1 Liberté ou chômage ? (mai 1933 )a Nous entendions l’autre jour, en buvant un café sur le zinc : « 

2 ail, ou la superstition du loisir — c’est affaire d’ accent mis sur le premier ou sur le second membre de la phrase —, ce c

3 accent mis sur le premier ou sur le second membre de la phrase —, ce cri est significatif de l’étrange équivoque cultivée

4 nd membre de la phrase —, ce cri est significatif de l’étrange équivoque cultivée par la bourgeoisie capitaliste. De cette

5 quivoque cultivée par la bourgeoisie capitaliste. De cette équivoque, sans doute pensa-t-elle jusqu’à la guerre pouvoir re

6 mps la dernière à souffrir. Elle risque cependant de se voir bientôt réveillée par une brutalité dont elle est entièrement

7 le. Droit au travail, droit au loisir, on sait en 1933 à quel morne cauchemar aux sursauts de mitraille conduisent ces deux

8 sait en 1933 à quel morne cauchemar aux sursauts de mitraille conduisent ces deux revendications confusément mêlées dans

9 auchemar aux sursauts de mitraille conduisent ces deux revendications confusément mêlées dans les pauvres cervelles citadine

10 les citadines. Nous ne manquerons aucune occasion de critiquer dans cette revue la morale du travail sur laquelle le monde

11 sans cesse l’hypocrisie plus ou moins consciente de cette morale, que le soviétisme est en train de rajeunir, Staline pre

12 rajeunir, Staline prenant glorieusement la suite de Benjamin Franklin. Pour cette fois, utilisant un exemple que l’angois

13 r cette fois, utilisant un exemple que l’angoisse de l’heure rend particulièrement concret, celui du chômage, bornons-nous

14 , bornons-nous à montrer les conséquences fatales d’ une erreur à peu près universelle. ⁂ Le terme de « travailleur » est d

15 s d’une erreur à peu près universelle. ⁂ Le terme de « travailleur » est devenu dans le monde moderne à peu près synonyme

16 devenu dans le monde moderne à peu près synonyme de travailleur industriel. Le « travailleur » des réunions électorales,

17 lleur » des réunions électorales, c’est l’ouvrier d’ usine, l’homme lié à la machine. Cette assimilation en dit long sur la

18 ressortir le paradoxe. En effet, quel est le but de la machine ? Une économie de travail. Le machinisme est, en principe,

19 fet, quel est le but de la machine ? Une économie de travail. Le machinisme est, en principe, destiné à créer du loisir, d

20 ette société n’accorde pas au loisir, but secret1 de la plupart de ses membres, la dignité morale qu’elle attribue au trav

21 rt à créer des possibilités toujours plus grandes de loisir. C’est pourquoi elle est condamnée à une espèce de dégradation

22 r. C’est pourquoi elle est condamnée à une espèce de dégradation, dans la mesure même où son effort pratique aboutit : au

23 où son effort pratique aboutit : au lieu de créer de la liberté, le machinisme crée du chômage. Ce paradoxe est lié à l’es

24 du chômage. Ce paradoxe est lié à l’essence même de la société capitaliste-bourgeoise. On pouvait prévoir ses effets dès

25 absorbés par des activités nouvelles. À la faveur de l’optimisme puéril qui caractérise le xixe siècle, capitalistes et i

26 — comme se l’imaginent aujourd’hui les brigadiers de choc — que, le domaine de la production étant illimité, il n’y avait

27 ourd’hui les brigadiers de choc — que, le domaine de la production étant illimité, il n’y avait pas lieu de prévoir sérieu

28 production étant illimité, il n’y avait pas lieu de prévoir sérieusement le moment où, une certaine limite d’absorption é

29 ir sérieusement le moment où, une certaine limite d’ absorption étant atteinte, le machinisme développerait son pouvoir rée

30 nte, le machinisme développerait son pouvoir réel de « libération ». La liberté fait plus peur qu’envie au commun des mort

31 purement théorique, on la célébrait, sous le nom de Progrès, comme une possibilité perpétuellement future. Le jour où ell

32 é perpétuellement future. Le jour où elle a cessé d’ être illusoire, on s’est vu forcé de la baptiser chômage. Le chômage,

33 elle a cessé d’être illusoire, on s’est vu forcé de la baptiser chômage. Le chômage, telle est la véritable fin, tel est

34 bourgeois ou « quinquennal ». Il n’y aura jamais de liberté possible, efficace, pratique, que dans un monde où le spiritu

35 régime capitaliste. Si nous examinons les courbes d’ accroissement de la productivité par homme de 1899 à 1919, nous voyons

36 te. Si nous examinons les courbes d’accroissement de la productivité par homme de 1899 à 1919, nous voyons que leur ascens

37 rbes d’accroissement de la productivité par homme de 1899 à 1919, nous voyons que leur ascension est relativement lente et

38 s d’accroissement de la productivité par homme de 1899 à 1919, nous voyons que leur ascension est relativement lente et pass

39 roissement de la productivité par homme de 1899 à 1919, nous voyons que leur ascension est relativement lente et passe, par e

40 lente et passe, par exemple, pour les États-Unis, de l’index 100 en 1899 à l’index 104 en 19192. Durant toute cette périod

41 sse, par exemple, pour les États-Unis, de l’index 100 en 1899 à l’index 104 en 19192. Durant toute cette période, la courbe

42 r exemple, pour les États-Unis, de l’index 100 en 1899 à l’index 104 en 19192. Durant toute cette période, la courbe de la p

43 les États-Unis, de l’index 100 en 1899 à l’index 104 en 19192. Durant toute cette période, la courbe de la production pour

44 ats-Unis, de l’index 100 en 1899 à l’index 104 en 19192. Durant toute cette période, la courbe de la production poursuit une a

45 4 en 19192. Durant toute cette période, la courbe de la production poursuit une ascension à peu près parallèle, de même qu

46 diquant le nombre des employés. Il n’y a pas lieu de douter du Progrès. Il y a plutôt lieu d’augmenter les salaires, preuv

47 pas lieu de douter du Progrès. Il y a plutôt lieu d’ augmenter les salaires, preuves grossières et démagogiques de l’excell

48 les salaires, preuves grossières et démagogiques de l’excellence d’un système dont il importe que les victimes ne mettent

49 reuves grossières et démagogiques de l’excellence d’ un système dont il importe que les victimes ne mettent jamais en quest

50 Nul ne pouvait prévoir ce que réservait l’année 1921. Reprenons notre courbe de productivité. À partir de 1921, et sans qu’

51 ue réservait l’année 1921. Reprenons notre courbe de productivité. À partir de 1921, et sans qu’aucun fait nouveau puisse

52 prenons notre courbe de productivité. À partir de 1921, et sans qu’aucun fait nouveau puisse en rendre un compte suffisant, l

53 é qui tient du fantastique. L’index général passe de 104 en 1919 à 125 en 1923. Si l’on considère l’une après l’autre les

54 ui tient du fantastique. L’index général passe de 104 en 1919 à 125 en 1923. Si l’on considère l’une après l’autre les dive

55 t du fantastique. L’index général passe de 104 en 1919 à 125 en 1923. Si l’on considère l’une après l’autre les diverses ind

56 ntastique. L’index général passe de 104 en 1919 à 125 en 1923. Si l’on considère l’une après l’autre les diverses industrie

57 ue. L’index général passe de 104 en 1919 à 125 en 1923. Si l’on considère l’une après l’autre les diverses industries, on con

58 e. En prenant pour base l’année la plus favorable de la période précédente, c’est-à-dire 1914, on passe ainsi pour la méta

59 favorable de la période précédente, c’est-à-dire 1914, on passe ainsi pour la métallurgie, de 100 en 1914 à 159 en 1925 ; po

