1 ècle, capitalistes et industriels s’imaginaient — comme se l’imaginent aujourd’hui les brigadiers de choc — que, le domaine d

2 éorique, on la célébrait, sous le nom de Progrès, comme une possibilité perpétuellement future. Le jour où elle a cessé d’êtr

3 ationalisation et rachète les brevets d’invention comme autant d’emplâtres à coller sur sa jambe de bois. On se demande, non

4 niverselle. Que le « travailleur » soit considéré comme une matière inerte, une quantité calculable, justiciable de la statis

5 cessités internes de la production machiniste, et comme s’il s’agissait d’une espèce de macaroni informe, voilà qui ne scanda

6 fe. Et l’on s’est mis à calculer avec les hommes, comme s’ils n’étaient plus des hommes. On les a pris d’ici pour les poser l

7 isés à l’infini. Du peuple on a fait une masse, —  comme de la personne un numéro. De la patrie on a fait la nation, — et des

8 révolution, suppose et pose la personne, définie comme l’individu engagé dans le conflit créateur6. À cet engagement personn

9 xemples de « conversion » au soviétisme considéré comme une promesse nouvelle de communion humaine. On s’en voudrait de conda

10 ’est pas ce que nous croyons. C’est quelque chose comme … ce que nous appelions l’esprit, la réalité réelle. Ils sont tolérant

11 activité spirituelle lui apparaît nécessairement comme un mensonge (Keyserling). L’intelligence n’a plus alors qu’à se mettr

12 Les initiatives locales dans ces conditions sont comme ce poisson qui, expédié de nos ports à Paris, revient, pour être cons

13 e l’obtient, mais par là même elle est nécessaire comme toute autre pièce du dossier. Le Parlement ! Qu’a-t-il fait des homme

14 1934)j L’époque où nous vivons cherche la paix comme d’autres ont cherché la puissance, ou l’ordre, ou l’aventure, ou le p

15 dans la conception abstraite de l’homme considéré comme individu atomique. Or ces deux conceptions sont également à la base d

16 re. C’est pourquoi nous considérons le communisme comme l’agent le plus perfectionné de la désagrégation atomique de notre mo

17 oute vie organique et de toute solidarité réelle, comme il était, en régime capitaliste, la guerre du droit et de la justice.

18 homme n’eut plus de « prochain », mais seulement, comme le dit Keyserling, des « voisins inévitables » qu’il fallait, selon l

19 an politique, bien qu’elle soit prêchée à l’école comme une valeur morale, crée un abîme entre la vie privée et la vie publiq

20 oit aux fatalités de l’Histoire. Et tous croient, comme le fasciste, aux fatalités de l’État. Nous croyons à la liberté de la

21 que votre chétive personne ? Vous serez emportés comme les autres. Votre réaction “révolutionnaire” est disproportionnée aux

22 ite devant sa vocation. Les fantômes collectifs, comme tous les fantômes, n’ont de réalité que celle qu’on leur prête. Si pe

23 e évolution actuelle générale ? Avons-nous étudié comme il eût fallu ce mouvement prodigieux, redoutable, de l’hitlérisme all

24 ens plutôt que dans l’autre. Nous ne sentons plus comme cela ; nous ne voulons plus de cette résignation. » Il y aurait bien

25 alors que leur doctrine a toujours défini l’État comme l’organe d’oppression d’une classe sur toutes les autres. Nous attend

26 e à tous les étages, dans les fonctions publiques comme dans les entreprises privées ». Difficultés politiques ensuite. Les a

27 séquences et il faut être aveugle pour considérer comme inopportunes ou superflues les controverses de fractions et la délimi

28 ontingences humaines. Au contraire, nous poserons comme première condition de toute révolution vraie, que ceux qui luttent po

29 es institutions actuelles pourraient être gardées comme cadres, une fois leur « esprit » renouvelé. Il suffirait pour cela qu

30 cadre communautaire. Or nous considérons ce cadre comme immédiat à la révolution. Si elle échoue à le créer, c’est qu’elle n’

31 d’aboutir à une tension équilibrée et créatrice — comme ce fut le cas en Angleterre, en Allemagne et plus tard en Suisse — c’

32 ndant une difficulté subsiste. L’édit a été donné comme « perpétuel et irrévocable ». Il s’agira de tourner cet obstacle léga

33 bien loin de toute espèce de fascisme, « larvé » comme l’on dit, ou déclaré. Nous n’avons pas l’intention de faire ici le pr

34 ir ? Car M. de la Rocque, au lieu de s’expliquer, comme il l’annonce, se borne à répéter à tout bout de chapitre qu’il n’est

35 s apparaître une critique du stalinisme considéré comme une forme de capitalisme d’État et de nationalisme russe, et là encor

36 les libertés se fait jour, et cesse d’apparaître comme un simple paradoxe d’intellectuels. D’une façon beaucoup plus général

37 puissent opposer aux entreprises de M. de Wendel comme à celles de M. Litvinoff. Et c’est ainsi que se dessine dans les fait

