1 phie » et son extrême conséquence. Dans la mesure même où Kassner se montre disciple de Kierkegaard, sa pensée paraît réfrac

2 concrets plutôt que sur des formules explicites. Même dans son essai le plus discursif, relativement, celui qui donne son t

3 chappe entièrement et de toute façon, n’étant pas même révolutionnaire, parce que trop radical, trop enraciné dans l’élément

4 es, des éléments créateurs de sa race. Il a cette même lenteur imposée par la nature, ce même besoin de précision utile. Ce

5 Il a cette même lenteur imposée par la nature, ce même besoin de précision utile. Ce n’est pas un art d’après le peuple4, ma

6 biblique, qui est vivante. Ainsi tous parlent un même langage, qu’ils l’inscrivent sur le papier ou dans la terre. Un tel s

7 le sujet des Signes parmi nous, par sa simplicité même , le met en valeur mieux que tout autre récit de Ramuz. Voici Caille,

8 important, je pense, c’est qu’une page de Ramuz —  même pas très réussie, et il y en a qui ont un air raté, un air pastiche d

9 Spaïer, que toute pensée est judicatoire, le fait même de penser devient fauteur de crise. Informer le réel, c’est en quelqu

10 ime tentation — permettra-t-elle, par la vivacité même du paradoxe, une prise de conscience plus juste et plus efficace des

11 si elles étaient superposables, ce qui n’est pas même le cas. De ce point de vue littéraire, la confrontation serait absurd

12 ation, renouvelée des rose-croix, et qui le porta même à quelques essais d’alchimie. Coquetteries, a-t-on dit, — mais il n’e

13 C’est encore chez Goethe une activité réelle, et même à double effet. Qu’y a-t-il de plus agissant, dans une œuvre marquée

14 e. Mais rien ne la trahirait mieux que la retenue même de l’expression. C’est pourquoi je l’éprouve plus vivement dans certa

15 rther couvre d’abord la voix intérieure, la renie même bruyamment. C’est là le fait d’une âme qui se refuse encore à la souf

16 ra jusqu’au mythe. La donnée initiale est bien la même  : c’est l’attrait d’une vision qui transcende la vie médiocre. Rimbau

17 t la réalité rugueuse à étreindre. » C’est le cri même de Faust. « Il faut être absolument moderne. » Travailler. Se donner

18 et à l’action. Le second Rimbaud est vraiment le même que le premier, dans une phase plus « réalisée ». L’homme moderne est

19 . Ce renoncement à un Orient de mythe, c’est cela même qui constitue l’Occident spirituel. C’est le refus de la magie qui fo

20 sentielles, en signe de croix, qui sont la marque même de la réalité dans une conscience occidentale. Supprimez l’un des ter

21 lées. Mais il y faut une prudence peu commune, et même tellement soutenue qu’elle informe peu à peu une sorte d’instinct, li

22 rien que de logique, et résulte de la définition même d’un tel yoga. Tout savoir doit être confirmé par un faire, qui le ta

23 plus aiguë de jouer avec les mystères, et par là même l’occasion de réaliser sans cesse à nouveau l’exigence dernière de la

24 vail « à mains », rage de revanche, par son excès même est encore une évasion hors du réel. En cela il est romantique, comme

25 ’autre part un orgueil assumé, puis renié avec la même violence, — celle dont il est écrit qu’elle force les portes du Royau

26 dmirations, nous pressent d’affecter toute chose, même spirituelle, d’une sorte de coefficient d’utilité. En ce jour de févr

27 on de bien, de mal, de vice et de vertu, de péché même , parfois, quels sont les écrivains capables de déclarer leurs référen

28 violence égale à celle de la tentation — c’est la même violence — dans chaque situation existentielle. En sorte qu’il n’est

29 mme dans le mal. « Je mettrais volontiers dans le même sac honnêtes et malhonnêtes gens, mais non pas le généreux avec le pl

30 ctique de Jouhandeau est-elle très catholique, ou même très chrétienne ? La dialectique paulinienne postule que bien et mal

