1 ur humaine, par Rudolf Kassner (octobre 1931)a Si l’existence — le degré d’être — se mesure au pouvoir d’incarner sa vé

2 térieur qui nous mène lentement à l’impuissance. ( Si Kassner exprime un tourment, c’est en tant que la réalité humaine, no

3 t sans doute l’atrocité de la « vie normale », ou si l’on préfère, l’amertume du cœur humain découvrant son impuissance à

4 ve brutalement mise en question, posent eux-mêmes si peu de questions, ou de si minimes. Je lis un article récent de Ramuz

5 tion, posent eux-mêmes si peu de questions, ou de si minimes. Je lis un article récent de Ramuz (sur le Travail), qui débu

6 à formuler le dilemme sociologie-métaphysique ou si l’on veut marxisme-christianisme, qui se trouve être le dilemme urgen

7 e de tact intellectuel que de poser des questions si rudimentaires, si peu élaborées, des questions que n’importe qui pour

8 tuel que de poser des questions si rudimentaires, si peu élaborées, des questions que n’importe qui pourrait poser et qui

9 re ». Ces deux expériences seraient antithétiques si elles étaient superposables, ce qui n’est pas même le cas. De ce poin

10 ontation et me persuade de son intérêt humain. Et si tout cela reste absurde aux yeux de ceux pour qui seule compte certai

11 l’être spirituel découvre sa forme véritable. Et si , comme chez Goethe, c’est une forme mystique, celle du terrible « Meu

12 pent Vert, trop visiblement ésotérique. Équilibre si périlleux que la longue patience géniale ne parviendrait pas seule à

13 ns le Nouveau Jour et contemple l’Indescriptible. Si Faust est le drame d’une formidable patience sans cesse remise en que

14 sa folie. Mais l’irruption de cette « magie » est si violente qu’elle a certainement angoissé l’enfant : n’est-ce point po

15 ant : n’est-ce point pour se défendre qu’il parle si fort, qu’il vante ses pouvoirs avec une étrange exagération ? Et voic

16 randeur et la pureté, et pour des paroles comme «  Si ton œil te fait tomber dans le péché, arrache-le et jette-le loin de

17 nce intérieur. Période de repliement et de refus, si douloureuse que le signe en devient visible sur ses traits. Je ne me

18 érent d’avoir fait des pots ou des assiettes »10. Si tout de même il a peiné sur la composition d’Iphigénie ou des Ballade

19 La révélation chrétienne déborde notre condition, si elle la comble par ailleurs. Ce critère du salut, cette transcendance

20 nversations avec Eckermann, 4 février 1829. 9. Si je pouvais écarter la magie de mon chemin Oublier tout à fait les for

21 n Oublier tout à fait les formules d’enchaînement Si j’étais devant toi, ô nature un homme solitaire, Sans doute vaudrait-

22 )e L’ambiguïté, c’est du paradoxe détendu ; ou si l’on veut, c’est une contradiction intérieure dont les deux termes, f

23 n jouer. Mais sans doute le but serait-il atteint si M. Duhamel, visiblement gêné, ne coupait lui-même ses effets en termi

24 à indiquer qu’il n’est pas dupe, qu’il n’est pas si furieux que ça, que la littérature enfin garde ses droits. Aussi n’es

25 diriez plus cela, Verlaine ! » (page 16). 17. «  Si je cherche querelle au monde, c’est que, jusqu’à nouvel ordre, je lui

26 dence, par Marcel Jouhandeau (septembre 1932)g Si dans tous les écrits de notre temps il est question de bien, de mal,

27 ni à l’enfer ? Quand personne ne déclare un Bien si haut qu’on se fasse tuer pour ce Bien ? Ceci pour indiquer à la fois

28 a fois l’importance et les limites du petit livre si justement paradoxal de Jouhandeau, — de cette espèce de « dialectique

29 siècle, assez nouveau parmi les intellectuels, et si violemment accentué qu’il peut paraître suffisant pour définir un fro

