1 n’est plus étranger au nominalisme qui envahit la critique sous l’influence du journal. 2. Ici encore, on ne peut opposer ce co

2 inscrivent sur le papier ou dans la terre. Un tel sens de la communauté put induire certains à parler de l’unanimisme de Ram

3 et ce trait profond de son art m’en convainc : le sens de la vénération, qui est aussi celui de la lenteur des choses. Cet a

4 l’arrêt absolu, suprême : le Jugement dernier. Le sens de l’actuelle crise apparaît ainsi manifeste : un jugement sur tous l

5 t à dia et engendrent une grande confusion. En ce sens , le dernier livre de M. Duhamel, consacré à la critique des aspects o

6 ns, le dernier livre de M. Duhamel, consacré à la critique des aspects orduriers et bassement mécaniques de la vie moderne, illu

7 la fois trop et trop peu. Car, ou bien M. Duhamel critique l’abus des mécaniques, ce qui revient à faire le vain procès de la bê

8 t-il y voir une sorte de sublimation à rebours du sens de la révolte ? On serait en droit d’exiger d’un critique de son temp

9 de la révolte ? On serait en droit d’exiger d’un critique de son temps qu’il déclare ce qu’il attend de l’homme. Après quoi seu

10 en marge de son œuvre romanesque. Un Kierkegaard critique ses mesures morales, en donne la référence : ce Dieu terrible. Et sa

11 ion si simple. La révolution est une nécessité au sens le plus banal du terme, et aussi à son sens de « misère qui appelle »

12 té au sens le plus banal du terme, et aussi à son sens de « misère qui appelle ». Nous ne sommes pas des « bourgeois-dégoûté

13 sordre établi. Mais nous allons plus loin dans la critique de ce désordre : jusqu’à ce point où le marxisme, révélant sa vraie n

14 nde : que signifie « sauver le monde » ? Rien. Au sens fort du mot, le « salut » n’est pas à débattre sur le plan de l’human

15 ettent à ce suprême et quotidien débat d’avoir un sens , un point d’application : la personne. Tel est en dernière analyse, l

16 ’impression que ces textes n’ont, en somme, aucun sens relativement à celui qui les cite, car alors où serait l’Impartialité

17 cents, se verrait décerner le titre de « monument critique  ». Tel qu’il est, un petit chef-d’œuvre d’humanisme poétique. Car l’«

18 tomber la neige : les choses ont de nouveau leur sens . Ramuz parle de lui, c’est la première fois. Et c’est à peine de lui.

19 ie Schmidt nous restitue au cours de son essai de critique exemplaire. m. Rougemont Denis de, « [Compte rendu] Albert-Marie S

20 isme dialectique. Quand on possède, comme lui, le sens de la solitude et le sens de la communauté — indissolubles —, on est

21 possède, comme lui, le sens de la solitude et le sens de la communauté — indissolubles —, on est une objection vivante à to

22 dans ses limites, ici et maintenant ? C’est là le sens de l’Incarnation, en même temps que de la véritable transcendance. C’

23 mage, ou plutôt si l’on veut qu’il l’ait été, au sens où l’on dirait qu’Einstein, interprète du cosmos, est un mage, il ne

24 ue le vrai, nous sommes en pleine scolastique (au sens vulgaire). Ce défaut de mots propres aurait dû le contraindre à l’inv

25 le, professorale, la tractation correcte et à mon sens parfaitement vaine de problèmes qui n’empêchent personne de dormir, d

26 ’achèvement de la philosophie classique, aux deux sens du mot achèvement. À partir de Hegel, dit-il, le philosophe n’aura pl

27 ophique, conduite avec un bon sens socratique, un sens du concret de l’esprit qui enchante en moi le disciple de Kierkegaard

28 n d’un langage efficace. C’est dire l’intérêt, au sens fort, de l’apport des poètes à la philosophie et à l’éthique. Les étu

29 ours ces mots. Quand je dis qu’ils ont perdu leur sens , il faut ajouter aussitôt qu’on a le tort de leur en accorder bien da

