1 nnaître à ce seul philosophe le privilège d’avoir parlé sans complicité de ce qui nous détruit : Rudolf Kassner donne la sens

2 x — mais la biblique, qui est vivante. Ainsi tous parlent un même langage, qu’ils l’inscrivent sur le papier ou dans la terre.

3 tel sens de la communauté put induire certains à parler de l’unanimisme de Ramuz. Mais comment Ramuz croirait-il à l’être col

4 ’élémentaire », écrivait-il dans ses Six Cahiers. Parlons plutôt de son « communisme », nullement collectiviste d’ailleurs, mai

5 « le devis des choses grandes et secrètes » comme parle Jérôme Cardan, l’on en trouve dans toutes ses œuvres assez de signes

6 minable patience. N’est-ce point ce tréfonds dont parle Jacob Boehme, et qui « contient l’élément pur, mais aussi l’être somb

7 l’enfant : n’est-ce point pour se défendre qu’il parle si fort, qu’il vante ses pouvoirs avec une étrange exagération ? Et v

8 nt place à une stupeur désolée. « Je ne sais plus parler . » Le renoncement dès lors est fatal. « Moi ! moi qui me suis dit mag

9 ar une cotte d’invisible silence. Vous pouvez lui parler sans le troubler : les mots n’atteignent plus son rêve profond. Et le

10 rature, puisque écrire signifie pour lui révéler, parler , crier, miraculer le réel. Au contraire l’on peut considérer sans par

11 ssumer son bien ni son mal, — et sans cesse il en parle , car la Société vit sous le règne des jugements. Mais d’autre part, p

12 e règne des jugements. Mais d’autre part, peut-on parler réellement du mal, quand presque plus personne n’y croit avec sérieux

13 mythomanie ; les « Forces économiques », dont ils parlent avec tremblement, n’existent pas. Elles font partie de ces créations

14 a foi peut en donner jusqu’au bout le courage. Je parle de la foi chrétienne où je veux être, de ce suprême « choix » qui ne

15 e moi, mais qui soudain me choisit, me saisit. Je parle de cette seule chose au monde qui n’ait pas besoin d’arguments pour j

16 eige : les choses ont de nouveau leur sens. Ramuz parle de lui, c’est la première fois. Et c’est à peine de lui. Dix petites

17 mme je suis mal fait pour ma part, si j’ose ainsi parler de moi, mais je ne parle pas de moi, ou je ne parle pas que de moi, p

18 ma part, si j’ose ainsi parler de moi, mais je ne parle pas de moi, ou je ne parle pas que de moi, parce que nous sommes tous

19 ler de moi, mais je ne parle pas de moi, ou je ne parle pas que de moi, parce que nous sommes tous mal faits. » On n’attendai

20 rg a utilisé pêle-mêle une masse de documents qui parlent d’eux-mêmes. Ils parlent peut-être plus qu’ils ne devraient. Ils nous

21 e masse de documents qui parlent d’eux-mêmes. Ils parlent peut-être plus qu’ils ne devraient. Ils nous montrent une jeunesse ru

22 puisqu’il a pour lui la Nature27. C’est quand il parle d’elle qu’il est grand, qu’il donne et manifeste sa mesure, qu’il app

23 à la fois les mécanistes et les dialecticiens. On parle encore du « diamat »29, mais ce n’est plus qu’un conformisme d’État.

24 e marxisme est l’aveu de son choix. Mais Berdiaev parle en chrétien, et Ramuz ne veut encore parler qu’en homme. Est-ce possi

25 rdiaev parle en chrétien, et Ramuz ne veut encore parler qu’en homme. Est-ce possible ? Et peut-il y croire ? Il a bien vu le

26 e suprême qu’on n’atteint jamais, ces avocats qui parlent comme des prêtres, et qui sont de mèche avec la justice, ces prévenus

27 vité qu’il découvrait. Qui ne sait, de nos jours, parler d’« hygiène professionnelle » ? 32. Euphémisme résumant des chapitre

28 gnoscere, sera : co-naître. Il faut savoir ce que parler veut dire. (D’où l’on vient, où l’on va : tel est le sens.) Car le la

29 tre le verbe et l’acte qu’il commande43, entre le parler et le faire, — entre la pensée et la main. Cependant que l’effort d’u

30 laudel répond à la proposition universelle. Qu’on parle alors de procédé, si l’on y tient, mais il faut en comprendre l’offic

31 r et nous entendre librement ? 42. Tout le monde parle d’esprit sans nulle définition, sans déclarer ce que le mot sous-ente

32 e poseraient plus durant le prochain demi-siècle. Parler de la primauté du spirituel et de l’humain, c’était fasciste ! Mais v

33 use. Elle a des douleurs dans les jambes, et m’en parle d’abord, pour me mettre en confiance. Je sens bien qu’elle veut me fa