30 se remettre, ça va durer, puisque ça dure depuis si longtemps. Masse de sourds, de muets et d’aveugles, mais pas si sourd

31 Masse de sourds, de muets et d’aveugles, mais pas si sourds qu’ils ne s’irritent de nos cris. Il est vrai que certains, au

32 ’entreprise sur des bases plus rationnelles. Mais si c’était cette « raison » déjà qui se trouvait à l’origine de tout le

33 l’a montré, je n’ajouterai rien à sa déclaration si simple. La révolution est une nécessité au sens le plus banal du term

34 e âme : la primauté du matériel. Comment penser — si « penser » est inséparable d’une action — entre une bourgeoisie déchu

35 s seuls à le dire. Beaucoup de capitalistes l’ont si bien compris qu’on peut les voir déjà préparer en sous-main des terra

36 , c’est désarmer la révolution. Mais il y a plus. Si la personne est véritablement l’élément décisif de la réalité humaine

37 me poétique. Car l’« érudition » de Cingria reste si constamment précise et malicieuse qu’elle atteint à coup sûr le parti

38 vir à déterminer le niveau d’une certaine presse. Si l’on ne voit dans l’auteur d’Adam et Ève qu’une sorte de folkloriste,

39 nte : « Ah ! comme je suis mal fait pour ma part, si j’ose ainsi parler de moi, mais je ne parle pas de moi, ou je ne parl

40 ès, par Franz Kafka (mai 1934)p Je ne sais pas si le Procès est le chef-d’œuvre de Kafka, mais il est difficile d’imagi

41 ision, qui est l’angoisse même. Est-ce pur hasard si la théologie chrétienne rend compte de presque toutes les situations

42 nseil bolcheviste. La question se ramène à ceci : si tout le monde était mis d’accord par une agression hitlérienne, irait

43 1935)r Paracelse ne fut pas un mage, ou plutôt si l’on veut qu’il l’ait été, au sens où l’on dirait qu’Einstein, interp

44 oire de la connaissance du monde par le corps, ou si l’on veut, du corps par le monde. « L’homme ne saura jamais assez com

45 ment cruelle et folle, l’époque qui nous offre de si grandes chances. Et c’est une ère favorable qui s’ouvre, celle où l’e

46 eprésente aisément l’embarras qui eût été le sien si l’on eût exigé qu’il nommât l’activité qu’il découvrait. Qui ne sait,

47 lit ces dames. Pour quel Lawrence ? Je me demande si le souvenir de son œuvre est pour beaucoup dans l’intérêt que je pren

48 tement lui inflige le démenti le plus formel. Car si l’on voit à la rigueur le passage de la dialectique de Boehme à la ph

49 leur tour infligent un blâme à l’inspecteur ; car si l’École se met à « décourager l’orgueil patriotique », où allons-nous

50 èce de valeurs morales, de même que la digestion, si vous voulez. L’idée même de s’en vanter indique un trouble. — Enfin,

51 on comparative dans le domaine de l’incomparable. Si l’on tient compte du fait patriotique naturel, la seule formule « int

52 un peu de logique, je demanderai à M. Benda : 1°  si les « docteurs » nationalistes qu’il attaque ont jamais prétendu que

53 ire, ou en langage théologique, ce blasphème ; 3°  si l’incarnation de l’Esprit, c’est-à-dire Jésus-Christ, fils de Dieu, a

54 certains intérêts terrestres », et conséquemment, si l’on a le droit d’opposer esprit pur à esprit incarné dans des termes

55 rné devienne synonyme de trahison intéressée ; 4°  si M. Benda conçoit que l’opposition esprit pur contre esprit asservi (a

56 Christ, contre l’esprit incarné en Personne ; 5°  si le clerc qui s’en lave les mains ne risque pas de faire le jeu des cl

57 vocations, leurs libertés réelles, leur personne. Si la personne n’est pas déjà au début d’un calcul pratique, on ne la re

58 n’exclut pas une éloquence qu’on dirait jacobine si un humour très personnel ne venait sans cesse la rabattre au concret.

