1 uisent ces deux revendications confusément mêlées dans les pauvres cervelles citadines. Nous ne manquerons aucune occasion d

2 . Nous ne manquerons aucune occasion de critiquer dans cette revue la morale du travail sur laquelle le monde bourgeois prét

3 erselle. ⁂ Le terme de « travailleur » est devenu dans le monde moderne à peu près synonyme de travailleur industriel. Le « 

4 isme est, en principe, destiné à créer du loisir, dans une société dont la religion dominante est la religion du travail méc

5 i elle est condamnée à une espèce de dégradation, dans la mesure même où son effort pratique aboutit : au lieu de créer de l

6 plusieurs décades, la production a pu s’accroître dans des proportions telles que les loisirs créés théoriquement par le mac

7 ritable fin, tel est le véritable nom du Progrès, dans un monde dont le matérialisme foncier ne pourra plus être longtemps m

8 mais de liberté possible, efficace, pratique, que dans un monde où le spirituel détiendra la primauté. Voyons maintenant que

9 ’un tel fait, qu’on peut bien dire sans précédent dans l’histoire de notre civilisation, et que son apparence irrationnelle

10 buer à rendre plus frappant, nous comptons tirer, dans nos prochains numéros, les conclusions pratiques et les signification

11 ée 1923, il est neutralisé jusque vers 1929-1930, dans une mesure à vrai dire décroissante, par de multiples facteurs tempor

12 ou du profit, lequel ne tarderait pas à entraîner dans la ruine le tabou du crédit. Mais il faudrait auparavant qu’il ait pr

13 nt du loisir. Il ne semble pas que rien l’y aide, dans l’époque. C’est qu’il a tout infecté, ou presque. La mystique bourgeo

14 e la plénitude, ce travail véritable a fait place dans les desseins de l’homme au labeur qu’on mesure et tarife. Et l’on s’e

15 rvice. 3. Tels que l’accroissement de l’embauche dans le bâtiment, la construction des voies de communication, ou la créati

16 it tenté de décrire les cadres de cette confrérie dans un style trop facilement comique : donner, par exemple, la dernière l

17 is de l’histoire où l’esprit doit entrer en force dans un monde abandonné depuis des siècles à l’oppression des déterminisme

18 un acte, il faut un élan créateur. Mais cet acte, dans lequel nous voyons l’essentiel de la révolution, suppose et pose la p

19 pose la personne, définie comme l’individu engagé dans le conflit créateur6. À cet engagement personnel, nos révoltés préfèr

20 nt personnel, nos révoltés préfèrent l’engagement dans un parti. C’est bien plus sûr et c’est moins fatigant. « Il existe un

21 e farce. J’ai entendu vingt fois ce raisonnement, dans la bouche, il est vrai, de personnes que leur ignorance du marxisme e

22 ils en ont quelques-unes.) Le « monde d’objets » dans lequel la philosophie moderne s’est enfermée ne comporte plus d’autre

23 t à l’Histoire. Ils veulent que l’esprit se perde dans l’époque collectiviste, afin de se retrouver plus tard, après quelque

24 En réalité, ils rêvent. Leurs esprits se perdent dans un songe dialectique radicalement inactuel. Ils pensent par périodes

25 ssi fausse que la thèse, la seule vérité résidant dans leur conflit nécessaire, assumé en pleine conscience. Telle sera notr

26 s développements que nous donnerons prochainement dans un volume sur L’Acte et la Personne. b. Rougemont Denis de, « La Lé

27 e le dise parmi les camarades : quand on s’avance dans la vie politique sans autre intention claire que de prendre toujours

28 monde nous apparaît d’abord tout matériel. Il est dans « les apparences actuelles ». Contre ce désordre notre attitude est c

29 rsonnel, c’est-à-dire ce qu’il y a de plus humain dans l’homme, le sommet de ses hiérarchies, le fondement réel de sa libert

30 e pour nous : la personne c’est l’individu engagé dans le conflit créateur. Conflit qui se résout par l’acte, — cet acte pro

31 gine d’un système, il ne se trouvera pas non plus dans ses conséquences pratiques ; d’autre part, en vertu des évidences que

32 vec le désordre régnant. Nous nous engageons donc dans une lutte réelle dont l’objet n’est autre que de soumettre les instit

33 n’est pas non plus une façon de développer ce qui dans l’homme est le plus animal, le plus soumis aux instincts de brutalité

34 tion d’un spirituel qui n’a pas voulu s’accomplir dans l’actualité concrète. Que l’esprit pur et les purs esprits aillent re

35 dre l’acte gratuit et le clerc-qui-ne-trahit-pas, dans le ciel des Idées, dernier asile pour les démissionnaires d’une Démoc

36 ituel, c’est l’acte créateur de rapports nouveaux dans la société, de forces sociales nouvelles. Le spirituel, c’est le mouv

37 I. — Tout pouvoir politique, militaire, juridique dans la mesure où il est efficace et valable, se ramène à un pouvoir spiri

38 ace et valable disparaît, et que les institutions dans lesquelles il s’est jadis incarné subsistent, pesant de tout leur poi

39 pouvoir efficace et valable se déplace. Il passe dans l’opposition. Il devient révolutionnaire. En tant que tel, il apparti

40 effective, nous voulons dire : la seule qui passe dans les faits sans avorter en dictature. La dictature n’est que la fixati

41 issant. Une révolution s’accomplit matériellement dans la mesure où son privilège spirituel a rompu d’avance la résistance :

42 e le Parlement (octobre 1933)f g Le Parlement, dans le système actuel, a deux missions : d’une part, coordonner le travai

43 ordonner le travail de tous et diriger celui qui, dans une société équilibrée, incombe à l’État, c’est ce que nous appelons

44 nts, communes, corporations, familles, individus. Dans le premier cas il doit accomplir un travail constructif, dans le deux

45 ier cas il doit accomplir un travail constructif, dans le deuxième il doit défendre des libertés. Or non seulement le Parlem

46 and il agit, les méthodes de travail d’un domaine dans l’autre, aboutissant, en un mot, au désordre. D’abord dans le domaine

47 tre, aboutissant, en un mot, au désordre. D’abord dans le domaine où il devrait agir, non seulement le Parlement n’agit pas,

48 ar les banques, l’entente franco-anglaise établie dans le silence du cabinet de Delcassé, l’organisation scolaire élaborée p

49 onnés » après les fiches, le patriotisme maintenu dans la jeunesse par des congrégations interdites, ou les lois sociales le

