1 dant où la métaphysique se posera ou sera niée en termes concrets, en termes de nourriture par exemple, non plus en termes cur

2 en termes de nourriture par exemple, non plus en termes curieux ou convenables. Nous rechercherons désormais ceux qui savent

3 ée. La question se pose pour lui, dès l’abord, en termes matériels, urgents et contraignants. De là le sérieux avec lequel il

4 ns une conscience occidentale. Supprimez l’un des termes , et la vie se détend, le tragique s’évanouit. Que ce mythe dialectiqu

5 reniement au profit de l’action. Insistons sur ce terme de profit, qu’on ne saurait ici taxer de vulgarité, puisqu’il concern

6 c’est une contradiction intérieure dont les deux termes , faute d’être assumés sur le plan commun de la conscience où ils s’ex

7 ortable, inadmissible, et dans toute l’urgence du terme  : actuelle. Il y va de la qualité même de notre vie ; de notre choix.

8 lution est une nécessité au sens le plus banal du terme , et aussi à son sens de « misère qui appelle ». Nous ne sommes pas de

9 it nécessaire et vital. Il n’y a pas de troisième terme , — ou c’est la mort19. Mais la coefficience de deux termes vrais, et

10  ou c’est la mort19. Mais la coefficience de deux termes vrais, et assumés comme tels, c’est la personne. L’opposition de Prou

11 xiste en sol et dans sa durée propre, comme un 3e terme , en réalité, supprime l’un des deux premiers termes. Ainsi des confli

12 erme, en réalité, supprime l’un des deux premiers termes . Ainsi des conflits individu-société, petite patrie-nation culturelle

13 it d’opposer esprit pur à esprit incarné dans des termes tels qu’esprit incarné devienne synonyme de trahison intéressée ; 4° 

14 un calcul pratique, on ne la retrouvera jamais au terme  ; et la rigueur même du calcul s’opposera à son intrusion. Comme le p

15 ents de cette œuvre entièrement commandée par son terme , tout en taisant ou niant ce terme, cela revient littéralement à priv

16 mandée par son terme, tout en taisant ou niant ce terme , cela revient littéralement à priver l’œuvre, et ces fragments qu’on

17 uée, que ces fragments n’étaient que les premiers termes d’une dialectique au cours de laquelle ils devaient être radicalement

18 ne chose-image, au lieu d’une formule faite, d’un terme abstrait. C’est le style du livre de Job. aa. Rougemont Denis de,

19 de faire des rapprochements fort instructifs. Ce terme de personne, que nous jetions alors dans le débat politique et cultur

20 ur existence. J’aurais beau leur expliquer chaque terme . Ils n’y reconnaîtraient rien de ce qui les « soucie », amuse, occupe

21 j’ai rajouté quelques virgules, précisé quelques termes trop vagues, barré cinq lignes et mis une note au bas de la page. Il

22 ne d’une volonté d’hégémonie. C’était traduire en termes classiques la réalité pressentie de la nouvelle religion totalitaire.

23 si considérable que des conclusions chagrines, au terme de calculs qu’on appelait alors « réalistes », et qui se bornaient à

24 religieux s’est posé, et se pose encore, dans des termes qui échappent, presque nécessairement, à la sollicitude des catholiqu

25 t confesser. Alors seulement pourrait se poser en termes nets le problème de l’église visible, de l’obéissance à une orthodoxi

26 l’idée même d’orthodoxie. Il nie vivement que le terme d’orthodoxie protestante puisse avoir un sens. Le protestant, pour lu

27 le, proprement impensable. Et c’est bien dans ces termes que saint Paul la présente. Que Dieu se soit manifesté comme une Pers

28 chair (étant au monde mais non du monde) et qu’un terme est promis à l’Histoire, encore que nul n’en sache « le jour ni l’heu

29 isme, on peut suivre l’évolution du concept et du terme de personne, forgé par la doctrine trinitaire ; il s’appliquera de mi

30 s aux notions chrétiennes, mais comme transposées terme à terme d’un degré vers le « ciel » des archétypes : ainsi la dualité

31 concret des soufis transpose doublement tous les termes à la fois dans le surnaturel (ou monde céleste) et dans le sensible t