38 du monde dans la mesure où elle se veut héroïque, comme celle des fascistes d’ailleurs, ou même comme celle des jeunes Russes

39 ue, comme celle des fascistes d’ailleurs, ou même comme celle des jeunes Russes communistes. Je voudrais bien que la jeunesse

40 concret : vous êtes SA, c’est-à-dire « fasciste » comme nous disons en France. Je suis Ordre nouveau. Mais nous reconnaissons

41 e pouvons pas échapper à cette espèce de hantise, comme vous dites : les Anciens Combattants à côté de nous. Ils ont subi une

42 rieux. L’adversaire n’est pas un vrai adversaire, comme à la guerre. Nous avons besoin de sentir devant nous un adversaire vr

43 t une mutilation. C’est une catastrophe cosmique, comme une avalanche qui passe sur un village des Alpes : je vous demande un

44  » de Maurras. Hélas. Tout change ! Tout change ! comme disait avec beaucoup de simplicité cette vieille princesse russe à qu

45 s une “autobiographie” mais un ouvrage de combat, comme son nom l’indique, et sa doctrine. Autre erreur : je vois passer sous

46 re ces artisans, qui concevaient encore leur rôle comme un service de l’art et de la pensée. Nous dirons tout à l’heure comme

47 e n’ayant jamais paru à l’étalage, sont retournés comme « invendus » avec une facture somptueuse ; enfin sur la brutalité des

48 e et leurs décrets ont subi quelques dérogations. Comme disent les chasseurs, quand une garenne se dépeuple, il faut, pour un

49 s-socialistes doivent logiquement apparaître soit comme un truquage monumental, soit comme une manifestation de puissance d’u

50 pparaître soit comme un truquage monumental, soit comme une manifestation de puissance d’un parti, au moins superflue. Les « 

51 iparlementaire a été présentée au peuple allemand comme un acte démocratique. Le Führer, dans plusieurs de ses discours, a lo

52 elle j’obéirai toujours aveuglément. (« Je marche comme un somnambule aux ordres de la Providence du peuple allemand. ») Et i

53 ns qualifiées de la véritable démocratie, définie comme le gouvernement du peuple par lui-même. Ce régime idéal, la démocrati

54 projet de loi. Là où le référendum n’existe pas, comme en France, on ne saurait parler sans sophisme de démocratie. Mais là

55 um ne peut être provoqué que par le gouvernement, comme en Allemagne, en ne saurait parler sans sophisme d’un contrôle de pou

56 ait la ruine rapide de l’étatisme centralisateur, comme tend à le prouver l’exemple de la Suisse. (On a remarqué depuis longt

57 ple typique. L’autorité serait-elle mieux définie comme « ce à quoi l’on obéit » ? — Non : car il est courant que les hommes

58 eu près synonyme d’impuissance, et il est méprisé comme tel. Cependant que l’élite des « clercs » le loue précisément d’être

59 défaille la confiance dans l’homme qui les porte, comme le prouve la moindre expérience de commandement. Or cette confiance e

60 e « justifier » leurs interventions politiques, —  comme si cela n’allait pas de soi ! (Exemple : les Pages de journal d’André

61 pour savoir si le clerc doit être un citoyen tout comme les autres, s’il doit « faire de la politique », — ce malaise irritan

62 ar cœur tous les arguments, et qu’on aime répéter comme le refrain d’une chanson idiote mais « qui fait toujours plaisir ». À

63 es », beaucoup en viennent à définir la politique comme une simple technique de gouvernement. Il serait souhaitable en effet

64 illeuse de sa force, libérée de tout tragique, et comme délivrée par l’État de l’oppression du péché originel, sombre inventi

65 munauté. Toute personne, lorsqu’elle se manifeste comme telle, crée aussitôt une tension. D’une part elle organise ses appuis

66 a Banque de France ou de l’industrie des canons — comme on feindra de le croire dans un certain groupe — mais bien les buts p

67 hèses sont pour nous fondamentales. Nous pensons, comme l’auteur, — à qui prend-il sa formule ? — que ce sont « les hommes qu

68 la libération correspondante »48. Nous pensons, comme l’auteur, que le premier objectif de la révolution nécessaire c’est l

69 e bel et bien certaines découvertes scientifiques comme « dangereuses », puisque Staline a condamné Einstein, tout de même qu

70 des de l’AF et de l’Écho de Paris.) M. Friedmann, comme tous les écrivains dont la « pensée » tend à se confondre avec les di

71 qu’il engendra. Mais l’auteur se considère, lui, comme un « esprit dialectique », donc un matérialiste raffiné, tout en soup

72 ès. Que si les staliniens de Commune ou d’Europe, comme c’est l’usage, ne répondent que par des injures à mes observations, c

73 « région » doivent être considérés, croyons-nous, comme de simples inconséquences, si nous comprenons le contexte. (Il faudra

74 masses bourgeoises autant qu’ouvrières tiennent, comme elles tiennent aux axiomes fondamentaux de leur existence — un sou es