60 -à-dire 1914, on passe ainsi pour la métallurgie, de 100 en 1914 à 159 en 1925 ; pour le pétrole, de 100 à 183 ; enfin pou

61 dire 1914, on passe ainsi pour la métallurgie, de 100 en 1914 à 159 en 1925 ; pour le pétrole, de 100 à 183 ; enfin pour le

62 14, on passe ainsi pour la métallurgie, de 100 en 1914 à 159 en 1925 ; pour le pétrole, de 100 à 183 ; enfin pour le caoutch

63 passe ainsi pour la métallurgie, de 100 en 1914 à 159 en 1925 ; pour le pétrole, de 100 à 183 ; enfin pour le caoutchouc, d

64 insi pour la métallurgie, de 100 en 1914 à 159 en 1925  ; pour le pétrole, de 100 à 183 ; enfin pour le caoutchouc, de 100 à

65 , de 100 en 1914 à 159 en 1925 ; pour le pétrole, de 100 à 183 ; enfin pour le caoutchouc, de 100 à 311. D’un tel fait, qu

66 e 100 en 1914 à 159 en 1925 ; pour le pétrole, de 100 à 183 ; enfin pour le caoutchouc, de 100 à 311. D’un tel fait, qu’on

67 en 1914 à 159 en 1925 ; pour le pétrole, de 100 à 183  ; enfin pour le caoutchouc, de 100 à 311. D’un tel fait, qu’on peut b

68 pétrole, de 100 à 183 ; enfin pour le caoutchouc, de 100 à 311. D’un tel fait, qu’on peut bien dire sans précédent dans l’

69 role, de 100 à 183 ; enfin pour le caoutchouc, de 100 à 311. D’un tel fait, qu’on peut bien dire sans précédent dans l’hist

70 de 100 à 183 ; enfin pour le caoutchouc, de 100 à 311. D’un tel fait, qu’on peut bien dire sans précédent dans l’histoire de

71 0 à 183 ; enfin pour le caoutchouc, de 100 à 311. D’ un tel fait, qu’on peut bien dire sans précédent dans l’histoire de no

72 ’on peut bien dire sans précédent dans l’histoire de notre civilisation, et que son apparence irrationnelle devrait contri

73 oudrais insister maintenant que sur son caractère de jugement du système. Les circonstances actuelles y prêtent, il faut l

74 e, plus qu’il ne serait nécessaire pour la clarté de la démonstration. Car si le chômage technologique provoqué par l’augm

75 lle du pouvoir productif se manifeste dès l’année 1923, il est neutralisé jusque vers 1929-1930, dans une mesure à vrai dire

76 e dès l’année 1923, il est neutralisé jusque vers 1929-1930, dans une mesure à vrai dire décroissante, par de multiples facteurs t

77 30, dans une mesure à vrai dire décroissante, par de multiples facteurs temporaires3 qui en masquent les effets statistiqu

78 ques, sinon réels. Ce n’est donc guère que depuis trois ou quatre ans que le saut de 1921 déploie tout son pouvoir « libérate

79 on réels. Ce n’est donc guère que depuis trois ou quatre ans que le saut de 1921 déploie tout son pouvoir « libérateur ». Et v

80 guère que depuis trois ou quatre ans que le saut de 1921 déploie tout son pouvoir « libérateur ». Et voici le capitalisme

81 ère que depuis trois ou quatre ans que le saut de 1921 déploie tout son pouvoir « libérateur ». Et voici le capitalisme indu

82 dustriel, placé soudain devant le succès inespéré de ses efforts techniques, qui prend peur et porte lui-même les première

83 partout la rationalisation et rachète les brevets d’ invention comme autant d’emplâtres à coller sur sa jambe de bois. On s

84 n et rachète les brevets d’invention comme autant d’ emplâtres à coller sur sa jambe de bois. On se demande, non sans scept

85 on comme autant d’emplâtres à coller sur sa jambe de bois. On se demande, non sans scepticisme d’ailleurs, s’il admettra u

86 ra un jour qu’il conviendrait aussi, par exemple, de faire sauter le tabou du profit, lequel ne tarderait pas à entraîner

87 ait pris une conscience vraiment révolutionnaire de son vice interne, vice qui affecte dès l’origine sa conception de la

88 rne, vice qui affecte dès l’origine sa conception de la valeur du travail et conséquemment du loisir. Il ne semble pas que

89 , associée à une conception purement quantitative de l’activité, n’est plus une mystique de classe : elle est devenue quas

90 antitative de l’activité, n’est plus une mystique de classe : elle est devenue quasi universelle. Que le « travailleur » s

91 ière inerte, une quantité calculable, justiciable de la statistique, qu’on puisse en couper (ou en remettre si l’on est en

92 est en URSS) selon les seules nécessités internes de la production machiniste, et comme s’il s’agissait d’une espèce de ma

93 a production machiniste, et comme s’il s’agissait d’ une espèce de macaroni informe, voilà qui ne scandalise les masses qu’

94 machiniste, et comme s’il s’agissait d’une espèce de macaroni informe, voilà qui ne scandalise les masses qu’à partir du j

95 e « ça ne rend plus ». Et pour cette seule raison 4. On ne voit pas en quoi la mystique quinquennale porterait remède à ce

96 onstitue au contraire la contre-épreuve éclatante de ce que nous venons d’avancer : parce que le champ d’absorption est lo

97 la contre-épreuve éclatante de ce que nous venons d’ avancer : parce que le champ d’absorption est loin d’être couvert en R

98 ce que nous venons d’avancer : parce que le champ d’ absorption est loin d’être couvert en Russie, parce qu’on peut mettre

99 vancer : parce que le champ d’absorption est loin d’ être couvert en Russie, parce qu’on peut mettre tout le monde aux mach

100 à tous bouche bée devant la plus inhumaine erreur de l’Histoire. Tout a commencé par les philosophes, le jour où, à la per

101 nne créatrice, ils ont substitué pour les besoins de leurs systèmes l’individu abstrait, l’atome désigné par un chiffre et

102 trait, l’atome désigné par un chiffre et dépourvu de résistance active. Alors le travail créateur, seul travail qui n’impl

103 la négation du loisir, qui ne vide pas le loisir de toute signification positive mais bien au contraire en figure la plén

104 travail véritable a fait place dans les desseins de l’homme au labeur qu’on mesure et tarife. Et l’on s’est mis à calcule

105 l’infini. Du peuple on a fait une masse, — comme de la personne un numéro. De la patrie on a fait la nation, — et des att

106 fait une masse, — comme de la personne un numéro. De la patrie on a fait la nation, — et des attachements humains, des cha

107 ciales. Du travailleur on a fait un salarié, — et de sa liberté on a fait le chômage. Mais la misère présente est un appel

108 pleine efficacité ceux pour lesquels il n’est pas de salut hors de cette réalité perpétuellement réparatrice et proprement

109 paratrice et proprement humaine : la personne. 1. But d’ailleurs de plus en plus irréel, car la mystique du travail qua

110 que du travail quantitatif tend à vider le loisir de tout contenu concret. 2. Après avoir touché à 107 en 1914. Nous util

111 tend à vider le loisir de tout contenu concret. 2. Après avoir touché à 107 en 1914. Nous utilisons les chiffres donnés

112 de tout contenu concret. 2. Après avoir touché à 107 en 1914. Nous utilisons les chiffres donnés par le Federal Reserve Bo

113 contenu concret. 2. Après avoir touché à 107 en 1914. Nous utilisons les chiffres donnés par le Federal Reserve Board d’une

114 rt, et d’autre part le Harvard Economic Service. 3. Tels que l’accroissement de l’embauche dans le bâtiment, la construct

115 rd Economic Service. 3. Tels que l’accroissement de l’embauche dans le bâtiment, la construction des voies de communicati

116 auche dans le bâtiment, la construction des voies de communication, ou la création d’innombrables industries, accessoires

117 uction des voies de communication, ou la création d’ innombrables industries, accessoires de celle de l’automobile. 4. Car

118 a création d’innombrables industries, accessoires de celle de l’automobile. 4. Car la protestation contre le scandale du

119 n d’innombrables industries, accessoires de celle de l’automobile. 4. Car la protestation contre le scandale du profit pa

120 ndustries, accessoires de celle de l’automobile. 4. Car la protestation contre le scandale du profit patronal s’émousse d

121 n contre le scandale du profit patronal s’émousse d’ autant plus que la misère grandit. C’est une des leçons de la crise.

