1 lité dont elle est entièrement responsable. Droit au travail, droit au loisir, on sait en 1933 à quel morne cauchemar aux

2 entièrement responsable. Droit au travail, droit au loisir, on sait en 1933 à quel morne cauchemar aux sursauts de mitrai

3 du travail mécanique. Cette société n’accorde pas au loisir, but secret1 de la plupart de ses membres, la dignité morale q

4 e ses membres, la dignité morale qu’elle attribue au travail ; mais son effort réel consiste d’autre part à créer des poss

5  libération ». La liberté fait plus peur qu’envie au commun des mortels. Ils n’osent pas la considérer en face. Tant qu’el

6 ettre tout le monde aux machines, et rationaliser au maximum5, bref, parce que de nouveau, et pour un temps, « ça rend »,

7 ritable a fait place dans les desseins de l’homme au labeur qu’on mesure et tarife. Et l’on s’est mis à calculer avec les

8 tique, car les partis de gauche ne prennent guère au sérieux leur intelligentsia, mais du point de vue plus profond de l’a

9 e l’activité propre des intellectuels. L’adhésion au soviétisme d’un certain nombre d’« hommes de pensée » résulte, à notr

10 otre sens, d’une psychose de démission. Survenant au moment précis de l’histoire où l’esprit doit entrer en force dans un

11 s offrent de fréquents exemples de « conversion » au soviétisme considéré comme une promesse nouvelle de communion humaine

12 C’est la bourgeoisie qui, la première, a pris au sérieux la matière, par suite la science et les faits, par suite les

13 atégique, de l’esprit. Hegel met d’abord l’esprit au service de l’État ; puis Marx à celui des « faits » et de la « matièr

14 duit à un rôle publicitaire, bientôt négligeable, au service de la Production divinisée. Telle est la « ligne générale » d

15 uctables conséquences. » Du bourgeois positiviste au marxiste orthodoxe, on passe sans heurt ni saut, par une simple accél

16 ng). L’intelligence n’a plus alors qu’à se mettre au service des nécessités « telluriques » qu’elle avait pour mission hér

17 c’est un malentendu. (Qu’ils prennent rendez-vous au plus vite avec nous, 23 ter, boulevard Brune.) Il y a quantité de gen

18 ur autant renoncer à la « culture » bourgeoise ni au pavillon de banlieue. « Avec ce que je dois au proprio, je pourrais p

19 ni au pavillon de banlieue. « Avec ce que je dois au proprio, je pourrais payer des études à mon fils ! » Or le fils rêve

20 de la participation et de l’action, de l’assiette au beurre et de la révolution. Seule position « pratique », affirment-il

21 e véritable, efficace, est celle que nous opérons au cœur même du système régnant. Que trouvons-nous, à l’origine permanen

22 appelle capitaliste, est, en réalité, pour qui va au fond des choses, matérialiste et abstraite à la fois. Elle donne la p

23 les « révolutions » établies, également soumises au primat de la masse, à l’anonymat et aux puissances de la matière. Pou

24 tion humaine. C’est donc faire le plus grand tort au christianisme de certains membres de L’Ordre nouveau que de leur attr

25 volution ne consiste pas enfin à développer jusqu’ au monstrueux la puissance abstraite de l’État. Le fondement de notre ac

26 ’est cela la vraie période de transition —, jusqu’ au jour où les servants d’une mécanique parlementaire qui tourne à vide,

27 Elle ira jusqu’au bout des faits, si nous restons au cœur du spirituel.   IX. Que d’autres nous reprochent, maintenant, de

28 ’un domaine dans l’autre, aboutissant, en un mot, au désordre. D’abord dans le domaine où il devrait agir, non seulement l

29 oir le passage du temps où tout le inonde l’était au temps où personne ne l’est plus), aux républicains attardés et indulg

30 lementaire sérieux — mais arrachées par démagogie au patronat apeuré par des tribuns verbeux. Désordre ! Désordre ! Dans l

31 e — disparaît, et il ne reste à ce dernier, livré au pire capitalisme, qu’à se ruiner « anonymement » ou à thésauriser. Ab

