1 le zinc : « Le travail, c’est la liberté, — pour celui qui ne travaille pas. » Qu’il exprime la religion du travail, ou la s

2 ngoisse de l’heure rend particulièrement concret, celui du chômage, bornons-nous à montrer les conséquences fatales d’une err

3 me. Seuls sauront y répondre en pleine efficacité ceux pour lesquels il n’est pas de salut hors de cette réalité perpétuelle

4 réation d’innombrables industries, accessoires de celle de l’automobile. 4. Car la protestation contre le scandale du profit

5 quoi ? les hommes qu’il faut aimer sont toujours ceux d’ici, et c’est cela qui serait nouveau. On pourrait toutefois défend

6 abord l’esprit au service de l’État ; puis Marx à celui des « faits » et de la « matière » ; enfin Staline le réduit à un rôl

7 ique. Nombreux sont, parmi nos penseurs salariés, ceux qui prennent au sérieux la mythologie du déterminisme historique et é

8 tre liberté, pour l’esprit de ses inventeurs, que celle du renoncement et du suicide. La plupart de ces fabricants de « force

9 ctuelles ». Contre ce désordre notre attitude est celle d’un refus total. Mais rompre avec ces apparences, ce n’est pas encor

10 sordre. La seule rupture véritable, efficace, est celle que nous opérons au cœur même du système régnant. Que trouvons-nous,

11 entendons pas le pouvoir des « idées », mais bien celui de la personne, de l’acte qui la pose et qui l’oppose aux résistances

12 ne part, coordonner le travail de tous et diriger celui qui, dans une société équilibrée, incombe à l’État, c’est ce que nous

13 e plus en harmonie avec les réalités françaises : celui d’un maire et de son conseil municipal est chaque jour un peu plus da

14 eut bien représenter un parlementaire aux yeux de celui qui le nomme ? Plus rien qu’une machine à recommandation inutile et n

15 une opposition d’apparence toute philosophique : celle de l’individu et de la personne. Thèse I. — Considérer l’homme en t

16 e tel qu’il est, un principe entre tous néfaste : celui de la comparaison perpétuelle. À qui fallait-il être égal ? Sur le pl

17 nomie et de la vie politique ON sont identiques à ceux qui seront à la base de la vie sociale quotidienne. Nous n’établisson

18 créatrices. Le type même d’une telle tension est celle qui s’établit entre deux hommes qui se rencontrent pour exécuter une

19 est dégradante. Mais elle ne l’est guère plus que celle du bourgeois attaché à son bas de laine ou prisonnier des assurances.

20 éciser ici un point fondamental de nos doctrines. Ceux qui nous posent la « colle » que je viens de résumer sont de deux sor

21 us, nous n’avons pas à perdre notre temps. Mais à ceux qui sont prêts à travailler à nos côtés, et que retiennent encore des

22 fs, comme tous les fantômes, n’ont de réalité que celle qu’on leur prête. Si personne n’y croyait, ils n’existeraient pas. Dè

23 i décrit, à propos des marxistes11, l’attitude de ceux qui se réfugient dans l’Histoire, qui pensent par périodes de mille a

24 ortent. Nous n’avons pas une autre orthodoxie que celle de l’homme exerçant librement sa vocation dans la communauté. Telle e

25 n courante, que j’en avais. M. Bloch n’est pas de ceux pour qui la démission de la personne devant les déterminismes histori

26 faillite. Et combien de formules dans le genre de celles -ci : « Dans une telle atmosphère on pourra envisager une large politi

27 ccupations qui sont les nôtres, et qui sont aussi celles de certains des « néos », c’est pour montrer que les amorces de la pl

28 sissent, ce ne sera que leur réussite, et non pas celle de la révolution qu’il faut à tous : la révolution des mœurs et de la

29 réformisme craintif, limité, purement défensif — celui même de M. Doumergue : c’est d’ailleurs ce dernier qui a porté sur le

30 solides des constructions qu’on nous propose sont ceux que L’Ordre nouveau a définis non seulement avant tous ces « plans »

31 de pamphlets dont le ton rappelle à s’y méprendre celui des attaques dont nous sommes l’objet de la part de certains intellec

32 lors que la tactique proprement marxiste, qui fut celle du communisme allemand, a conduit au triomphe… d’Hitler ! 2° Les « ho

33 première condition de toute révolution vraie, que ceux qui luttent pour elle témoignent tout d’abord de leur humanité, c’est

34 t, les bases concrètes de l’Ordre nouveau. Avis à ceux , de gauche ou de droite, qui se vantent imprudemment de ne pas savoir

35 etc.). — Et d’autre part, voici les dilettantes : ceux qui refusent d’enseigner quoi que ce soit, et même de savoir ce qu’il

36 erté : nous entendons la seule liberté effective, celle d’accéder à l’exercice de la personne, — d’obéir à sa vocation. 22.