122 plus que la misère grandit. C’est une des leçons de la crise. 5. Nos écrivains courent admirer là-bas la fabrication d’u

123 isère grandit. C’est une des leçons de la crise. 5. Nos écrivains courent admirer là-bas la fabrication d’une casserole e

124 s écrivains courent admirer là-bas la fabrication d’ une casserole en treize minutes. — « Nous ferons mieux que l’Amérique 

125 admirer là-bas la fabrication d’une casserole en treize minutes. — « Nous ferons mieux que l’Amérique ! » a. Rougemont Deni

126 ons mieux que l’Amérique ! » a. Rougemont Denis de , « Liberté ou chômage ? », L’Ordre nouveau, Paris, mai 1933, p. 10-15

127 berté ou chômage ? », L’Ordre nouveau, Paris, mai 1933, p. 10-15.

128 La Légion étrangère soviétique (juin 1933 )b Elle est formée d’intellectuels français. On serait tenté de déc

129 angère soviétique (juin 1933)b Elle est formée d’ intellectuels français. On serait tenté de décrire les cadres de cette

130 formée d’intellectuels français. On serait tenté de décrire les cadres de cette confrérie dans un style trop facilement c

131 s français. On serait tenté de décrire les cadres de cette confrérie dans un style trop facilement comique : donner, par e

132 Le sujet est plus grave. Non pas du point de vue de la politique, car les partis de gauche ne prennent guère au sérieux l

133 s du point de vue de la politique, car les partis de gauche ne prennent guère au sérieux leur intelligentsia, mais du poin

134 intelligentsia, mais du point de vue plus profond de l’activité propre des intellectuels. L’adhésion au soviétisme d’un ce

135 ropre des intellectuels. L’adhésion au soviétisme d’ un certain nombre d’« hommes de pensée » résulte, à notre sens, d’une

136 els. L’adhésion au soviétisme d’un certain nombre d’ « hommes de pensée » résulte, à notre sens, d’une psychose de démissio

137 sion au soviétisme d’un certain nombre d’« hommes de pensée » résulte, à notre sens, d’une psychose de démission. Survenan

138 bre d’« hommes de pensée » résulte, à notre sens, d’ une psychose de démission. Survenant au moment précis de l’histoire où

139 de pensée » résulte, à notre sens, d’une psychose de démission. Survenant au moment précis de l’histoire où l’esprit doit

140 psychose de démission. Survenant au moment précis de l’histoire où l’esprit doit entrer en force dans un monde abandonné d

141 ionnaire. À ce titre, elle vaut l’examen. Tentons de formuler ici quelques-unes des raisons, fort complexes, de ce que nou

142 er ici quelques-unes des raisons, fort complexes, de ce que nous nommerons le défaitisme révolutionnaire en France. 1° R

143 merons le défaitisme révolutionnaire en France. 1° Raisons sentimentales Beaucoup de gens sentent que les injustices

144 jour témoins ou victimes révèlent un vice profond de la société actuelle. De là à se dire révolutionnaire, il n’y a qu’un

145 révèlent un vice profond de la société actuelle. De là à se dire révolutionnaire, il n’y a qu’un pas, qu’un accès de mauv

146 révolutionnaire, il n’y a qu’un pas, qu’un accès de mauvaise humeur. Mais de là à prendre une conscience active de la rév

147 a qu’un pas, qu’un accès de mauvaise humeur. Mais de là à prendre une conscience active de la révolution, de là à concevoi

148 umeur. Mais de là à prendre une conscience active de la révolution, de là à concevoir l’ordre nouveau, il y a un abîme. Ni

149 à prendre une conscience active de la révolution, de là à concevoir l’ordre nouveau, il y a un abîme. Ni science ni bon se

150 il y a un abîme. Ni science ni bon sens ne seront d’ aucune aide pour le traverser. Il faut un saut, il faut un acte, il fa

151 ais cet acte, dans lequel nous voyons l’essentiel de la révolution, suppose et pose la personne, définie comme l’individu

152 e. » Qu’on ne croie pas à une farce. J’ai entendu vingt fois ce raisonnement, dans la bouche, il est vrai, de personnes que l

153 ois ce raisonnement, dans la bouche, il est vrai, de personnes que leur ignorance du marxisme excusait en partie. On croit

154 qui a l’air simple, et le moins qu’on puisse dire de notre syllogisme, c’est qu’il est simple. Il n’entraîne pas même l’ac

155 n’entraîne pas même l’achat du Capital. Quantité de petits catéchismes du marxiste amateur fourniront le bagage d’argumen

156 échismes du marxiste amateur fourniront le bagage d’ arguments nécessaires. Et voilà une question réglée, et une conscience

157 à ses petits papiers. Quitte à larder ses écrits de vocables orthodoxes tels que superstructure, prolétariat, koulak ou r

158 cor, on pourra revenir aux complaisances égoïstes de naguère et de toujours. Tout est pur aux « petits purs ». Laissons ce

159 revenir aux complaisances égoïstes de naguère et de toujours. Tout est pur aux « petits purs ». Laissons cela, on se guér

160  ». Laissons cela, on se guérit toujours trop tôt de ses vingt ans. Il y a plus grave, et chez des hommes dignes de sympat

161 ssons cela, on se guérit toujours trop tôt de ses vingt ans. Il y a plus grave, et chez des hommes dignes de sympathie. Les c

162 ans. Il y a plus grave, et chez des hommes dignes de sympathie. Les classes 18 à 20, en particulier, nous offrent de fréqu

163 chez des hommes dignes de sympathie. Les classes 18 à 20, en particulier, nous offrent de fréquents exemples de « convers

164 des hommes dignes de sympathie. Les classes 18 à 20, en particulier, nous offrent de fréquents exemples de « conversion »

165 Les classes 18 à 20, en particulier, nous offrent de fréquents exemples de « conversion » au soviétisme considéré comme un

166 n particulier, nous offrent de fréquents exemples de « conversion » au soviétisme considéré comme une promesse nouvelle de

167 soviétisme considéré comme une promesse nouvelle de communion humaine. On s’en voudrait de condamner en trois formules un

168 e nouvelle de communion humaine. On s’en voudrait de condamner en trois formules une démarche qui entraîne à l’origine not

169 mmunion humaine. On s’en voudrait de condamner en trois formules une démarche qui entraîne à l’origine notre adhésion profond

170 films, offre à leur rêve toutes les possibilités de contact humain dont le monde bourgeois nous prive. Mais quoi ? les ho

171 rrait toutefois défendre cet exotisme sentimental d’ un nouveau genre, si la nostalgie qu’il nourrit avait un objet réel ;

172 nt le communisme russe donnait aux hommes un lieu de communion. Mais il y a le marxisme. Le « communisant » français peut

173 munisant » français peut l’ignorer ; le brigadier de choc, non. Le marxisme est une soumission aux faits, aux faits matéri

