1 qu’il parvient à susciter au cours de ces brèves imaginations , avec une bonhomie d’autant plus touchante qu’elle figure, je pense,

2 ulement. Ce qui suppose une remarquable absence d’ imagination . Le prochain plan y pourvoira peut-être. Tout cela est en pleine méta

3 utres disent : allons-nous-en, et restent faute d’ imagination . Et pourtant il suffit de bien peu pour partir : la France a des mill

4 es façons. Elle aime les grands rhétoriciens de l’ imagination fabulatrice. Elle se précipite avec fougue dans leurs pièges les plus

5 löf ou la gloire de conter ! Jusqu’au moment où l’ imagination , ranimant les grands rythmes naturels, libérant les vertus et les vic

6 taisie ». Prenons ce mot au sens allemand : une «  imagination  » profonde du destin de Napoléon, voilà ce que nous propose Robert Ar

7 aliments qui produiraient l’effet inverse ? Et l’ imagination peut aisément accélérer ces deux effets. Qu’en résultera-t-il ? Le rê

8 s découvrent l’infini et le réintroduisent dans l’ imagination et la spéculation, puis dans le calcul mathématique. On ne peut plus

9 e l’amour que manifeste cette structure. Mais « l’ Imagination créatrice » des soufis, comme l’angélologie du mazdéisme, nous fait v

10 le personnel éternisé par l’effort vivifiant de l’ Imagination . Ce sont là deux doctrines, deux vues des spirituels. Quelle est la v

11 enforce, loin de l’éliminer. 61. Henry Corbin, L’ Imagination créatrice dans le soufisme d’Ibn Arabi, 1958, p. 28 et 50. 62. Ibid

12 p. 161.) 74. Aurore, 517. 75. Henry Corbin, L’ Imagination créatrice dans le soufisme d’Ibn Arabi, p. 88. 76. Ibn Arabi, in Hen