1 sprit. Hegel met d’abord l’esprit au service de l’ État  ; puis Marx à celui des « faits » et de la « matière » ; enfin Stalin

2 à gauche, on arrive fatalement devant la Banque d’ État . Juste à temps pour voir se fermer les guichets, aux sons du Horst-We

3 r jusqu’au monstrueux la puissance abstraite de l’ État . Le fondement de notre action est la liberté, le risque. L’autorité v

4 lui qui, dans une société équilibrée, incombe à l’ État , c’est ce que nous appelons le domaine du plan ; de l’autre, il a à p

5 a à protéger l’action de tout ce qui n’est pas l’ État  : départements, communes, corporations, familles, individus. Dans le

6 par son jeu normal la disparition des cadres de l’ État et du statut des classes, c’est-à-dire : l’élimination des facteurs d

7 ond : il est dans la conception rationaliste de l’ État moderne et dans la conception abstraite de l’homme considéré comme in

8 perdit de vue les hommes, dans leur diversité. L’ État devint une réalité indépendante, l’expression de la collectivité des

9 u moment même où elle l’imposait sur le plan de l’ État . On ne le vit pas tout de suite : l’État commença par détruire certai

10 lan de l’État. On ne le vit pas tout de suite : l’ État commença par détruire certaines injustices criantes, détournant l’att

11 n publique, c’est-à-dire à la Presse (payée par l’ État , les banques et le capital) et à la Publicité. L’homme n’eut plus de

12 bilité de chacun, mais par le cadre policier de l’ État , par l’ambiance morale que créent la Presse et la Publicité, et par l

13 homme dans le groupe pour le plus grand bien de l’ État . Cette inversion flagrante ne nous empêchera pas de prononcer un mot

14 dations que le milieu inerte lui propose ou que l’ État veut lui imposer. Le héros véritable, la personne dans sa pureté, c’e

15 e, de la classe, de la nation, du capital ou de l’ État — car c’est de tout cela que se compose le destin du siècle —, c’est

16 us croient, comme le fasciste, aux fatalités de l’ État . Nous croyons à la liberté de la Personne. Je connais bien la réactio

17 tonomie, et qui remet aux mythes collectifs — à l’ État en définitive — le soin de garantir sa « matérielle ». Nous disons qu

18 ar il n’y a pas d’exemple, dans l’histoire, que l’ État ait pu assurer la vie d’une collectivité dont chaque membre se déclar

19 s modernes, dont l’expression suprême s’appelle l’ État . Là où l’homme veut être total, l’État ne sera jamais totalitaire.

20 ’appelle l’État. Là où l’homme veut être total, l’ État ne sera jamais totalitaire. 10. Et parmi eux, la majorité des intel

21 ous l’apprend, lorsqu’il fait un panégyrique de l’ État fort. Certes, nous sommes d’accord avec Max Bonnafous, qui écrit dans

22 cet ordre est défini par la seule puissance de l’ État , nous crions au « fascisme » et à la contre-révolution. Tout élan rév

23 out élan révolutionnaire qui veut s’appuyer sur l’ État aboutit à la dictature, s’arrête à mi-chemin de sa course, et par là

24 bien étrange de voir des socialistes réclamer un État renforcé, alors que leur doctrine a toujours défini l’État comme l’or

25 orcé, alors que leur doctrine a toujours défini l’ État comme l’organe d’oppression d’une classe sur toutes les autres. Nous

26 inexorable, en l’adoptant. 3. La réforme de l’ État selon Doumergue Les seuls éléments constructifs — si l’on peut dir

27 rien enseigner, rien savoir d’autre que ce que l’ État , la classe, ou le parti dont ils dépendent les paie pour enseigner ou

28 ’ordre culturel ou moral ont été supprimées par l’ État soviétique, plus rigoureux dans son application d’une erreur initiale

29 iques.   4. — L’autorité culturelle ne sera pas l’ État , mais la Révolution elle-même. La Révolution appartient à la premièr

30 hirent », tous les édits « apaisent », si c’est l’ État qui les a promulgués. On célèbre l’édit de Nantes au nom de l’ordre d

31 célèbre l’édit de Nantes au nom de l’ordre dans l’ État . On flétrit la révocation décrétée au nom du même ordre et pour le bi