174 nd, aux déterminismes matériels. Or, il n’y a pas de communion possible entre des objets. Communier est le fait des esprit

175 est le fait des esprits créateurs, c’est un mode de contact qui leur est propre, tout de même que le choc est le mode de

176 est propre, tout de même que le choc est le mode de contact propre aux corps solides. À quelles subtilités « dialectiques

177 elles subtilités « dialectiques », à peine dignes d’ une bourgeoise Sorbonne, devra-t-on faire appel pour nous persuader qu

178 n faire appel pour nous persuader que la religion de la matière introduit à la connaissance des cœurs ? 2° Raisons phil

179 atière introduit à la connaissance des cœurs ? 2° Raisons philosophiques C’est la bourgeoisie qui, la première, a pr

180 ices, servitudes, déterminismes et autres déchets de l’intelligence créatrice. Tout cela jalonnant les étapes d’une retrai

181 ligence créatrice. Tout cela jalonnant les étapes d’ une retraite, prétendue stratégique, de l’esprit. Hegel met d’abord l’

182 les étapes d’une retraite, prétendue stratégique, de l’esprit. Hegel met d’abord l’esprit au service de l’État ; puis Marx

183 e l’esprit. Hegel met d’abord l’esprit au service de l’État ; puis Marx à celui des « faits » et de la « matière » ; enfin

184 ce de l’État ; puis Marx à celui des « faits » et de la « matière » ; enfin Staline le réduit à un rôle publicitaire, bien

185 ôle publicitaire, bientôt négligeable, au service de la Production divinisée. Telle est la « ligne générale » de la démiss

186 uction divinisée. Telle est la « ligne générale » de la démission philosophique. Nombreux sont, parmi nos penseurs salarié

187 par contre, ils en ont quelques-unes.) Le « monde d’ objets » dans lequel la philosophie moderne s’est enfermée ne comporte

188 ilosophie moderne s’est enfermée ne comporte plus d’ autre liberté, pour l’esprit de ses inventeurs, que celle du renonceme

189 e ne comporte plus d’autre liberté, pour l’esprit de ses inventeurs, que celle du renoncement et du suicide. La plupart de

190 ement et du suicide. La plupart de ces fabricants de « forces économiques » sont conscients de leur démission spirituelle.

191 ricants de « forces économiques » sont conscients de leur démission spirituelle. D’où la tristesse qu’ils répandent sur l’

192  » sont conscients de leur démission spirituelle. D’ où la tristesse qu’ils répandent sur l’époque. Et leur seul baume, c’e

193 répandent sur l’époque. Et leur seul baume, c’est de la voir partagée par tous les malheureux qui s’en vont répétant : « L

194 et aucune idéologie ne pourra jamais nous libérer de leurs inéluctables conséquences. » Du bourgeois positiviste au marxis

195 e sans heurt ni saut, par une simple accélération de chute. La trahison à l’esprit date peut-être de l’invention des lois

196 n de chute. La trahison à l’esprit date peut-être de l’invention des lois économiques ; assurément, de leur divinisation.

197 de l’invention des lois économiques ; assurément, de leur divinisation. Le marxisme a simplement tiré toutes les conséquen

198 simplement tiré toutes les conséquences pratiques de cette idéologie typiquement bourgeoise. C’est là ce qu’on appelle sa

199 ise. C’est là ce qu’on appelle sa révolution ! 3° Raisons mystiques Car il y a parmi eux des mystiques. Ils sont rar

200 , et avec pitié les idéalistes qui parlent encore de l’esprit et de la personne. Ils repoussent tout ce qui suppose une « 

201 les idéalistes qui parlent encore de l’esprit et de la personne. Ils repoussent tout ce qui suppose une « actualité » de

202 repoussent tout ce qui suppose une « actualité » de la pensée : ils croient à l’Histoire. Ils veulent que l’esprit se per

203 réelle. Ils sont tolérants et doux, non dépourvus de ce sadisme qui marque les humanitaires. Ils nous traitent d’idéaliste

204 me qui marque les humanitaires. Ils nous traitent d’ idéalistes. En réalité, ils rêvent. Leurs esprits se perdent dans un s

205 e radicalement inactuel. Ils pensent par périodes de mille ans. Ils sont mélancoliques : c’est encore la tristesse de la r

206 adicalement inactuel. Ils pensent par périodes de mille ans. Ils sont mélancoliques : c’est encore la tristesse de la retrait

207 ls sont mélancoliques : c’est encore la tristesse de la retraite et du désistement de l’esprit. Défaitisme, essentielle in

208 ore la tristesse de la retraite et du désistement de l’esprit. Défaitisme, essentielle inactualité de la pensée, telles so

209 de l’esprit. Défaitisme, essentielle inactualité de la pensée, telles sont en définitive les caractéristiques de l’intell

210 e, telles sont en définitive les caractéristiques de l’intelligentsia communisante. Quand l’esprit ne croit plus à sa libe

211 telluriques » qu’elle avait pour mission héroïque de surmonter. Trop longtemps elle a cru pouvoir les ignorer (spiritualis

212 funeste et naturel retour elle risque aujourd’hui de succomber sous leur poids — littéralement —, terrassée (matérialisme)

213 é en pleine conscience. Telle sera notre position d’ attaque vis-à-vis des intellectuels qui se prétendent « aux côtés du p

214 vous trahissez le prolétariat. Il était en droit d’ attendre de vous cette puissance libératrice dont la bourgeoisie l’a f

215 ssez le prolétariat. Il était en droit d’attendre de vous cette puissance libératrice dont la bourgeoisie l’a frustré : l’

216 atrice dont la bourgeoisie l’a frustré : l’esprit de création, l’esprit de liberté. Et vous venez lui dire que ça n’existe

217 isie l’a frustré : l’esprit de création, l’esprit de liberté. Et vous venez lui dire que ça n’existe pas. À vous voir, on

218 rait presque ! Votre démission est acceptée. » 6. Sur ces fondements philosophiques de L’Ordre nouveau, voir les dévelo

219 ceptée. » 6. Sur ces fondements philosophiques de L’Ordre nouveau, voir les développements que nous donnerons prochaine

220 e sur L’Acte et la Personne. b. Rougemont Denis de , « La Légion étrangère soviétique », L’Ordre nouveau, Paris, juin 193

221 angère soviétique », L’Ordre nouveau, Paris, juin 1933, p. 19-23.

222 Pourquoi ils sont socialistes (juillet 1933 )c « Toujours à gauche, mais pas plus loin ! » Il y a des gens qu

223 plus loin ! » Il y a des gens qui sont nés avant 1850, on ne peut pas leur en vouloir. Il y a des gens qui ont le cœur à gau

224 voir une indication politique : c’est une espèce de fétichisme sentimental. (Voir Lévy-Brühl : La Mentalité primitive.) I

225 ’ils prennent rendez-vous au plus vite avec nous, 23 ter, boulevard Brune.) Il y a quantité de gens que l’aspect financier

226 c nous, 23 ter, boulevard Brune.) Il y a quantité de gens que l’aspect financier du capitalisme effraye ou indigne, mais q

227 noncer à la « culture » bourgeoise ni au pavillon de banlieue. « Avec ce que je dois au proprio, je pourrais payer des étu

228 s payer des études à mon fils ! » Or le fils rêve d’ être notaire. Ils souffrent de l’injustice, mais sans force pour conce

229 ! » Or le fils rêve d’être notaire. Ils souffrent de l’injustice, mais sans force pour concevoir l’ordre. Ni l’infamie, ni

230 u centrisme — qu’ils se tiennent à égale distance de la participation et de l’action, de l’assiette au beurre et de la rév

231 tiennent à égale distance de la participation et de l’action, de l’assiette au beurre et de la révolution. Seule position

232 gale distance de la participation et de l’action, de l’assiette au beurre et de la révolution. Seule position « pratique »

233 pation et de l’action, de l’assiette au beurre et de la révolution. Seule position « pratique », affirment-ils, non sans u

234 s, non sans une sincérité qui fait peine. Car des deux attitudes proprement socialistes : vouloir réformer le capitalisme en

235 la vie politique sans autre intention claire que de prendre toujours à gauche, on arrive fatalement devant la Banque d’Ét

236 s à gauche, on arrive fatalement devant la Banque d’ État. Juste à temps pour voir se fermer les guichets, aux sons du Hors

237 sons du Horst-Wessel-Lied. c. Rougemont Denis de , « Pourquoi ils sont socialistes », L’Ordre nouveau, Paris, juillet 1

238 nt socialistes », L’Ordre nouveau, Paris, juillet 1933, p. 5-6.

