1 re surpassé, vit dans la démesure, et lorsqu’il «  veut prendre mesure de lui-même, il se sent aussitôt incomplet et coupable

2 ler le dilemme sociologie-métaphysique ou si l’on veut marxisme-christianisme, qui se trouve être le dilemme urgent de l’heu

3 récisément cette défense a réussi. Par contre ils veulent bien voir la révolte chez ceux-là qui la crient, et la magie chez ceu

4 n’est-elle point faussée par un état d’esprit qui voudrait que l’on considère ces deux hommes avant tout comme des écrivains ? C

5 it de cet ordre puisse être tenu pour crucial, je veux croire qu’on ne le contestera pas. Mais ce qu’on voudrait dire mainte

6 delà » des conditions de vivre. Mais notre époque voudra-t -elle encore de ces évasions ? Elle les reproche au christianisme, ave

7 s non est tempus sine fine, sed nunc stans). Elle veut cette vie-ci. Et tout le reste, qu’elle soit marxiste ou nietzschéenn

8 us juge, et la grandeur humaine de Goethe. Et qui voudrait les opposer ? Que signifierait un choix dont l’opération resterait pu

9 ambiguïté, c’est du paradoxe détendu ; ou si l’on veut , c’est une contradiction intérieure dont les deux termes, faute d’êtr

10 ntendu du grand public, et c’est pourquoi l’on ne voudrait pas reprocher à M. Duhamel d’avoir adopté pour cette fois un style co

11 de voir un esprit de cette qualité, et qui certes veut être honnête, se complaire expressément dans une hargne tempérée de b

12 d’une époque où tout ce qu’un homme peut aimer et vouloir se trouve coupé de son origine vivante, flétri, dénaturé, inverti, sa

13 re autour de nous. Voilà bien l’exigence que nous voulons rendre inconfortable, inadmissible, et dans toute l’urgence du terme 

14 meurent des hommes. Il y a deux camps : ceux qui veulent en sortir, — et ceux qui voudraient bien continuer, ayant certains in

15 camps : ceux qui veulent en sortir, — et ceux qui voudraient bien continuer, ayant certains intérêts dans l’affaire. Entre eux, la

16 ne, même si « ces faits sont les faits » comme on voudrait nous le faire croire. Une révolution n’agit pas dans le vide, mais co

17 t le courage. Je parle de la foi chrétienne où je veux être, de ce suprême « choix » qui ne vient pas de moi, mais qui souda

18 es modernes qui écrivent des livres sur Pétrarque voudraient pouvoir faire une part au Moyen Âge (qui les excite) et admirer en mê

19 alors ils émettent on ne sait quelle sauce. Je ne veux pas être de ceux-ci ». Charles-Albert Cingria est donc de ceux dont l

20 is ridiculement quand elles ne l’avouent pas — se veut constamment significative. La publication de cet étonnant petit livre

21 car alors où serait l’Impartialité ? Ces gens-là voudraient bien nous faire croire qu’un texte est intéressant dans la mesure mêm

22 es les nuances, avec un art égal à son modèle. On voudrait pourtant qu’il lui donne parfois libre carrière, qu’il ne le garde po

23 iècle, sous le coup de la question capitale qu’on voudrait poser sous cette forme : la vérité est-elle en déca ou au-delà du dés

24 uestion. Non pas un doute, mais quelque chose qui veut une réponse, et qui est d’autant plus tragique qu’ils ne savent plus

25 oix. Mais Berdiaev parle en chrétien, et Ramuz ne veut encore parler qu’en homme. Est-ce possible ? Et peut-il y croire ? Il

26  ? Il a bien vu le choix, mais l’a-t-il fait ? Il veut un monde à la taille de l’homme. Il sait aussi que la mesure de cette

27 onvergents, du côté d’Hitler par exemple. Staline veut une armée française puissante, il approuve la loi de deux ans. « Stal

28 Et Staline, disent les droites, a tort : car nous voulons une armée forte, mais non pas en vertu d’un conseil bolcheviste. La q

29 Paracelse ne fut pas un mage, ou plutôt si l’on veut qu’il l’ait été, au sens où l’on dirait qu’Einstein, interprète du co

30 iples turbulents, à la recherche de secrets qu’il voulait rendre manifestes à tous, et qu’il exprimait, comme Luther, dans un a

