1 ment mise en question, posent eux-mêmes si peu de questions , ou de si minimes. Je lis un article récent de Ramuz (sur le Travail)

2 ent de l’heure. Et je m’inquiète ; non pas de ces questions ni de la prise de parti (antimarxiste) qu’elles déterminent chez Ramu

3 interrogeant notre destin, lui poser en face des questions d’une accablante simplicité. Me tromperais-je ? Ai-je mal su lire tan

4 questions si rudimentaires, si peu élaborées, des questions que n’importe qui pourrait poser et qui ne peuvent tirer de nous rien

5 losophies mal embrayées ?… Nous voici ramenés aux questions simples, et réputées grossières. Peut-être voit-on mieux maintenant d

6 d’une magie maîtrisée, c’est-à-dire incarnée. La question se pose pour lui, dès l’abord, en termes matériels, urgents et contra

7 s, visible tout au long de l’œuvre, prouve que la question se pose sans cesse à nouveau et que sous l’apparence de plus en plus

8 Si dans tous les écrits de notre temps il est question de bien, de mal, de vice et de vertu, de péché même, parfois, quels s

9 éché » — le débat se ramène sur cette page, à une question de vocabulaire. Une simple question de vocabulaire comme on dit, — lo

10 e page, à une question de vocabulaire. Une simple question de vocabulaire comme on dit, — lorsqu’on se soucie peu de savoir ce q

11 uvelle. Ici, je ne dirai plus nous, mais je. À la question « Prenez-vous au sérieux vos idées, y croyez-vous ? », les hommes de

12 de ce temps n’aiment pas répondre, car c’est une question personnelle. Une mise en question réelle. Je la cherche. Ce qu’il fa

13 de la sagesse du grand siècle, sous le coup de la question capitale qu’on voudrait poser sous cette forme : la vérité est-elle e

14 , dans cette frénésie de bonne humeur, il y a une question . Non pas un doute, mais quelque chose qui veut une réponse, et qui es

15 de les y aider ; et de comprendre que seule cette question -là rétablit la communion humaine. n. Rougemont Denis de, « [Compte

16 ais non pas en vertu d’un conseil bolcheviste. La question se ramène à ceci : si tout le monde était mis d’accord par une agress

17 be rousse pour avoir l’air d’un faune. 33. Même question pour les Conversations avec Eckermann, pour le Journal de Byron, etc.

18 porelles, à s’oublier en Dieu, son principe ». La question est alors de savoir s’il existe une mystique vraiment chrétienne, une

19 ne le croient, préfèrent appeler révolution. Ces questions me paraissent capitales. Et je ne vois pas comment il serait possible

20 est admettre la révolution — se posent toutes les questions « pratiques » ; celles qui passionnent les hommes d’action et qu’ils

21 uteur d’avoir passé trop rapidement sur certaines questions dernières (le sens dernier de la liberté humaine, par exemple). Mais

22 aquant. Sachons gré à ce livre de poser enfin les questions que la France se doit de résoudre pour l’Europe, et de les poser sous

23 , disait Luther — il a voulu poser honnêtement la question tragique et réelle du doute inséparable de la foi ; parce que, « comm

24 me témoigne contre l’humilité de son retrait.) La question qui se posait dès lors était celle-ci : « Comment donner à une époque

25 par M. Paul Tisseau en reviennent tous à la même question , qui est celle du sérieux dernier, de la prise au sérieux de la vérit

26 mpartialité ; et je suis loin de trouver vaine la question que pose Fondane : « Ils suivent Kierkegaard du regard — mais où en s

27 n sont-ils de leur propre démarche ? » Oui, cette question est gênante et sérieuse, et c’est pourquoi il fallait la poser. Et c’

28 avoir comment on y peut « vivre » ? C’est à cette question judicieuse que j’ai voulu répondre.   Début de novembre Je commencera

29 e car le « bien penser » en dépend.   2 décembre Questions . — Est-ce donc si « naturel » de vivre sur une île ? Est-ce que l’ins

30 voici des semaines qu’il n’y est à peu près plus question des « gens ». En somme, je ne m’intéresse plus guère à leurs affaires

31 ilieu, comme les animaux. Ils ne se posent pas de questions gênantes. Or, c’est mon métier d’en poser… Il vaut mieux partir quand

32 ituation n’est plus humaine, elle ne pose plus de questions utiles.   2 juillet La sécheresse a été la plus forte : malgré nos ar

33 une réponse assez vague, m’étonnant surtout de la question . Huit jours plus tard, il recevait le prix Nobel. Chez Richard Heyd,

34 n jouait au « cadavre exquis ». (L’un écrit trois questions , l’autre en même temps trois réponses, puis on lit à haute voix les p

35 e, plutôt que de hasard.) J’avais écrit, dernière question  : « Qu’est-ce que le style ? » Catherine, sa fille, lut sa dernière r

36 ays ou de l’option d’un homme, il n’est donc plus question de demander si c’est « vrai ». C’est « dans le sens de l’Histoire »,

37 exactes, mais par nos choix fondamentaux. Car la question n’est pas de savoir « ce qui arrivera », mais de savoir dès maintenan

38 isposés à laisser arriver ou à faire arriver ; la question n’est pas de supputer le sens probable d’un devenir fatal, pour nous

39 ui ne peut s’originer qu’en la personne. Bref, la question n’est pas de deviner l’Histoire, mais de la faire. Seules nos options

40 l’objet signifie éliminer le questionneur, non sa question . Et les trois autres distinctions s’expliquent de la même manière. »

41 xpérience. C’est seulement à partir de là que nos questions deviennent capables de réponses. Sur cette phrase des upanishads, sur

42 ne serait plus qu’une vaste illusion. 70. Les Questions de Milinda (Milindahunha), ier siècle A.D. Milinda est le roi indo-gr