239 Spirituel d’abord (juillet 1933 )d e I. — La révolution n’est pas, contrairement à ce que pense le

240 Spirituel d’abord (juillet 1933)d e I . — La révolution n’est pas, contrairement à ce que pense le grand pub

241 ement à ce que pense le grand public, le résultat d’ un déterminisme économique et social. Elle est, d’abord, l’acte qui cr

242 que et social. Elle est, d’abord, l’acte qui crée de nouvelles déterminations, qui, par suite, bouleverse les anciennes dé

243 es ». Contre ce désordre notre attitude est celle d’ un refus total. Mais rompre avec ces apparences, ce n’est pas encore f

244 s, à l’origine permanente des erreurs qui, depuis vingt , ans, nous ont valu la guerre, le chômage et les dictatures ? Nous tr

245 olutions » établies, également soumises au primat de la masse, à l’anonymat et aux puissances de la matière. Pour nous l’h

246 rimat de la masse, à l’anonymat et aux puissances de la matière. Pour nous l’homme est autre chose qu’une unité de compte,

247 e. Pour nous l’homme est autre chose qu’une unité de compte, un ventre ou un électeur. Avec toute attitude idéologique qui

248 attitude idéologique qui entraîne la destruction de la personne, il est nécessaire de rompre. Tel est pour nous le premie

249 la destruction de la personne, il est nécessaire de rompre. Tel est pour nous le premier acte : spirituel.   II. — Quan

250 el est pour nous le premier acte : spirituel.   II . — Quand nous disons « spirituel d’abord », nous n’entendons pas écha

251 tés. Bien au contraire. Il y a eu, en ce domaine, de grandes trahisons. Ce mot d’esprit a couvert de douteuses marchandise

252 a eu, en ce domaine, de grandes trahisons. Ce mot d’ esprit a couvert de douteuses marchandises, et l’activité spirituelle

253 , de grandes trahisons. Ce mot d’esprit a couvert de douteuses marchandises, et l’activité spirituelle a pu paraître le pr

254 l’activité spirituelle a pu paraître le privilège d’ une caste, d’un niveau de fortune, d’une qualité de culture. L’esprit

255 irituelle a pu paraître le privilège d’une caste, d’ un niveau de fortune, d’une qualité de culture. L’esprit a fini par êt

256 pu paraître le privilège d’une caste, d’un niveau de fortune, d’une qualité de culture. L’esprit a fini par être conservat

257 le privilège d’une caste, d’un niveau de fortune, d’ une qualité de culture. L’esprit a fini par être conservateur. Trop on

258 ’une caste, d’un niveau de fortune, d’une qualité de culture. L’esprit a fini par être conservateur. Trop ont un intérêt p

259 rituel et le temporel, il y a, pour nous, le lien d’ une totale responsabilité. Quand nous disons « spirituel d’abord », no

260 aliste, clérical, ni surtout « spiritualiste ».   III . — Nous ne disons pas : « Esprit ! Esprit ! » Nous disons « spirituel

261 qu’il y a de plus humain dans l’homme, le sommet de ses hiérarchies, le fondement réel de sa liberté. On nous a reproché

262 , le sommet de ses hiérarchies, le fondement réel de sa liberté. On nous a reproché de ne pas définir la personne qui est

263 fondement réel de sa liberté. On nous a reproché de ne pas définir la personne qui est à l’origine de toute notre constru

264 de ne pas définir la personne qui est à l’origine de toute notre construction. Répétons donc que pour nous : la personne c

265 ant un conflit et un risque nouveaux, générateurs de créations nouvelles. L’acte et la personne apparaissent ainsi indivis

266 raissent ainsi indivisibles. Tel est le fondement de toute dignité humaine. Ceci posé, nous constatons immédiatement que,

267 e un système et un ordre : A) si l’on ne part pas de l’acte, on ne part pas du tout ; B) si l’on ne part pas tout de suite

268 as du tout ; B) si l’on ne part pas tout de suite de l’acte, on ne partira jamais. Tel est le ressort de la révolution de

269 l’acte, on ne partira jamais. Tel est le ressort de la révolution de L’Ordre nouveau. D’une part nous sommes convaincus q

270 rtira jamais. Tel est le ressort de la révolution de L’Ordre nouveau. D’une part nous sommes convaincus que si le principe

271 ne part nous sommes convaincus que si le principe de toute liberté humaine ne se trouve pas à l’origine d’un système, il n

272 oute liberté humaine ne se trouve pas à l’origine d’ un système, il ne se trouvera pas non plus dans ses conséquences prati

273 ction. Nous tenons donc pour une nécessité vitale de passer, dès maintenant, à la construction d’un ordre qui implique la

274 tale de passer, dès maintenant, à la construction d’ un ordre qui implique la rupture totale avec le désordre régnant. Nous

275 ans une lutte réelle dont l’objet n’est autre que de soumettre les institutions aux exigences vitales de la personne concr

276 soumettre les institutions aux exigences vitales de la personne concrète.   IV — Aucune confusion ne nous paraît dès lors

277 aux exigences vitales de la personne concrète.   IV — Aucune confusion ne nous paraît dès lors possible entre le ressort

278 raît dès lors possible entre le ressort spirituel de L’Ordre nouveau et l’esprit bourgeois ou libéral. Aucune confusion no

279 uel chrétien et notre personnalisme. Le spirituel de L’Ordre nouveau veut être humain et rien qu’humain. Certes, il transc

280 e l’égoïsme individuel, mais il ne s’agit pas ici de transcender le plan humain, la condition humaine. C’est donc faire le

281 st donc faire le plus grand tort au christianisme de certains membres de L’Ordre nouveau que de leur attribuer une confusi

282 s grand tort au christianisme de certains membres de L’Ordre nouveau que de leur attribuer une confusion entre le spiritue

283 anisme de certains membres de L’Ordre nouveau que de leur attribuer une confusion entre le spirituel, tel que nous venons

284 a théologie, réalité qui, pour le chrétien, reste d’ un ordre radicalement hétérogène à tout ordre terrestre.   V. — Nous n

285 radicalement hétérogène à tout ordre terrestre.   V. — Nous n’ignorons pas que l’expression de « révolution spirituelle »

286 stre.   V. — Nous n’ignorons pas que l’expression de « révolution spirituelle » a le privilège de scandaliser les « petits

287 sion de « révolution spirituelle » a le privilège de scandaliser les « petits purs » marxisants. Nous laissons volontiers

288 ontiers à ces honnêtes fonctionnaires le monopole de leurs révolutions. Pour nous, elles ne sont que des trahisons, les ca

289 caricatures, parfois comiques, parfois tragiques, de la véritable révolution où s’engage l’essentiel. Le rôle de l’homme s

290 table révolution où s’engage l’essentiel. Le rôle de l’homme sur la terre ne s’identifie pas pour nous à sa fonction socia