31 érer que nous en reverrons bientôt, un savant qui voulait harmoniser sa petite spécialité avec les sciences fondamentales qui d

32 . Un grand souci paraît dans toute son œuvre : il veut être clair, et utile. Clair ne signifie pas rationaliste, comme le ve

33 ile. Clair ne signifie pas rationaliste, comme le veut le langage confus de ceux qui se croient cartésiens. Aussi a-t-on sou

34 un nom abstrait sur chaque symptôme, Paracelse ne veut nommer les maladies que par le nom de leur remède. « Il ne faut pas d

35 la connaissance du monde par le corps, ou si l’on veut , du corps par le monde. « L’homme ne saura jamais assez combien il es

36 n moins de son obstination absurde et touchante à vouloir « les gens » plus vivants, plus naturels, plus rayonnants, plus « sol

37 toujours insuffisant, et comme reproche qu’on ne veut pas entendre. Pauvre Lawrence à la recherche de sa communauté solaire

38 condamne tout mysticisme qui ne serait, comme le veut M. Chuzeville, que la « recherche des moyens par lesquels l’âme arriv

39 t à croire périmée. M. Chuzeville a eu le tort de vouloir y réduire l’évolution du mysticisme allemand, qui justement lui infli

40 aleurs morales, de même que la digestion, si vous voulez . L’idée même de s’en vanter indique un trouble. — Enfin, voilà les hi

41 carné est celle qui honore l’esprit en tant qu’il veut porter l’empreinte de certains intérêts terrestres, et le méprise en

42 évêques de la cour, et la religion bourgeoise qui veut prendre le christianisme « à bon marché » ; parce qu’il en appelle d’

43 ce qui est le mouvement même de la Réforme — on a voulu le présenter comme une espèce de nihiliste antichrétien. Parce qu’en

44 ose inquiète, inquiétante », disait Luther — il a voulu poser honnêtement la question tragique et réelle du doute inséparable

45 l se peut qu’il se fût réjoui de la maldonne. Que voulait donc Kierkegaard ? Peut-être, à la limite, le martyre — la preuve irr

46 on de faire mourir un témoin de la vérité ? Si tu veux ce résultat… apprends d’abord à bien connaître ta génération, et surt

47 es erreurs, ses plaisirs, ses fièvres, ce qu’elle voudrait réellement si elle pouvait disposer d’elle-même. Ainsi bien informé,

48 ît ; ou encore, de la prendre au sérieux et de la vouloir uniquement. Mais on ne peut vouloir d’une manière totale et unique qu

49 ieux et de la vouloir uniquement. Mais on ne peut vouloir d’une manière totale et unique que ce qui est vrai. Car tout ce qui n

50 échec de Rickett ne comportent pas de morale : je veux le croire pour la morale. Mais ils permettent d’entrevoir l’une des r

51 tout usager de la culture, si apolitique qu’il se veuille , se trouve intéressé dans un pareil débat ? Cela va de soi. 44. Je

52 n de solitude désirée en secret dès longtemps. Je voudrais bien n’avoir pas l’air trop romantique : mes dernières années de Pari

53 re » ? C’est à cette question judicieuse que j’ai voulu répondre.   Début de novembre Je commencerai par l’inventaire de mon

54 à ma façon, et peu capable de comprendre que l’on veuille « avoir » autrement. Posséder, ce n’est pas avoir. Ce n’est pas même

55 un d’eux. Voilà l’espèce d’hommes français que je voudrais croire la plus authentique.   19 novembre Premiers contacts avec les

56 et le clocher. Il est seul au-dessus du pays. Je voudrais le dessiner dans le style romantique, avec tous ses détails et toute

57 e de ce peuple discret. C’est l’impression que je veux retenir pour le moment des gens d’ici. Elle corrige la mauvaise humeu

58 pour me mettre en confiance. Je sens bien qu’elle veut me faire causer avant de fixer le prix du chou-fleur, des enveloppes

59 s sorti. La mère Aujard n’a pas toujours ce qu’on voudrait . En hiver elle fait peu de réserves de produits alimentaires, les hab

60 sur l’envoi de ce matin. En effet, Pédenaud qui a voulu en avoir le cœur net, a pris des instructions par téléphone au chef-l