32 étée au nom du même ordre et pour le bien du même État , mais on invoque cette fois les droits sacrés de la conscience. Telle

33 qu’une réédition de la boutade, sur le plan de l’ État . La paix d’abord, à n’importe quel prix. On ne saurait proclamer plus

34 ux fois, qu’il subordonne au raffermissement de l’ État . Que peut valoir un « ordre » imposé brutalement de l’extérieur à deu

35 r une paix vivante. C’est l’éternelle erreur de l’ État policier. D’ailleurs, cet « ordre », qui se fonde sur la méconnaissan

36 ela suffit à qualifier l’espèce de « paix » que l’ État prétend assurer au mépris des réalités spirituelles, et sous prétexte

37 s qui en résultent, créés par l’intervention de l’ État dans des domaines qui ne sont pas du ressort de la politique. L’explo

38 s se trouvant liées bon gré mal gré au cadre de l’ État , la France est divisée pendant un siècle en trois factions : — la fac

39 e que le mot peut-être apocryphe du souverain : l’ État , c’est moi. Voici cette phrase, dont on croirait qu’elle concerne que

40 concerne quelque Führer, et non le roi : « Tout l’ État est en lui, en lui est la puissance, en lui est la volonté de tout le

41 ais de fait, le triomphe véritable est celui de l’ État , plus encore que celui du pape. C’est l’évolution étatiste qui permet

42 té n’est inscrite dans les faits ! La raison de l’ État est une raison abstraite, — nous croyons l’avoir dit suffisamment. Ma

43 inisme considéré comme une forme de capitalisme d’ État et de nationalisme russe, et là encore nous reconnaissons un point de

44  » s’impose pour des raisons pratiques — dans les États centralisés — et il ne reste plus qu’un seul moyen de la contrôler « 

45 en œuvre d’une propagande de masse dirigée par l’ État . Et il y a lieu de poser la fameuse question de Voltaire : Jusqu’à qu

46 pour son bien… On voit très clairement pourquoi l’ État national-socialiste ne peut pas appliquer le système de référendum, e

47 le référendum suisse est toujours dirigé contre l’ État . C’est-à-dire que toute loi proposée par l’État et soumise au référen

48 l’État. C’est-à-dire que toute loi proposée par l’ État et soumise au référendum se voit ipso facto repoussée par la majorité

49 mesure où le fédéralisme suisse subsiste, et où l’ État centralisé n’a que des pouvoirs limités et ne « fait » pas l’opinion

50 ment révolutionnaire, c’est encore le budget de l’ État , quand il n’y a plus d’autorité au-dessus de l’État.) 39. Voir le n

51 at, quand il n’y a plus d’autorité au-dessus de l’ État .) 39. Voir le n° 5 de L’Ordre nouveau : « Spirituel d’abord », et l

52 plexes que celles qu’on lui voit prendre dans les États totalitaires (URSS et fascismes). J’essaierai de la définir par quatr

53 pas d’abord d’assurer le bon fonctionnement de l’ État , la paix publique, la grandeur morale de la nation et le libre déploi

54 ngénieurs et des banquiers dans les conseils de l’ État et qui pensent que dès lors tout marcherait de soi, ceux qui envient

55 libérée de tout tragique, et comme délivrée par l’ État de l’oppression du péché originel, sombre invention « réactionnaire »

56 de spoliation des libertés de la personne43 par l’ État (que ce soit au nom d’une classe ou de la race n’y change rien), j’es

57 art la science des rapports de l’individu et de l’ État — politique intérieure —, d’autre part la science des rapports de la

58 civique par devoir, au nom des « intérêts » de l’ État , ou au nom des « intérêts » de la nation. La politique reste quelque

59 auté. Elle n’est pas une obligation imposée par l’ État ou la nation, mais au contraire, l’État et la nation ne sont que les

60 sée par l’État ou la nation, mais au contraire, l’ État et la nation ne sont que les émanations, les représentations extérieu

61 Cette double activité aboutit à la création de l’ État — secteur organisé — et de la nation, idéal commun. Elle implique une