32 a pas d’ordre concevable sur le plan capitaliste, au déterminisme duquel les soviets n’échappent pas. 3° La dialectique hi

33 Elles nous permettent de situer notre opposition au monde actuel. Elles nous permettent aussi de donner sa réelle et prat

34 sait comment cette notion a passé dans les mœurs au cours du xviiie siècle, à la faveur des théories rationalistes et ma

35 la liberté, et la rendait humainement impossible au moment même où elle l’imposait sur le plan de l’État. On ne le vit pa

36 t responsable. Alors que « l’individu » se balade au gré des théories dans le monde abstrait et juridique de l’égalité, la

37 nd à le disqualifier. Ils ont assimilé l’héroïsme au sacrifice de toute vocation personnelle, à l’anéantissement de l’homm

38 eux. Elle vit dans le risque et dans la décision, au lieu que l’homme des masses vit dans l’attente, la révolte et l’impui

39 ire mon article du numéro 11, que je m’en prenais au livre de M. Jean-Richard Bloch intitulé Destin du siècle. Il n’en est

40 ntitulé Destin du siècle. Il n’en est rien. C’est au succès significatif de ce titre, passé à l’état de locution courante,

41 ini par la seule puissance de l’État, nous crions au « fascisme » et à la contre-révolution. Tout élan révolutionnaire qui

42  La Chambre sera composée de 400 députés (?) élus au suffrage universel intégral (femmes comprises) pour une durée de 6 an

43 ui sent son député radical. « Nous savons trop qu’ au point où on a laissé aller les choses, il n’y a plus pour le moment d

44 ourgeois. Et tel qu’il est, il ne peut aboutir qu’ au « fascisme ». Mais à un fascisme sans mystique, pas même populaire. J

45 . Ils appartiennent moralement et spirituellement au désordre ancien qu’ils condamnent. Ils sont bien trop pressés de réus

46 elle, ce ferment révolutionnaire, qui fait défaut au Plan du 9 juillet et le condamne à n’aboutir, pratiquement, et si jus

47 t purement politique, administratif si l’on veut. Au point de vue économique, il se réduit à la défense du bas de laine. M

48 ns, op. cit., appendice, p. vii. 17. Voir aussi, au sujet du service civil, les propositions du Plan, p. 46. 18. Nous le

49 … Dans ces conditions, une erreur “insignifiante” au premier abord peut avoir les plus déplorables conséquences et il faut

50 ne à se séparer des populistes et des économistes au congrès de Bruxelles en 1903 (fondation du parti bolchévique, c’est-à

51 à se séparer de Plekhanov et des vieux marxistes au congrès de Londres en 1905. En d’autres termes, elles conduisent Léni

52 es préparent aussi le retour de Lénine en Russie, au début de 1917, à l’heure où ses adversaires socialistes triomphent ap

53 u d’une tactique qui n’avait rien de « marxiste » au sens courant et vulgarisé du terme, — alors que la tactique propremen

54 , qui fut celle du communisme allemand, a conduit au triomphe… d’Hitler ! 2° Les « hommes d’action » de droite et les inte

55 premier, a trahi sa tactique dès qu’il est arrivé au pouvoir. Cela était fatal ; cette tactique en effet, s’il faut le rép

56 se étatiste de l’URSS. C’est ce hiatus qui a valu au peuple russe la dictature de transition dont nous ne cesserons de dén

57 aintenant une tactique qui n’est défendable jusqu’ au bout que par des révolutionnaires personnalistes. Le « groupe compact

58 intransigeant quant à la doctrine, visant non pas au triomphe d’une seule classe, mais à l’établissement d’un régime à la

59 es pas un groupe d’agitateurs ou d’hommes de main au service d’un idéal mythique et vaguement défini. Nous voulons être, e

60 rme de sa mort. Une fois toute la société adaptée au cadre fixe des cités, hiérarchisée, soumise au bien d’une élite plus

61 ée au cadre fixe des cités, hiérarchisée, soumise au bien d’une élite plus jalouse de ses droits que de ses charges, la me

