1 ncompatible avec les « conditions » de la vie que mort s’en suit. Sarah est donc un recueil de contes romantiques, cas tout

2 naissant que peu de repos de son adolescence à sa mort . »3 Je cherche : je ne trouve aucun écrivain plus naturellement libé

3 ommunisme ramuzien, c’est celui qu’établissent la mort , la peur, la maladie. Et la joie, ce point commun, « ce point qui est

4 ls se relèvent : « Il paraît bien qu’on n’est pas morts  ! » Le monde renaît dans une soirée pure et le baiser d’un couple heu

5 ier tout cela ! » Faust se reprend au seuil de la mort . Mais la vie ne lui sera plus qu’un profond renoncement ; même si la

6 tte grandeur ne tenteront pas nos âmes jusqu’à la mort  ? L’homme ne peut juger que plus bas que lui. C’est-à-dire qu’il n’en

7 nnie décadente, tout occupée à calculer sa propre mort . Mais Ramuz n’est pas un bourgeois. Il peut attendre : son attente es

8 calcule pas avec la vie, mais avec des quantités mortes . Ceux qui se vantent d’être calculables ont très probablement raison 

9 de Marx et des capitalistes, des adorateurs de la mort , triomphe des chiffres et des laboratoires. Peut-être allons-nous rev

10 subtile. 2. Parce qu’on a traduit la Maladie à la mort sous le titre de Traité du désespoir, Kierkegaard a passé bientôt pou

11 rd, lorsqu’au cours des années qui préparèrent sa mort , il « changea de direction » et révéla le sens dernier de toute son œ

12 is de sérieux absolu39 que dans la vie et dans la mort du Christ, homme et Dieu, car lui seul eut vraiment « le droit de mou

13 ns ce temps l’éternel paradoxe de la vie et de la mort du Christ, jette sur tous nos sérieux, poses et amusettes, une ironie

14 xiste-t-il, peut-être que l’illic et tuc de cette Mort et de cette Résurrection peut devenir quelque part, dans une vie, le

15 oi une fin lui fut en effet donnée » — qui est sa mort . Mais l’œuvre du poète, la vocation de l’homme, la charité cosmique d

16 it une raison borgne ; c’est aussi pour gagner ma mort , je le sais bien. Toute notre attente imagine l’avenir — et l’imagine

17 ’avenir — et l’imagine nécessairement sur fond de mort . (La jeunesse qui est l’âge de l’attente la plus ardente de la vie es

18 e la vie est aussi l’âge le plus familier avec la mort .) Ainsi nos gestes se prolongent, et leur grandeur est dans l’attente

19 d’œuvre épique de la littérature moderne. Kipling mort , il ne reste que Selma Lagerlöf pour nous raconter des histoires, des

20 le contenu. « La vraie religion est le culte des morts  », dit-il après Auguste Comte. Je le pense aussi. (Voyez le racisme.)

21 l’aube de la terre. Personne n’a parlé. Dieu est mort  ! De chaque idée, de chaque croyance, de chaque valeur, Nietzsche a v

22 est morte ! Revivra-t-elle ? Car si ce Dieu est mort à tout jamais, il n’y a plus d’amour possible. Il faut inventer un am

23 le temps… Mais dans le temps, disait-il, Dieu est mort . Si Dieu est mort, c’est donc qu’il a vécu ? Dieu revivra éternelleme

24 s le temps, disait-il, Dieu est mort. Si Dieu est mort , c’est donc qu’il a vécu ? Dieu revivra éternellement ! Ainsi Nietzsc

25 du jeu, il faut qu’une passion se révèle ; ou la mort , ou la vie éternelle. Il faut donc que Don Juan disparaisse (car Don

26 n homme connu, multipliées et prolongées après sa mort , dans notre siècle. Elles ne sont ni chrétiennes ni simplement honnêt

27 ans fin. Combien d’individus sont-ils donc nés et morts depuis qu’il y a des hommes sur cette planète ? Si un démographe géni

28 ction, qui est victoire sur le temps comme sur la mort . Mais c’est bien à partir de là que les hommes touchés par le message

29 et de la même victoire sur les étoiles et sur la mort , qui libère et suscite la personne. Ce n’est pas un hasard si le prem

30 là le fait fondamental. Car le temps est lié à la mort comme à la perte des paradis — Eden, âge d’or, enfance — vécus ou ima

31 « mérité ». Au scandale des souffrances et de la mort , il ne répondra point par une révolte vaine, pure démence à ses yeux

32 ions, transformant le réel insensé en un poème de morts et de résurrections dominées par des rythmes et par des archétypes qu

33 euve d’une existence qui échappe au temps et à la mort . « Si le Christ n’est pas ressuscité, votre foi est vaine et vous ête

34 s du sens inévitable de l’Histoire, légitimant la mort de millions de koulaks qui vivaient par hasard en travers. Mais les «

35 ortrait, la prière pour un tel vivant ou pour les morts … Comme l’attestent non moins la mauvaise réputation que nous faisons

36 produit à l’aube de la troisième nuit qui suit la mort terrestre : c’est la rencontre de l’âme avec son moi céleste à l’entr

37 duel, cause de l’erreur, des souffrances et de la mort , dissiper cet écran de matière entre l’âme et la Réalité. On peut pen

38 On peut penser qu’il s’agit bien ici de la même «  mort au monde et à soi-même » que le Christ exige de ses disciples, et qui

39 nts à l’illusoire ; d’où l’action, le devenir, la mort , et la roue des retours sans fin. « Inconnaissable est le commencemen

40 obstination de l’ego qui veut durer au-delà de la mort sans rien comprendre aux conditions de cette survie, sans purifier d’

41 un qui ne reprenne point l’individualité après la mort  ? Nagasena répondit : Celui qui a péché reprend une individualité, m

42 a forme immortelle de son être au travers d’une «  mort à soi-même » transfigurante. Ce modèle de l’amour et du vrai moi inst

43 alors de le maudire, de le traiter en « corps de mort  », et leurs relations s’empoisonnent. La plupart des névroses dites «

44 elle finit par confondre avec les exigences de la mort au faux-moi, l’instinct de mort… Contre cet ascétisme non-transfigura

45 s exigences de la mort au faux-moi, l’instinct de mort … Contre cet ascétisme non-transfigurant, Nietzsche n’écrit pas sans r

46 essive extinction des différences éphémères, leur mort et transfiguration ; — à l’individuel aboli par une longue aspiration

47 ot-Clausius (accroissement général de l’entropie, mort lumineuse) en termes de métaphysique orientale, et le principe d’excl