31 rgence du terme : actuelle. Il y va de la qualité même de notre vie ; de notre choix. Il y va de cette qualité même d’imposs

32 re vie ; de notre choix. Il y va de cette qualité même d’impossible qui seule rend la vie possible, c’est-à-dire grande. Dev

33 e n’est plus de conflits d’idées qu’il s’agit, ni même de conflits d’intérêts. Mais pour nous, entrés dans la vie sous le co

34 fre, il faudrait qu’elle le paie du prix de l’âme même . On nous donne à choisir entre un régime bourgeois odieux, raté, dont

35 « utopie » partiellement traduite en faits. C’est même , à voir les choses de près, leur unique argument contre les révolutio

36 ôte à l’acte toute efficacité créatrice et par là même doit être dénoncée comme antirévolutionnaire20. Le matérialisme, c’es

37 bien la suprême « évasion » de nos intellectuels, même marxistes. Abdication de la pensée entre les mains du prolétaire qui,

38 ment que leurs buts provoquent le refus, pour les mêmes raisons, aggravées23. Ils jouent sur une révolte des hommes contre le

39 se tourner contre eux. On va voir qu’ils font la même chose, c’est-à-dire qu’ils font pire que ceux qu’ils attaquent. Cela

40 croire qu’un texte est intéressant dans la mesure même où il est dépourvu de pittoresque, c’est-à-dire, dans ce cas, de trai

41 n peu loin, puisque ainsi l’on supprime la notion même d’intéressant. Donc Cingria défend une thèse : « Je m’appliquerai à d

42 que l’on vient de louer dans l’ensemble. C’est la même précision savoureuse dans le rendu de l’esprit d’un texte, mais cela

43 e à des inventions poétiques jouant sur la lettre même , c’est-à-dire sur ce qu’il y a de plus significatif dans un écrit « s

44 illeurs, interrogation accidentelle. Par le choix même du prétexte de cet écrit, il nous donne ce genre de pensées pour ce q

45 poli, nombreux, toujours plein d’onction, parfois même de pompe. Tel est le premier succès de cet ouvrage. Il en révèle peut

46 hissent par leur raffinement, par leur perfection même , une anarchie spirituelle dont elles constituent probablement l’uniqu

47 e salubre, la naïveté puissante de ce film, et le même parti pris de bonne humeur héroïque. Tout ce qu’il faut pour entraîne

48 ’ouvrage. Il est cependant exact. Mais les faits, même en Russie, ne sont rien sans la mystique. La force et le charme de ce

49 ique. La force et le charme de ce roman sont ceux mêmes d’une jeunesse fruste, innocente jusque dans ses cruautés ; tout juge

50 classe joue chez les jeunes russes exactement le même rôle que la race chez les hitlériens. Il n’y a pas plus de conversion

51 te, d’une discrétion presque farouche, et dans la même lignée que Le Grand Printemps et Raison d’Être, voici encore un essai

52 moins ramuzien : il s’agit cette fois d’idées, et même d’idées générales, ce qui est assez paradoxal dans une telle œuvre. L

53 n’en resterait pas moins, par le fait de son être même , une protestation contre le matérialisme dialectique. Quand on possèd

54 difficile d’imaginer un livre plus profond. On a même l’impression en le lisant, de lire pour la première fois un livre abs

55 ditions trop déprimantes pour qu’il puisse songer même à résister. C’est ainsi une suspension du jugement qui est tout le dr

56 tre à échapper à cette vision, qui est l’angoisse même . Est-ce pur hasard si la théologie chrétienne rend compte de presque

57 ce qu’il promena par toute l’Europe, et peut-être même chez les Turcs, le rendit attentif à tant de phénomènes que son vocab

58 hie moderne, du traitement par la vaccination, et même de la psychanalyse. Paracelse s’était formé de l’homme une conception

59 ssoudrai dans de l’Alkali !… » Il propose dans le même passage de les brûler au four, de les baptiser d’ordures, eux et leur

