose n’est mienne que pour

67 omme ce qui est incommode ou impropre, et dont il faut tâcher de se délivrer coûte que coûte.) Mon domaine, c’est ce que j’a

68 e au sérieux l’actualité de ce que j’écrivais. Il faut avouer qu’il s’agissait, dans ces articles, de ce que les gens croien

69 éclame de petits faits vrais. Elle tend aussi, il faut l’avouer, à ne tenir pour vrai que ce qui est petit. Laissons donc de

70 aise humeur que m’a donnée notre épicière. Car il faut bien, hélas, commencer par l’épicière, quand on aborde le village où

71 la mercerie, des lainages et des épices. Alors il faut aller de l’autre côté de la place, chez Mélie. Ce n’est pas simple d’

72 ffirme avec vivacité que ça ne peut pas aller. Il faut tout recommencer. Finalement l’on décide d’envoyer le manuscrit comme

73 qu’un manuscrit s’affranchit comme une lettre. Il faut donc que je m’exécute, sinon c’est lui qui sera forcé « d’y aller de

74 rrêter le courrier. L’autobus vient de partir. Il faut téléphoner au chef-lieu, faire rouvrir au passage le sac postal, disc

75 ce que je puis faire ou imaginer : libération. Il faut qu’il arrive quelque chose. Et s’il n’arrive rien ? « On ne meurt pas

76 s loisirs.   23 janvier (écrit sur la dune) Il ne faut pas se mettre en colère au mois de janvier. C’est une saison abstrait

77 vantes. C’est là que nous commençons la pêche. Il faut se planter au centre du bassin, et fouiller et racler sous les bords,

78 de transparent, ou de rosé, ou de verdâtre, qu’il faut attraper comme une mouche et qui vous saute encore dans la main et vo

79 ctimes : « Je regrette vraiment beaucoup, mais il faut que je vous mange. Dure nécessité, et croyez que cela me fend le cœur

80 a sur toute la terre de ces moments de pureté. Il faut penser à eux quand on juge « le monde »… Nous mangeons les premiers l

81 jardin : salades et radis. Pour les carottes, il faut encore attendre, et les choux n’ont que quelques feuilles. Mais avec

82 tournant emportée par la force centrifuge, il ne faut pas freiner mais peser à fond sur l’accélérateur. Je suis allé à A. a

83 ’étranger. En-tête d’une fondation littéraire. Il faut d’abord signer, c’est recommandé. Ensuite, il faut comprendre : c’est

84 aut d’abord signer, c’est recommandé. Ensuite, il faut comprendre : c’est une lettre et un chèque. C’est un prix. Un prix do

85 ’appel de l’absence, ou plutôt du retrait. (Il ne faut pas que ce soit une feinte, bien entendu, cela ferait tout rater ; il

86 feinte, bien entendu, cela ferait tout rater ; il faut un véritable non-espoir). Équivalent, pour la façon de traiter la vie

87 peut expliquer le comportement des gens d’ici. Il faut admettre que pour eux, une pudeur, ou une honte tout à fait particuli

88 é d’être chômeur. Le départ est fixé au 10. Il va falloir vendre la poule noire et les poulets encore trop jeunes pour être man

89 mbre 1937)ah Un clerc écrivait récemment qu’il faut se garder d’engager la raison dans une aventure — la vie — « où elle

90 quelques points. On ne voit pas bien pourquoi il faudrait s’arrêter. Et même, à faire le petit rentier du rationnel, on court l

91 ustice inaccessible, d’une faute indéterminée. Il faut sans doute attribuer au Procès une signification théologique. Mais ce

92 bdication forcée en abdication volontaire, il ait fallu si peu changer et si peu imaginer. Il faut vraiment que dans l’histoi

93 l ait fallu si peu changer et si peu imaginer. Il faut vraiment que dans l’histoire des hommes les faits interviennent moins

94 nterviennent moins qu’on ne croit communément. Il faut vraiment que d’autres facteurs prédominent, facteurs moraux et psychi

95 « perd le sentiment », celui d’une société qu’il faut bâtir « à hauteur d’homme » et non pas à hauteur d’idéologies. Peut-ê

96 ssionnel, etc. Bien sûr. Je le donne pour tel. Il faut des repères pour juger. La critique moderne l’oublie un peu, animée d