61 alisme dont les modernes doivent se guérir, s’ils veulent enfin devenir « actuels » ? Est-ce que ce n’est pas aussi la racine d

62 ès desquels il devrait exercer sa mission. Ils ne veulent pas même l’écouter, et toute sa raison d’être est cependant de leur p

63 en des jeunes bourgeois ne l’imaginent : ceux qui voudraient « partir », se « libérer » et qui reculent pourtant devant le saut. P

64 irulence particulière, mais au moins déclarée. Je veux parler du mythe de l’arrestation, de la psychose créée dans le monde

65 e sens civique fléchit, c’est-à-dire quand chacun veut avoir plus qu’il ne peut et ne sait faire, seule une révolution est c

66 les conclusions logiques. Sera-t-il Français ? Je voudrais me tromper, croire au miracle. Je préfère opposer un pessimisme actif

67 ses yeux. La religion dont il était le fondateur voulait le sacrifice sanglant (ou son symbole), le viol de la victime, la « l

68 alentendu, courant sur le sens du mot « foi ». Je voudrais au moins l’indiquer. Un chrétien sait que sa foi n’est nullement le

69 orifie c’est par esprit de polémique, c’est qu’il veut forcer la nature autrement qu’on ne l’a fait jusqu’à lui. Polémiste p

70 de chaque croyance, de chaque valeur, Nietzsche a voulu violer le secret ; et leur défaite rapide les rend toutes méprisables

71 te lucidité, les richesses dont l’ère classique a voulu faire le sacrifice. Ce n’est pas rien ! Cela donne à Phèdre un air de

72 mme, qu’il s’agit de concevoir à nouveau, si l’on veut entrer dans ces rythmes, goûter ce vocabulaire, et dégager le pittore

73 plutôt que Gide est fasciné par l’obstacle qu’il veut éviter. Son horreur du malentendu l’entraîne à livrer au public treiz

74 araissaient trop évidentes. » Si sincère qu’on se veuille en relatant ses journées, comment ne serait-on pas tenté de dire surt

75 re goethéenne, et musicien comme Goethe encore se voulait peintre (mais Gide est, je crois, plus doué). On l’y découvre enfin,

76 idualiste, ou même rationaliste ? Certes, je m’en voudrais de critiquer une exigence d’honnêteté qui rappelle si fort Kierkegaar

77 bien ! si c’est ainsi, allons le voir de ce pas, voulez -vous ? » Alors, seulement, je comprends qu’il avait dit : « J’ai un s

78 de sa vie ». Jeune homme épris et puritain, il a voulu disjoindre l’amour et le plaisir. Il croyait que « l’amour hétérosexu

79 n revanche, disparaît et s’annule. La même raison veut que les « lois de l’Histoire », nécessairement déduites d’ensembles é

80 nde », disait saint Paul. Mais l’Histoire absolue veut que l’homme tout entier soit uniquement du monde : elle le coupe de l

81 L’Évolution fatale est en réalité celle que l’on voudrait imposer. Les communistes affirment qu’ils sont les instruments du sen

82 core la personne, mais l’obstination de l’ego qui veut durer au-delà de la mort sans rien comprendre aux conditions de cette

83 la diriger dans son élan vers le vrai moi ? Elle voulait l’ange. Il lui reste la nostalgie d’une fuite hors du moi naturel. Dé

84 on semblable — un corps « vil » et une âme qui se veut ange —, non le vrai moi dans son autonomie. Si le corps lui paraît dé

85 vieux fond païen et que notre hygiène moderne se veut « scientifique ». À cause de la nature du christianisme et de la natu

86 rques, à vrai dire d’inégale importance, et qu’on voudrait déconcertantes. 1. Précaution de méthode dialectique. — Au défi de do

87 e jamais on ne verra deux fois ! » — Aimer, c’est vouloir l’immortel, non l’éphémère, lequel n’a rien en soi qui mérite l’amour

88 nde ne doit pas être refusé mais dissous.92 — Je veux voir l’autre en sa réalité, qui est unique. J’aime en elle à la fois

89 x mêmes me serviront. Tout et tous L’Orient voudrait exténuer, « émacier le réel tangible »93, pour rejoindre l’Un primord