50 ré par des tribuns verbeux. Désordre ! Désordre ! Dans le domaine enfin où le Parlement devrait protéger et défendre les lib

51 ière et destructrice. Le pouvoir local qui reste, dans l’incohérence actuelle, le plus authentique, le plus en harmonie avec

52 son conseil municipal est chaque jour un peu plus dans la dépendance du préfet, lequel obéit aveuglément aux députés de son

53 putés de son département. Les initiatives locales dans ces conditions sont comme ce poisson qui, expédié de nos ports à Pari

54 particulière et toute rapidité. Il en est de même dans le domaine corporatif où l’homme, au lieu d’être chargé de sa propre

55 qui désorganisent tout sans satisfaire personne. Dans la vie familiale ou individuelle elle-même enfin, tout effort constru

56 ent ! Qu’a-t-il fait des hommes les plus nobles ? Dans l’un des derniers cahiers de Maurice Barrès on trouve une triste et d

57 vec son génie de mélancolie, mais en substance et dans sa brutalité la voici : Bien sûr, le parlement me dégoûte, mais je m’

58 révolutionnaire, pas d’action révolutionnaire. 2° Dans l’état présent des choses, il n’y a pas d’ordre concevable sur le pla

59 rsonne humaine telle que nous l’avons définie. 5° Dans l’« Ordre nouveau », les institutions reproduisent à tous les degrés

60 la personne en acte. 6° Ces institutions sont : — dans le domaine politique : la petite patrie décentralisatrice et le centr

61 le centre de contrôle doctrinal et juridique ; — dans le domaine économique : les syndicats libres de production et d’instr

62 nes. Le danger est beaucoup plus profond : il est dans la conception rationaliste de l’État moderne et dans la conception ab

63 s la conception rationaliste de l’État moderne et dans la conception abstraite de l’homme considéré comme individu atomique.

64 les y sont même plus rigoureusement formulées que dans le système parlementaire. C’est pourquoi nous considérons le communis

65 ent des études que nous avons, ailleurs, poussées dans le détail. Elles nous permettent de situer notre opposition au monde

66 aussi de donner sa réelle et pratique importance, dans l’ordre des sanctions immédiates, à une opposition d’apparence toute

67 renions ici. On sait comment cette notion a passé dans les mœurs au cours du xviiie siècle, à la faveur des théories ration

68 tème et on l’obtint. On perdit de vue les hommes, dans leur diversité. L’État devint une réalité indépendante, l’expression

69 fraternité véritable. Elle introduisait en effet, dans notre monde tel qu’il est, un principe entre tous néfaste : celui de

70 ne satisfaisait pas le besoin qu’on avait créé8. Dans la vie de tous les jours, la revendication de l’égalité ne pouvait se

71 r. Ainsi, la revendication égalitaire, qui devait dans l’esprit des théoriciens supprimer les conflits en supprimant les dif

72 ’est l’homme concret, c’est-à-dire l’homme engagé dans le conflit vital qui l’unit et l’oppose à son prochain. La personne,

73 l’homme en tant qu’il a une vocation particulière dans la société. Thèse II. — Considérer l’homme en tant que personne et f

74 umaniser les hommes. Elles veulent l’union par et dans la diversité créatrice. Fortes de leur souplesse, elles empêchent les

75 des tensions normales. Nous avons expliqué déjà, dans d’autres travaux, et nous y reviendrons souvent, comment nous entendo

76 s un état, mais un acte. L’homme devient personne dans la mesure où il se manifeste concrètement, d’une façon qui lui est pa

77 ncrètement, d’une façon qui lui est particulière, dans une tâche qui lui est propre et pour laquelle il est responsable. Alo

78 que « l’individu » se balade au gré des théories dans le monde abstrait et juridique de l’égalité, la personne s’enracine a

79 de l’égalité, la personne s’enracine au contraire dans le concret d’une vocation. L’apparition de la personne est liée à l’a

80 ances. Pour nous, la liberté ne consistera jamais dans la suppression des obligations, mais dans la possibilité pour chacun

81 jamais dans la suppression des obligations, mais dans la possibilité pour chacun de courir son risque propre. Ainsi, la val

82 cation personnelle, à l’anéantissement de l’homme dans le groupe pour le plus grand bien de l’État. Cette inversion flagrant

83 e de la tendance profonde de l’homme à persévérer dans son être particulier, en dépit de toutes les dégradations que le mili

84 veut lui imposer. Le héros véritable, la personne dans sa pureté, c’est l’obstacle irréductible que rencontre le fascisme, q

85 xige de chaque homme qu’il tienne sa place unique dans la communauté. Qu’il ait à en répondre. Il n’y a d’ordre qu’à ce prix

86 reviendrons beaucoup plus longuement sur ce sujet dans un volume d’essais philosophiques en préparation : L’Homme debout.

87 tales. Toute la doctrine de l’Ordre nouveau tient dans ces quelques mots : le destin particulier de chaque homme est plus gr

88 me de rééducation qui fait l’objet de nos travaux dans le domaine pédagogique. Les cyniques sont plus dangereux. Ils croient

89 idu des libéraux rationalistes, de cet être isolé dans sa prétendue « vie privée », de ce petit dieu ridicule qui n’a d’autr

90 le spirituel, c’est l’engagement total de l’homme dans la tâche concrète que lui désigne sa vocation particulière. Cela ne s

91 point entre les quatre murs d’une chambrette, ou dans les rêveries d’un cerveau délicat. Nous disons ensuite que cet « indi

92 esclave et une dupe, car il n’y a pas d’exemple, dans l’histoire, que l’État ait pu assurer la vie d’une collectivité dont

93 ocation de l’homme. Tout, en définitive, se joue dans l’homme et se rapporte à sa seule réalité. Dans l’homme, la masse n’a

94 e dans l’homme et se rapporte à sa seule réalité. Dans l’homme, la masse n’a pas plus de puissance que la personne. Et c’est

95 a pas plus de puissance que la personne. Et c’est dans l’homme qu’a lieu le choix, et non pas dans la rue, dans l’opinion, n

96 c’est dans l’homme qu’a lieu le choix, et non pas dans la rue, dans l’opinion, ni dans l’Histoire. Le lieu de toute décision

97 homme qu’a lieu le choix, et non pas dans la rue, dans l’opinion, ni dans l’Histoire. Le lieu de toute décision qui crée, c’

