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t la carence de principes directeurs dignes de ce
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? Serait-ce que la mauvaise humeur du bourgeois dérangé agissant comm
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’est pas entre le peuple et la nation — entre les
noms
— mais entre « national » et « populaire », c’est-à-dire entre les ad
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tiologie se borne la plupart du temps à mettre un
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abstrait sur chaque symptôme, Paracelse ne veut nommer les maladies q
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Paracelse ne veut nommer les maladies que par le
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de leur remède. « Il ne faut pas dire que tel état est colérique, tel
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des ouvrages que Kierkegaard publia sous son vrai
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, parce qu’il y exprimait directement son message décisif. Bien entend
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ique — rompant ainsi le contact immédiat entre le
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et la chose qu’il exprime, entre le verbe et l’acte qu’il commande43,
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ond à la présence sensible des choses mêmes. » Le
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, qui désigne la chose, appelle un geste de l’homme pour cette chose.
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n prix. Un prix dont je connaissais tout juste le
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. Que je n’aurais jamais eu l’idée de solliciter. Et qui m’est octroyé
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qui s’est noué. Complexe fasciste, avoué sous le
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d’antifascisme, c’est normal. On n’arrête pas une révolution lorsqu’e
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, d’effacer les traces du péché, de retrouver les
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réels et les « signatures » primitives dans le jeu des symboles et de
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ste. Mais notre monde est-il encore formulable en
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et en rythmes ? La science moderne ne tend-elle point à nous le rendr
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u donné, tout le monde reste en droit de juger au
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des normes établies. Mais la foi, le salut personnel n’ont rien à voi
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ne la preuve démente de la réalité des utopies au
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desquelles on l’a versé. Mais d’où vient cette fureur d’anticiper l’a
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e ans, au Moyen Âge, pour qu’on l’invoque sous le
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de « tradition ». 58. Il faut alors, de toute nécessité, que le succ
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uménal, s’oppose au moi phénoménal, et reprend le
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de personne. Chez Renouvier, la personne apparaît comme « fonction à
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à chaque Spirituel, son individualité absolue, le
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divin, investi en lui.61 » Ainsi donc, et selon les admirables commen
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gne comme notre “individualité éternelle”, notre “
Nom
divin”, ce que le vieil Iran désignait comme Fravarti 62. » L’Ange de
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alors, d’où vient la personne ? Quel que soit le
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que lui ont donné les trois religions abrahamiques, le vrai moi est t
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ins je la sens telle. Mais la lumière ? Est-ce le
Nom
qu’on lui donne qui diffère, — ou quoi d’autre ? Le point du dialogue