97 plus tard, renouveler ce défi mortel. Mais quoi ? Faut -il aller si haut ? La recherche « toute naturelle » de l’intensité du

98 e ces moments que Don Juan fuit à peine atteints. Faudra-t -il se résoudre à soumettre le cas aux docteurs indiscrets de l’école

99 u’aimer c’est d’abord choisir, et pour choisir il faudrait être, et il n’est pas. Mais le contraire n’est pas moins vraisemblabl

100 ssion n’est pas toujours liée au sexe. Et même il faut se demander si la sensualité, précisément, ne serait pas le domaine o

101 espectaient, voyez comme elles ont vite cédé ! Il faudra donc s’en prendre à Dieu et à son Fils. Déjà « le Dieu moral est réfu

102 mune vulgarité, le triomphe perd toute saveur. Il faut détruire maintenant les valeurs neuves qu’on avait inventées pour la

103 rs neuves qu’on avait inventées pour la lutte. Il faut rejeter avec dégoût ce que l’on désirait de toute sa fougue ; et se r

104 à tout jamais, il n’y a plus d’amour possible. Il faut inventer un amour qui permette au moins de haïr tout ce qui passe, to

105 et le mal, par-delà toutes les règles du jeu, il faut qu’une passion se révèle ; ou la mort, ou la vie éternelle. Il faut d

106 n se révèle ; ou la mort, ou la vie éternelle. Il faut donc que Don Juan disparaisse (car Don Juan ne gagnait qu’en trichant

107 ne d’une suprême élégance, la plus discrète, il a fallu brûler le mobilier, les souvenirs de famille datant du Moyen Âge, un

108 que enfoui sous des amas d’abstruse érudition. Il fallait être Schmidt pour découvrir dans ce grenier de notre poésie tant de p

109 e siècle des incitations très fécondes. Encore y faudrait -il une passion de culture que les facilités de l’après-guerre ont pas

110 line plus grande encore que celle de l’œuvre : il faudrait s’imposer un rythme égal et sans lacunes, une relation automatique et

111 polémique contre les convertis-convertisseurs. Il faudrait voir que pour lui, le problème proprement religieux s’est posé, et se

112 arle avec lui, ou qu’on écrit à son propos, qu’il faut se forcer pour n’abandonner point les positions auxquelles on tient,

113 st, comme ils disent, de la vraie « culture ». Il faut mettre hors de pair, dans ce recueil, le Petit Ramusianum harmonique

114 studio ? » — « Oui, c’est exactement ce qu’il me faut . » Il a l’air étonné, puis amusé. Et, soudain, en se levant : « Eh bi

115 ces. J’ai été assez bête pour croire cela ! Il ne faut jamais croire ce qu’elles nous disent. » Il a pris une expression ang

116 ns, de la végétation ou des étoiles. Et peut-être faut -il rattacher à cette même tendance naturelle la propension croissante

117 installe, et les Barbares se convertissent. Il va falloir trouver les moyens de penser cette durée non prévue, désormais indéni

118 re dans le « sens » de laquelle on nous dit qu’il faut « être » de toute nécessité, sous peine de n’être pas. Celle-ci marqu

119 seule était certaine et serait bonne. Mais encore fallait -il croire à l’Apocalypse. D’ici là, nul soutien que la foi. À ce risq

120 n l’invoque sous le nom de « tradition ». 58. Il faut alors, de toute nécessité, que le succès temporel prenne la place du

121 les premiers écrits canoniques du bouddhisme : il faut éteindre le désir individuel, cause de l’erreur, des souffrances et d

122 du vrai moi, qui est notre répondant céleste. Et faut -il qu’il existe et qu’il soit fort, ce moi qu’on répute illusoire, po

123 dire beaucoup ; absolue négation, pour dire qu’il faut se méfier, et immortalité pour dire longévité. Notre hygiène, augment

124 , car il peut devenir un monstre.) Pour aimer, il faut être deux, dit la sagesse des nations. Et cela vaut d’abord pour l’am

125 igurant, Nietzsche n’écrit pas sans raison : « Il faut craindre celui qui se hait lui-même, car nous serons les victimes de

126 juste imagine — au sens fort — la personne. Il ne faut pas jeter la vie avec l’erreur, mais aimer mieux. Non pas éteindre ou