37 e l’édit est-elle vraiment une doctrine opposée à celle qui préside à sa promulgation ? I On sait par quel coup de force

38 t pas moins réelles, pour être plus brutales, que celles du pape. La légende de la paix religieuse établie par l’édit de Nante

39 u Clergé. Mais de fait, le triomphe véritable est celui de l’État, plus encore que celui du pape. C’est l’évolution étatiste

40 he véritable est celui de l’État, plus encore que celui du pape. C’est l’évolution étatiste qui permet aux ultramontains d’ob

41 me. La situation du monde est peut-être tragique. Celle de nos chefs de gauche est certainement tragi-comique, et même à un d

42 iner. C’est un spectacle vraiment consternant que celui de ces hommes de bonne volonté sans volonté, se lançant, par amour d’

43 t opposer aux entreprises de M. de Wendel comme à celles de M. Litvinoff. Et c’est ainsi que se dessine dans les faits l’appel

44 de dans la mesure où elle se veut héroïque, comme celle des fascistes d’ailleurs, ou même comme celle des jeunes Russes commu

45 mme celle des fascistes d’ailleurs, ou même comme celle des jeunes Russes communistes. Je voudrais bien que la jeunesse franç

46 Nous voulons la transposer sur un plan autre que celui de la guerre moderne. Nous nions que la guerre soit jamais une soluti

47 rutal que la bataille d’hommes. » Lui. — Et pour ceux qui n’arrivent pas si haut ? Pour la grande masse des hommes qui ne c

48 ez-vous au moins réserver un terrain, un pays, où ceux qui en auront envie pourront… comment dites-vous en français « Sich a

49 e qu’elle exprime un conflit permanent et fécond, celui du créateur et du monde tel qu’il est ou tel qu’il fut créé par d’aut

50 tel qu’il est ou tel qu’il fut créé par d’autres, celui de l’aventure et des routines, celui de la personne et de l’impersonn

51 ar d’autres, celui de l’aventure et des routines, celui de la personne et de l’impersonnel. Mais, depuis peu, les écrivains s

52 e la révolution ne pourra plus être faite que par ceux qui en auront les moyens financiers : ainsi se forment les fascismes.

53 amais pu s’exercer qu’à une très petite échelle : celle de certains petits cantons suisses où les affaires publiques sont dis

54 ente.) La nécessité du plébiscite se confond avec celle de l’État-nation, c’est-à-dire du « fascisme ». Et tant qu’on admettr

55 oire à beaucoup de personnes que notre siècle est celui de l’autorité, c’est l’abondance de pouvoirs tyranniques qui s’établi

56 tout court, il s’agit bien d’autorité concrète : celle du génie créateur, certes, mais aussi celle qui rassemble une armée,

57 ète : celle du génie créateur, certes, mais aussi celle qui rassemble une armée, et trouve l’argent pour payer les soldats. N

58 à la cité dont ils sont membres. Leur émotion est celle d’une découverte. Ils découvrent que le droit de se plaindre, dont il

59 des formes beaucoup plus variées et complexes que celles qu’on lui voit prendre dans les États totalitaires (URSS et fascismes

60 e scrupules qui rappelle des temps fort décriés : ceux de la grande féodalité guerrière, le pillage du pays par les barons.

61 e chose que les potins de sa circonscription ; et celui des finances par un homme honnête ; et celui des affaires étrangères

62 ; et celui des finances par un homme honnête ; et celui des affaires étrangères par un homme qui connaisse la langue des pays

63 s voisins et l’esprit de leurs institutions. Mais ceux qui veulent des techniciens, des ingénieurs et des banquiers dans les

64 qui pensent que dès lors tout marcherait de soi, ceux qui envient le brain trust de Roosevelt, oublient que la mission d’un

65 t eux aussi toutes ces « valeurs », et y ajoutent celles de la race et de la nation, qui donnent à l’ensemble un dynamisme phy

66 déologies à idéologies, sur un plan qui n’est pas celui des intérêts vraiment humains, ni surtout de l’intelligence, mais bie

67 égradantes. Bien peu y échappent : ce ne sont pas ceux qui réussissent. Dans le cas d’autres pays, qui auraient conservé la

68 lons subordonner l’État à la liberté créatrice de ceux qui forment la nation46. C’est en vertu de notre conception de la per

69 dans l’activité des personnes aussi bien que dans celle des peuples, de ce qui est organisation et de ce qui est création ; e

70 plesse la technique aux buts qu’elle doit servir. Celui qui a compris cela, a compris l’Ordre nouveau. 6. On nous dira : tout

71 dira aussi : vous n’êtes que des intellectuels… À ceux qui nous diront cela, je demande : 1° Est-ce une raison, parce que pe

72 tique » des « réalistes » ? Nous nous adressons à ceux qui veulent en sortir, et non pas aux syndics de faillites, ni aux fa