34 s. Je l’ai laissée en plein mystère. Elle a dû en parler longuement avec les clients qui attendaient en silence, le nez sur le

35 ivers intérieur de ces gens ?   5 décembre Ils me parlent de ce qui les intéresse, et je m’y intéresse avec eux. Mais je ne pui

36 c eux. Mais je ne puis ou ne sais pas encore leur parler de ce qui moi, m’intéresse : je sens trop bien qu’ils n’en sont pas c

37 ien qu’ils n’en sont pas curieux. De quoi donc me parlent -ils ? Du temps, et j’aime cela comme tout le monde ; de leur travail

38 , et toute sa raison d’être est cependant de leur parler . Il n’a rien d’autre à faire, et il ne peut pas le faire. Et de plus,

39 ul espoir vrai réside dans la foi, qui ordonne de parler quand même ?   Janvier (à T…) Ce séjour, par ailleurs plein d’agrémen

40 , et très complet.)   10 avril Je n’ai pas encore parlé de la poule, la triste et digne poule noire qui habite seule au bout

41 angoisse : quel rapport entre cet homme à qui je parle , et le mot « homme » dans ce que j’écris ? Non seulement ceux d’ici n

42 omprendraient pas même de quoi il s’agit quand je parle d’eux précisément, et des problèmes qui intéressent leur existence. J

43 s, sa barbe et sa casquette, et qui continue à me parler de la pêche, de son filet qui a été emporté hier, etc. Quel sens conc

44 ier, etc. Quel sens concret cela peut-il avoir de parler de la « scission » entre cet homme et la culture ? N’y a-t-il pas là

45 videmment, mais qu’est-ce que cela veut dire ? Je parlais de « l’attente ardente » des créatures, songeant au passage où l’Apôt

46 frappe et entre. Un homme penché vers le guichet parle au gérant. Le gérant me fait un signe, et comme je ne comprends pas,

47 nce particulière, mais au moins déclarée. Je veux parler du mythe de l’arrestation, de la psychose créée dans le monde actuel

48 a. Mais déjà ce n’est plus l’homme du plaisir qui parle ainsi. La volupté du vrai sensuel commence au-delà de ces moments que

49 nt. C’est encore l’aube de la terre. Personne n’a parlé . Dieu est mort ! De chaque idée, de chaque croyance, de chaque valeur

50 rnier — d’où l’idée du Retour éternel. ⁂ Comme je parlais de ces choses à une amie : « J’ai connu, me dit-elle, un homme marié

51 anvier 1930. 54. Besoin si contagieux, lorsqu’on parle avec lui, ou qu’on écrit à son propos, qu’il faut se forcer pour n’ab

52 éphoner quand je le vois descendre l’escalier. Je parle en le suivant d’un œil. Il s’arrête, il paraît attendre. Je pose le r

53 ologiques, comme si c’était précisément pour m’en parler qu’il m’offrait l’hospitalité. Saint Paul reste sa bête noire. Et l’i

54 e qui par le style d’abord ne l’ait séduit. Il me parle souvent des Variations de Bossuet, avec une vive admiration, mais se

55 upées de silences et de reniflements, il se met à parler sur « le drame de sa vie ». Jeune homme épris et puritain, il a voulu

56 is une expression angoissée et crispée. « Je vous parle très sincèrement, je vous parle de choses qui ont joué un rôle très g

57 rispée. « Je vous parle très sincèrement, je vous parle de choses qui ont joué un rôle très grave dans ma vie. » (Frappé par

58  C’est ainsi que j’ai commis, à cette époque — je parle de mon premier séjour en Afrique, — une terrible erreur d’aiguillage 

59 ns du monde l’image que l’on connaît de lui. Nous parlions style, tournures de phrases, Littré. Et quelquefois, littérature. (Ma

60 s « cosmos actuel », car de nombreux savants nous parlent déjà d’un mouvement de diastole et de systole de l’Univers, qui se ré

61 suet, dans l’Abrégé de l’Histoire de France, nous parle déjà d’une Histoire « maîtresse de la vie humaine et de la politique 

62 bee est best-seller, les revues et la presse nous parlent de Sumer, du paléolithique, des Mayas ou du vase de Vix, les mémoires

63 enveloppe obscurcissante d’une âme divine. Ainsi parlent tous les upanishads, et les premiers écrits canoniques du bouddhisme 

64 e de soi. Dans son langage dramatique, saint Paul parle parfois de la haine de soi-même, formule reprise au pied de la lettre

65 toire, dans une philosophie sans dogmatique. Nous parlerons alors d’inconséquence logique ? Mais notre science n’a-t-elle pas inv

66 Et saint Justin, l’œcuménique du iie siècle, ose parler d’un salut de la Matière. À force de l’étreindre de ses mains, de la

67 ian and Bouddhist, p. 39.) La psychologie dont il parle est occidentale. Cherchant à guérir les « maladies du moi », elle le