62 sciste — le rôle de la culture est bientôt ravalé au rôle du règlement de service dans les casernes. Dans le monde capital

63 nent des victimes d’une seule tendance et passent au rang d’organes ; il s’agit de lutter contre la tendance naturelle à l

64 st injurieux pour les deux fois, qu’il subordonne au raffermissement de l’État. Que peut valoir un « ordre » imposé brutal

65 r l’espèce de « paix » que l’État prétend assurer au mépris des réalités spirituelles, et sous prétexte d’apaiser leur con

66 aboutir logiquement à la révocation de cet édit, au terme de l’évolution centralisatrice et unitaire qu’ils avaient juste

67 ais les parties se trouvant liées bon gré mal gré au cadre de l’État, la France est divisée pendant un siècle en trois fac

68 ctifs d’entre eux. Les intendants peuvent envoyer au roi des rapports annonçant « qu’il n’y a plus de protestants en Franc

69 dans toutes ses parties, qui le mit si longtemps au pillage public et avoué des dragons, qui autorisa les tourments et le

70 chercher par quels moyens Henri IV eût pu donner au conflit politique et religieux de son époque une tournure moins fatal

71 ir du pays. (Nous nous sommes contenté d’indiquer au passage l’exemple des solutions fédéralistes qui furent réalisées à l

72 ion nos manuels d’histoire — le très piteux Malet au premier rang — peuvent réprouver l’acte de révocation, alors qu’ils a

73 s’apprête à descendre des centaines de Français. Au bénéfice de qui, nous l’avons dit. Quand les droites auront compris q

74 res à l’équilibre d’un centre qui seul était pris au sérieux par le pays. On l’a dit et redit : le parti radical, c’est la

75 ute, non sans logique : « J’ai imposé la priorité au plan d’action ». Mais qu’est-ce qu’un plan d’action sans programme ?

76 ut lui reprocher. C’est ce refus de prévoir jusqu’ au bout les conséquences de son action, qui rend cette action dangereuse

77 es critiques — les plus graves — que nous faisons au mouvement Croix-de-Feu valent aussi pour l’état-major des gauches, Da

78 ohérent, mais le temps nous manque, il faut parer au plus pressé ; « priorité au plan d’action ». Seulement personne ne sa

79 manque, il faut parer au plus pressé ; « priorité au plan d’action ». Seulement personne ne sait au juste comment cela se

80 té au plan d’action ». Seulement personne ne sait au juste comment cela se fait, la nationalisation des banques. Et l’on n

81 voir de désarmer un colonel en civil, qui affirme au surplus n’avoir aucune espèce d’intention quelconque. Quant à M. Fros

82 ble, et sera également stérile. Tout cela se fera au hasard, sous la pression de la peur d’un adversaire dont on surestime

83 Lui. — Ah ! oui… (silence poli). Moi. — Allons au fait. Je vous disais l’autre jour : Comment voulez-vous que les Franç

84 quand des Français voient des jeunes gens marcher au pas par rangs de quatre bien alignés, et surtout, faire cela pour le

85 si, tenez, les Suisses se passionnent pour le tir au fusil. Vous n’irez pas leur reprocher, tout de même, d’être un danger

86 thousiasme des Français, il « déclarait la Paix » au monde entier. Lui. — Mais il n’y avait aussi que des Français pour l

87 massacre mécanique, un point c’est tout. Le tout au bénéfice du trust des armements, vous le savez bien. Je ne comprends

88 ns. Nous en détachons ces pages qui se rattachent au sujet du présent numéro. »

89 emps, les jeunes parlaient de Rimbaud et allaient au Vieux-Colombier. Faire de la politique, c’était porter une canne ferr

90 e souvient en effet que Rimbaud vendit des fusils au négus, — et cela en temps de paix, comble d’hypocrisie ! ⁂ La litt

91 e française est M. Gabriel Hanotaux, élu en 1897, au 27e fauteuil. Avec lui, 6 académiciens ont été élus avant la guerre

92 liste, à la spéculation, aux profits commerciaux, au jeu abstrait des trusts, bref, à une série de nécessités artificielle