98 choix, et non pas dans la rue, dans l’opinion, ni dans l’Histoire. Le lieu de toute décision qui crée, c’est la personne. Ic

99 ne. Ici le rôle des jeunes intellectuels apparaît dans toute sa grandeur. C’est à eux qu’il appartient de rechercher dans le

100 ndeur. C’est à eux qu’il appartient de rechercher dans leur pensée les origines concrètes des grands faits qui bouleversent

101 l’origine permanente et virtuelle des dictatures dans un fléchissement en eux du sens de leur destinée personnelle. À l’ori

102 marxistes11, l’attitude de ceux qui se réfugient dans l’Histoire, qui pensent par périodes de mille ans, qui rêvent, et qui

103 jours imprévisible, toujours aventureux. Elle vit dans le risque et dans la décision, au lieu que l’homme des masses vit dan

104 , toujours aventureux. Elle vit dans le risque et dans la décision, au lieu que l’homme des masses vit dans l’attente, la ré

105 s la décision, au lieu que l’homme des masses vit dans l’attente, la révolte et l’impuissance. La société que veut L’Ordre n

106 e celle de l’homme exerçant librement sa vocation dans la communauté. Telle est notre Révolution, la seule réelle, la seule

107 rouée ? (cf. “Quand bien même c’eût été le pape”, dans Europe, janvier 1933. Europe : revue libérale orientée à gauche.) »

108 itre d’exemple, entre vingt autres, et lisons-les dans l’ordre chronologique, qui n’est pas dépourvu d’enseignement. Crise !

109 oisième. Cette progression à rebours est normale, dans le plan de la politique actuelle. Mais il y a certainement quelque ch

110 t quelque chose de plus que le verbiage habituel, dans ces trois manifestations d’inquiétude. C’est bien pourquoi nous en pa

111 uprès de la jeunesse « parce que nous n’avons pas dans notre action ce dynamisme qui pourrait l’attirer ». Mais il y a plus.

112 vantage : il en cherche la cause, et il la trouve dans la doctrine de Marx, et plus précisément dans sa dialectique historiq

113 uve dans la doctrine de Marx, et plus précisément dans sa dialectique historique : « Je ne puis me résigner à cette espèce d

114 our pétrir le destin, et pour orienter l’histoire dans un sens plutôt que dans l’autre. Nous ne sentons plus comme cela ; no

115 pour orienter l’histoire dans un sens plutôt que dans l’autre. Nous ne sentons plus comme cela ; nous ne voulons plus de ce

116 nation. » Il y aurait bien des choses à compléter dans la critique du marxisme par Déat, qui d’ailleurs reste négative. Quan

117 ous sommes d’accord avec Max Bonnafous, qui écrit dans ses commentaires : « La liberté ne se conçoit qu’en fonction d’un ord

118 onstruction qui s’impose doit donc être entrepris dans le respect de toutes les diversités d’opinions, de mœurs, de traditio

119 ord lui donner le moyen de vivre par son travail, dans un cadre qu’il connaît et qu’il accepte, dans une société à laquelle

120 il, dans un cadre qu’il connaît et qu’il accepte, dans une société à laquelle il peut collaborer. » — Enfin le Plan réclame

121 la responsabilité personnelle à tous les étages, dans les fonctions publiques comme dans les entreprises privées ». Difficu

122 us les étages, dans les fonctions publiques comme dans les entreprises privées ». Difficultés politiques ensuite. Les auteur

123 de représentants des intérêts économiques groupés dans le cadre professionnel et régional ». Nous avons parlé dans Nous voul

124 dre professionnel et régional ». Nous avons parlé dans Nous voulons du Conseil économique fédéral dont nous avons même essay

125 édéral dont nous avons même essayé de déterminer, dans les grandes lignes, les attributions et les modalités de fonctionneme

126 n du service civil, mais entreprise à rebours, et dans un sens qui ne peut aboutir qu’à l’encasernement17. Je saute le chapi

127 e capitaliste en faillite. Et combien de formules dans le genre de celles-ci : « Dans une telle atmosphère on pourra envisag

128 ombien de formules dans le genre de celles-ci : «  Dans une telle atmosphère on pourra envisager une large politique (sic) de

129 hant ? Mais je m’en voudrais de chercher les poux dans ce Plan qui est condamné à sombrer dans l’inefficacité. Si j’ai souli

130 les poux dans ce Plan qui est condamné à sombrer dans l’inefficacité. Si j’ai souligné les points où il semble s’inspirer s

131 plus, et attaquer plus franchement nos désordres dans leurs racines spirituelles, il faudrait surtout être, et ils ne sont

132 . La bonne volonté en service commandé qui éclate dans ces discours ne rend que plus sensible l’impuissance du régime à se s

133  5) et les articles que nous avons publiés jusque dans des journaux italiens pour combattre les erreurs du corporatisme fasc

134 afin de combattre nos ennemis et de ne pas tomber dans le marais voisin, dont les hôtes n’ont cessé de nous blâmer d’avoir c

135 révolutionnaire qui menacent de le faire dévier… Dans ces conditions, une erreur “insignifiante” au premier abord peut avoi

136 faut pas « aller aux ouvriers ». Il faut aller «  dans toutes les classes de la population ».   Ces phrases sont extraites d

137 régime et principalement notre régime politique, dans la mesure où il heurte les intérêts des catégories les plus diverses

138 re nôtre ses déclarations plus ou moins sincères ( dans le contexte) concernant la lutte des classes20. Mais les cinq phrases

139 n au contraire, un développement de la révolution dans le sens personnaliste. C’est le hiatus entre la tactique de combat av

140 é, c’est-à-dire que nous exigerons qu’ils fassent dans leur vie la première révolution, la seule totale. La révolution pour

141 ommunauté de personnes qui ont fait la révolution dans leur vie, qui souffrent à cause de cela du désordre établi autour d’e

142 nes. Mais elle doit être formée par des personnes dans l’exercice de leur vocation. La personne est, ou n’est pas. (Le plus

143 vrai dire très différentes, mais cependant unies dans une même religion de l’irresponsabilité. Voici d’une part les fonctio

144 a mesure des civilisations antiques était l’homme dans la cité ; que la mesure du monde capitaliste est l’argent, qui est un

145 supprimées par l’État soviétique, plus rigoureux dans son application d’une erreur initiale identique, par là même plus apt

146 principe. Ils travailleraient en toute confiance dans un ensemble organiquement articulé, c’est-à-dire dominé par une commu

147 le n’est plus responsable de son action concrète. Dans un monde de « masses » — soviétiste ou fasciste — le rôle de la cultu

148 st bientôt ravalé au rôle du règlement de service dans les casernes. Dans le monde capitaliste, la culture n’est plus guère

149 u rôle du règlement de service dans les casernes. Dans le monde capitaliste, la culture n’est plus guère qu’un luxe injustif

150 nde personnaliste est un monde sans masses. C’est dans un monde communautaire seulement que la culture peut créer librement.