62 t il a besoin de la base matérielle assurée par l’ État , d’autre part il ne peut créer dans le vide, et sa création, quelle q

63 ion de la personne que nous voulons subordonner l’ État à la liberté créatrice de ceux qui forment la nation46. C’est en vert

64 le de départ. (D’où notre définition du rôle de l’ État , limité et fort, et l’institution du service civil.) C’est en vertu d

65 nismes matériels aux œuvres spirituelles, enfin l’ État à la nation. Dès lors il ne peut plus y avoir d’opposition entre la m

66  fascistes » des hommes qui veulent subordonner l’ État aux libertés — ce qui est l’inverse de l’effort fasciste — ni de comm

67 agne qui dresse toute sa jeunesse au service de l’ État le mieux « entraîné » qu’on ait vu dans l’histoire… Que va faire la F

68 ns laquelle on pousse l’ouvrier, c’est celle de l’ État totalitaire stalino-fasciste. Ces criminelles foutaises inspirent à n

69 gies de propagande ; et la raison par la raison d’ État . Le « progrès » enfin, c’est de traiter de « fascistes » tous ceux qu

70 est maniée par un vrai marxiste, au service d’un État « dialectiquement » totalitaire. Tout notre honneur est de défendre i

71 vail « obligation universelle », sur le rôle de l’ État — en quoi Mounier voit le « garant » du statut de la personne ! — et

72 Il aura l’occasion de se détromper, le jour où un État fasciste fera main-basse sur ses capitaux étrangers et sur le tiers d

73 ts de plus en plus semblables d’une même folie, l’ État totalitaire ? L’entreprise paraît difficile. Les chances de l’erreur

74 nnées, et selon son propre aveu, au capitalisme d’ État . Mussolini fonde un régime antimarxiste, qui est dès le début un capi

75 timarxiste, qui est dès le début un capitalisme d’ État . Les socialistes scandinaves parviennent légalement au pouvoir, et co

76 listes français les imitent, créent des offices d’ État , et « nationalisent »54 ce qu’ils peuvent. Quant aux socialistes alle

77 stes et les séparatistes — également ennemis de l’ État — avant de céder la place aux bourgeois, qui à leur tour… Est-il poss

78 nce générale : remettre le soin de gouverner à un État de plus en plus rigoureusement centralisé. Seul le rythme de l’étatis

79 trine. Ils ont compris qu’on ne peut pas fonder l’ État , tel que le rêvent les socialistes, sans étatiser du même coup les fo

80 ssir à concentrer l’économie entre les mains de l’ État , il faut l’appui d’une mystique qui paralyse les éléments d’oppositio

81 un bel exemple.) Mais pour devenir totalitaire, l’ État ne peut se fonder sur des bases purement matérielles. Il lui faut la

82 donnera. Ainsi la formule socialiste : tout par l’ État , ne peut se réaliser dans l’histoire qu’en devenant la formule fascis

83 qu’en devenant la formule fasciste : tout pour l’ État . La fameuse croisade des démocraties socialistes contre les dictature

84 tique : c’est d’une part la dislocation en petits États autonomes, dont certains risquent d’être entraînés dans des orbites é

85 re catholique se rapprocherait de l’Autriche, les États rhénans, de la France) ; c’est d’autre part la pression des Alliés, q

86 r, contre la fatalité belliciste que représente l’ État totalitaire. Tant qu’on n’a pas détruit cette racine de la guerre, on

87 sme. 59. De même que nous écrivions ici même : l’ État totalitaire, c’est l’état de guerre, nous pouvons affirmer qu’une idé

88 tique monstrueuse que nous appelons aujourd’hui l’ État totalitaire, et à la fonctionnarisation intégrale de toutes les activ

89 ploitation de l’Empire ne reste possible que si l’ État devient ce qu’on appelle « un État fort ». César, puis Auguste et ses

90 sible que si l’État devient ce qu’on appelle « un État fort ». César, puis Auguste et ses successeurs immédiats l’ont compri

91 « classique ») de la dictature « nécessaire ». L’ État , déifié, devient l’État totalitaire, providence de tous les sujets, à

92 ctature « nécessaire ». L’État, déifié, devient l’ État totalitaire, providence de tous les sujets, à charge d’une obéissance