59 dernier de la liberté humaine, par exemple). Mais si l’on considère l’ampleur du dessein de L’Ordre nouveau, et la difficu

60 n m’assure qu’il a même un public passionné. Mais si l’on juge de la façon dont il est lu par la façon dont il est trop so

61 leur contenu intrinsèque. Personne peut-être n’a si jalousement pris souci de dire au bon moment ses vérités inactuelles.

62 passion de faire mourir un témoin de la vérité ? Si tu veux ce résultat… apprends d’abord à bien connaître ta génération,

63 sirs, ses fièvres, ce qu’elle voudrait réellement si elle pouvait disposer d’elle-même. Ainsi bien informé, fais-toi alors

64 éen, pays de secrets obstinés, de voies retorses. Si ces ouvrages font néanmoins quelque chemin, ce ne peut être qu’à cont

65 à la fin du Miroir de la Parole) une appréhension si totale du réel que notre langue, je le crains, n’arrivera pas à la re

66 sition universelle. Qu’on parle alors de procédé, si l’on y tient, mais il faut en comprendre l’office. Traiter chaque mot

67 ’on avait, sans profiter de celui qu’on a détruit si dispendieusement. Compatriote de Law, M. Rickett songeait sans doute

68 e ne serait peut-être pas un trop mauvais système si ses entreprises n’étaient constamment traversées par celles d’une pas

69 tème étant de ceux qui ne se peuvent soutenir que si rien d’arbitraire ou d’humain ne vient déranger les calculs, l’on voi

70 s bourgeois, qui n’est pas celui de Staline… Mais si vigoureuse que soit cette analyse — et si utile sa lecture pour tous

71 e… Mais si vigoureuse que soit cette analyse — et si utile sa lecture pour tous les possédants chrétiens — elle ne revêt s

72 ad. À vrai dire, nous n’espérions pas un triomphe si rapide — ni de cette qualité… À nous maintenant de rendre aux mots le

73 ment. Faut-il dire que tout usager de la culture, si apolitique qu’il se veuille, se trouve intéressé dans un pareil débat

74 Journal) (juillet 1937)ae Je revois, je revis si bien la traversée, cette étrange coupure qu’elle a faite dans ma vie,

75 l convient plutôt de la quitter quand on le peut. Si par cette aube de novembre, sur les grands quais de ce port atlantiqu

76 on ! Une chose n’est mienne que pour un temps, et si je change, elle me devient impropre. Je n’hérite pas même de moi ! Ou

77 ncore de quoi vivre pendant six semaines environ, si du moins nos calculs sont justes : 900 francs, un bon toit, et le tem

78 ne. — Est-ce qu’il n’y a rien d’écrit à la main ? Si , il y a des corrections écrites à la main. » Pédenaud relit pour la é

79 en dépend.   2 décembre Questions. — Est-ce donc si « naturel » de vivre sur une île ? Est-ce que l’insularité (géographi

80 utes sortes de précautions oratoires embrouillées si son fils pourrait venir aussi voir la machine. Je crois bien que sans

81 al, déjà touché par le gâtisme, mais agréablement si je puis dire. Cela met un peu de fantaisie dans ses souvenirs, trop s

82 t intéressant. Et quand nous sommes en confiance, si j’essaie d’amener l’entretien sur leurs lectures, les journaux qu’ils

83 moi. Sentiment qu’il y a là quelque absurdité, et si énorme que personne ne pense à la dire… Peut-être, dans un siècle ou

84 x, se demandera-t-on comment nous avons pu rester si parfaitement aveugles ? Ou bien est-ce ma gêne qui est absurde ? Essa

85 a eu quelques conversions. Mais c’est tout juste si elles ont compensé les abandons ou les départs. (Les protestants qui