60 on y voit trop, et passionnants à cause du sujet, même maltraité. Miss Brett raconte la même période et n’irrite pas, ne pas

61 e du sujet, même maltraité. Miss Brett raconte la même période et n’irrite pas, ne passionne pas non plus, mais nous intéres

62 e barbe rousse pour avoir l’air d’un faune. 33. Même question pour les Conversations avec Eckermann, pour le Journal de By

63 à l’occasion dissimuler, comme l’indique le choix même d’un pseudonyme. L’alchimiste médecin Paracelse, en réalité, se nomma

64 de même que la digestion, si vous voulez. L’idée même de s’en vanter indique un trouble. — Enfin, voilà les hitlériens qui

65 naliser : il en fait un objet de discours. Par là même il le rend absurde. Il le « mystifie ». Qui dit discours dit raison ;

66 ne la retrouvera jamais au terme ; et la rigueur même du calcul s’opposera à son intrusion. Comme le prouve toute l’histoir

67 posait un tel ouvrage. M. Thibaudet réclamait ici même une critique qui « contingentât » l’importation des mystiques étrangè

68 L’introduction de Kierkegaard en France a les mêmes dates que la crise : 1930-1935. Il a fallu bien près d’un siècle, il

69 d est cité par tout le monde. On m’assure qu’il a même un public passionné. Mais si l’on juge de la façon dont il est lu par

70 ristianisme existentiel — ce qui est le mouvement même de la Réforme — on a voulu le présenter comme une espèce de nihiliste

71 n’a jamais pu croire. Et pourtant, la définition même de la foi dans l’Évangile n’est-elle pas justement ce cri : « Je croi

72 e qu’il s’en défende avec vigueur mais son action même témoigne contre l’humilité de son retrait.) La question qui se posait

73 t de changer de direction ; tu restes animé de la même décision, mais tu te rends aussi rebutant que tu as été attirant ; al

74 duits par M. Paul Tisseau en reviennent tous à la même question, qui est celle du sérieux dernier, de la prise au sérieux de

75 i »… Il ne s’agit évidemment, ici et là, ni de la même poésie ni de la même connaissance. Claudel choisit, contre le sens ba

76 demment, ici et là, ni de la même poésie ni de la même connaissance. Claudel choisit, contre le sens banal, le sens qu’indiq

77 trop loin d’être une science pour que l’adoption même d’une « origine » soit autre chose qu’un choix délibéré, quand ce n’e

78 ant n’en est pas moins le sens « commun » — voire même , par antiphrase, le sens « courant ». Dans cette affaire, celui qui s

79 nt à chaque mot son sens le plus poignant, par là même le plus apte à ranimer une communion vivante entre les hommes, se tro

80 roduire exactement l’effet contraire : son succès même va s’inscrire dans une œuvre incommunicable au très grand nombre. Ren

81 ance qui répond à la présence sensible des choses mêmes . » Le nom, qui désigne la chose, appelle un geste de l’homme pour cet

82 qualités nées, comme par décantation, des défauts mêmes qu’on a pu reprocher aux précédents ouvrages de l’auteur. Mais c’est

83 e livre, les positions constructives d’Esprit, et même de L’Ordre nouveau (lequel était parti bien plutôt de Proudhon)44. En

84 nt encore du Cahier de revendications, publié ici même en 1932, ne manquera pas de faire des rapprochements fort instructifs

85 maine ».) En 1932, les marxistes prononçaient ici même — contre les « petits personnalistes » — que les problèmes de l’homme

86 ement. Posséder, ce n’est pas avoir. Ce n’est pas même avoir l’usage éventuel de quelque chose. Mais c’est user en fait de c

87 change, elle me devient impropre. Je n’hérite pas même de moi ! Ou alors, l’héritage est cela dont on ne peut pas se délivre

88 urs. Pourtant je suis bien tranquille, je ne l’ai même jamais été aussi absolument. C’est peut-être à cause du bonheur de no

