1 e m’être pas figuré assez tôt que nous sommes à l’ Occident . » L’Occident, c’est l’Esprit incarné. L’incarnation entraîne des « c

2 iguré assez tôt que nous sommes à l’Occident. » L’ Occident , c’est l’Esprit incarné. L’incarnation entraîne des « conditions ». C

3 Orient de mythe, c’est cela même qui constitue l’ Occident spirituel. C’est le refus de la magie qui fonde notre éthique, et ce

4 eurs poids et leurs mesures, enfin leur choix ? L’ Occident cultive l’anarchie nominaliste la plus grave : il ne sait ou n’ose pl

5 des tendances fondamentales et instinctives de l’ Occident  : la résistance à toute hégémonie, au nom d’un idéal latent de fédéra

6 usqu’alors la force et l’équilibre dynamique de l’ Occident  : l’utopie agissante d’une fédération des égaux, dont la seule Suisse

7 épété. La conversation s’engage sur L’Amour et l’ Occident , qu’il est en train de lire, et dont il me déclare, à ma profonde su

8 tribuer aux « inventions » les plus typiques de l’ Occident (le concept de personne humaine et le développement de la technique,

9 ’exploration du temps, mère de l’Histoire. 1. L’ Occident découvre le Temps De la Genèse mosaïque jusqu’aux débuts du siècle

10 ués par les grandes religions de l’Orient et de l’ Occident au temps cosmique comme au temps des humains, plaçons maintenant ce d

11  : le sens de l’Histoire est caractéristique de l’ Occident , et il y tourne même à l’obsession si l’on en juge par notre siècle,

12 ent exactement contraire qui s’est produit dans l’ Occident moderne, où, à l’inverse de ce qui s’était passé durant l’intermède m

13 d’un état de conscience profondément typique de l’ Occident au xxe siècle me semble incontestable en tant que diagnostic. Mais c

14 a crise de notre sens du temps pose un dilemme. L’ Occident , succombant au Devenir déifié, va-t-il se mettre hors d’état de faire

15 t (avril 1961)av Un dialogue mal engagé L’ Occident découvre le zen au moment où les couvents zen se vident au Japon. (Ma

16 is que de sectateurs du Dr Suzuki en Amérique.) L’ Occident découvre la sagesse hindoue, grâce aux présentations quelque peu chri

17 de d’un socialisme qui ne doit rien à Shankara. L’ Occident découvre Zoroastre à la suite de Nietzsche, et publie les grands text

18 ine crise d’adaptation à l’habitus capitaliste. L’ Occident découvre et publie le Hi-King, tandis que la Chine s’industrialise, s

19 tre marxisme et oblitère son mandarinat. Enfin, l’ Occident n’a pas plus tôt découvert l’art nègre, les masques, la magie, le jaz

20 nt nie le moi, qui est une valeur centrale pour l’ Occident , il doit en résulter d’infinies conséquences dans tous les domaines d

21 me ? La Personne Le christianisme a formé l’ Occident , en formant, dès les premiers conciles, ses modèles de pensée en tens

22 ue de la personne » sont à peu près universels en Occident . Comme l’attestent tant de notions considérées comme allant de soi —

23 l’homme la personne. Si la plus haute valeur de l’ Occident chrétien n’est pas la connaissance détachée mais le sacrifice personn

24 e le normal, le sublime, et la problématique de l’ Occident chrétien. Il conditionne aussi les déviations de l’amour et les forme

25 amour et les formes particulières que prennent en Occident certaines tendances morbides peut-être universelles, mais ici spécifi

26 t par suite inévitable que l’existence réelle, en Occident , ressemble moins à la doctrine que ce n’était le cas, jusqu’à nos jou

27 l’hindouisme ou du bouddhisme, la vie réelle de l’ Occident est en conflit avec la foi, tandis que la vie réelle de l’Asie est en

28 et qui prétendent transfigurer la vie concrète, l’ Occident répond par des mythes symbolisant ses résistances naturelles, et qui

29 igna le zen à toutes les Amériques dégoûtées de l’ Occident , et de plus en plus à l’Europe, va jusqu’à dire que la méthode bouddh

30 réations totalement insensées. Si les saints de l’ Occident ont raison, ils seront seuls à être là pour le savoir. La doctrine qu

31 essentons dans la terreur et l’espérance ce que l’ Occident peut devenir : soit s’engloutir dans l’Illusion de la matière (et l’O

32 , de l’atome élusif, des corps vivants, l’homme d’ Occident ne cherche pas seulement à dévoiler ses lois secrètes, mais à se tran

33 l’éternité. » Nous connaissons assez bien cela en Occident . Bismarck écrit : « Faust se plaignait d’avoir deux âmes en lui. J’ai

34 ci à la rencontre des catégories de L’Amour et l’ Occident un peu plus qu’il ne serait souhaitable, de son propre point de vue.