1 Barth, génial disciple du Danois, et dont il est grand temps qu’on nous traduise quelques essais théologiques. L’œuvre de Ru

2 ondition la plus nue. « Alors on voit paraître le grand , c’est-à-dire on voit paraître l’homme dans sa grandeur, c’est-à-dire

3 nt ensemble fortement, comme dans le tableau d’un grand peintre ». Ah ! la grandeur de ce peuple ramuzien, qui se meut dans j

4 le soir, il éclate tragiquement. Est-ce la fin ? Grande heure de terreur et de prière. Puis, « la page du ciel a été tournée 

5 nteur qu’elle impose, nous replace dans la vision grande et efficace des choses les plus simples. Mais il faut dire maintenant

6 . Aussi, par le passage à la limite : car la plus grande crise imaginable, c’est l’arrêt absolu, suprême : le Jugement dernier

7 le poète, Ramuz, l’homme qui vit concrètement les grands mythes et les réalise dans sa vision, cet homme sera toujours en puis

8 que l’époque 1900-1910 fut « inactuelle » pour la grande masse de ceux qui la vécurent. c. Rougemont Denis de, « [Compte ren

9 ne. Que Goethe ait pratiqué « le devis des choses grandes et secrètes » comme parle Jérôme Cardan, l’on en trouve dans toutes s

10 st béant sur le vide : « Moi qui me suis cru plus grand que le Chérubin… qui pensais en créant pouvoir jouir de la vie des di

11 ccupe un temps, c’est l’action, la Tätigkeit — le grand mot goethéen — qui triomphera désormais. Mais une action qui par avan

12 bend sich bemüht, — Den können wir erlösen ». Les grandes entités symboliques l’accueillent dans leur harmonie : c’est la « gra

13 ues l’accueillent dans leur harmonie : c’est la «  grande Magie » que Faust enfin rejoint dans la pleine possession de ses forc

14 et de l’immédiat éthique. Et quels sont les plus grands Occidentaux ? Ceux qui ont incarné le choix le plus audacieux. Pascal

15 ’on citait plus haut : « Moi qui me suis cru plus grand que le Chérubin. » « Point de cantiques : tenir le pas gagné… la réal

16 tempérament démoniaque l’on enlève la force plus grande encore du caractère, et voici la confession éruptive : les Illuminati

17 nchement, tirent à hue et à dia et engendrent une grande confusion. En ce sens, le dernier livre de M. Duhamel, consacré à la

18 n de plus légitime que le désir d’être entendu du grand public, et c’est pourquoi l’on ne voudrait pas reprocher à M. Duhamel

19 turs. Mais lorsqu’il stigmatise les méfaits des «  grandes brutes mécaniques », sa verve — qu’il me pardonne l’image technique —

20 t touchante, ni petit nègre, ni bêtifiante, d’une grande force d’expression concrète. Le petit chien Botte raconte ses journée

21 ertu est choix. L’absolu d’un Nietzsche, c’est le Grand Midi ; et sa vertu : dépassement. Jouhandeau à son tour se place dans

22 ible qui seule rend la vie possible, c’est-à-dire grande . Devant les solutions qu’on nous propose d’urgence, il est clair que

23 rne en représente — l’éloquence, l’érudition, les grands sentiments, la morale en soi (pas la morale en vertu d’un dogme), le

24 s contredisent, comme par exemple une maison trop grande , un feu de bois vert qu’on s’ingénie à allumer dans une cheminée qui

25 , théoricien spirituel et serein de la sagesse du grand siècle, sous le coup de la question capitale qu’on voudrait poser sou

26 pour entraîner l’adolescence avide de servir une grande cause et de se sacrifier pour le bonheur collectif. Chanson de Roland

27 r la cervelle. Il se pend. Ce résumé fait le plus grand tort à l’ouvrage. Il est cependant exact. Mais les faits, même en Rus

28 n presque farouche, et dans la même lignée que Le Grand Printemps et Raison d’Être, voici encore un essai de Ramuz, mais de t

29 a Nature27. C’est quand il parle d’elle qu’il est grand , qu’il donne et manifeste sa mesure, qu’il apparaît véritablement qua

30 tive tant qu’elles s’efforceront de dénaturer les grands mots d’ordre populaires, au nom de mystiques sans puissance contre le