291 s que, sous le prétexte, trop souvent fallacieux, de doter l’homme de ces biens matériels, on ne le prive pas à jamais de

292 étexte, trop souvent fallacieux, de doter l’homme de ces biens matériels, on ne le prive pas à jamais de toute possibilité

293 ces biens matériels, on ne le prive pas à jamais de toute possibilité spirituelle, non seulement d’en posséder, mais d’en

294 s de toute possibilité spirituelle, non seulement d’ en posséder, mais d’en concevoir d’autres. Une révolution n’est pas no

295 té spirituelle, non seulement d’en posséder, mais d’ en concevoir d’autres. Une révolution n’est pas non plus une façon de

296 tres. Une révolution n’est pas non plus une façon de développer ce qui dans l’homme est le plus animal, le plus soumis aux

297 est le plus animal, le plus soumis aux instincts de brutalité. Le spirituel à la von Papen, ou le matériel à la Staline,

298 lopper jusqu’au monstrueux la puissance abstraite de l’État. Le fondement de notre action est la liberté, le risque. L’aut

299 ux la puissance abstraite de l’État. Le fondement de notre action est la liberté, le risque. L’autorité vient de la person

300 , le risque. L’autorité vient de la personne, non de ce qui lui est le plus opposé. Il n’y a pas d’autres révolutions que

301 L’acte libre est à l’origine, non pas à la fin.   VI . — On a dit que l’esprit est hors de pouvoir sur les choses. C’est ju

302 gentsia, ou la religiosité bourgeoise, qui toutes trois reculent devant le risque personnel et la violence créatrice. Cet esp

303 sprit pur » n’est, en réalité, que la dégradation d’ un spirituel qui n’a pas voulu s’accomplir dans l’actualité concrète.

304 des Idées, dernier asile pour les démissionnaires d’ une Démocratie fatiguée ! Quand nous parlons d’un pouvoir « spirituel 

305 es d’une Démocratie fatiguée ! Quand nous parlons d’ un pouvoir « spirituel », nous n’entendons pas le pouvoir des « idées 

306 ons pas le pouvoir des « idées », mais bien celui de la personne, de l’acte qui la pose et qui l’oppose aux résistances am

307 ir des « idées », mais bien celui de la personne, de l’acte qui la pose et qui l’oppose aux résistances ambiantes. Nous di

308 lait l’aune.) Le spirituel, c’est l’acte créateur de rapports nouveaux dans la société, de forces sociales nouvelles. Le s

309 te créateur de rapports nouveaux dans la société, de forces sociales nouvelles. Le spirituel, c’est le mouvement, c’est le

310 e spirituel, c’est le mouvement, c’est le pouvoir de pousser, de renverser, de bouleverser pour ordonner à nouveau. C’est,

311 c’est le mouvement, c’est le pouvoir de pousser, de renverser, de bouleverser pour ordonner à nouveau. C’est, sous sa for

312 ement, c’est le pouvoir de pousser, de renverser, de bouleverser pour ordonner à nouveau. C’est, sous sa forme la plus imm

313 plus concrète, la plus réelle, le pouvoir même.   VII . — Tout pouvoir politique, militaire, juridique dans la mesure où il

314 us la commander. Schleicher dispose contre Hitler de toute la Reichswehr et des Schupos. Pourquoi n’en use-t-il pas ? Il p

315 quelles il s’est jadis incarné subsistent, pesant de tout leur poids ? Il se passe ce que nous voyons en France : la polic

316 à-dire, psychologiquement, la peur. C’est un état de décadence caractérisée, l’état de démission de la personne devant les

317 . C’est un état de décadence caractérisée, l’état de démission de la personne devant les mécanismes créés par d’autres. Al

318 at de décadence caractérisée, l’état de démission de la personne devant les mécanismes créés par d’autres. Alors le pouvoi

319 révolutionnaire. En tant que tel, il appartient, de fait et de droit, à la plus grande violence spirituelle. L’ordre nouv

320 naire. En tant que tel, il appartient, de fait et de droit, à la plus grande violence spirituelle. L’ordre nouveau existe

321 sion essentielle — et c’est cela la vraie période de transition —, jusqu’au jour où les servants d’une mécanique parlement

322 de de transition —, jusqu’au jour où les servants d’ une mécanique parlementaire qui tourne à vide, vaincus par les événeme

323 sent, passeront la main aux pouvoirs agissants.   VIII . — La révolution spirituelle est non seulement la seule valable, mais

324 ature. La dictature n’est que la fixation brutale d’ une révolution en pleine période de transition, d’un désordre dont l’a

325 xation brutale d’une révolution en pleine période de transition, d’un désordre dont l’acte ordonnateur n’a pas encore détr

326 d’une révolution en pleine période de transition, d’ un désordre dont l’acte ordonnateur n’a pas encore détruit le principe

327 dans la mesure où son privilège spirituel a rompu d’ avance la résistance : elle va d’autant plus loin que ce principe est

328 pirituel a rompu d’avance la résistance : elle va d’ autant plus loin que ce principe est plus violent. Elle ira jusqu’au b

329 es faits, si nous restons au cœur du spirituel.   IX . Que d’autres nous reprochent, maintenant, de vouloir sauvegarder des

330 .   IX. Que d’autres nous reprochent, maintenant, de vouloir sauvegarder des situations acquises, ou encore de vouloir « d

331 ir sauvegarder des situations acquises, ou encore de vouloir « détourner les forces prolétariennes », — ils savent peut-êt

332 nt pas ce que nous faisons. d. Rougemont Denis de , « Spirituel d’abord », L’Ordre nouveau, Paris, juillet 1933, p. 13-1

333 rituel d’abord », L’Ordre nouveau, Paris, juillet 1933, p. 13-17. e. Texte rédigé avec Daniel-Rops.

334 Les parlementaires contre le Parlement (octobre 1933 )f g Le Parlement, dans le système actuel, a deux missions : d’une

335 33)f g Le Parlement, dans le système actuel, a deux missions : d’une part, coordonner le travail de tous et diriger celui

336 deux missions : d’une part, coordonner le travail de tous et diriger celui qui, dans une société équilibrée, incombe à l’É

337 , c’est ce que nous appelons le domaine du plan ; de l’autre, il a à protéger l’action de tout ce qui n’est pas l’État : d

338 ne du plan ; de l’autre, il a à protéger l’action de tout ce qui n’est pas l’État : départements, communes, corporations,

339 ient être des intérêts ont cédé la place aux gens de gauche qui défendent ce qu’ils croient être des idées) ne remplit pas

340 qu’ils croient être des idées) ne remplit pas ces deux missions, mais il les trahit, transportant, quand il agit, les méthod

341 trahit, transportant, quand il agit, les méthodes de travail d’un domaine dans l’autre, aboutissant, en un mot, au désordr

342 nsportant, quand il agit, les méthodes de travail d’ un domaine dans l’autre, aboutissant, en un mot, au désordre. D’abord

343 ires qui se cachent pour agir, ce sont des hommes d’ affaires qui payent pour cela.) M. Daniel Halévy a fait naguère, de ce

344 yent pour cela.) M. Daniel Halévy a fait naguère, de ce point de vue, en quelques pages, une histoire pertinente de notre

345 e vue, en quelques pages, une histoire pertinente de notre parlement. Aux républicains (mais personne n’emploie ce mot, ce

346 (mais personne n’emploie ce mot, ce qui a permis de ne pas percevoir le passage du temps où tout le inonde l’était au tem

347 it l’Empire colonial, elle a constitué un système d’ alliance qui nous a sauvés en 1914 et on lui doit, pour ne citer que t

348 stitué un système d’alliance qui nous a sauvés en 1914 et on lui doit, pour ne citer que trois choses, une organisation scol