89 problèmes, — et que j’en fais parfois la matière même de mon travail. J’ai quelque peine à exprimer ceci, — qui n’est préci

90 il devrait exercer sa mission. Ils ne veulent pas même l’écouter, et toute sa raison d’être est cependant de leur parler. Il

91 me tarabustait encore, me ramenait sans cesse aux mêmes préoccupations. Ce n’était pas cette vacance où les idées et sentimen

92 dées, etc., mais encore ils ne comprendraient pas même de quoi il s’agit quand je parle d’eux précisément, et des problèmes

93 pétales fatigués. — Et nous, nous n’avons plus la même patience, depuis qu’il y a de l’argent dans un tiroir. Cela signifie

94 Tous les Suédois, hommes et femmes, jouissent des mêmes droits politiques. » 47. On n’en connaissait jusqu’ici qu’une adapt

95 voit pas bien pourquoi il faudrait s’arrêter. Et même , à faire le petit rentier du rationnel, on court le risque le plus on

96 e, ne fût-ce que de la connaître mieux. Peut-être même prendrez-vous conscience d’une menace plus générale encore, qui conce

97 asse de suspects, procès de tendance faits à ceux mêmes qui se taisent, etc., etc. ai. Rougemont Denis de, « [Compte rendu]

98 rce qu’il retrouve le « personnalisme » mais cela même dénonce son pouvoir, préfiguration des fascismes. (Lui aussi fut troi

99 n pouvait redouter l’agacement de la facilité, le même que donne la lecture de romans d’anticipation. Il y a bien plus que d

100 re des déductions exactes, qui se trouvent par là même contredire l’expérience vécue et les règles sociales. D’où le cocasse

101 ositif, toute religion finit par être vraie », et même « l’obligation de croire ne digère pas beaucoup du devoir de penser »

102 e, mais un état de révolte active de la créature ( même lorsqu’il se déguise en bonne volonté souriante). La foi, au sens bib

103 ujours « hors de propos » d’envisager. Le sérieux même du christianisme.51 Alain dit quelque part n’avoir jamais connu de «

104 cette passion n’est pas toujours liée au sexe. Et même il faut se demander si la sensualité, précisément, ne serait pas le d

105 improductive. Certes Don Juan est un tricheur, et même il ne vit que de cela. (La banque de pharaon était la source unique d

106 nos jours, dans le dialecte d’un Claudel, parfois même dans celui de tel surréaliste. Mais notre monde est-il encore formula

107 finit par altérer le naturel ; mais par son excès même , elle nous rend attentifs aux défauts réguliers de tout autoportrait.

108 lement des manières différentes de poursuivre une même confidence. On ne sait plus si le journal est en marge de l’œuvre, ou

109 à n’importe quel comportement. On les inventerait même , pour la satisfaction de se paraître à soi-même plus perspicace, et l

110 nt vrais, mais d’une vérité indirecte, et parfois même négative. C’est moins la vie vécue qui s’y traduit, que le désir de c

111 e, tout son effort consiste à se délivrer de cela même que certains chrétiens désireraient lui « révéler ». Le problème de l

112 e qui est moins évangélique qu’individualiste, ou même rationaliste ? Certes, je m’en voudrais de critiquer une exigence d’h

113 s’estimait pas digne, et qu’il confessait par là même . Gide paraît surtout attentif à sa nature complexe et réticente. Or t

114 erreur des plus courantes, en France surtout, et même chez certains protestants. Tout ce que je me sens le droit de dire ic

115 tera la conversation vers des sujets religieux ou même théologiques, comme si c’était précisément pour m’en parler qu’il m’o

116 talité. Saint Paul reste sa bête noire. Et l’idée même d’orthodoxie. Il nie vivement que le terme d’orthodoxie protestante p

117 a foi sans être saint lui paraissait la tricherie même , tandis qu’il eût admis la sainteté sans foi. Que dis-je ? Il l’a sou

