1 taire à toute description, car elle opère sur des mythes concrets plutôt que sur des formules explicites. Même dans son essai

2 roirait-il à l’être collectif, être sans racines, mythe cérébral. « Je ne distingue l’être qu’aux racines de l’élémentaire »,

3 tuel — et la Fin du Monde est l’un d’eux. Un vrai mythe , c’est-à-dire un événement perpétuellement possible, qui reçoit la vi

4 nt » dans l’Histoire sont celles où la forme d’un mythe affleure, s’incarne et devient visible. Ce sont les périodes de crise

5 e, Ramuz, l’homme qui vit concrètement les grands mythes et les réalise dans sa vision, cet homme sera toujours en puissance d

6 u’à l’explosion, l’histoire se purifiera jusqu’au mythe . La donnée initiale est bien la même : c’est l’attrait d’une vision q

7 n’est pas donné à beaucoup d’hommes de devenir un mythe à force de pureté dans la réalisation de leur destin. Rimbaud est not

8 la réalisation de leur destin. Rimbaud est notre mythe occidental : mythe faustien. Il a vécu tragiquement la tentation orie

9 leur destin. Rimbaud est notre mythe occidental : mythe faustien. Il a vécu tragiquement la tentation orientale, l’a condamné

10 effort particulier. Ce renoncement à un Orient de mythe , c’est cela même qui constitue l’Occident spirituel. C’est le refus d

11 la vie se détend, le tragique s’évanouit. Que ce mythe dialectique soit profondément constitutif de notre être, l’extension

12 rémonieux silence du ministre renouvelle le vieux mythe germanique de la « Tarnkappe », du manteau qui rend invisible. ⁂ Cett

13 une figure de rhétorique pieuse, une illusion, un mythe , ou encore un saut dans le vide ? Et alors il n’y aurait nulle part d

14 ulière, mais au moins déclarée. Je veux parler du mythe de l’arrestation, de la psychose créée dans le monde actuel par ce ph

15 u Procès de Kafka, la plus géniale description du mythe de l’arrestationaj. On se rappelle que c’était l’histoire d’un homme

16 au sens des religions traditionnelles, au sens du mythe , des astres et de l’ordre cosmique, ou bien encore au sens de lois fa

17 ristianisé, et à lui seul, libéré de l’empire des mythes , n’a cessé d’occuper sa pensée. Et j’ignore si c’est mal ou bien : je

18 ns, il n’appartiendrait pas à l’Histoire, mais au Mythe . De même l’individu ne devient une personne que par l’unicité que lui

19 raphie de sa personne : les Confessions. 3. Du Mythe à l’Histoire Mais il reste à mieux voir comment l’homme, délivré d

20 s les religions traditionnelles ont développé des mythes du temps cyclique et de l’éternel retour, c’est parce que l’homme a p

21 dès lors qu’elle prend un sens exemplaire dans le Mythe , mais c’est le temps lui-même qui perd sa réalité, puisqu’il n’apport

22 faite, et ce recours au Transcendant, non plus au Mythe , contre la dictature du temps, n’est effectif que pour celui qui croi

23 pportable l’idée d’un temps vidé de rythmes et de mythes , c’est la croyance à la Fin imminente : encore « un peu de temps » et

24 orme de plus en plus, à mesure qu’il s’éloigne du mythe . Il n’en reste pas moins que l’extension soudaine des dimensions de l

25 -être aussi nous fera-t-elle entrevoir comment le mythe de Tristan — en dépit du pseudo-bouddhisme tardivement emprunté par W

26 igurer la vie concrète, l’Occident répond par des mythes symbolisant ses résistances naturelles, et qui font l’intérêt de sa v