349 sauvés en 1914 et on lui doit, pour ne citer que trois choses, une organisation scolaire qu’on peut ne pas aimer mais cohére

350 ranco-anglaise établie dans le silence du cabinet de Delcassé, l’organisation scolaire élaborée par des fonctionnaires lab

351 et sectaires derrière les cartonnages poussiéreux de la rue de Grenelle. Et toujours, pour chaque chose, une loi sanctionn

352 onnait le travail du dehors, mais arrachée en fin de séance par un député obscur, ami du colonial, du fonctionnaire ou du

353 r, après la grande lutte laïque et obligatoire, à dix congénères endormis. Aux lecteurs exigeants que le cadre de cet artic

354 res endormis. Aux lecteurs exigeants que le cadre de cet article ne nous permet pas de satisfaire nous promettons d’envoye

355 ts que le cadre de cet article ne nous permet pas de satisfaire nous promettons d’envoyer, sur demande, des précisions et

356 ne nous permet pas de satisfaire nous promettons d’ envoyer, sur demande, des précisions et les numéros de l’Officiel. D’a

357 voyer, sur demande, des précisions et les numéros de l’Officiel. D’ailleurs ce serait un jeu d’allonger la liste et de mon

358 uméros de l’Officiel. D’ailleurs ce serait un jeu d’ allonger la liste et de montrer — sans prendre parti et sur le seul te

359 ’ailleurs ce serait un jeu d’allonger la liste et de montrer — sans prendre parti et sur le seul terrain objectif des fait

360 en harmonie avec les réalités françaises : celui d’ un maire et de son conseil municipal est chaque jour un peu plus dans

361 vec les réalités françaises : celui d’un maire et de son conseil municipal est chaque jour un peu plus dans la dépendance

362 e du préfet, lequel obéit aveuglément aux députés de son département. Les initiatives locales dans ces conditions sont com

363 ces conditions sont comme ce poisson qui, expédié de nos ports à Paris, revient, pour être consommé, dépourvu de fraîcheur

364 ts à Paris, revient, pour être consommé, dépourvu de fraîcheur et grevé de frais de transport. Après leur examen par les C

365 our être consommé, dépourvu de fraîcheur et grevé de frais de transport. Après leur examen par les Chambres elles revienne

366 consommé, dépourvu de fraîcheur et grevé de frais de transport. Après leur examen par les Chambres elles reviennent elles

367 aine corporatif où l’homme, au lieu d’être chargé de sa propre protection, en collaboration avec ses pairs, est assuré mal

368 st en fait empêché par le Parlement. Sous le coup d’ une fiscalité toujours plus oppressive et des taxes successorales, la

369 e ruiner « anonymement » ou à thésauriser. Absent de sa tâche ou n’agissant que pour nuire, que peut bien représenter un p

370 égulière qu’on entreprenne sans la recommandation de son député. Elle est sans efficacité puisque tout le monde l’obtient,

371 les plus nobles ? Dans l’un des derniers cahiers de Maurice Barrès on trouve une triste et désarmante confidence. Barrès

372 mante confidence. Barrès l’exprime avec son génie de mélancolie, mais en substance et dans sa brutalité la voici : Bien sû

373 L’ayant lu, peut-on encore attendre quelque chose d’ un parlementaire, de quelques parlementaires ou d’un groupe de parleme

374 encore attendre quelque chose d’un parlementaire, de quelques parlementaires ou d’un groupe de parlementaires ? f. Roug

375 d’un parlementaire, de quelques parlementaires ou d’ un groupe de parlementaires ? f. Rougemont Denis de, « Les parlemen

376 ntaire, de quelques parlementaires ou d’un groupe de parlementaires ? f. Rougemont Denis de, « Les parlementaires contr

377 groupe de parlementaires ? f. Rougemont Denis de , « Les parlementaires contre le Parlement », L’Ordre nouveau, Paris,

378 e le Parlement », L’Ordre nouveau, Paris, octobre 1933, p. 7-9. g. Texte rédigé avec Jean Jardin.

379 Positions d’ attaque (décembre 1933)h i 1° Sans théorie révolutionnaire, pas d’a

380 Positions d’attaque (décembre 1933 )h i 1° Sans théorie révolutionnaire, pas d’action révolutionnaire.

381 Positions d’attaque (décembre 1933)h i 1° Sans théorie révolutionnaire, pas d’action révolutionnaire. 2° Dans l

382 1933)h i 1° Sans théorie révolutionnaire, pas d’ action révolutionnaire. 2° Dans l’état présent des choses, il n’y a pa

383 ie révolutionnaire, pas d’action révolutionnaire. 2° Dans l’état présent des choses, il n’y a pas d’ordre concevable sur l

384 . 2° Dans l’état présent des choses, il n’y a pas d’ ordre concevable sur le plan capitaliste, au déterminisme duquel les s

385 déterminisme duquel les soviets n’échappent pas. 3° La dialectique historique ne peut que rendre compte du passé — mais s

386 é — mais seul l’acte créateur opère le changement de plan et permet d’instituer un ordre nouveau. 4° Cet acte créateur don

387 te créateur opère le changement de plan et permet d’ instituer un ordre nouveau. 4° Cet acte créateur dont nous faisons dép

388 t de plan et permet d’instituer un ordre nouveau. 4° Cet acte créateur dont nous faisons dépendre tout l’ordre nouveau, ce

389 ons dépendre tout l’ordre nouveau, cette « source d’ énergie » permanente de la révolution, c’est la personne humaine telle

390 re nouveau, cette « source d’énergie » permanente de la révolution, c’est la personne humaine telle que nous l’avons défin

391 personne humaine telle que nous l’avons définie. 5° Dans l’« Ordre nouveau », les institutions reproduisent à tous les de

392 t la tension qui définissent la personne en acte. 6° Ces institutions sont : — dans le domaine politique : la petite patri

393 : la petite patrie décentralisatrice et le centre de contrôle doctrinal et juridique ; — dans le domaine économique : les

394 dans le domaine économique : les syndicats libres de production et d’instruction professionnelles, d’une part, et de l’aut

395 conomique : les syndicats libres de production et d’ instruction professionnelles, d’une part, et de l’autre, le service pr

396 et d’instruction professionnelles, d’une part, et de l’autre, le service prolétarien collectif soumis directement à un cen

397 létarien collectif soumis directement à un centre de contrôle économique et statistique. 7° Ce régime doit entraîner par s

398 un centre de contrôle économique et statistique. 7° Ce régime doit entraîner par son jeu normal la disparition des cadres

399 îner par son jeu normal la disparition des cadres de l’État et du statut des classes, c’est-à-dire : l’élimination des fac

400 ’est-à-dire : l’élimination des facteurs décisifs de l’inflation, du chômage et de la guerre moderne économique et militai

401 s facteurs décisifs de l’inflation, du chômage et de la guerre moderne économique et militaire. 8° C’est au nom d’antagoni

402 et de la guerre moderne économique et militaire. 8° C’est au nom d’antagonismes naturels féconds et créateurs que nous vo

403 eurs que fait naître le capitalisme matérialiste. 9° Nous sommes avec le prolétariat, par-dessus la tête de ses vieux mene

404 us sommes avec le prolétariat, par-dessus la tête de ses vieux meneurs, contre la condition prolétarienne. h. Rougemont

405 la condition prolétarienne. h. Rougemont Denis de , « Positions d’attaque », L’Ordre nouveau, Paris, décembre 1933, p. I

406 létarienne. h. Rougemont Denis de, « Positions d’ attaque », L’Ordre nouveau, Paris, décembre 1933, p. II-III. i. Texte

407 ons d’attaque », L’Ordre nouveau, Paris, décembre 1933, p. II-III. i. Texte rédigé avec Arnaud Dandieu.