31 norer longtemps, l’astrologie et la théologie. Un grand souci paraît dans toute son œuvre : il veut être clair, et utile. Cla

32 ènes que son vocabulaire ne pouvait y suffire. Ce grand esprit qui savait voir de grandioses correspondances dans le détail b

33 s comme une espèce de moteur démontable. Ainsi le grand docteur « macrocosmique », en appliquant l’astrologie, redécouvrit po

34 t cruelle et folle, l’époque qui nous offre de si grandes chances. Et c’est une ère favorable qui s’ouvre, celle où l’esprit se

35 pour la vertu, quarte colonne de la médecine, un grand spectacle ! » (Liber Paragranum). r. Rougemont Denis de, « [Compte

36 cherches une sorte de justification historique de grande envergure. Löwith voit en Hegel l’achèvement de la philosophie classi

37 gager dans l’aventure politique ou religieuse. Au grand Hegel qui philosophe « au dimanche de la vie » au-dessus du « banc de

38 mise bleue, ses culottes de velours blanc, et son grand chapeau de paille pointu, en train d’écrire sur ses genoux. (Pendant

39 is et Ruysbroeck mis à part ; et beaucoup sont de grands poètes, des philosophes terriblement concrets : Maître Eckhart, Suso,

40 au moins autant que Novalis de figurer parmi les grands mystiques modernes. Mais sans doute M. Chuzeville s’est-il laissé gui

41 peu plus loin qu’il déplore la disparition « des grandes disciplines intellectuelles, singulièrement des études théologiques o

42  Comment donner à une époque plongée dans la plus grande mollesse spirituelle » l’amère passion de faire mourir un témoin de l

43 s’inscrire dans une œuvre incommunicable au très grand nombre. Rendre au mot sa valeur d’appel, appeler sans cesse à grands

44 re au mot sa valeur d’appel, appeler sans cesse à grands cris l’univers (cette « version à l’unité »), la plénitude, le rassem

45 ition ? Qu’on ne dise pas que la philosophie d’un grand poète importe moins que son humanité, que son lyrisme, ou que ce je n

46 nsion de ses mains, à la facilité plus ou moindre grande qu’il éprouve à se servir des instruments dont il a la propriété ». E

47 es siècles jésuites avaient obnubilées, et que la grande majorité des catholiques d’aujourd’hui ignore avec persévérance. À vr

48 pires adversaires « de la personne humaine, cette grande force spirituelle ». Et aussi « qu’au-dessus de tout, les communistes

49 n le peut. Si par cette aube de novembre, sur les grands quais de ce port atlantique, j’en étais à considérer d’un œil brûlé p

50 forcée de vie pauvre, libre et solitaire — trois grands mots ! et pourtant c’est bien cela — tout au bout d’un pays dénué de

51 articles à des revues, hebdomadaires et journaux. Grande facilité de travail dans le silence à peu près absolu. Mais aussi j’a

52 t toute son opulence, frisé comme une perruque du grand siècle. De trois côtés de la place généralement vide, les maisons s’a

53 is la semaine au moins, il me voit venir avec une grande enveloppe contenant un manuscrit. « Est-ce une lettre ? — Non. Est-ce

54 t des bouelles, tout ce qu’il y a de paisible, de grand , de mesquin, de millénaire dans cette faible activité humaine au ras

55 te faible activité humaine au ras du sol, sous ce grand soleil… Au nom de quelle « vérité » brutaliser et bouleverser à grand

56 de quelle « vérité » brutaliser et bouleverser à grand fracas de moteurs et de règlements de fer les rythmes de cette île et

57 chai. Nous déjeunons sous les tilleuls. Il y a un grand bonheur dans la lumière qui baigne le jardin fleuri, éclate sur la fa

58 ignes sablonneuses.   21 mai Pendant les jours de grande marée, entre deux flux, d’immenses plateaux rocheux, pourpres, jaunes

59 ons nous mettre à table pour manger le canard des grandes occasions, quand la chose est arrivée. Apportée par la factrice. Une

60 l’ennui de nos conversations toujours pareilles. Grande différence entre eux et moi : ils sont adaptés à leur conduite et à l