86 ues humaines » aucun espoir de se faire entendre, si le seul espoir vrai réside dans la foi, qui ordonne de parler quand m

87 ette tentation du désespoir, et c’est l’humilité. Si je ne suis pas important, le monde s’agrandit. Je puis encore aimer d

88 nu. Autrement, comment supporter leur petitesse ? Si je gratte pendant des heures ce coin réduit de terre caillouteuse, c’

89 ur grandeur est dans l’attente qu’ils trahissent. Si le travail moderne est dégradant, c’est qu’on a limité ses gestes à l

90 vraie !… Il y aurait de quoi s’arrêter de penser, si l’on pouvait. Le principe de toute culture véritable n’est-il pas cet

91  Je pense, donc j’en suis ». Et je ne suis guère, si je n’en suis pas. Et je ne pense bien, valablement, en vérité, que si

92 Et je ne pense bien, valablement, en vérité, que si je me sens et me connais participant de ce monde « mal compassé ».  

93 en dire. C’est partout différent, pour l’argent. Si vous prenez N. par exemple (la ville prochaine sur le continent) ils

94 devait point mêler des affaires de la République. Si on y agit bien — disait-il — on offensera les dieux ; donc on ne s’en

95 . » Mais Aristote témoigne qu’on lui répondit : «  Si on s’y gouverne selon les règles corrompues des hommes, on contentera

96 corrompues des hommes, on contentera les hommes. Si on y garde la vraie justice, on contentera les dieux. Donc on s’en do

97 ion forcée en abdication volontaire, il ait fallu si peu changer et si peu imaginer. Il faut vraiment que dans l’histoire

98 cation volontaire, il ait fallu si peu changer et si peu imaginer. Il faut vraiment que dans l’histoire des hommes les fai

99 es merveilles, par Lewis Carroll (août 1938)am Si l’on songe que le conte est par essence un récit cocasse et en quelqu

100 « religion » ? Qu’il poursuive donc son enquête, si toutefois il ne tient pas à avoir raison comme Napoléon, qui faisait

101 à l’animal, et aussitôt prises les rejette, comme si c’était le fait du crime et non le plaisir qu’il cherchait. Polémiste

102 nt déterminé par le bon et le juste — contre eux. Si les lois de la morale n’existaient pas, il les inventerait pour les v

103 t pressentir la nature spirituelle de son secret, si bien masqué par le prétexte de l’instinct. Aux sommets de l’esprit ré

104 ouveler ce défi mortel. Mais quoi ? Faut-il aller si haut ? La recherche « toute naturelle » de l’intensité du désir ne pe

105 apparente, sa furia, son rythme dionysiaque. ⁂ Or si le don juanisme est une passion de l’esprit et non pas comme nous aim

106 oujours liée au sexe. Et même il faut se demander si la sensualité, précisément, ne serait pas le domaine où Don Juan se r

107 les ! La Vérité est morte ! Revivra-t-elle ? Car si ce Dieu est mort à tout jamais, il n’y a plus d’amour possible. Il fa

108 ps… Mais dans le temps, disait-il, Dieu est mort. Si Dieu est mort, c’est donc qu’il a vécu ? Dieu revivra éternellement !

109 e à l’homme, qu’il s’agit de concevoir à nouveau, si l’on veut entrer dans ces rythmes, goûter ce vocabulaire, et dégager

110 rité du portrait, Gide note lui-même dès 1924 : «  Si plus tard on publie mon journal, je crains qu’il ne donne de moi une

111 où je me montre dolent, geignant, pitoyable. » «  Si plus tard on publie mon journal… » Voilà qu’il y pourvoit lui-même. E

112 e poursuivre une même confidence. On ne sait plus si le journal est en marge de l’œuvre, ou si l’œuvre n’est qu’un moment

113 it plus si le journal est en marge de l’œuvre, ou si l’œuvre n’est qu’un moment privilégié de ce journal. Alors le vrai po