30 erre est le plus beau pays du monde » comporte un sens rationnel ; que c’est un jugement qui conclut d’une comparaison. Mais

31 rapidement sur certaines questions dernières (le sens dernier de la liberté humaine, par exemple). Mais si l’on considère l

32 tel ouvrage. M. Thibaudet réclamait ici même une critique qui « contingentât » l’importation des mystiques étrangères. Oui, mai

33 tomatiques, ou « indifférenciées », et non pas au sens purement politique de tyrannie exercée par un seul homme dans tous le

34 fragments qu’on nous en donne, de toute espèce de sens réel, — par quoi j’entends d’orientation intime, de fidélité essentie

35 sa mort, il « changea de direction » et révéla le sens dernier de toute son œuvre. Il est juste que ce destin se répète aujo

36 la même connaissance. Claudel choisit, contre le sens banal, le sens qu’indiquent les étymologies. C’est-à-dire qu’il chois

37 ssance. Claudel choisit, contre le sens banal, le sens qu’indiquent les étymologies. C’est-à-dire qu’il choisit de choisir,

38 t dire. (D’où l’on vient, où l’on va : tel est le sens .) Car le langage, parmi d’autres fonctions, a celle-là de permettre à

39 ge, il n’y a plus qu’à se laisser pousser dans le sens incertain de la masse. Or ce sens, tellement incertain qu’il en devie

40 pousser dans le sens incertain de la masse. Or ce sens , tellement incertain qu’il en devient presque indéfinissable (plus ri

41 ce exaspérant, tous les moteurs sont débrayés) ce sens partout évanouissant n’en est pas moins le sens « commun » — voire mê

42 e sens partout évanouissant n’en est pas moins le sens « commun » — voire même, par antiphrase, le sens « courant ». Dans ce

43 sens « commun » — voire même, par antiphrase, le sens « courant ». Dans cette affaire, celui qui sait où il va risque encor

44 nauté réelle naît d’une entente passionnée sur le sens de certains maîtres-mots : esprit, nation, révolution, salut…) Et, co

45 ’effort d’un Claudel, restituant à chaque mot son sens le plus poignant, par là même le plus apte à ranimer une communion vi

46 la composition de l’image, le mot qui profère son sens . » C’est un univers du discours, où les objets qui « veulent dire » s

47 ait parti bien plutôt de Proudhon)44. En bref, le sens du livre est celui-ci : il s’agit de passer d’un mode de propriété ab

48 ualité… À nous maintenant de rendre aux mots leur sens . Il n’y a que cela de sérieux dans la politique moderne. Et le Manife

49 en parle d’abord, pour me mettre en confiance. Je sens bien qu’elle veut me faire causer avant de fixer le prix du chou-fleu

50 ncore leur parler de ce qui moi, m’intéresse : je sens trop bien qu’ils n’en sont pas curieux. De quoi donc me parlent-ils ?

51 nter des anecdotes subitement sans intérêt. Je ne sens pas qu’ils se méfient de moi. Simplement, ils n’ont jamais formé de p

52 e, à propos de ces choses-là. Non seulement je ne sens pas qu’ils se méfient de moi en tant qu’intellectuel ou « spécialiste

53 pures sont des appels et des incantations : leur sens est toujours au-delà. Elles ne sont que symboles, invites angoissées

54 e, de son filet qui a été emporté hier, etc. Quel sens concret cela peut-il avoir de parler de la « scission » entre cet hom

55 interne dans notre culture : elle s’enchante, se critique , se légitime elle-même. Elle a ses lois, qui se suffisent. Les concep

56 pense bien, valablement, en vérité, que si je me sens et me connais participant de ce monde « mal compassé ».   16 avril La

57 es terreux ; toujours ce goût d’enfance… Je ne me sens plus « éloigné de Paris », mais au centre de mon domaine ; et c’est P

58 larmes. Il y a quelque chose de « glorieux » — au sens baroque, impertinent et emphatique du mot — dans la virtuosité et les