61 e et qui n’en fait qu’à ses façons. Elle aime les grands rhétoriciens de l’imagination fabulatrice. Elle se précipite avec fou

62 e s’y prend, fait sauter le cadre, envahit tout à grands bonds émouvants, et l’auteur s’esquive prestement avec une bonne espi

63  ! Jusqu’au moment où l’imagination, ranimant les grands rythmes naturels, libérant les vertus et les vices des entraves du re

64 es entraves du respect humain, nous jette dans le grand jeu du péché et de la grâce, et se confond avec la Charité. Imaginer,

65 e en fasse subir de salutaires à une vie qui en a grand besoin. Que cela n’aille pas sans risques, c’est l’évidence. Mais il

66 er. L’illustration m’en paraît convaincante. « Le grand étonnement que peut provoquer ce livre, dit la préface, est que pour

67 enfant que la comparaison des grandeurs — « plus grand que » et « plus petit que » —, qui est aussi le fondement de toute ma

68 dit à l’enfant : mange ta soupe et tu deviendras grand . Donc il peut exister des aliments qui produiraient l’effet inverse ?

69 s règles paraissent absurdes quand Alice est plus grande , et vexatoires quand elle est plus petite. Dans les deux cas, elles l

70 opposer une logique qui, n’étant plus le fait des grandes personnes — « ce qui va de soi » — apparaît tantôt ridicule, tantôt t

71 rillant d’or et de soie, dressé sur ses ergots de grand ténor, l’on est tenté de ne voir en lui que le feu naturel du désir,

72 critique du genre : « Je ne pense pas qu’il y ait grand profit à tirer de ces examens de conscience où l’on parvient toujours

73 se paraître à soi-même plus perspicace, et l’on a grande tendance, par contre, à négliger, de peur de se surfaire, tout ce qui

74 n somme, le journal exigerait une discipline plus grande encore que celle de l’œuvre : il faudrait s’imposer un rythme égal et

75 égoût de l’autorité en soi, mais au contraire par grande fidélité à l’autorité de l’Évangile, fondement unique et suffisant de

76 ’on rende à l’art, la « critique dogmatique » des grandes époques, ne sont plus que mensonges à ses yeux dès que l’on passe à l

77 couvrent les meubles, une sorte de vieux drap son grand bureau. Sur l’étoffe, bien en évidence, un fort cahier gris d’écolier

78 usoires.) Ôtez l’idée de la personne, déduite des grandes définitions trinitaires et christologiques, vous avez quelque chose c

79 d’années, le Brahma meurt, l’univers retourne au grand Chaos pour une durée égale, puis un autre Brahma inaugure une ère nou

80 si prodigieusement différents, attribués par les grandes religions de l’Orient et de l’Occident au temps cosmique comme au tem

81 temps des hommes, est née de la même rupture des grands rythmes cosmiques et des fatalités astrologiques, et de la même victo

82 eprise — contre l’esprit des Pères — par les plus grands docteurs occidentaux, tant orthodoxes que semi-hérétiques : Albert le

83 nnaître le passé, plus répandu que jamais dans le grand public : Toynbee est best-seller, les revues et la presse nous parlen

84 Zoroastre à la suite de Nietzsche, et publie les grands textes des mystiques soufis, mais l’Iran et l’Arabie sont en pleine c

85 u du vrai moi, reprise et précisée par toutes les grandes époques de la théologie et de la philosophie, et toujours opposée à l

86 est l’absorption totale dans l’Absolu du Soi : le grand sommeil, lentement atteint, et qu’on peut appeler l’enstase. Et les m

87 nt ces trois conceptions, que nous avons les plus grandes chances de les trouver. Dans ce domaine, toute différence reconnue pe

88 éritable l’explique seule. « Personne n’a un plus grand amour que de donner sa vie pour ceux qu’il aime. » Se sacrifier pour

89 au Sermon sur la Montagne. On aura tort. Car les grandes doctrines religieuses de l’Asie n’ont jamais été révolutionnaires. El

90 adiction, antinomie, ils ne montent pas sur leurs grands chevaux théologiques, mais chacun suit sa voie, son « svadharma », sa

91 l’amour est passionné, exigeant, singulier, plus grand le risque. Ce que nous croyons aimer en elle, est-ce elle-même ou l’i