1 nsion entre lui et Dieu. Mais le péché ne devient réalité que pour le converti ; c’est donc la conversion qui figure l’acte par

2 Kassner exprime un tourment, c’est en tant que la réalité humaine, non sa pensée privée, est tourmentée.) Penser n’est pas non

3 e intérieurement ; ou encore les dissout dans une réalité plus absolue. Telle est la forme des dialogues où culmine son art. De

4 c’est notre temps qui revêt une actualité7 et une réalité véritables du fait de la crise. Mais cet affleurement mystérieux de l

5 sorte le mettre en état de crise ; et il n’y a de réalité que par et dans la crise… 7. On pourrait soutenir que l’époque 1900-

6 dation spirituelle par où l’homme pénètre dans la réalité mystique. Et cet acte ne peut se produire que dans le plus profond si

7 uis rendu au sol, avec un devoir à chercher et la réalité rugueuse à étreindre. » C’est le cri même de Faust. « Il faut être ab

8 en signe de croix, qui sont la marque même de la réalité dans une conscience occidentale. Supprimez l’un des termes, et la vie

9 . » « Point de cantiques : tenir le pas gagné… la réalité rugueuse à étreindre ». Certes, les sentences du vieil Olympien de la

10 Goethe. Aujourd’hui… Un immense glissement de la réalité hors des cadres d’une logique statique et cartésienne nous porte en d

11 diates, c’est-à-dire : à l’actualisation de notre réalité . « Il faut être absolument moderne ». 8. Conversations avec Eckerm

12 rosité » malgré tout équivoque. La foi révèle une réalité essentiellement différente et qui enveloppe tout ensemble les catégor

13 du Mal absolu ; sur quoi il reste béant. Mais la réalité de la foi est inverse. Elle fait voir le mal comme donnée immédiate ;

14 ons à l’origine de quelque chose d’autre, dont la réalité échappe encore à ceux qui récitent Marx : une « utopie » sans doute,

15 inir simplement. Les uns croient, avec Marx, à la réalité d’une dialectique ternaire ; ils placent leur espoir dans l’avènement

16 ersonne est véritablement l’élément décisif de la réalité humaine, toute révolution est vaine qui se fonde sur des faits mortel

17 manité, mais entre l’homme, entre tel homme et la Réalité qui seule peut garantir son être. — Encore faut-il que les conditions

18 s » qui, pour certains intellectuels, figurent la réalité . Une œuvre comme Adam et Ève nous le fait voir tout aussi bien que ce

19 i est tout le drame du Procès. Constatation de la réalité telle qu’elle est, et en même temps, au moment où la révolte point, c

20 ment de l’idéalisme hégélien sous la pression des réalités humaines élémentaires, voilà le fait historique capital sur lequel se

21 absurde ? Essayer de confronter la culture et la réalité , c’est peut-être prouver qu’on ignore l’une et l’autre ? Ou témoigner

22 , confrontées sans un ridicule angoissant avec la réalité des choses et des êtres dont elles utilisent le concept… Eh bien, voi

23 qu’ils sont censés représenter n’ont pas dans la réalité . À la fin on obtient l’absurdité que j’éprouvais, mais aussi l’imposs

24 rs. Ce n’est pas du réalisme socialiste, c’est la réalité sociale plus toutes les autres. Et l’amour d’une femme pour son peupl

25 ie. Il a conçu les premiers doutes humains sur la réalité de son empire, sur son pouvoir abstrait et sa démesure géométrique. E

26 gémonie. C’était traduire en termes classiques la réalité pressentie de la nouvelle religion totalitaire. D’ailleurs, les réact

27 plus fugitive ressemblance, toujours déçu par la réalité dès qu’il l’approche, et déjà s’élançant vers d’autres apparences, de

28 s pris éthiques ? Ce débat nous éloignerait de la réalité de Gide. Une intense affectivité le liait, le reliait, au monde du ch

29 e la matière, et de la forme du monde en tant que réalités . (L’Orient les tient pour illusoires.) Ôtez l’idée de la personne, dé

30 e Mythe, mais c’est le temps lui-même qui perd sa réalité , puisqu’il n’apporte plus d’absolue nouveauté, ni par conséquent de s

31 alisée du temps permet d’assumer le temps dans sa réalité . Sans la Résurrection, l’homme n’aurait pas la preuve d’une existence

32 n de la personne et nous inclinent à douter de sa réalité . Le « réel historique », ainsi configuré, devient aussi distant de l’

33 s » ne sont encore que celles de la morale, et sa réalité celle d’un discours. Mais l’Histoire aujourd’hui n’est plus un conte,

34 mps insignifiant. Elle est devenue le cours de la réalité , où ce qu’il y a de plus réel, c’est le cours même. Et comme ce mouve

35 Usine soviétique et donne la preuve démente de la réalité des utopies au nom desquelles on l’a versé. Mais d’où vient cette fur

36 ions considérées comme allant de soi — et tant de réalités « bien vues » à l’Ouest, mais que l’Est se devait d’ignorer, voire de

37 d’abord ce qu’est l’homme, mais qui es-tu ? Toute réalité dernière est personnelle. Le vrai moi est ailleurs, mais son drame ic

38 , dissiper cet écran de matière entre l’âme et la Réalité . On peut penser qu’il s’agit bien ici de la même « mort au monde et à

39 s spirituels s’opposent même à l’ego absolu, à la réalité de l’âme distincte. Le soi de chacun se confond avec le Soi de l’Imme

40 utenir et l’aider à naître. Ainsi l’amour dans sa réalité totale, intégrant l’animique au spirituel, va toujours de personne à

41 ifiée) pour atteindre le Soi sans distinction, la Réalité sans visage, qui n’est ni ceci ni cela, mais qui est l’Immensité, dis

42 3 » « On ne peut comprendre la nature de l’ultime réalité qu’après avoir détruit tout attachement inné ou acquis, pour ses semb

43 n’ont jamais prétendu transformer l’ensemble des réalités humaines : sociales, économiques et politiques, ou même morales. D’un

44 part (en tant que religions), elles expriment ces réalités , elles les fixent et elles les consacrent (par les idoles et les yant

45 la sensualité au nom de l’esprit, l’a posée comme réalité et catégorie spirituelle. Dans les littératures de l’Asie, on trouver

46 innombrables variétés dans l’approche de l’ultime réalité . Où nous verrions contradiction, antinomie, ils ne montent pas sur le

47 s nôtres (semblent bien affirmer, par exemple, la réalité de la personne ou du prochain) on n’en saurait déduire qu’elles exclu

48 usé mais dissous.92 — Je veux voir l’autre en sa réalité , qui est unique. J’aime en elle à la fois ce que je vois et ce qui fa

49 tre moitié de l’humanité croit dur comme fer à la réalité tangible, insuffisante, pleine de mystères, des apparences actuelles,

50 tte voie, qu’il aille jusqu’au bout ! Pour lui la Réalité est dans l’individuel, et l’Être dans les raisons d’être des uniques.

51 rie spirituelle qui baigne l’œuvre, situe dans la réalité ce que je n’entends ici que formuler. Je ne connais rien dans la litt