118 le liait, le reliait, au monde du christianisme, même s’il en refusait les dimensions profondes. J’ai dit qu’il se méfiait

119 bjectait, déduisait, s’émouvait… Peu d’écrivains, même chrétiens, nous ont montré pareil amour pour l’Évangile, et cela jusq

120 e d’un principe de cohérence révélé par la nature même des péripéties de l’Aventure, je détache ici le moment de l’explorati

121 es professeurs d’Oxford tenaient pour le 23 mars, même heure et même année. Buffon écrit un peu plus tard : « Depuis la fin

122 d’Oxford tenaient pour le 23 mars, même heure et même année. Buffon écrit un peu plus tard : « Depuis la fin des ouvrages d

123 est caractéristique de l’Occident, et il y tourne même à l’obsession si l’on en juge par notre siècle, tandis qu’il a toujou

124 ience nouvelle du temps des hommes, est née de la même rupture des grands rythmes cosmiques et des fatalités astrologiques,

125 osmiques et des fatalités astrologiques, et de la même victoire sur les étoiles et sur la mort, qui libère et suscite la per

126 lus familièrement « Plus ça change, plus c’est la même chose. ») L’irruption dans ce monde des religions antiques du message

127 s étoiles. Et peut-être faut-il rattacher à cette même tendance naturelle la propension croissante du Moyen Âge à substituer

128 . Et dès lors elle ira se précisant, mais dans le même cadre indiscuté (d’où les excès qu’on signalait plus haut). Elle ne s

129 ’individu, en revanche, disparaît et s’annule. La même raison veut que les « lois de l’Histoire », nécessairement déduites d

130 ité, où ce qu’il y a de plus réel, c’est le cours même . Et comme ce mouvement pur « doit » être dépourvu d’origine et de but

131 ser qui le ferme à toute transcendance, et qui du même coup nous enferme et nous interdit tout recours ? « Au monde comme n’

132 rêve un monde coupé du transcendant, on évacue du même mouvement désespéré toute justification de l’action personnelle. Rien

133 utre, alors qu’elles sont nées en même temps d’un même acte libérateur ? Mais, d’abord, est-il sûr que la croyance moderne à

134 ttends, de mes croyances ou de mon incroyance, ou même de ces raisons de désespérer auxquelles je tiens contre le monde et c

135 es optimistes chez les totalitaires : ce sont les mêmes , mais ils s’en félicitent. Et les unes comme les autres, redoutées ou

136 n avenir donné pour fatal, mais dans une seule et même démission de la personne, qui désespère de ses pouvoirs d’innovation

137 eux-ci ne seront point marqués par nos hypothèses même exactes, mais par nos choix fondamentaux. Car la question n’est pas d

138 est le moi qu’on nie de l’autre ? Est-ce bien le même  ? La Personne Le christianisme a formé l’Occident, en formant,

139 e individuelle, ou peut-être pour plusieurs ayant même nature ou affinité, il y a un être spirituel qui tout au long de leur

140 alité. On peut penser qu’il s’agit bien ici de la même « mort au monde et à soi-même » que le Christ exige de ses disciples,

141 ent le second stade, où les spirituels s’opposent même à l’ego absolu, à la réalité de l’âme distincte. Le soi de chacun se

142 chinois et le shinto nippon disent à peu près les mêmes phrases) : « Nagasena, existe-t-il un être qui transmigre de ce corps

143 e, serait alors une « recette d’immortalité ». Et même la seule qui ait réussi. Apprenons donc à lire dans leur optique. Le

144 ussi. Apprenons donc à lire dans leur optique. Le même Kitaro Nishida qui écrit ceci : « La valeur religieuse signifie l’abs

145 tout-transcendant.71 » (Ce qui est chrétien.) Le même Chang Chen-Chi qui cite ce koan : Parfois, j’arrache la personne mai

146 fois, je n’arrache ni l’objet ni la personne. Le même commente : « Supprimer la personne et sauver l’objet signifie élimine