59 onne l’air d’une « fantaisie ». Prenons ce mot au sens allemand : une « imagination » profonde du destin de Napoléon, voilà

60 bien plus que de l’ingéniosité dans ce livre : un sens de l’homme et des limites de sa grandeur, un sens de l’humour du dest

61 sens de l’homme et des limites de sa grandeur, un sens de l’humour du destin, une vraie poésie de l’Histoire, libératrice et

62 n que l’autre triche. D’où cet affaiblissement du sens civique tellement frappant dans la France actuelle. (Au moins dans ce

63 deux lâchetés, non de deux volontés. Or, quand le sens civique fléchit, c’est-à-dire quand chacun veut avoir plus qu’il ne p

64 le crains, relève d’un malentendu, courant sur le sens du mot « foi ». Je voudrais au moins l’indiquer. Un chrétien sait qu

65 e déguise en bonne volonté souriante). La foi, au sens biblique, s’oppose expressément à la religion en général, avec ses ri

66 table entre l’humanisme et la foi, le scandale au sens paulinien, tout ce que le sage jugera toujours « hors de propos » d’e

67 onne pour tel. Il faut des repères pour juger. La critique moderne l’oublie un peu, animée d’une méfiance étrange pour celui qui

68 nt. Pour peu qu’il les impose, elles perdent leur sens , puisque le système qui les mesurait n’existe plus. Par-delà le bien

69 évèle au cours de ce Journal ; mais le malaise du critique commence au-delà de ce premier piège évité. Il naît de la difficulté

70 ront pas d’abuser. Voici qui va fort loin dans la critique du genre : « Je ne pense pas qu’il y ait grand profit à tirer de ces

71 sités, son admirable modestie et ses malices, son sens rythmique de la langue toujours si fermement articulée (habitude des

72 nte — écrit Gide —, ces mots n’ont pour moi aucun sens . Je ne reconnais point d’autorité, et si j’en reconnaissais une, ce s

73 même chez certains protestants. Tout ce que je me sens le droit de dire ici, c’est que la Réforme a rejeté les prétentions d

74 de l’information méthodique. C’est par là que je sens le mieux la distance qui sépare de la sienne ma génération littéraire

75 qui nous importe, et qui nous intéresse au double sens du mot. Conclusion provisoire, paradoxale peut-être, mais somme toute

76 le terme d’orthodoxie protestante puisse avoir un sens . Le protestant, pour lui, c’est l’opposant. (Comme on le croit généra

77 s qu’il demandait jadis qu’on rende à l’art, la «  critique dogmatique » des grandes époques, ne sont plus que mensonges à ses ye

78 t à ce que d’autres jugent profond. Son défaut de sens poétique me paraît presque inégalé depuis Montaigne. (Je ne nie pas u

79 logique exotérique d’un texte, disons à son seul sens éthique. Penchant bien protestant, ou simplement rançon d’une sobriét

80 ait individualiste. Savons-nous encore mesurer le sens et la portée de cette banalité, en vérité bizarre et unique dans l’Hi

81 occidental. On ne pouvait être moins mystique au sens des religions traditionnelles, au sens du mythe, des astres et de l’o

82 ystique au sens des religions traditionnelles, au sens du mythe, des astres et de l’ordre cosmique, ou bien encore au sens d

83 astres et de l’ordre cosmique, ou bien encore au sens de lois fatales et collectives interprétées par un Parti. C’est pourq

84 s humains, plaçons maintenant ce double fait : le sens de l’Histoire est caractéristique de l’Occident, et il y tourne même

85 ersonne Un fait quelconque n’est historique au sens exact qu’en vertu de son unicité. S’il pouvait se répéter, revenir co

86 intimement lié, chez ceux qui l’éprouveraient, au sens de la personne ? Presque toutes les cultures et civilisations que nou

87 tient et se relie, tout cela est « religion » au sens premier du terme56 — et ne laisse aucune place à l’Histoire, ni davan

88 précédent », vraiment nouvelle, et donc dénuée de sens . Contre le malheur et son absurdité, l’homme n’a d’autre recours que