114 nent, faussant les proportions de l’autoportrait, si l’on se borne au seul journal. « Les choses les plus importantes à di

115 parce qu’elles me paraissaient trop évidentes. » Si sincère qu’on se veuille en relatant ses journées, comment ne serait-

116 reprises d’actes manqués… Il s’agirait de savoir si la vraie vie est dans ce qu’on fait, ou dans ce qu’on pense de ses ac

117 malices, son sens rythmique de la langue toujours si fermement articulée (habitude des lectures à haute voix), ses sautes

118 e critiquer une exigence d’honnêteté qui rappelle si fort Kierkegaard. Gide répugne à paraître plus qu’il n’est, à affirme

119 aucun sens. Je ne reconnais point d’autorité, et si j’en reconnaissais une, ce serait celle de l’Église » (donc de Rome).

120 t suffisant de la seule orthodoxie libératrice. ⁂ Si , malgré son génie du scrupule, Gide s’expose parfois au reproche de p

121 Cf. p. 1331, note du 26 janvier 1930. 54. Besoin si contagieux, lorsqu’on parle avec lui, ou qu’on écrit à son propos, qu

122 ingria et Stravinsky : l’humour de l’authentique, si caractéristique du cercle ramuzien, s’y traduit en mirlitons acidulés

123 is amusé. Et, soudain, en se levant : « Eh bien ! si c’est ainsi, allons le voir de ce pas, voulez-vous ? » Alors, seuleme

124 regardant nos valises. « Tout cela s’est arrangé si soudainement, dit-il, c’est inquiétant. Cela me ferait presque croire

125 des sujets religieux ou même théologiques, comme si c’était précisément pour m’en parler qu’il m’offrait l’hospitalité. S

126 ythes, n’a cessé d’occuper sa pensée. Et j’ignore si c’est mal ou bien : je constate simplement le phénomène. Je ne tiens

127 igneur seul connaît les siens », dit l’Écriture : si l’on est chrétien, qu’on croie cela, laissant aux incroyants le droit

128 rper la place du Juge, ou mêler vanités et salut. Si Gide a refusé totalement quelque chose, c’est justement le totalitari

129 atar de Vishnu. En regard des ordres de grandeur, si prodigieusement différents, attribués par les grandes religions de l’

130 de l’Occident, et il y tourne même à l’obsession si l’on en juge par notre siècle, tandis qu’il a toujours manqué aux Ori

131 s depuis qu’il y a des hommes sur cette planète ? Si un démographe génial pouvait nous dire demain que la réponse est « de

132 re et suscite la personne. Ce n’est pas un hasard si le premier auteur d’une philosophie de l’Histoire — la Civitas Dei —

133 e exceptionnel d’accepter le temps et l’Histoire. Si toutes les religions traditionnelles ont développé des mythes du temp

134 de son temps sur la Terre. Ce serait intolérable si la Révélation n’apportait en même temps la certitude que le temps a é

135 ne existence qui échappe au temps et à la mort. «  Si le Christ n’est pas ressuscité, votre foi est vaine et vous êtes enco

136 il y a l’Histoire de Dieu et celle des hommes, et si la première intervient dans la seconde par des actes libres, elle n’y

137 un homme, il n’est donc plus question de demander si c’est « vrai ». C’est « dans le sens de l’Histoire », ou ce n’est rie

138 i juge le temps, le détruit et le renouvelle. Et, si l’on rêve un monde coupé du transcendant, on évacue du même mouvement

139 fication de l’action personnelle. Rien d’étonnant si l’homme, dès qu’il croit cette Histoire, se découvre impuissant devan

140 les martyrs des premiers temps du christianisme. Si , au contraire, le « sens » appartient à l’Histoire, et l’Histoire au

141 simplement au Dictateur d’accréditer son utopie. Si le sang de ses propres martyrs fut la semence de l’Église, c’est le s

142 lle ? Je céderais à la tentation que j’ai décrite si j’essayais d’anticiper sur nos lendemains, et ceux-ci ne seront point