147 les trois autres distinctions s’expliquent de la même manière. » Puis il ajoute : « Si le disciple est exceptionnellement d

148 physionomie originelle, celle que tu avais avant même d’être né.72 » Par où nous rejoignons un certain christianisme — à pa

149 é sans laquelle ni l’homme ni l’amour ne seraient même concevables. Il ne s’agit ici ni du dualisme trop facilement nommé ma

150 les motifs de cette condamnation ne sont pas les mêmes  : les moralistes jugent au nom de la société, les spirituels au nom d

151 re telle que s’aimer et aimer le prochain soit un même acte : sinon le comme n’aurait pas son plein sens. Dans l’amour de so

152 rochain, parce que seul il discerne en l’autre le même amour. « Aimer, c’est soutenir, deviner, porter le meilleur de ce qu’

153 nne, c’est discerner sa singularité, sa vocation, même virtuelle, la soutenir et l’aider à naître. Ainsi l’amour dans sa réa

154 ues, le vrai moi est toujours suscité par l’Amour même  : « Dieu nous a aimés le premier. » Pour le chrétien, c’est parce que

155 l’aimer « comme soi-même », — comme étant née du même amour qui m’a créé. « (Dieu) est celui qui dans chaque être aimé se m

156 a plus haute fonction de l’amour humain, celle-là même qui assure la coalescence de ce que l’on a désigné historiquement com

157 u Seigneur en lui ; or, comme nul ne reçoit de la même manière le bien qui procède du Seigneur, il s’ensuit que l’un n’est p

158 il s’ensuit que l’un n’est pas le prochain de la même manière que l’autre… ; il n’y a jamais chez deux personnes un bien ab

159 ngéliques du vrai moi dans le mysticisme soufi et même la « rencontre aurorale » de l’âme et de sa Dâenâ au pont Chinvat ? E

160 is en viennent à découvrir que c’est leur passion même qui exige leur séparation, parce que « leur engagement — comme dira N

161 s, et qui est le Vide, disent les bouddhistes. Du même coup se trouvent évacués les problèmes de l’amour de soi-même et de l

162 ieu. (Ou tout au moins, pris au sérieux.) L’amour même est évacué. Il n’est plus que l’attrait des sexes agissant fatalement

163 Dieu, de soi et du prochain, l’amour-passion, et même l’amour matrimonial. Mais on me dira que l’Asie n’est pas toute spiri

164 umaines : sociales, économiques et politiques, ou même morales. D’une part (en tant que religions), elles expriment ces réal

165 cet amour qui est l’amour pur, l’amour de l’amour même , l’amour de l’Être-de-volupté transcendant.86 Kâma, le dieu du plais

166 s du moi phénoménal, tandis qu’ils participent du même Soi véritable, qui seul importe. « Surmonte le mal par le bien », dit

167 même qu’avant : amour mutuel. L’expérience est la même , ou du moins je la sens telle. Mais la lumière ? Est-ce le Nom qu’on

168 ai plus moi, elle ne sera plus elle, et les dieux mêmes me serviront. Tout et tous L’Orient voudrait exténuer, « émacie

169 , pour rejoindre l’Un primordial. Quand ses dieux mêmes auront fait leur office et fait leur temps, il y aura le Soi seul en

170 urra le vérifier à la consommation des temps, pas même le Soi qui dormira dans un sommeil sans rêves — leur idée du bonheur

171 ent, bien qu’ils en vivent plus ou moins bien, et même qu’ils meurent parfois pour leurs croyances. Nous voyons ce que l’Or

172 « Le paradis du gnostique fidèle, c’est son corps même , et l’enfer de l’homme sans foi ni connaissance c’est également son c

173 ans foi ni connaissance c’est également son corps même . » (Cit. par H. Corbin, Terre céleste, p. 161.) 74. Aurore, 517. 7

174 c’est beaucoup moins tendre pour les deux, c’est même féroce, le chef-d’œuvre d’Henri Michaux, Un Barbare en Asie. Lire enf