1 degré d’être — se mesure au pouvoir d’incarner sa vérité , le mal du siècle c’est l’impuissance. La proie de désirs divergents

2 ais, dans un certain style. Car il n’est point de vérité sans forme. Quelques pages étranges et puissantes sur les chimères de

3 r, atteint à l’expression la plus virulente de sa vérité — si bien que la conclusion ne peut être qu’implicite et fonction d’u

4 t songer à incorporer le plan de certains actes à Vérité et Poésie. Le drame s’ouvre sur un réveil : l’exercice sans frein des

5 e demain nous ne verserons notre sang. Il y a une vérité qui domine et condamne tout cela. Entre le communisme et la révolutio

6 ainsi triompher à la fois des bourgeois, et de la vérité humaine de nos doctrines antibourgeoises. Mais ils ne donnent pas de

7 C’est dangereux, c’est grave de penser juste. La vérité ne peut exister parmi nous que sous la forme d’une accusation personn

8 pitale qu’on voudrait poser sous cette forme : la vérité est-elle en déca ou au-delà du désespoir, dans les mesures humaines o

9 l’intellection du contenu, et encore moins de sa vérité . Il y a donc de l’équivoque dans notre admiration (ou notre déception

10 certainement la plupart d’entre nous à récuser la Vérité que les mystiques ont prétendu traduire, ce qui reviendrait à les tax

11 jalousement pris souci de dire au bon moment ses vérités inactuelles. De là le rythme singulier de sa production ; de là ses n

12 » l’amère passion de faire mourir un témoin de la vérité  ? Si tu veux ce résultat… apprends d’abord à bien connaître ta généra

13 x : La Pureté du cœur, Le Droit de mourir pour la vérité , Pour un examen de conscience, Le Souverain sacrificateur. On les tro

14 est dans cette phrase : « La subjectivité est la vérité . » La subjectivité, ce n’est pas le subjectivisme, ce n’est pas le va

15 ectivité, c’est le fait de devenir le sujet de la vérité , et non pas seulement son admirateur enthousiaste. On dirait, dans le

16 gage d’aujourd’hui : c’est le fait de réaliser la vérité que l’on connaît ; ou encore, de la prendre au sérieux et de la voulo

17 du sérieux dernier, de la prise au sérieux de la vérité . Du point de vue du sérieux humain, l’éternité doit apparaître comme

18 leur impuissance ; puis à montrer que l’éternelle vérité n’est encore qu’une grandiose ironie tant qu’elle n’est pas actualisé

19 ui seul eut vraiment « le droit de mourir pour la vérité  », étant lui-même la vérité. C’est pourquoi l’acte de foi, qui saisit

20 oit de mourir pour la vérité », étant lui-même la vérité . C’est pourquoi l’acte de foi, qui saisit dans ce temps l’éternel par

21 ’injustice qui l’accompagne plus onéreuse pour la vérité que ne serait l’affectation d’impartialité ; et je suis loin de trouv

22 que ce reste ? 38. Le droit de mourir pour la vérité , p. 57. Ou encore : « La supériorité véritable produit elle-même la p

23 du sol, sous ce grand soleil… Au nom de quelle «  vérité  » brutaliser et bouleverser à grand fracas de moteurs et de règlement

24 ais il s’agit de savoir ce que l’on révère, de la vérité ou de la sécurité. Ce serait une raison bien débile, qui n’oserait s’

25 ournent au caprice de l’esprit : il n’y a plus de vérité qui tienne. Les hommes se rendent ou tombent dans le doute à la premi

26 on ne sait plus quelle est la fin ? Et toutes ces vérités qu’ils respectaient, voyez comme elles ont vite cédé ! Il faudra donc

27 dire l’Autre ? C’est, dans la vie du Don Juan des vérités , l’heure de l’invitation au Commandeur. Or Dieu se tait. Il ne relève

28 nt pouvoir abuser de ses victimes. Mille et trois vérités se sont rendues, et pas une seule n’a su le retenir. Qu’importent les

29 obscure, et à lui-même infiniment secrète, d’une Vérité qui ne se rendrait point, mais qui le posséderait à tout jamais, dign

30 as elle qu’il vient de posséder… Ô haine de leurs vérités faibles ! La Vérité est morte ! Revivra-t-elle ? Car si ce Dieu est

31 e posséder… Ô haine de leurs vérités faibles ! La Vérité est morte ! Revivra-t-elle ? Car si ce Dieu est mort à tout jamais,

32 aime sans amour. S’il gagne, c’est en violant la vérité des êtres. Nietzsche pose des valeurs qui détruisent les règles ancie

33 le tout venant de confidences fragmentaires, une vérité que les œuvres concertées avouaient peut-être beaucoup mieux. Il est

34 biographique. Mais ici se pose le problème de la vérité du portrait, Gide note lui-même dès 1924 : « Si plus tard on publie m

35 ⁂ Les journaux d’écrivains sont vrais, mais d’une vérité indirecte, et parfois même négative. C’est moins la vie vécue qui s’y

36 e. Du libre examen, Gide conserve son exigence de vérité et de véracité « advienne que pourra ». Du moralisme, il a gardé sans

37 ant reformée que catholique), un attachement à sa vérité propre qui est moins évangélique qu’individualiste, ou même rationali

38 erchait plutôt la rectitude, qu’il tenait pour la vérité . Il lui arrivait ainsi de s’arrêter à la logique exotérique d’un text

39 gie des hindous paraît alors moins éloignée de la vérité que celle du Moyen Âge « chrétien ». Il en résulte une suite de consé

40 nt il décide d’identifier au devenir l’être et la vérité elle-même. Solution masochiste, pour un Occidental. L’individu trouve

41 ter sur des notions abstruses telles que Dieu, la Vérité  ; ce que zen demande au disciple, c’est de voir sa propre Physionomie

42 d’une immédiate et vive reconnaissance. Car toute vérité sur l’amour est immédiatement reconnue par celui qui s’est mis en quê