151 ution, sans nul autre attribut. Nous avons défini dans Nous voulons 23 le rôle de cette cellule-mère, « organisme d’appel et

152 és. On célèbre l’édit de Nantes au nom de l’ordre dans l’État. On flétrit la révocation décrétée au nom du même ordre et pou

153 . Il venait de se faire catholique et, mal assuré dans son nouveau parti, il voyait ses anciens amis l’abandonner. L’homme q

154 ités spirituelles, se révélera bientôt inefficace dans la pratique. Méconnaissance de réalités spirituelles. Que voulaient e

155 suffisait de faire entrer par ruse un seul relaps dans un temple pour pouvoir décréter sa destruction —, l’émigration en mas

156 en résultent, créés par l’intervention de l’État dans des domaines qui ne sont pas du ressort de la politique. L’explosion

157 ort de la politique. L’explosion révolutionnaire, dans ce qu’elle a de destructeur, est l’expression de tels complexes).

158 n’est pas visible, ni la nécessité n’est inscrite dans les faits ! La raison de l’État est une raison abstraite, — nous croy

159 royaume, qui ruina son commerce, qui l’affaiblit dans toutes ses parties, qui le mit si longtemps au pillage public et avou

160 gons, qui autorisa les tourments et les supplices dans lesquels ils firent réellement mourir tant d’innocents de tous sexes

161 eins politiques les plus clairs. Notre intention, dans cette brève note, n’est pas évidemment de déplorer ce qui s’est fait,

162 jourd’hui — à droite, étatiste demain — à gauche, dans l’un et l’autre cas destructeur de la liberté des personnes, destruct

163 » contre les « populaires » ne fait que prolonger dans la rue l’opposition stérile et périmée de la droite et de la gauche p

164 de séparer nettement les articles qui paraissent dans L’Ordre nouveau et dans le Bulletin de liaison des groupes Ordre nouv

165 s articles qui paraissent dans L’Ordre nouveau et dans le Bulletin de liaison des groupes Ordre nouveau, nous tenons excepti

166 trêmement important publié par Denis de Rougemont dans le dernier numéro du Bulletin. »

167 s n’avons guère parlé de la politique des partis, dans cette revue : c’est le sujet le plus vain, le plus stérile et le plus

168 pinions toutes faites prises à droite et à gauche dans des journaux dont l’éloge n’est plus à faire. Mais nous sommes en tra

169 trouve enfin son incarnation — quel soulagement — dans le brave colonel de la Rocque. 2. — Une gauche et une droite pour

170 changer Et tout cela, dira-t-on, pour retomber dans cette vieille balançoire écœurante gauche-droite, droite-gauche, — et

171 ruiner la confiance un peu béate que l’on mettait dans l’immobilité même du centre. Quand l’électeur comprend « qu’il faut

172 on s’est mis en marche, il n’est d’autre réponse, dans les faits, que la fameuse dictature de transition, masque étatiste du

173 éfinit son chef, paraît consister essentiellement dans un réveil des valeurs morales les plus traditionnelles. Valeurs de « 

174  ? Et pourtant, c’est en vain que l’on cherchera, dans ces pages, quelque autre réponse directe à la fière question du début

175 cette action dangereuse. Car tout ce qu’il écrit dans ce livre — je ne sais pas ce qu’il dit à ses troupes — tout son langa

176 on et Dandieu : « Les révolutions sont sanglantes dans la mesure où elles sont mal préparées ». Service public est un livre

177 itation dramatique qui règne depuis quelques mois dans les cercles antifascistes n’oserait pas même imaginer. C’est un spect

178 é sans volonté, se lançant, par amour d’une idée, dans des complots dont ils ignorent le vrai but, dans une action de défens

179 dans des complots dont ils ignorent le vrai but, dans une action de défense qui n’ose pas préciser ce qu’elle défend, dans

180 défense qui n’ose pas préciser ce qu’elle défend, dans une ligue de brebis, de loups et de bergers provisoirement réconcilié

181 us des nôtres, telles que nous les avons exposées dans ce bulletin et dans nos livres. Mais à la seule leçon des faits. Quel

182 s que nous les avons exposées dans ce bulletin et dans nos livres. Mais à la seule leçon des faits. Quelques exemples. La né

183 ts. Quelques exemples. La nécessité de distinguer dans l’économie un secteur plané et un secteur libre commence d’apparaître

184 érent de noter les convergences qui se dessinent. Dans divers milieux de droite et de gauche29, nous voyons apparaître une c

185 onnaissons un point de vue qui nous est familier. Dans certaines déclarations du Front paysan, nous distinguons les germes d

186 façon beaucoup plus générale, nous reconnaissons dans l’anticapitalisme d’un grand nombre de Croix-de-Feu, et dans l’antiso

187 capitalisme d’un grand nombre de Croix-de-Feu, et dans l’antisoviétisme du Front social de Bergery, des tendances qui prépar

188 es de M. Litvinoff. Et c’est ainsi que se dessine dans les faits l’appel à la doctrine personnaliste que la jeunesse françai

189 ontre ? Moi. — Quelques observations, en flânant dans vos rues… Flâner, c’est une activité plutôt « réactionnaire », n’est-

190 f, lutte, qu’on entend et qu’on lit partout, ici, dans tous les articles de journaux, dans tous les discours politiques, à t

191 partout, ici, dans tous les articles de journaux, dans tous les discours politiques, à tout propos. J’admire votre « Œuvre d

192 ue facilement : c’est le Führer qui l’a introduit dans nos habitudes de langage, avec sa fameuse autobiographie. Mais peu im

193 e ne vais pas combattre votre conception du monde dans la mesure où elle se veut héroïque, comme celle des fascistes d’aille

194 mettez vos bottes et vous allez faire l’exercice dans la campagne. Bon, voilà qui est simple. Moi, c’est plus compliqué à e

195 en plus urgent que d’aller faire la petite guerre dans les bois de Meudon. Et c’est plus dangereux aussi. Lui. — Bien sûr.