93 s titres qu’il voit annoncés : on veut se tenir «  au courant ». Un critique trop soucieux de justice passerait très vite p

94 le détail technique de la distribution des livres au grand public. Qu’il me suffise d’affirmer que c’est là que réside le

95 italiste. Ainsi l’éditeur cesse d’être un artisan au service du livre. Il met le livre au service de trusts industriels. I

96 e un artisan au service du livre. Il met le livre au service de trusts industriels. Il entre dans le domaine des gros chif

97 e aux Messageries qui les avaient légalement pris au piège, et qui devenaient leur premier créancier38. Encore une fois, j

98 la brutalité des procédés utilisés pour « mettre au pas » les éditeurs, libraires, ou débitants de journaux qui feraient

99 en ne permet de penser que les choses n’iront pas au pire : d’ici quelques années, la crise persistant, il n’y aura plus e

100 créer ou de multiplier des centres de propagande au service d’un parti ou d’une ligue. (Nous voyons s’amorcer ce réflexe

101 valoir dans ce domaine : 1° Les institutions sont au service des personnes ; en particulier, l’édition est un moyen au ser

102 ersonnes ; en particulier, l’édition est un moyen au service de l’esprit créateur, et la distribution est un moyen au serv

103 ’esprit créateur, et la distribution est un moyen au service de l’édition. 2° Le gigantisme capitaliste ou étatique est pr

104 épeuple, il faut, pour un temps, laisser le fusil au râtelier. 38. Je n’insiste pas sur l’abaissement immédiat du niveau

105 d’un parti, au moins superflue. Les « élections » au Reichstag du 29 mars ne consistaient nullement en une concurrence lib

106 à la politique nationale-socialiste, c’est-à-dire au Führer en personne. En fait, il ne s’agissait pas d’élections, au sen

107 sonne. En fait, il ne s’agissait pas d’élections, au sens parlementaire, mais de plébiscite. Il ne s’agissait pas de doser

108 e électorale » revenait ainsi à la lutte du parti au pouvoir contre l’opposition secrète, informulée, des ennemis du régim

109 un malentendu sur le mot élections, lié chez nous au régime parlementaire, c’est-à-dire à la « libre » concurrence des gro

110 signe en Allemagne qu’une opération de propagande au profit d’un régime essentiellement antiparlementaire. 2. Plébiscit

111 cette opération antiparlementaire a été présentée au peuple allemand comme un acte démocratique. Le Führer, dans plusieurs

112 iquer le système de référendum, et doit se borner au plébiscite, malgré ses prétentions récentes à la « vraie démocratie »

113 dire que toute loi proposée par l’État et soumise au référendum se voit ipso facto repoussée par la majorité des citoyens,

114 ’il est temps d’intervenir et de tirer les choses au clair. Ce qui fait croire à beaucoup de personnes que notre siècle es

115 istes et aux politiciens. L’esprit, le spirituel, au sens où on l’entend ici, est par définition ce qui « agit », ce qui c

116 . Or cette confiance est une réalité spirituelle, au plein sens du mot, cette fois. (Il est toujours désagréable de se cit

117 e épée ». 40. Variété III, p. 233. Valéry écrit au même endroit : « … je voudrais vous montrer comment le pouvoir lui-mê

118 . À gauche, on fait volontiers passer la fidélité au parti avant la fidélité au bien commun de la nation. Ainsi, quand tou

119 ers passer la fidélité au parti avant la fidélité au bien commun de la nation. Ainsi, quand tout va bien, quand la machine

120 et de mots d’ordre soi-disant « tactiques », mis au service non point d’un idéal communautaire, mais de passions et d’int

121 tique, c’est cela, je dis qu’un honnête homme, et au surplus intelligent, se doit de n’y pas tremper fût-ce du bout de son

122 faire de calcul. Ils réduisent toute la politique au jeu subalterne des fonctions étatiques. En somme, ils donnent à la ma

123 On prêche, on s’attendrit, on excommunie, on crie au blasphème, on dénonce les obscurantistes, on prophétise le règne du B