93 s les contraintes et les avantages procurés par l’ État font qu’il existe encore un monde romain : ce n’est qu’une organisati

94 les populations de l’Empire assistent aux coups d’ État incessants, qui font et renversent les empereurs, mais sans jamais to

95 pereurs, mais sans jamais toucher à la forme de l’ État . De là aussi l’intérêt morbide du « public » pour les dérèglements in

96 tiers. Enfin, il a nécessité l’établissement de l’ État totalitaire, qui à son tour a sécrété une civilisation dont la seule

97 n moins concrets (de classe à classe, plus tard d’ État à État). C’est par le grand commerce64, des choses d’abord, puis de l

98 concrets (de classe à classe, plus tard d’État à État ). C’est par le grand commerce64, des choses d’abord, puis de l’argent

99 le protectionnisme municipal, au bénéfice de « l’ État  ». Ainsi naissent les affaires « nationales » (étatiques). Gens d’aff

100 la chose des seuls capitalistes, mais aussi de l’ État , qui lui impose des lois générales. L’État est devenu l’arbitre souve

101 i de l’État, qui lui impose des lois générales. L’ État est devenu l’arbitre souverain des conflits sociaux, et la notion de

102 s ce Bien commun est entendu au sens de Bien de l’ État , c’est-à-dire du Prince. Et ce dernier arbitre toujours en faveur des

103 grande source des revenus ou disponibilités de l’ État , celui-ci favorise l’enrichissement des bourgeois, grands acheteurs d

104 é, le pillage de l’économie par les finances et l’ État , le développement du protectionnisme et des privilèges, la hausse con

105 ils veulent les uns et les autres la même forme d’ État totalitaire, notons que la prise de parti des fascistes pour Franco,

106 té nouvelle prendra donc naissance en dehors de l’ État , et probablement contre lui, tel qu’il est conçu de nos jours. Ce qui

107 , ou doive tendre à l’abolition de toute espèce d’ État . Tout au contraire — comme nous l’avons dit plus d’une fois dans cett

108 e fonctionneront que si elles sont servies par un État aussi bien organisé et puissant dans son domaine limité qu’il est pos

109 pas moins vrai que ce n’est pas au niveau de cet État administratif que l’autorité pourra valablement s’exercer. Nous avons

110 avoir assez. Tous les programmes de réforme de l’ État qu’on nous propose à droite et à gauche depuis quelques années échoue

111 le Conseil suprême sera absolument distinct de l’ État , lui permettra de jouer le rôle de garant des libertés personnelles c

112 en certains points, analogue à celui du Conseil d’ État actuel. Mais, si nous faisons ce rapprochement, c’est pour marquer au

113 ble impossible de concevoir que les conseillers d’ État forment une communauté, et, encore bien moins, une communauté révolut

114 aire. Il n’apparaît pas en effet que le Conseil d’ État soit le représentant d’une doctrine spécifique. S’il est vrai que ses

115 érale de la séparation des pouvoirs, le Conseil d’ État manque de toute espèce d’orientation politique (au bon sens du mot).

116 ence le subordonne finalement à la politique de l’ État . Tout au contraire, le Conseil suprême sera orienté vers la création

117 rvice civil, minimum vital… — soient gérées par l’ État de manière à fonctionner effectivement dans le sens où elles ont été

118 t dire que le Conseil suprême sera la raison de l’ État , qui ne possède par lui-même qu’une « raison d’État » toujours prête

119 at, qui ne possède par lui-même qu’une « raison d’ État  » toujours prête à se transformer en une raison au service de l’État

120 te à se transformer en une raison au service de l’ État et en une déviation impérialiste des institutions révolutionnaires. C

121 ie, nous rappellerons d’abord que l’ON prévoit un État qui soit, dans son domaine administratif, un État fort. Puis, et surt

122 État qui soit, dans son domaine administratif, un État fort. Puis, et surtout, nous poserons à ceux qui font cette objection

123 existence concomitante du Conseil suprême et de l’ État est la manifestation la plus pure et la plus dynamique de cette polar

124 onduisaient à ce régime de faillite qu’on nomme l’ État totalitaire. Nous avons constaté que rien, ni la pensée, ni l’acte in