196 u bout de nos forces. Il y a un instinct profond, dans tout homme, qui réclame cette épreuve totale de ses forces. Comment l

197 vous ? Écrire des articles pacifistes, ou traîner dans les cafés, ou gagner de l’argent, ou même faire la théorie d’un ordre

198 isciples de Rousseau plus que vous ne le croyez ! Dans la réalité humaine, l’exaltation des différences aboutit à la guerre,

199 fférences aboutit à la guerre, forcément. Moi. —  Dans votre optique, oui ! Parce que vous placez tous les conflits dans le

200 ue, oui ! Parce que vous placez tous les conflits dans le cadre rigide des nations. La nation-bloc, telle que vous la concev

201 difficulté. Mais est-ce qu’il n’y en a pas aussi dans votre système « fédéraliste » ? Et, de plus, vous laissez de côté cet

202 ue nos luttes deviennent des luttes spirituelles, dans le sens où Rimbaud a dit : « Le combat spirituel est aussi brutal que

203 ustement, de transporter leur brutalité naturelle dans des domaines où elle devienne féconde. Lui. — Je vous souhaite bonne

204 llement l’activité la plus visible du Parti N.-S. dans la rue. 33. ? (Réd.) 34. Je vois le sourire de mes amis français !

205 La littérature rajeunit On a pu lire récemment dans le plus « littéraire » de nos hebdomadaires, l’écho suivant, intitulé

206 é renouvelé. » On ignore trop ces choses. Surtout dans la « jeunesse » qui perd son temps à chômer alors qu’il y avait tant

207 n temps à chômer alors qu’il y avait tant à faire dans le domaine de la littérature désintéressée. Quel est le jeune amoureu

208 cours desquels rien de très grand n’a pu se faire dans la littérature, depuis que Goethe est mort et que le monde est modern

209 nformismes et des « cabales ». Certains périssent dans cette lutte ; beaucoup en tirent de l’énergie ; tous savent et senten

210 tribution et de la rentabilité du capital investi dans la maison obligent l’éditeur à n’accepter que des livres susceptibles

211 ste. Mais il suffit d’avoir un peu fourré son nez dans le monde de l’édition parisienne pour savoir que ce cas est courant,

212 vres généralement très coûteuses (échos, placards dans les journaux, affiches, complaisances diverses que l’on n’accorde qu’

213 bles. Ils entretenaient une atmosphère de liberté dans la recherche, un dernier reste de snobisme d’avant-garde, un goût de

214 entreprise à la faillite ? Je n’entrerai pas ici dans tout le détail technique de la distribution des livres au grand publi

215 recourir à tous les procédés commerciaux en usage dans l’industrie des nouilles ou de l’automobile, et enfin à augmenter enc

216 livre au service de trusts industriels. Il entre dans le domaine des gros chiffres, qui est la mort de la pensée. 3. Obligé

217 de l’esprit ; sur la manière dont elles enterrent dans leurs caves des stocks de livres ou de journaux qui, bien que n’ayant

218 préciser ici les modalités du régime de l’édition dans une société ON, rappelons cependant les principes fondamentaux à fair

219 pendant les principes fondamentaux à faire valoir dans ce domaine : 1° Les institutions sont au service des personnes ; en p

220 i N.-S. reconnaissent qu’on a été « un peu fort » dans l’application des moyens de contrainte légale, surtout dans les petit

221 lication des moyens de contrainte légale, surtout dans les petites localités (vote en masse, en cortège, à bulletins ouverts

222 e allemand comme un acte démocratique. Le Führer, dans plusieurs de ses discours, a longuement insisté sur ce point. Les dém

223 aisonnement : on peut en retrouver le texte exact dans plusieurs discours de Hitler imprimés et traduits en français.) Je ne

224 t traduits en français.) Je ne puis pas me mettre dans la peau d’un électeur allemand qui écoute ce langage. Il se peut qu’i

225 u pouvoir » s’impose pour des raisons pratiques — dans les États centralisés — et il ne reste plus qu’un seul moyen de la co

226 uqué. Il peut apparaître politiquement nécessaire dans deux cas : 1° Lorsqu’il s’agit de donner un aspect légal à la prise

227 saires du régime. (Les 3 plébiscites hitlériens.) Dans les deux cas, il s’agit donc d’une mesure d’exception, ou de crise, e

228 les conquêtes futures, militaires ou pacifiques. Dans le système de l’État-nation, tout référendum doit nécessairement se r

229 repoussée par la majorité des citoyens, fût-elle, dans certains cas, excellente.) La nécessité du plébiscite se confond avec

230 possible en Suisse, il n’est « démocratique » que dans la mesure où le fédéralisme suisse subsiste, et où l’État centralisé

231 es siècles, et qui peut-être a même été trop loin dans ce sens ; pour un pays qui a fait la Révolution de 89, c’est-à-dire q

232 hommes responsables et qui savent ce qu’ils font, dans un cadre qui soit à mesure d’homme, — pour la seule vraie « démocrati

233 Personne n’aurait l’idée de poser cette question dans un temps où l’autorité existerait. Mais il est urgent de la poser et

234 Mais il est urgent de la poser et de la résoudre dans notre temps. Tout de suite, une dame m’interrompt : « Je croyais que

235 utorité ? Notre belle jeunesse réclame l’autorité dans tous les domaines. M. Tardieu lui-même… » Justement, Madame : quand l

236 s. Or la tyrannie d’un pouvoir grandit exactement dans la mesure où l’autorité diminue. C’est cela qu’il nous faut expliquer

237 e sitôt que se manifestera une nouvelle autorité. Dans les périodes de crise, où tout se brouille et se confond, vous pourre

238 ent pour payer les soldats. Nous l’avons déjà dit dans cette revue : quand l’autorité disparaît, l’armée n’est plus une arme

239 n’ont aucune force dès que défaille la confiance dans l’homme qui les porte, comme le prouve la moindre expérience de comma

240 re en puissance matérielle, mais déjà victorieuse dans l’ordre spirituel. 5. La révolution est essentiellement l’affirmation

241 s dirions évidemment autorité au lieu de pouvoir, dans ce cas. y. Rougemont Denis de, « Qu’est-ce que l’autorité ? », L’Or

242 ique en général qui n’est plus clairement aperçu, dans l’élite de la nation. On sent qu’un homme humain, intelligent, honnêt

243 es et complexes que celles qu’on lui voit prendre dans les États totalitaires (URSS et fascismes). J’essaierai de la définir