73 que les gens « pratiques » et les opportunistes, ceux qui prétendent connaître les hommes et savoir les mener — à quoi ? — 

74  ? — ont suffisamment fait leurs preuves. Quant à ceux qui nous reprocheraient d’être ce qu’on appelle « de purs intellectue

75 droite. 7. Nous dirons, encore plus simplement, à ceux qui nous reprochent de vouloir une politique vraie, et même intellige

76 s de vie ou de mort pour l’ensemble de la nation. Ceux qui leur donneront une réponse efficace, donneront du même coup un bu

77 a même » dans laquelle on pousse l’ouvrier, c’est celle de l’État totalitaire stalino-fasciste. Ces criminelles foutaises ins

78 s » enfin, c’est de traiter de « fascistes » tous ceux qui ne se laissent pas impressionner par la puissance offensive de l’

79 mensonge paraissent toujours plus prochaines que celles de la simple vérité. Mais il y va du succès même de la révolution per

80 son idéologie les ouvrages de Marx, non moins que ceux de Sorel. Jusqu’au lendemain de la guerre, il était difficile de mett

81 ntérêts de leur parti ou de leurs personnes avant ceux de la nation et de son « honneur ». Cette situation dicte à Hitler le

82 le. Au fond le problème n’est pas si différent de celui qui se posait aux jacobins, mais les moyens de le résoudre seront néc

83 fonde à ses yeux l’unité de la nation allemande : celle de la race. Mais pour la rendre populaire, il faut la lier à des pass

84 ur le reste, la tactique d’Hitler rappelle plutôt celle des léninistes en 1919 : c’est la même lutte sur le double front de l

85 de l’Allemagne par des arguments très voisins de ceux qu’utiliserait Staline pour justifier son « américanisme ». Ils diron

86 our la révolution européenne. C’est de la part de ceux qui l’inventèrent que l’Europe attend le dépassement de l’étatisme ce

87 a plus puissante des civilisations de l’Occident. Celles -ci n’ont pas su lui faire sa part, le subordonner, l’utiliser au prof

88 it de l’extension, une nouvelle classe se forma : celle des commerçants et des fermiers de services publics. À partir du iie

89 voir, dont vit la plèbe, épuisent les fortunes de ceux qui briguent : il faut les refaire aux dépens des peuples vaincus. À

90 nt de fonctionnaires : nombre qui égalera presque celui des citoyens au ive siècle ! Dans ce monde issu directement d’un cap

91 eurs guildes aux « ongles bleus », c’est-à-dire à ceux de la profession qui travaillent de leurs mains. C’est déjà le commer

92 t de leurs mains. C’est déjà le commerce de gros, celui où la possession de capitaux financiers l’emporte sur l’activité créa

93 e s’accroît ou détriment des manses, mais aussi à celui des communaux, désormais envahis par le bétail du seigneur au grand d

94 ve siècle eut, entre autres conséquences graves, celle de faire entrer la corporation de métier dans le cycle d’exploitation

95 notion de Bien commun national s’est substituée à celle du bien particulier de la corporation, de la classe ou de la ville. M

96 ffet jouer qu’à l’intérieur d’empires analogues à celui des Anglais. Cette emprise étatique, d’ailleurs, nous apparaît déjà c

97 de Marx (Capital, I, 2a, chap. IV) qui est aussi celle de Sombart, en l’occurrence. 65. À peu près totalement disparu depui

98 xé une fois pour toutes de manière statique, mais celui de symbole d’une création qui se fait jour, d’une création permanente

99 mes donc aussi loin que possible de l’attitude de ceux qui se penchent vers le peuple comme vers un abîme insondable pour y

100 en plus clairement que la voie de l’étatisme est celle du réformisme, donc, du laisser-aller et de l’abandon, — et, finaleme

101 nnement sera donc, en certains points, analogue à celui du Conseil d’État actuel. Mais, si nous faisons ce rapprochement, c’e

102 qu’on n’obéit volontairement et normalement qu’à ceux qui font preuve d’autorité réelle (spirituelle), fussent-ils totaleme

103 , un État fort. Puis, et surtout, nous poserons à ceux qui font cette objection, la question préalable suivante : confondent

104 Conseil suprême deviendrait la suprême tyrannie, celle qui contraint les esprits et non plus seulement les corps. Nous répon

105 ce — et, en cela, elle se distingue absolument de celle des clubs jacobins ou d’un Saint-Just, représentant en mission — ; el

106 ion entre secteur libre et secteur plané que dans celle entre service civil et travail qualifié ou dans la tension entre comm

107 . Ce n’est pas passer de l’esclavage d’une mode à celui d’une tactique politique. Ce n’est pas du tout devenir esclave d’une

108 ait que la critique des poètes — qu’il opposait à celle des philosophes libéraux — fût partiale, pleine de partis pris, et mê