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1 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Les Signes parmi nous, par C. F. Ramuz (janvier 1932)
1 qu’elle fut pour d’autres : un moyen de créer du mystère en brouillant les plans ; mais un moyen de rendre plus totale la visi
2 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le silence de Goethe (mars 1932)
2 été moins loin que Goethe dans la domination des mystères . Ainsi se réclament-ils de Rimbaud. Peut-être la confrontation du Sag
3 a délectation ascétique, l’obscurité glaciale des Mystères . Un peu plus d’humilité, c’est-à-dire le réel désir d’être « utile »,
4 t l’élément pur, mais aussi l’être sombre dans le mystère de la fureur ». Cette complexe dialectique de la magie, Goethe lui-mê
5 lui la tentation la plus aiguë de jouer avec les mystères , et par là même l’occasion de réaliser sans cesse à nouveau l’exigenc
3 1936, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). L’Art poétique ou Qu’il faut penser avec les mains (décembre 1936)
6 us expliquer cela clairement, mais : « Tel est le mystère qu’il s’agit présentement de reporter sur le papier de l’encre la plu
4 1937, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). N’habitez pas les villes (Extrait d’un Journal) (juillet 1937)
7 à raconter sur ce pays. Je l’ai laissée en plein mystère . Elle a dû en parler longuement avec les clients qui attendaient en s
5 1939, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Don Juan (juillet 1939)
8 ne peut plus tricher). Voici peut-être la clé du mystère  : c’est qu’en respectant toutes les règles, nous ne pourrons jamais q
6 1940, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Hommage à C. F. Ramuz (mai 1940)
9 l, c’est tout l’art de Ramuz exposé. Ici, tout le mystère se mue en forme et en physionomie lisible. Enfin, l’on est au-delà de
7 1951, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Un complot de protestants (novembre 1951)
10 airer son attitude envers le christianisme et son mystère . Peu d’instinct religieux chez cet homme, alors que le christianisme,
11 comment on juge, non la connaissance pure, ni le mystère . Réduisait-il la religion à la morale ? Je pense plutôt que la morale
12 nifier pour lui que la sainteté, non l’accueil du mystère , ni l’adhésion à un credo. J’en donne la preuve : avoir la foi sans ê
13 eligion, ni chrétien ni hindou, sans mystique, ni mystère  ? Ne serait-il pas un homme tout à fait plat, réduit à quelques parti
8 1961, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). La personne, l’ange et l’absolu, ou le dialogue Occident-Orient (avril 1961)
14 pour respecter — mais aussi contre le respect du mystère exigeant de l’Autre qu’il n’est pas assez « spirituel » pour aimer. (
15 er à la réalité tangible, insuffisante, pleine de mystères , des apparences actuelles, qu’elle s’évertue en conséquence à scruter
16 transformer lui-même, en tant qu’il participe au mystère du créé. Il a choisi cette voie, qu’il aille jusqu’au bout ! Pour lui