244 principaux caractères. a) Elle consiste d’abord dans la lutte des partis. Pour un très grand nombre de citoyens, le but à

245 ore : le but est simplement de militer bruyamment dans le parti, moins par amour passionné pour son idéal que par haine des

246 bien, quand la machine paraît rouler d’elle-même, dans l’intervalle des crises économiques, les partis deviennent des académ

247 t nécessairement toute espèce de souci de la cité dans son ensemble, et de son destin créateur. Et quand tout va mal, quand

248 ote, se doit de rejeter tous les partis41. Et que dans la mesure où la politique se confond avec le jeu et la lutte des part

249 leur éloge ! Elles nous présentent chaque semaine dans leurs échos et leurs leaders l’anthologie de la mauvaise foi, de l’ig

250 des techniciens, des ingénieurs et des banquiers dans les conseils de l’État et qui pensent que dès lors tout marcherait de

251 ion et des autres nations — politique extérieure. Dans le cas de la France, si un homme se sent poussé à l’action publique p

252 échappent : ce ne sont pas ceux qui réussissent. Dans le cas d’autres pays, qui auraient conservé la conception traditionne

253 onnelle de la politique, l’homme se voit entraîné dans la vie civique par devoir, au nom des « intérêts » de l’État, ou au n

254 e expression de la personne même. Elle s’enracine dans l’homme, en tant qu’il est actif, créateur et responsable vis-à-vis d

255 cette définition de la politique que tout homme, dans la mesure où il agit personnellement, se trouve engagé par là même da

256 git personnellement, se trouve engagé par là même dans la vraie politique. Car d’une part il a besoin de la base matérielle

257 assurée par l’État, d’autre part il ne peut créer dans le vide, et sa création, quelle qu’elle soit, se répercute et prend t

258 ’elle soit, se répercute et prend toute sa valeur dans le domaine national45. Les grandes lignes de la politique de l’Ordre

259 nner du politique. Elle consiste à faire la part, dans l’activité des personnes aussi bien que dans celle des peuples, de ce

260 art, dans l’activité des personnes aussi bien que dans celle des peuples, de ce qui est organisation et de ce qui est créati

261 uple qui ait jamais pratiqué une telle politique, dans l’histoire du monde ? La politique, voyez-vous, c’est un jeu beaucoup

262 l’être. 2° Nous sommes « intellectuels », certes, dans ce sens que nous voulons nous servir aussi de notre intelligence pour

263 rdre neuf. Nous sommes « intellectuels », certes, dans ce sens que nous croyons la vérité plus utile que les mensonges intér

264 et de l’imagination est pratiquement nécessaire, dans la crise où nous sommes, pour dépasser le cercle vicieux des intérêts

265 périence de service civil : remplacer un manœuvre dans une usine pendant 15 jours, et lui assurer ainsi des vacances payées,

266 et même intelligente : — Continuez donc ! Militez dans le Front populaire ou le Front national ! Faites de la « politique »

267 leurs électeurs. Plusieurs puissances pratiquent dans le monde d’aujourd’hui de grandes politiques et même des politiques d

268 vice de l’État le mieux « entraîné » qu’on ait vu dans l’histoire… Que va faire la France dans ce monde ? Quelle est sa miss

269 on ait vu dans l’histoire… Que va faire la France dans ce monde ? Quelle est sa mission, sa raison d’être, sa raison de subs

270 ces créatrices de ce pays. 41. Prétendre entrer dans un parti — le moins mauvais ! — pour essayer de le réformer ou de l’i

271 ustrie des canons — comme on feindra de le croire dans un certain groupe — mais bien les buts positifs du marxisme stalinien

272 ral, et que notre expérience de l’été 1935 amorça dans la pratique, n’a pas d’autre but que cette « libération » effective.

273 mer que « toute l’idéologie corporatiste49 éparse dans les écrits d’Aron et Dandieu, puis reprise par L’Ordre nouveau , est

274 de l’idée de Progrès selon son cœur, nous tombons dans le confusionnisme délibéré, dans la calomnie en service commandé, et

275 ur, nous tombons dans le confusionnisme délibéré, dans la calomnie en service commandé, et dans un conformisme vraiment stal

276 élibéré, dans la calomnie en service commandé, et dans un conformisme vraiment stalinien. L’auteur englobe le personnalisme

277 ment stalinien. L’auteur englobe le personnalisme dans ce qu’il nomme, avec horreur, l’anti-Progrès. C’est sans doute qu’il

278 i ne sait plus lire. Ce qui lui permet de fourrer dans le même sac Kierkegaard et M. Duhamel, Madame Lombroso-Ferrero et Hit

279 s salaires pharamineux. L’on chercherait en vain, dans ce travail habile, le moindre rapprochement entre les méthodes de Tay

280 a direction des ouvriers consiste essentiellement dans l’application de trois idées élémentaires : « 1° Tenir devant eux une

281 ler épaule contre épaule avec eux, poussant ferme dans la même direction, et toujours les instruisant, les guidant, les aida

282 xécution51 ; et la « direction toujours la même » dans laquelle on pousse l’ouvrier, c’est celle de l’État totalitaire stali

283 notre idéaliste impénitent une confiance sereine dans le marxisme révisé par M. Staline, seule « technique du progrès humai

284 1936)ab Ce texte marquera un moment important dans l’évolution du personnalisme : le moment du regroupement doctrinal, a

285 de de cultiver certain pluralisme de vocabulaire, dans le seul domaine où l’unité serait sans doute une garantie d’efficacit

286 agogie populiste.) L’homme de gauche est renforcé dans sa croyance par le spectacle des sympathies plus ou moins affichées p

287 estion véritable n’est pas là. Elle doit se poser dans ces termes : un chef socialiste qui veut exercer le pouvoir peut-il n

288 rythme de l’étatisme n’a pas été partout le même. Dans les démocraties bourgeoises, il est encore freiné et sournoisement sa

289 est-à-dire des groupements d’intérêts. Tandis que dans les dictatures nées d’une révolution de masses, donc d’un état de gue

290 ent tous les mouvements de masses55, se reproduit dans le destin individuel des véritables hommes d’action de la gauche. Qu’

291 socialiste : tout par l’État, ne peut se réaliser dans l’histoire qu’en devenant la formule fasciste : tout pour l’État. La

292 arti ? L’aboutissement pratique du socialisme56 — dans un ordre non fédéraliste — ne peut être, n’a jamais été, et ne sera j