143 dialogue nécessaire et désormais inévitable, pour si mal engagé qu’il soit, porte sur l’homme et sa définition. S’il est v

144 sensitive, l’intellect, l’élémentaire et souvent si trompeuse conscience de soi — reste que la croyance au moi distinct e

145 ssante et qui lui dit : — Je suis toi-même ! Mais si l’homme sur la Terre a maltraité son moi, au lieu de la Fravarti, c’e

146 naissable au travers de ses vies successives. Car si le moi n’existe pas, qu’est-ce qui transmigre64 ? Mais ce moi, cet eg

147 souffrantes Toutes les choses sont sans moi.68) Si D. T. Suzuki peut écrire après cela : « On le voit, l’expérience pers

148 pliquent de la même manière. » Puis il ajoute : «  Si le disciple est exceptionnellement doué, le maître ne touche ni à la

149 t, ne sont jamais exactement ce que l’on croyait. Si nous souhaitons préciser leur nature, c’est dans les notions de l’amo

150 « nos » problèmes. Trois écoles de l’amour Si l’amour est le premier moteur non seulement de l’homme mais du monde,

151 l’amour spirituel crée dans l’homme la personne. Si la plus haute valeur de l’Occident chrétien n’est pas la connaissance

152 aissance détachée mais le sacrifice personnel, et si le sacrifice diffère du suicide — la nature de l’amour véritable l’ex

153 it bien qu’ils ont partie liée, et qu’elle mourra si elle le tue. Elle se contente alors de le maudire, de le traiter en «

154 veut ange —, non le vrai moi dans son autonomie. Si le corps lui paraît désirable, il sera parfois tenté d’attribuer ce m

155 e mais non pas convertie par l’esprit — comme l’a si bien vu Kierkegaard. Tout amour véritable procède du vrai moi et se d

156 jamais de la mystique des soufis, et pour cause. Si je les fais intervenir ici, c’est à titre d’évocation d’une dimension

157 l’Arabe, l’homologie des énoncés est indéniable. Si le symbolisme concret des soufis transpose doublement tous les termes

158 as Iseut — cette passion n’est-elle pas mieux vue si l’on évoque les Fravartis du mazdéisme, les figures angéliques du vra

159 uleur ; qui n’a pas d’amour n’a pas de douleur. » Si l’on s’en tient aux textes, la cause est entendue : l’Asie métaphysiq

160 de l’Asie est en symbiose avec ses religions. Et si la symétrie de ces formules inquiète, revenons au quotidien banal, pr

161 ulière. C’est pourquoi nos contradictions restent si farouchement liées au dogme, tandis que leurs divergences ne s’oppose

162 nt le but suprême. (III, 19) Notre propre devoir, si humble qu’il soit, vaut mieux que le devoir parfaitement accompli d’u

163 -connues, on pourrait écrire tout un livre. (Mais si c’était celui que je suis en train d’écrire ? Et qui, précisément, ic

164 ns son autonomie. Ici, le brahmane intervient : — Si tu cherches le Soi à travers elle, si tu as compris l’impermanence et

165 ervient : — Si tu cherches le Soi à travers elle, si tu as compris l’impermanence et t’exerces aux « vues justes » comme d

166 Bouddha, — qui était l’un des nôtres, un Indien — si tu vois bien ce que tu vois et portes ton amour à l’immuable seul, to

167 , deux vues des spirituels. Quelle est la vraie ? Si les sages de l’Orient ont raison, personne ne pourra le vérifier à la

168 heur — entre deux Créations totalement insensées. Si les saints de l’Occident ont raison, ils seront seuls à être là pour

169 un psychanalyste assez proche de C. G. Jung. Mais si Ch. Baudoin me paraît un peu trop pessimiste, de son propre point de

170 thode. Car il est forme dominante et gouvernante. Si on tentait de l’observer à l’aide d’un microscope, l’éléphant lui aus