1 e — se mesure au pouvoir d’incarner sa vérité, le mal du siècle c’est l’impuissance. La proie de désirs divergents qui pren

2 indiscret nous vaut une description inégalable du mal du siècle. Ici le mépris ne porte aucune atteinte à la perspicacité p

3 e accablante simplicité. Me tromperais-je ? Ai-je mal su lire tant de brillants essais sur le monde actuel et futur ? Est-c

4 aits forcenés, de ces ricanements d’intellectuels mal guéris. Certes Ramuz attend beaucoup du peuple russe, de « cette imme

5 Où tendent nos métaphysiques et nos philosophies mal embrayées ?… Nous voici ramenés aux questions simples, et réputées gr

6 d’un classicisme nettement pessimiste, s’accorde mal avec l’impénitente foi dans le genre humain que M. Duhamel ne cesse d

7 écrits de notre temps il est question de bien, de mal , de vice et de vertu, de péché même, parfois, quels sont les écrivain

8 ou n’ose plus définir et assumer son bien ni son mal , — et sans cesse il en parle, car la Société vit sous le règne des ju

9 . Mais d’autre part, peut-on parler réellement du mal , quand presque plus personne n’y croit avec sérieux, ni à l’enfer ? Q

10 espèce de « dialectique » formelle du bien et du mal qu’il publie en marge de son œuvre romanesque. Un Kierkegaard critiqu

11 se place dans ces marches extrêmes du bien et du mal où l’apologie de l’un équivaut presque à celle de l’autre. C’est là q

12 e, mais que dans chaque instant de l’existence le mal et le bien conservent toutes leurs chances d’être préférés, et toutes

13 té toujours plus folle dans le bien comme dans le mal . « Je mettrais volontiers dans le même sac honnêtes et malhonnêtes ge

14 st qu’ils supposent l’existence d’un bien et d’un mal concrets dont les Binche ou M. Godeau ou plus récemment les héros de

15 complexités. Il s’agit, on le sait, du bien et du mal selon l’Église. Mais l’émouvante et ironique dialectique de Jouhandea

16  ? La dialectique paulinienne postule que bien et mal appartiennent au règne de la loi (de la morale). Et c’est la foi qui

17 eloppe tout ensemble les catégories du bien et du mal  : le péché. Le contraire d’un péché, c’est-à-dire ce qui le supprime,

18 ien vulgaire des moralistes, Jouhandeau oppose le mal  ; à celui-ci le Bien ; d’où naissent le désir et la nécessité du Mal

19 Bien ; d’où naissent le désir et la nécessité du Mal absolu ; sur quoi il reste béant. Mais la réalité de la foi est inver

20 réalité de la foi est inverse. Elle fait voir le mal comme donnée immédiate ; puis le bien ; puis le péché et le pardon. E

21 déjà dans l’œil qui sait voir le péché au sein du mal et du bien à la fois. « Mal » ou « péché » — le débat se ramène sur c

22 r le péché au sein du mal et du bien à la fois. «  Mal  » ou « péché » — le débat se ramène sur cette page, à une question de

23 pour autre chose, dans une société organisée (et mal ) contre les « risques-vie », livrée aux basses rigueurs d’un cadre po

24 son » déjà qui se trouvait à l’origine de tout le mal  ?   Telles sont les composantes de notre situation. Nous sommes là :

25 en voie de réalisation en URSS, la seconde encore mal dégagée de sa période de gestation doctrinale. Tout le monde sait ce

26 nfidence encore contrainte : « Ah ! comme je suis mal fait pour ma part, si j’ose ainsi parler de moi, mais je ne parle pas

27 parle pas que de moi, parce que nous sommes tous mal faits. » On n’attendait pas de Ramuz un examen de conscience. S’il s’

28 on s’ingénie à allumer dans une cheminée qui tire mal . J’aime les choses qui sont à leur façon, tandis que je suis à la mie

29 on hésite à le suivre, — et que peut-être il sert mal sa pensée. Car cette définition ne vaut, précisément, que pour la foi

30 rté en préparant la dictature. Jamais on n’a plus mal menti, jamais avec plus d’enthousiasme. Ni la gauche ni la droite ne

31 de cuisine, son grec allégorique et son allemand mal accordé pour fabriquer ce petit nègre médical et philosophique dont l

32 langage en effet renvoie à l’origine cosmique du mal , où se trouve aussi le remède. Pour connaître et guérir une maladie,

33 r de classification35. Par exemple, je m’explique mal l’omission de Hamann qui eût avantageusement remplacé la visionnaire

34 ment niés, on a incité le lecteur, non prévenu ou mal prévenu, à tenir Kierkegaard pour une espèce d’esthète du paradoxe mo

35 à Paris. Ces deux derniers jours déjà, j’arrivais mal à prendre au sérieux l’actualité de ce que j’écrivais. Il faut avouer

36 ne et impérieuse raison d’abandonner cette partie mal engagée, ma vie, et de se retrouver neuf, enfantin, ou tout simplemen

37 e me sens et me connais participant de ce monde «  mal compassé ».   16 avril La poule noire couve depuis hier ses treize œu

38 les problématiques nécessités du commerce le plus mal compris. 48. Descriptions, rétrospections, coups de théâtre, contras

39 es mesurait n’existe plus. Par-delà le bien et le mal , par-delà toutes les règles du jeu, il faut qu’une passion se révèle 

40 penser ou de parfaire ce qui n’a pas été vécu, ou mal vécu. (« J’avais besoin de lui pour me ressaisir ».) La vie réelle n’

41 nt promis. Il dit encore (mais vraiment j’entends mal ) : « Vous cherchez un studio ? » — « Oui, c’est exactement ce qu’il m

42 pé par le ton de confession, par le ton « c’était mal  » de ses propos.) Et, subitement, après un silence : « C’est ainsi qu

43 a cessé d’occuper sa pensée. Et j’ignore si c’est mal ou bien : je constate simplement le phénomène. Je ne tiens pas la foi

44 rit : « Ne jugez pas ! » J’avoue que je comprends mal , ou plutôt que je réprouve, ces discussions sur la croyance ou non d’

45 e Occident-Orient (avril 1961)av Un dialogue mal engagé L’Occident découvre le zen au moment où les couvents zen se

46 logue nécessaire et désormais inévitable, pour si mal engagé qu’il soit, porte sur l’homme et sa définition. S’il est vrai

47 la secte (638-713) : « Ne pense pas au bien ni au mal , mais regarde ce qu’est, au moment présent, ta physionomie originelle

48 acilement nommé manichéen, opposant le Bien et le Mal comme deux principes préexistants ; ni tout à fait des « deux hommes

49 vidu et le « vrai moi ». (L’individu n’est pas le mal en soi : il ne devient mauvais que dans la seule mesure où il se refe

50 blèmes occidentaux, posés à tous par les rigueurs mal tolérées de dogmes et de doctrines impératives, cependant que les voi

51 me Soi véritable, qui seul importe. « Surmonte le mal par le bien », dit le Bouddha. « Que ceux qui me calomnient, me nuise