1 inscrivent sur le papier ou dans la terre. Un tel sens de la communauté put induire certains à parler de l’unanimisme de Ram

2 et ce trait profond de son art m’en convainc : le sens de la vénération, qui est aussi celui de la lenteur des choses. Cet a

3 l’arrêt absolu, suprême : le Jugement dernier. Le sens de l’actuelle crise apparaît ainsi manifeste : un jugement sur tous l

4 t à dia et engendrent une grande confusion. En ce sens , le dernier livre de M. Duhamel, consacré à la critique des aspects o

5 t-il y voir une sorte de sublimation à rebours du sens de la révolte ? On serait en droit d’exiger d’un critique de son temp

6 ion si simple. La révolution est une nécessité au sens le plus banal du terme, et aussi à son sens de « misère qui appelle »

7 té au sens le plus banal du terme, et aussi à son sens de « misère qui appelle ». Nous ne sommes pas des « bourgeois-dégoûté

8 nde : que signifie « sauver le monde » ? Rien. Au sens fort du mot, le « salut » n’est pas à débattre sur le plan de l’human

9 ettent à ce suprême et quotidien débat d’avoir un sens , un point d’application : la personne. Tel est en dernière analyse, l

10 ’impression que ces textes n’ont, en somme, aucun sens relativement à celui qui les cite, car alors où serait l’Impartialité

11 tomber la neige : les choses ont de nouveau leur sens . Ramuz parle de lui, c’est la première fois. Et c’est à peine de lui.

12 isme dialectique. Quand on possède, comme lui, le sens de la solitude et le sens de la communauté — indissolubles —, on est

13 possède, comme lui, le sens de la solitude et le sens de la communauté — indissolubles —, on est une objection vivante à to

14 dans ses limites, ici et maintenant ? C’est là le sens de l’Incarnation, en même temps que de la véritable transcendance. C’

15 mage, ou plutôt si l’on veut qu’il l’ait été, au sens où l’on dirait qu’Einstein, interprète du cosmos, est un mage, il ne

16 ue le vrai, nous sommes en pleine scolastique (au sens vulgaire). Ce défaut de mots propres aurait dû le contraindre à l’inv

17 le, professorale, la tractation correcte et à mon sens parfaitement vaine de problèmes qui n’empêchent personne de dormir, d

18 ’achèvement de la philosophie classique, aux deux sens du mot achèvement. À partir de Hegel, dit-il, le philosophe n’aura pl

19 ophique, conduite avec un bon sens socratique, un sens du concret de l’esprit qui enchante en moi le disciple de Kierkegaard

20 n d’un langage efficace. C’est dire l’intérêt, au sens fort, de l’apport des poètes à la philosophie et à l’éthique. Les étu

21 ours ces mots. Quand je dis qu’ils ont perdu leur sens , il faut ajouter aussitôt qu’on a le tort de leur en accorder bien da

22 erre est le plus beau pays du monde » comporte un sens rationnel ; que c’est un jugement qui conclut d’une comparaison. Mais

23 rapidement sur certaines questions dernières (le sens dernier de la liberté humaine, par exemple). Mais si l’on considère l

24 tomatiques, ou « indifférenciées », et non pas au sens purement politique de tyrannie exercée par un seul homme dans tous le

25 fragments qu’on nous en donne, de toute espèce de sens réel, — par quoi j’entends d’orientation intime, de fidélité essentie

26 sa mort, il « changea de direction » et révéla le sens dernier de toute son œuvre. Il est juste que ce destin se répète aujo

27 la même connaissance. Claudel choisit, contre le sens banal, le sens qu’indiquent les étymologies. C’est-à-dire qu’il chois

28 ssance. Claudel choisit, contre le sens banal, le sens qu’indiquent les étymologies. C’est-à-dire qu’il choisit de choisir,

29 t dire. (D’où l’on vient, où l’on va : tel est le sens .) Car le langage, parmi d’autres fonctions, a celle-là de permettre à

30 ge, il n’y a plus qu’à se laisser pousser dans le sens incertain de la masse. Or ce sens, tellement incertain qu’il en devie

31 pousser dans le sens incertain de la masse. Or ce sens , tellement incertain qu’il en devient presque indéfinissable (plus ri

32 ce exaspérant, tous les moteurs sont débrayés) ce sens partout évanouissant n’en est pas moins le sens « commun » — voire mê

33 e sens partout évanouissant n’en est pas moins le sens « commun » — voire même, par antiphrase, le sens « courant ». Dans ce

34 sens « commun » — voire même, par antiphrase, le sens « courant ». Dans cette affaire, celui qui sait où il va risque encor