124 tuellement en France, je dis qu’un homme honnête, au surplus patriote et intelligent, pleinement humain, et doué de sens c

125 se voit entraîné dans la vie civique par devoir, au nom des « intérêts » de l’État, ou au nom des « intérêts » de la nati

126 par devoir, au nom des « intérêts » de l’État, ou au nom des « intérêts » de la nation. La politique reste quelque chose d

127 rendre — est la méthode politique par excellence, au sens que nous venons de donner du politique. Elle consiste à faire la

128 emande : 1° Est-ce une raison, parce que personne au monde n’a jamais mené une vie parfaitement morale, pour renoncer à af

129 ; il y a l’Allemagne qui dresse toute sa jeunesse au service de l’État le mieux « entraîné » qu’on ait vu dans l’histoire…

130 A-t-elle une politique intérieure qui corresponde au rôle que les autres puissances la mettent au défi de jouer ? A-t-elle

131 onde au rôle que les autres puissances la mettent au défi de jouer ? A-t-elle une conception de l’homme qui lui soit propr

132 érieur, c’est aussi malin que de prétendre entrer au Conseil d’administration des Forges pour essayer de rendre les canons

133 On sait que ce titre signifie dictature (ou état) au service de la liberté. 47. Voir notre premier numéro et Mission ou d

134 oient « poussées à l’extrême » afin de « diminuer au maximum le travail servile et indifférencié ». (Révolution nécessaire

135 Mais dès que M. Friedmann passe de la description au diagnostic, et d’autre part dès qu’il essaie de préciser les perspect

136 . Friedmann que nous sommes beaucoup plus opposés au spiritualisme qu’il ne l’est au matérialisme ; que notre condamnation

137 coup plus opposés au spiritualisme qu’il ne l’est au matérialisme ; que notre condamnation du régime soviétique ne repose

138 l’idéal du servage industriel que Staline impose au peuple russe ; que l’alternative actuelle n’est pas machinisme ou art

139 ou étatisme ; que nous ne sommes pas « favorables au fascisme », mais adversaires du fascisme, qu’il soit hitlérien (rural

140 est pas « liée à deux douzaines de brevets », qui au surplus lui sont postérieurs d’une trentaine d’années ; que Spengler

141 ce offensive de l’Armée rouge (Pierre Cot dixit), au point d’abdiquer tout sens critique devant les « doctrines » que « dé

142 ue » lorsqu’elle est maniée par un vrai marxiste, au service d’un État « dialectiquement » totalitaire. Tout notre honneur

143 ici, depuis quatre ans, une tout autre technique, au service d’un tout autre progrès. Que si les staliniens de Commune ou

144 ce de bonne foi que F. assimile la corporation ON au corporatisme fasciste ? 50. « Dukanov leur dit combien il gagnait en

145 istes. » V. Serge. 52. « Comment barrer la route au fascisme avec tant de camps de concentration derrière nous ? », écrit

146 Manifeste au service du personnalisme par Emmanuel Mounier (octobre 1936)ab Ce

147 erches « pluralistes », forcément tâtonnantes, et au seuil d’une action plus vivement engagée, que tout nous porte à souha

148 de, « [Compte rendu] Emmanuel Mounier, Manifeste au service du personnalisme  », L’Ordre nouveau, Paris, octobre 1936, p.

149 Du socialisme au fascisme (novembre 1936)ac Erreur française sur le fascisme S

150 rages de Marx, non moins que ceux de Sorel. Jusqu’ au lendemain de la guerre, il était difficile de mettre en doute la sinc

151 tit en quelques années, et selon son propre aveu, au capitalisme d’État. Mussolini fonde un régime antimarxiste, qui est d

152 es socialistes scandinaves parviennent légalement au pouvoir, et continuent les traditions bourgeoises-capitalistes, se bo

153 cela, quelles que fussent les conditions du pays au début de l’expérience, et quel que fût le degré de sincérité des chef

154 al de tout socialisme appliqué ou, ce qui revient au même, de tout échec du socialisme en tant que tel. Historiquement (si