75 et le fascisme ne sont pas des pôles contraires ( comme l’ancienne gauche et l’ancienne droite), mais deux aspects de plus en

76 ule raison, nous serons donc fédéralistes. 53. Comme l’a fort bien montré M. André Siegfried dans son Tableau des partis e

77 êmes des innombrables contingences de l’histoire, comme des fatalités géométriques que leur rigidité même permet de distingue

78 chômeurs une sportule régulière (« indemnités », comme on dit aujourd’hui, d’une manière significative !) À Rome, la caisse

79 développement ultérieur de l’impérialisme romain. Comme il arrive toujours lorsqu’on s’engage dans de tels mécanismes, le rem

80 et scandaleuses aux dépens des services publics, comme en feront plus tard les prêteurs et « financiers » des rois, du xve

81 s démagogues ambitieux. Les pourris « patriotes » comme Sylla et César, ont bien vu que Rome va périr : elle n’est plus qu’un

82 our sentir la vie, de toutes les épices capables, comme on dit, de « réveiller un mort »… Mais les appareils les mieux montés

83 se trouverait même plus de brutes intelligentes, comme Dioclétien, pour redonner le coup de pouce indispensable. Le gigantes

84 endement fléchir progressivement. Et de lui-même, comme insensiblement, le mécanisme s’arrêta. Il faut insister fortement sur

85 in n’est pas tombé sous les coups des barbares63, comme on s’est plu à le dire jusqu’ici. Il a succombé aux fatalités interne

86 de familles nombreuses sont forcés de se livrer, comme ouvriers agricoles, aux fermiers des seigneurs. Ces nouveaux seigneur

87 issent pas leurs justiciables. Ils sont devenus — comme on le vit à Rome — des rentiers du sol, des exploiteurs, et non plus

88 isme. Pour nous, qui caractérisons le capitalisme comme un phénomène de dissociation occidentale, signalé par la déconcrétisa

89 sme, et que nous pouvons, dès maintenant, définir comme une méfiance à l’égard du concret et du risque spirituel, créateur. S

90 ulsion puissante de ce rationalisme enfin reconnu comme l’éthique idéale des nouveaux maîtres, la rationalisation capitaliste

91 chines. Le développement de l’industrie provoque, comme on sait, une vague de prolétarisation sans précédent, précipitant la

92 ’islamisation de la Méditerranée au viie siècle, comme l’a démontré Pirenne. 66. On sait qu’au Moyen Âge — et il en fut ain

93 s’ils étaient vrais. 1. De l’abstrait, considéré comme la condition même du concret, c’est-à-dire de l’action créatrice. Et

94 eauté. La beauté étant considérée tout simplement comme le produit réussi de l’art, — c’est-à-dire d’une technique (« du beau

95 on de la profondeur… 3. Du capitalisme, considéré comme la maladie spirituelle, et par suite économique, produite en Occident

96 Dr Minkowski, l’on serait tout disposé à traiter comme une « traduction en prose de la poésie »… Sa rhétorique, sa « vérité 

97 it traditionnel. C’est qu’il s’agit de « doser », comme à la Chambre. La paix et le centre exigent la non-intervention dans l

98 de notre pays pourra, d’un seul coup, apparaître comme une évidence à tous et comme le principe d’actes révolutionnaires qui

99 eul coup, apparaître comme une évidence à tous et comme le principe d’actes révolutionnaires qui incarneront dans la réalité

100 une mesure d’une société doit être considérée non comme un élément « donné » (au sens philosophique du mot), mais comme un él

101 nt « donné » (au sens philosophique du mot), mais comme un élément créé, ou en voie de création. En effet, le donné n’est vra

102 ’ordination de la société à un principe matériel ( comme l’abondance ou la prospérité) ou irrationnel et mythique (comme la ra

103 nce ou la prospérité) ou irrationnel et mythique ( comme la race pour les nazis). D’une manière générale, la commune mesure ne

104 le, la commune mesure ne doit pas être considérée comme une vis a tergo qui pousserait la société dans une voie déterminée à

105 tatuts, constitutions, dogmes sociaux… considérés comme normes de la vie politique. Toute déclaration écrite doit à nos yeux

106 un principe régulateur donné de la vie publique, comme l’ont fait les républicains de la IIIe République pour la Déclaration

107 me le plus plat et à l’idéologie la plus stérile, comme notre expérience à tous permet aujourd’hui d’en témoigner. Le princip

108 l’attitude de ceux qui se penchent vers le peuple comme vers un abîme insondable pour y écouter les paroles d’une vérité nouv

109 ition de toute espèce d’État. Tout au contraire —  comme nous l’avons dit plus d’une fois dans cette revue —, les institutions

110 tous les conflits et refusaient d’être considérés comme des citoyens responsables, ils étaient au moins en accord avec l’espr

111 alinisme. Et c’est la pensée libérale. Voyez donc comme nos libéraux se mettent d’eux-mêmes en rangs et marquent le pas dès q

112 Schlumberger, dont la bonne foi a été surprise, —  comme on dit. Peu importent d’ailleurs les personnes : c’est la tendance qu