35 nauté réelle naît d’une entente passionnée sur le sens de certains maîtres-mots : esprit, nation, révolution, salut…) Et, co

36 ’effort d’un Claudel, restituant à chaque mot son sens le plus poignant, par là même le plus apte à ranimer une communion vi

37 la composition de l’image, le mot qui profère son sens . » C’est un univers du discours, où les objets qui « veulent dire » s

38 ait parti bien plutôt de Proudhon)44. En bref, le sens du livre est celui-ci : il s’agit de passer d’un mode de propriété ab

39 ualité… À nous maintenant de rendre aux mots leur sens . Il n’y a que cela de sérieux dans la politique moderne. Et le Manife

40 en parle d’abord, pour me mettre en confiance. Je sens bien qu’elle veut me faire causer avant de fixer le prix du chou-fleu

41 ncore leur parler de ce qui moi, m’intéresse : je sens trop bien qu’ils n’en sont pas curieux. De quoi donc me parlent-ils ?

42 nter des anecdotes subitement sans intérêt. Je ne sens pas qu’ils se méfient de moi. Simplement, ils n’ont jamais formé de p

43 e, à propos de ces choses-là. Non seulement je ne sens pas qu’ils se méfient de moi en tant qu’intellectuel ou « spécialiste

44 pures sont des appels et des incantations : leur sens est toujours au-delà. Elles ne sont que symboles, invites angoissées

45 e, de son filet qui a été emporté hier, etc. Quel sens concret cela peut-il avoir de parler de la « scission » entre cet hom

46 pense bien, valablement, en vérité, que si je me sens et me connais participant de ce monde « mal compassé ».   16 avril La

47 es terreux ; toujours ce goût d’enfance… Je ne me sens plus « éloigné de Paris », mais au centre de mon domaine ; et c’est P

48 larmes. Il y a quelque chose de « glorieux » — au sens baroque, impertinent et emphatique du mot — dans la virtuosité et les

49 onne l’air d’une « fantaisie ». Prenons ce mot au sens allemand : une « imagination » profonde du destin de Napoléon, voilà

50 bien plus que de l’ingéniosité dans ce livre : un sens de l’homme et des limites de sa grandeur, un sens de l’humour du dest

51 sens de l’homme et des limites de sa grandeur, un sens de l’humour du destin, une vraie poésie de l’Histoire, libératrice et

52 n que l’autre triche. D’où cet affaiblissement du sens civique tellement frappant dans la France actuelle. (Au moins dans ce

53 deux lâchetés, non de deux volontés. Or, quand le sens civique fléchit, c’est-à-dire quand chacun veut avoir plus qu’il ne p

54 le crains, relève d’un malentendu, courant sur le sens du mot « foi ». Je voudrais au moins l’indiquer. Un chrétien sait qu

55 e déguise en bonne volonté souriante). La foi, au sens biblique, s’oppose expressément à la religion en général, avec ses ri

56 table entre l’humanisme et la foi, le scandale au sens paulinien, tout ce que le sage jugera toujours « hors de propos » d’e

57 nt. Pour peu qu’il les impose, elles perdent leur sens , puisque le système qui les mesurait n’existe plus. Par-delà le bien

58 sités, son admirable modestie et ses malices, son sens rythmique de la langue toujours si fermement articulée (habitude des

59 nte — écrit Gide —, ces mots n’ont pour moi aucun sens . Je ne reconnais point d’autorité, et si j’en reconnaissais une, ce s

60 même chez certains protestants. Tout ce que je me sens le droit de dire ici, c’est que la Réforme a rejeté les prétentions d

61 de l’information méthodique. C’est par là que je sens le mieux la distance qui sépare de la sienne ma génération littéraire

62 qui nous importe, et qui nous intéresse au double sens du mot. Conclusion provisoire, paradoxale peut-être, mais somme toute

63 le terme d’orthodoxie protestante puisse avoir un sens . Le protestant, pour lui, c’est l’opposant. (Comme on le croit généra

64 t à ce que d’autres jugent profond. Son défaut de sens poétique me paraît presque inégalé depuis Montaigne. (Je ne nie pas u

65 logique exotérique d’un texte, disons à son seul sens éthique. Penchant bien protestant, ou simplement rançon d’une sobriét

66 ait individualiste. Savons-nous encore mesurer le sens et la portée de cette banalité, en vérité bizarre et unique dans l’Hi

67 occidental. On ne pouvait être moins mystique au sens des religions traditionnelles, au sens du mythe, des astres et de l’o

68 ystique au sens des religions traditionnelles, au sens du mythe, des astres et de l’ordre cosmique, ou bien encore au sens d