155 rté par la révolte des marins allemands, en 1918, au poste de gouverneur de Kiel : c’est lui que, par un sûr instinct, le

156 Puis c’est Hitler qui prend ses meilleures armes au socialisme. Enfin, pour liquider les derniers bolchevistes — avec un

157 ts du même mal : mais les uns n’en sont encore qu’ au deuxième degré, les autres déjà au troisième. Et l’on voudrait nous v

158 sont encore qu’au deuxième degré, les autres déjà au troisième. Et l’on voudrait nous voir prendre parti ? L’aboutissement

159 ndront… ac. Rougemont Denis de, « Du socialisme au fascisme », L’Ordre nouveau, Paris, novembre 1936, p. 18-22.

160 es jacobins en chemise brune (décembre 1936)ad Au Français qui s’étonne et s’inquiète, ou s’indigne, de certaines tourn

161 e vous n’en êtes même plus conscients. Vous criez au nationalisme, c’est-à-dire à l’orgueil impérialiste je pense, dès qu’

162 es idéologiques à la lutte pour l’idée nationale. Au fond le problème n’est pas si différent de celui qui se posait aux ja

163 la peste du capitalisme, pour déclarer, aussitôt au pouvoir : « Nous ferons mieux que l’Amérique » ?) Mais on ne peut pas

164 su lui faire sa part, le subordonner, l’utiliser au profit de l’homme. Elles se sont laissé envahir, puis dominer par ses

165 utes les activités humaines. D’où, à chaque fois, au terme du processus, la guerre civile et étrangère, la stérilisation d

166 t. À son retour, il se voit obligé de faire appel au sénateur voisin, dont le domaine cultivé par des esclaves (non soumis

167 de 40 à 48 % (quarante-huit). Et la loi attribue au créancier non seulement les terres mais la personne même du débiteur

168 se de chômage s’appelait l’aumône. On distribuait au prolétariat du blé à prix réduit, ou gratuit. Mais le territoire roma

169 que la logique rigide du système devait conduire au conflit armé avec Carthage, source profonde, si indirecte qu’elle app

170 les prêteurs et « financiers » des rois, du xve au xviiie siècle de notre ère. Les classes moyennes se voient écrasées

171 ment, le signal certain d’une révolution sociale. Au ier siècle, fatiguée de lutter pour des lois agraires plus justes, l

172 téresse de la terre. Elle ne demande plus sa part au festin de l’impérialisme. Le pain, les jeux, l’abolition des classes,

173 s : nombre qui égalera presque celui des citoyens au ive siècle ! Dans ce monde issu directement d’un capitalisme de proi

174 ! Capitalisme et féodalité La réapparition, au début de notre xiie siècle, du phénomène capitaliste, se signale par

175 urs. (Rapides fortunes des fournisseurs de grains au début du xiie siècle.) Dès ce moment, les marchands pour payer leurs

176 e un nouvel appui dans la classe paysanne réduite au servage ou au nomadisme. En effet, du xiiie au xive siècle, le déve

177 pui dans la classe paysanne réduite au servage ou au nomadisme. En effet, du xiiie au xive siècle, le développement capi

178 e au servage ou au nomadisme. En effet, du xiiie au xive siècle, le développement capitaliste a modifié la condition des

179 naux, désormais envahis par le bétail du seigneur au grand dam des paysans. D’où prolétarisation de ces derniers. Les enfa

180 l’arrivée des parvenus qui fit prendre conscience au paysan de cette évolution. De cette époque datent à la fois la format

181 s compagnons, et d’introduire la lutte de classes au sein même de la cellule artisanale. On peut penser qu’une politique h

182 , en luttant contre le protectionnisme municipal, au bénéfice de « l’État ». Ainsi naissent les affaires « nationales » (é

183 u xive à la fin du xvie siècle, on assiste donc au passage de l’économie urbaine multiple à une économie nationale, ou m

184 e ou de la ville. Mais ce Bien commun est entendu au sens de Bien de l’État, c’est-à-dire du Prince. Et ce dernier arbitre