293 53. Comme l’a fort bien montré M. André Siegfried dans son Tableau des partis en France. 54. Qui pourra nous expliquer en q

294 ent les bienfaits de cette unité. Elle est passée dans vos mœurs, à tel point que vous n’en êtes même plus conscients. Vous

295 utonomes, dont certains risquent d’être entraînés dans des orbites étrangères. (La Bavière catholique se rapprocherait de l’

296 égime monarchique, et de « totaliser » le pouvoir dans leurs mains pour mieux lutter contre l’étranger. Hitler de même sent

297 loots et les spectacles jacobins, qu’on a pu lire dans notre numéro d’avril 1936.) L’analogie est à peu près parfaite, à cec

298 utres peuples ont vécue, et tomber à pieds joints dans l’avenir. À quoi les ergoteurs ne manqueront pas de répliquer : était

299 me, pour refaire après 150 ans les mêmes erreurs, dans un pays qui s’y prêtait moins que le nôtre ? (Ou bien, contre Staline

300 un exemple mal interprété. Hitler n’a vu d’abord dans la structure centralisée que la condition indispensable d’une discipl

301 s, faute d’un autre modèle, se laisseront engager dans des imitations monstrueuses du jacobinisme. C’est à la France d’allum

302 teur, le principe de la nation armée, disciplinée dans un cadre rigide, tout cela ne cesse d’être stérile et abstrait — en t

303 leur fait apprendre à l’école. 58. J’ai indiqué dans Penser avec les mains, p. 108, d’autres influences récentes, dans l’

304 les mains, p. 108, d’autres influences récentes, dans l’ordre idéologique, de l’esprit jacobin sur l’hitlérisme. 59. De mê

305 main. Comme il arrive toujours lorsqu’on s’engage dans de tels mécanismes, le remède (ici les sportules) aggrava le mal. Les

306 ldat-citoyen. La terre est aux riches, qui vivent dans leurs palais urbains. Ces rentiers du sol pratiquent une politique d’

307 alera presque celui des citoyens au ive siècle ! Dans ce monde issu directement d’un capitalisme de proie, figé dans les ca

308 issu directement d’un capitalisme de proie, figé dans les cadres d’un capitalisme parvenu — relativement à la technique du

309 abord, puis de l’argent, que le capitalisme entra dans la civilisation médiévale. Le développement du transit65 apporta un i

310 fini. Très vite, ce genre de travail se localise dans les villes. Ainsi se crée une classe ouvrière réduite, dès ce moment,

311 politique, et, avec eux et les princes, écrasent dans le sang les révoltes du prolétariat. Celui-ci, de son côté, trouve un

312 at. Celui-ci, de son côté, trouve un nouvel appui dans la classe paysanne réduite au servage ou au nomadisme. En effet, du x

313 s’est mis à acheter des terres, et il a introduit dans leur exploitation plusieurs nouveautés fort importantes, techniques e

314 s, celle de faire entrer la corporation de métier dans le cycle d’exploitation capitaliste. La population urbaine cessant de

315 ncommensurables… On chercha au contraire le salut dans le protectionnisme municipal (et en même temps social). Beaucoup de m

316 tes municipales67. Les princes interviennent donc dans la vie économique, en luttant contre le protectionnisme municipal, au

317 mulet populaire » (Richelieu), et de faire entrer dans le pays le plus d’or et d’argent possible. Il s’agit donc d’exporter

318 e veut s’élever, il n’a qu’un seul moyen : entrer dans la domesticité des riches, y faire son beurre, et devenir à son tour

319 s le départ, du simple fait qu’elle se poursuivit dans les cadres du mercantilisme. La division profonde des classes, l’élév

320 tante de ces contradictions — (replis économiques dans le cadre de l’État-nation mais internationalisme des capitaux financi

321 a large part de butin que lui vaut son haut grade dans l’armée. 61. La conquête et la distribution de terres étrangères ne

322 ateurs. Seuls les territoires situés loin de Rome dans les zones d’insécurité, virent des colonies plébéiennes. 62. La prop

323 64. On voit que nous suivons ici, grosso modo, et dans une intention générale d’ailleurs très différente, l’étiologie de Mar

324 phénomène secondaire du processus capitaliste, et dans un certain sens, décadent. (De même que Marx voyait une décadence cap

325 De même que Marx voyait une décadence capitaliste dans le développement de l’usure.) Son hypertrophie psychologique au xixe

326 ler pour mémoire le rôle de banques et des trusts dans le financement des guerres modernes et l’armement des deux adversaire

327 l’acte, avec ce que tout acte comporte de risque dans la création. 4. De la philosophie, qu’à la suite du Dr Minkowski, l’o

328 e sexualité et personne. 6. Expéditions latérales dans le domaine des mythes, de la psychanalyse, enfin de la cosmologie. (J

329 sait récemment une vieille dame : « Ce que j’aime dans le Jour, c’est qu’au moins avec ce journal, les nôtres gagnent toujou

330 e conduire la guerre ; moyennant quoi, elle entre dans le comité de non-intervention. Elle y retrouve l’Allemagne, qui a env

331 ers d’hommes : on lui fera tout de même une place dans le fameux comité. Le gouvernement français, inventeur de la non-inter

332 La paix et le centre exigent la non-intervention dans le sens d’abstention. La gauche exige la non-intervention dans le sen

333 d’abstention. La gauche exige la non-intervention dans le sens de non-abstention. L’extrême gauche soutient la non-intervent

334 mé ses bureaux, à la suite de troubles intérieurs dans le camp de Valence. La Russie déplace son ambassadeur non abstentionn

335 ement de passer au système de la non-intervention dans le sens d’abstention. Et l’on prévoit déjà une « solution diplomatiqu

336 aliste centralisateur, l’oppresseur des minorités dans l’Union soviétique, qui soutient la Catalogne ! Faut-il chercher aill

337 ient la Catalogne ! Faut-il chercher ailleurs que dans ce vertige de confusions la raison des violences passionnelles qu’a d

338 es réalisations à venir. 73. Cette irrégularité dans la symétrie est très curieuse. Des centaines d’ouvriers français se s

339 ent à la liberté. Il semble, dès maintenant, que, dans les cerveaux les plus lucides, commence à poindre la conscience d’un

340 principe d’actes révolutionnaires qui incarneront dans la réalité sociale notre « commune mesure »75. Prévoir dès aujourd’hu

341 ouvons en tous cas préciser le climat de finalité dans lequel ils apparaîtront. ⁂ Nous avons dit que l’acte révolutionnaire