69 astres et de l’ordre cosmique, ou bien encore au sens de lois fatales et collectives interprétées par un Parti. C’est pourq

70 s humains, plaçons maintenant ce double fait : le sens de l’Histoire est caractéristique de l’Occident, et il y tourne même

71 ersonne Un fait quelconque n’est historique au sens exact qu’en vertu de son unicité. S’il pouvait se répéter, revenir co

72 intimement lié, chez ceux qui l’éprouveraient, au sens de la personne ? Presque toutes les cultures et civilisations que nou

73 tient et se relie, tout cela est « religion » au sens premier du terme56 — et ne laisse aucune place à l’Histoire, ni davan

74 précédent », vraiment nouvelle, et donc dénuée de sens . Contre le malheur et son absurdité, l’homme n’a d’autre recours que

75 é, l’homme n’a d’autre recours que d’attribuer un sens à ce qu’il subit sans l’avoir « mérité ». Au scandale des souffrances

76 uffrance qui est vaine, dès lors qu’elle prend un sens exemplaire dans le Mythe, mais c’est le temps lui-même qui perd sa ré

77 Moyen Âge ira beaucoup plus loin, non pas dans le sens du risque, mais dans celui des normes. C’est une vision réduite et li

78 ine et de but connaissable, on ne peut savoir son sens , mais seulement l’épouser, et l’on ne peut le penser qu’en s’y abando

79 er qu’en s’y abandonnant. Ce qui se place dans le sens de l’Histoire en reçoit l’attribut d’exister. Ce qui résiste au sens

80 en reçoit l’attribut d’exister. Ce qui résiste au sens est « mystification » aux yeux des théoriciens et polémistes, « sabot

81 on de demander si c’est « vrai ». C’est « dans le sens de l’Histoire », ou ce n’est rien qui vaille… Suis-je dans l’Histoire

82 rs temps du christianisme. Si, au contraire, le «  sens  » appartient à l’Histoire, et l’Histoire au César du moment, la polic

83 a police politique du César détient seule le vrai sens de nos vies. Nul scrupule de conscience ou sursaut de belle âme ne sa

84 e est non s’il s’agit de cette Histoire dans le «  sens  » de laquelle on nous dit qu’il faut « être » de toute nécessité, sou

85 n. Que le dictateur ou le Parti décrètent le vrai sens de ma vie, de toute façon je ne pourrais plus le distinguer. Je ne su

86 ureux au moins autant qu’un fléchissement réel du sens de la personne et de la liberté. Ce n’est pas qu’on n’aime plus être

87 munistes affirment qu’ils sont les instruments du sens inévitable de l’Histoire, légitimant la mort de millions de koulaks q

88 de et contre Dieu — la négation de moi-même et du sens de ma vie. Anticiper l’avenir, c’est le dernier refus de l’aventure d

89 itzilopochtli. 6. Dilemme La crise de notre sens du temps pose un dilemme. L’Occident, succombant au Devenir déifié, v

90 re arriver ; la question n’est pas de supputer le sens probable d’un devenir fatal, pour nous « ajuster » à ses « lois », ma

91 ais au contraire d’affronter le temps au nom d’un sens qui ne peut s’originer qu’en la personne. Bref, la question n’est pas

92 faire. Seules nos options présentes préparent un sens , ménagent d’avance une signification aux surprises du temps qui vient

93 créé par une vocation, et il ne tombe pas sous le sens comme le « vieil homme », puisque sa vie « nouvelle » est à la fois d

94 même acte : sinon le comme n’aurait pas son plein sens . Dans l’amour de soi-même, l’homme naturel s’ouvre à l’action du vrai

95 ien procède du Seigneur, le Seigneur est, dans le sens suprême et au degré le plus éminent, le Prochain ; c’est donc d’après

96 2 » L’individualité qui est là, qui tombe sous le sens , doit être exténuée méthodiquement (non point transfigurée ou glorifi

97 contraire, ou que l’on s’était mépris sur le vrai sens de leurs affirmations répétées du contraire (comme la non-existence d

98 tuel. L’expérience est la même, ou du moins je la sens telle. Mais la lumière ? Est-ce le Nom qu’on lui donne qui diffère, —

99 mille fois réincarné — la vue juste imagine — au sens fort — la personne. Il ne faut pas jeter la vie avec l’erreur, mais a

100 oits de l’homme et une extraordinaire avidité. Le sens réel de l’aventure échappe à la majorité de ceux qu’elle entraîne. Et

101 de vue, D. T. Suzuki passe la mesure dans l’autre sens lorsqu’il écrit avec une évidente satisfaction : « La psychologie mod