89 é, l’homme n’a d’autre recours que d’attribuer un sens à ce qu’il subit sans l’avoir « mérité ». Au scandale des souffrances

90 uffrance qui est vaine, dès lors qu’elle prend un sens exemplaire dans le Mythe, mais c’est le temps lui-même qui perd sa ré

91 Moyen Âge ira beaucoup plus loin, non pas dans le sens du risque, mais dans celui des normes. C’est une vision réduite et li

92 ine et de but connaissable, on ne peut savoir son sens , mais seulement l’épouser, et l’on ne peut le penser qu’en s’y abando

93 er qu’en s’y abandonnant. Ce qui se place dans le sens de l’Histoire en reçoit l’attribut d’exister. Ce qui résiste au sens

94 en reçoit l’attribut d’exister. Ce qui résiste au sens est « mystification » aux yeux des théoriciens et polémistes, « sabot

95 on de demander si c’est « vrai ». C’est « dans le sens de l’Histoire », ou ce n’est rien qui vaille… Suis-je dans l’Histoire

96 rs temps du christianisme. Si, au contraire, le «  sens  » appartient à l’Histoire, et l’Histoire au César du moment, la polic

97 a police politique du César détient seule le vrai sens de nos vies. Nul scrupule de conscience ou sursaut de belle âme ne sa

98 e est non s’il s’agit de cette Histoire dans le «  sens  » de laquelle on nous dit qu’il faut « être » de toute nécessité, sou

99 n. Que le dictateur ou le Parti décrètent le vrai sens de ma vie, de toute façon je ne pourrais plus le distinguer. Je ne su

100 ureux au moins autant qu’un fléchissement réel du sens de la personne et de la liberté. Ce n’est pas qu’on n’aime plus être

101 munistes affirment qu’ils sont les instruments du sens inévitable de l’Histoire, légitimant la mort de millions de koulaks q

102 de et contre Dieu — la négation de moi-même et du sens de ma vie. Anticiper l’avenir, c’est le dernier refus de l’aventure d

103 itzilopochtli. 6. Dilemme La crise de notre sens du temps pose un dilemme. L’Occident, succombant au Devenir déifié, v

104 re arriver ; la question n’est pas de supputer le sens probable d’un devenir fatal, pour nous « ajuster » à ses « lois », ma

105 ais au contraire d’affronter le temps au nom d’un sens qui ne peut s’originer qu’en la personne. Bref, la question n’est pas

106 faire. Seules nos options présentes préparent un sens , ménagent d’avance une signification aux surprises du temps qui vient

107 créé par une vocation, et il ne tombe pas sous le sens comme le « vieil homme », puisque sa vie « nouvelle » est à la fois d

108 nous faisons à l’anonyme, la condamnation par nos critiques du style impersonnel ou de la banalité, la dénonciation de l’on par n

109 même acte : sinon le comme n’aurait pas son plein sens . Dans l’amour de soi-même, l’homme naturel s’ouvre à l’action du vrai

110 ien procède du Seigneur, le Seigneur est, dans le sens suprême et au degré le plus éminent, le Prochain ; c’est donc d’après

111 2 » L’individualité qui est là, qui tombe sous le sens , doit être exténuée méthodiquement (non point transfigurée ou glorifi

112 contraire, ou que l’on s’était mépris sur le vrai sens de leurs affirmations répétées du contraire (comme la non-existence d

113 tuel. L’expérience est la même, ou du moins je la sens telle. Mais la lumière ? Est-ce le Nom qu’on lui donne qui diffère, —

114 mille fois réincarné — la vue juste imagine — au sens fort — la personne. Il ne faut pas jeter la vie avec l’erreur, mais a

115 oits de l’homme et une extraordinaire avidité. Le sens réel de l’aventure échappe à la majorité de ceux qu’elle entraîne. Et

116 de vue, D. T. Suzuki passe la mesure dans l’autre sens lorsqu’il écrit avec une évidente satisfaction : « La psychologie mod