342 rendre manifeste l’existence d’une commune mesure dans la société. Sans vouloir entrer ici dans l’étude détaillée de cette i

343 e mesure dans la société. Sans vouloir entrer ici dans l’étude détaillée de cette idée de commune mesure, pour laquelle nous

344 éation. En effet, le donné n’est vraiment tel que dans la mesure où il est donné à une conscience personnelle. Il n’est pas

345 cisé que par cet acte même : il n’existe donc que dans la polarité qui le confronte avec l’attitude créatrice de l’homme. À

346 e comme une vis a tergo qui pousserait la société dans une voie déterminée à l’avance. C’est là ce qui permet de comprendre

347 social, agissant et créant en tant que personnes dans une perspective commune. Ce principe de communion ne consiste cependa

348 t de son agitation désordonnée. Non, ce n’est pas dans la « masse », inorganisée et livrée aux mots d’ordre schématiques ou

349 mots d’ordre schématiques ou aux paniques, c’est dans la conscience de personnes humaines que naissent les nouvelles tables

350 ablir devient assez aiguë pour s’irradier ensuite dans la société qui incarne cet ordre dans des institutions. Est-il besoin

351 ier ensuite dans la société qui incarne cet ordre dans des institutions. Est-il besoin d’ajouter d’ailleurs que ces déclarat

352 s modèles, mais dont l’évocation fera sentir que, dans toute Révolution se produit à un certain instant — décisif pour la su

353 el sera le lieu d’élection de la prise d’autorité dans la nouvelle Révolution française qui approche ? Il serait malaisé et

354 ontraire — comme nous l’avons dit plus d’une fois dans cette revue —, les institutions de la société ON ne fonctionneront qu

355 rvies par un État aussi bien organisé et puissant dans son domaine limité qu’il est possible. Il n’en est pas moins vrai que

356 ra valablement s’exercer. Nous avons déjà insisté dans cette revue sur la nécessité de la distinction entre autorité et Pouv

357 ir au détriment de la liberté, on enserre le pays dans une armature de contrainte matérielle, contre laquelle la colère des

358 ques années échouent contre ce dilemme, insoluble dans la perspective dans laquelle se placent leurs auteurs. Par contre, le

359 contre ce dilemme, insoluble dans la perspective dans laquelle se placent leurs auteurs. Par contre, le fait qu’en régime O

360 l ne semble pas que cette tradition soit orientée dans un sens très déterminé ou vise une finalité quelconque. Issu de la do

361 par l’État de manière à fonctionner effectivement dans le sens où elles ont été conçues et en vue de la réalisation des fins

362 r diverses modalités : par exemple, la nomination dans les comités de direction administrative de membres chargés d’y assure

363 s. Il devra également être en mesure d’intervenir dans les cas « particuliers ». C’est dire qu’il exercera aussi une action

364 portés d’abord devant des tribunaux particuliers, dans la mesure où ces conflits intéressent les personnes humaines en tant

365 les syndicats et la CGT entraînèrent les ouvriers dans leurs luttes héroïques pour l’amélioration de leur sort humain. Le po

366 els ne peut utiliser effectivement ces moyens que dans la mesure où une autorité contraire ne se manifeste pas. Dans la réal

367 re où une autorité contraire ne se manifeste pas. Dans la réalité, c’est donc le contraire de ce qu’on imagine couramment qu

368 lerons d’abord que l’ON prévoit un État qui soit, dans son domaine administratif, un État fort. Puis, et surtout, nous poser

369 ne, se trahirait elle-même et cesserait d’exister dans la mesure où elle se transformerait en contrainte uniforme et central

370 me régionales, ou religieuses ou non religieuses, dans les communes et les fédérations de communes. Il n’est pas nécessaire,

371 xpression sociale vivante et dynamique aussi bien dans la distinction entre secteur libre et secteur plané que dans celle en

372 tinction entre secteur libre et secteur plané que dans celle entre service civil et travail qualifié ou dans la tension entr

373 celle entre service civil et travail qualifié ou dans la tension entre communes autonomes et organes administratifs central

374 u Conseil suprême, telle que nous l’avons décrite dans ses grandes lignes, est intimement liée à l’ensemble de notre attitud

375 constater la nécessité de l’autorité spirituelle dans la société, séparée du pouvoir matériel. Et quiconque sait interpréte

376 reconnaître l’existence d’une semblable autorité dans les communautés humaines réelles et fécondes. 75. Sur la notion de

377 ne révolution encore lointaine, ils se sont jetés dans le premier parc venu, à gauche ou à droite, et depuis lors y bêlent d

378 aire connaître… Bref, il n’est pas un acte commis dans le monde, depuis quatre ans, qui n’ait été vertement dénoncé par des

379 uer » des contingences, ils étaient au moins purs dans leur erreur. Les modalités de leur retrait ne contrediraient nullemen

380 gique. Au lieu de rechercher les moyens de penser dans le réel et l’actuel, et de surmonter enfin ce vice qu’est la distinct

381 abuse aujourd’hui. ⁂ Pour qu’une pensée s’engage dans le réel, il ne faut pas et il ne suffit pas qu’elle se soumette à des

382 la tactique d’un parti par exemple. Ce n’est pas dans l’utilisation accidentelle et partisane d’une pensée que réside son e

383 sée que réside son engagement. C’est au contraire dans sa démarche intime, dans son élan premier, dans sa prise sur le réel

384 ment. C’est au contraire dans sa démarche intime, dans son élan premier, dans sa prise sur le réel et dans sa volonté de le

385 e dans sa démarche intime, dans son élan premier, dans sa prise sur le réel et dans sa volonté de le transformer, donc final

386 ns son élan premier, dans sa prise sur le réel et dans sa volonté de le transformer, donc finalement de le dominer. S’engage

387 Baudelaire78, ont été les plus violemment engagés dans la réalité. Et cela suffirait bien à définir le sens que nous donnons

388 l’effort de signer un manifeste ou de s’inscrire dans les rangs d’une ligue. On rougit de rappeler de tels truismes. Mais o

389 our se défendre du fascisme. Et peut-être surtout dans ce cas ! La panique de « l’union sacrée » qui vient de souffler sur n

390 éraux, irresponsables nés79, égarés pour un temps dans les voies de « l’engagement » politique, et faisant amende honorable.

391 n rupture de bercail. Maintenant, tout est rentré dans l’ordre, les moutons se sont apaisés, et la situation s’éclaircit. Vo