185 « capitaliste », usurier, s’élevant parfois jusqu’ au rang de financier, maltôtier, etc. Les résultats sociaux et économiqu

186 n instant ralenti, n’allait que mieux s’accélérer au xixe siècle. Le capitalisme moderne Les économistes « sérieux 

187 ’accélère désormais plus qu’on n’osait l’imaginer au xviiie . C’est elle qui appelle sinon l’invention du moins l’utilisat

188 en plus totalitaire. Vers 1912-1913, l’on assiste au phénomène prévisible de la fixation des classes, et conjointement, à

189 s, par suite de l’islamisation de la Méditerranée au viie siècle, comme l’a démontré Pirenne. 66. On sait qu’au Moyen Âg

190 ècle, comme l’a démontré Pirenne. 66. On sait qu’ au Moyen Âge — et il en fut ainsi jusqu’en 1789 — le domaine seigneurial

191 es familles de serfs, à charge de redevances dues au seigneur. 67. Le salaire étant fixé au gré des parties. 68. Qui rét

192 nces dues au seigneur. 67. Le salaire étant fixé au gré des parties. 68. Qui rétablit le franc-or. 69. Lesquels se rédu

193 apparaissent en France, sous une forme légale, qu’ au cours du Second Empire. 71. L’épargne est un phénomène secondaire du

194 ement de l’usure.) Son hypertrophie psychologique au xixe siècle a pu tromper sur sa véritable signification. 72. Qu’il

195 usser une pointe tandis que les compagnons restés au camp font une partie d’échecs. (Et l’on en fit beaucoup, non sans phi

196 xactement symbolique de tous les jeux.) L’un pose au petit groupe cette question insidieuse : qu’est-ce que créer ? (Depui

197 ris bien avant. Créer, c’est imposer une forme à… Au « chaos » ? À la « nature » ? À un « donné » inorganique ? Là-dessus

198 avail »). L’art est alors une rhétorique, non pas au sens injurieux des modernes, mais au sens classique de forme réalisan

199 que, non pas au sens injurieux des modernes, mais au sens classique de forme réalisante, d’expression de la profondeur… 3.

200 ébellion militaire éclate en Espagne. Victorieuse au Maroc, elle est écrasée rapidement à Madrid, en Catalogne, à Saint-Sé

201 angers. Résultats obtenus par la non-intervention au 1er janvier 1937 : la guerre continue en Espagne, les deux camps rest

202 néral Faupel fait un rapport des plus pessimistes au Führer sur le rendement du matériel allemand. Des volontaires anglais

203 nniste74. Déception générale. La non-intervention au sens de non-abstention ne rendant plus, les puissances décident solen

204 les puissances décident solennellement de passer au système de la non-intervention dans le sens d’abstention. Et l’on pré

205 ondamner à la stérilité d’une action bâclée, donc au triomphe rapide d’une réaction dictatoriale. Entre ces deux déficienc

206 t être considérée non comme un élément « donné » ( au sens philosophique du mot), mais comme un élément créé, ou en voie de

207 de l’homme ou la Constitution de 1875, on aboutit au conformisme le plus plat et à l’idéologie la plus stérile, comme notr

208 les chefs de l’État. Et c’est là ce qui permettra au régime Ordre nouveau de faire coexister une liberté réelle avec un fo

209 ule petit à petit, jusqu’à l’explosion qui ramène au premier terme du dilemme. Et ainsi de suite : ce petit jeu dure en Fr

210 t manque de toute espèce d’orientation politique ( au bon sens du mot). Cette carence le subordonne finalement à la politiq

211 t » toujours prête à se transformer en une raison au service de l’État et en une déviation impérialiste des institutions r

212 e Conseil suprême, autorité purement spirituelle ( au sens le plus actif du mot, d’ailleurs) ne pourra pas se faire respect

213 ont comptés. Quant à l’objection connexe relative au danger d’anarchie, nous rappellerons d’abord que l’ON prévoit un État

214 rice et responsable du seul fait qu’elle se met «  au service » d’une doctrine de lutte politique. Faire la révolution, cel