408 Communauté révolutionnaire (février 1934 )j L’époque où nous vivons cherche la paix comme d’autres ont cherc

409 maladive. L’homme sain ne s’excite pas sur l’idée de sécurité. Il demande un principe de grandeur, ou simplement quelque c

410 as sur l’idée de sécurité. Il demande un principe de grandeur, ou simplement quelque chose à faire. La paix n’est pas une

411 lisation, elle n’est rien que l’absence obsédante de la guerre. Tout cela est assez connu, mais peu de personnes en tienne

412 n d’insister, une fois de plus, sur cette absence de tout principe vivant d’unité et d’union, qui est la marque de notre t

413 e plus, sur cette absence de tout principe vivant d’ unité et d’union, qui est la marque de notre temps, et la cause de not

414 cette absence de tout principe vivant d’unité et d’ union, qui est la marque de notre temps, et la cause de notre psychose

415 cipe vivant d’unité et d’union, qui est la marque de notre temps, et la cause de notre psychose de sécurité. Tant que cett

416 on, qui est la marque de notre temps, et la cause de notre psychose de sécurité. Tant que cette carence fondamentale ne se

417 que de notre temps, et la cause de notre psychose de sécurité. Tant que cette carence fondamentale ne sera pas dénoncée, r

418 n temps à dénoncer et à combattre les instruments de la guerre menaçante : politiciens, maîtres de forges, journalistes. L

419 nts de la guerre menaçante : politiciens, maîtres de forges, journalistes. La corruption est tellement générale que ces dé

420 a guerre. Les communistes ont parfaitement raison de soutenir que le régime est organiquement lié à la guerre, et que la g

421 profond : il est dans la conception rationaliste de l’État moderne et dans la conception abstraite de l’homme considéré c

422 de l’État moderne et dans la conception abstraite de l’homme considéré comme individu atomique. Or ces deux conceptions so

423 l’homme considéré comme individu atomique. Or ces deux conceptions sont également à la base de tout le système marxiste-stal

424 Or ces deux conceptions sont également à la base de tout le système marxiste-stalinien. Elles y sont même plus rigoureuse

425 le communisme comme l’agent le plus perfectionné de la désagrégation atomique de notre monde, — désagrégation dont l’abou

426 le plus perfectionné de la désagrégation atomique de notre monde, — désagrégation dont l’aboutissement fatal serait la rui

427 gation dont l’aboutissement fatal serait la ruine de toute vie organique et de toute solidarité réelle, comme il était, en

428 t fatal serait la ruine de toute vie organique et de toute solidarité réelle, comme il était, en régime capitaliste, la gu

429 ait, en régime capitaliste, la guerre du droit et de la justice. Ces simplifications résument des études que nous avons, a

430 s, poussées dans le détail. Elles nous permettent de situer notre opposition au monde actuel. Elles nous permettent aussi

431 tion au monde actuel. Elles nous permettent aussi de donner sa réelle et pratique importance, dans l’ordre des sanctions i

432 ’ordre des sanctions immédiates, à une opposition d’ apparence toute philosophique : celle de l’individu et de la personne.

433 pposition d’apparence toute philosophique : celle de l’individu et de la personne. Thèse I. — Considérer l’homme en tant

434 ence toute philosophique : celle de l’individu et de la personne. Thèse I. — Considérer l’homme en tant qu’individu abst

435  : celle de l’individu et de la personne. Thèse I . — Considérer l’homme en tant qu’individu abstrait (principes de 89 —

436 r l’homme en tant qu’individu abstrait (principes de 89 — marxisme) et fonder sur cet individu toutes les institutions, et

437 ’homme en tant qu’individu abstrait (principes de 89 — marxisme) et fonder sur cet individu toutes les institutions, et la

438 t la morale, c’est méconnaître la nature concrète de l’homme, qui comporte le conflit. Les institutions, n’ayant pas compt

439 ’homme concret, n’ont pas compté avec le principe de tout conflit, et sont sans forces contre les conflits qui surgissent.

440 les conflits qui surgissent. Elles essaient alors de déshumaniser les hommes. Elles cherchent la paix par la stérilisation

441 ts qui éclatent sont alors sanglants. L’évolution de la notion d’individu, d’homme en soi, d’homme type, est trop connue p

442 nt sont alors sanglants. L’évolution de la notion d’ individu, d’homme en soi, d’homme type, est trop connue pour que nous

443 s sanglants. L’évolution de la notion d’individu, d’ homme en soi, d’homme type, est trop connue pour que nous la reprenion

444 volution de la notion d’individu, d’homme en soi, d’ homme type, est trop connue pour que nous la reprenions ici. On sait c

445 aveur des théories rationalistes et matérialistes de l’Encyclopédie. Les théoriciens des droits de l’homme, ayant cru rema

446 férences entre les hommes, conçurent cette utopie de supprimer les différences. Ils se flattaient ainsi d’établir une paix

447 upprimer les différences. Ils se flattaient ainsi d’ établir une paix définitive. Ce qui leur permettait de croire possible

448 ablir une paix définitive. Ce qui leur permettait de croire possible une telle égalisation, c’était peut-être l’importance

449 l’argent. L’argent devenait le principal facteur de différenciation entre les hommes. Du moins le plus visible. Il se peu

450 lles et méprisables. Les premières revendications d’ égalité furent néanmoins d’ordre strictement politique. On voulait un

451 emières revendications d’égalité furent néanmoins d’ ordre strictement politique. On voulait un système fondé sur l’homme-e

452 battit pour ce système et on l’obtint. On perdit de vue les hommes, dans leur diversité. L’État devint une réalité indépe

453 tat devint une réalité indépendante, l’expression de la collectivité des égaux. Or ces égaux n’existaient pas. Il fallait

454 tout prix. À la fois pour dissimuler la brutalité de cette action, et pour la rendre populaire, on eut recours à des mots

455 ble au moment même où elle l’imposait sur le plan de l’État. On ne le vit pas tout de suite : l’État commença par détruire

456 aines injustices criantes, détournant l’attention de l’injustice permanente et sournoise qu’il établissait parmi les homme

457 qu’il est, un principe entre tous néfaste : celui de la comparaison perpétuelle. À qui fallait-il être égal ? Sur le plan

458 sait pas le besoin qu’on avait créé8. Dans la vie de tous les jours, la revendication de l’égalité ne pouvait se traduire

459 . Dans la vie de tous les jours, la revendication de l’égalité ne pouvait se traduire que par un mécontentement confus et

460 n mécontentement confus et inextinguible. Le soin de fixer empiriquement le niveau de l’égalité idéale revint à l’Opinion

461 nguible. Le soin de fixer empiriquement le niveau de l’égalité idéale revint à l’Opinion publique, c’est-à-dire à la Press

462 le capital) et à la Publicité. L’homme n’eut plus de « prochain », mais seulement, comme le dit Keyserling, des « voisins

463 ces insupportables et scandaleuses. L’homme cessa de croire à ses besoins, à ses désirs réels, et s’hypnotisa sur l’idée d

464 sirs réels, et s’hypnotisa sur l’idée du standing de vie, défini par comparaison avec « les autres », déterminé par une sé

465 ison avec « les autres », déterminé par une série de facteurs plus ou moins abstraits, artificiels, imposés du dehors, et

466 homme. Il n’est plus assuré par la responsabilité de chacun, mais par le cadre policier de l’État, par l’ambiance morale q

467 ponsabilité de chacun, mais par le cadre policier de l’État, par l’ambiance morale que créent la Presse et la Publicité, e

468 et détruit la fraternité. Capital, police, lutte de classes, guerre. Primauté du paraître sur l’être. ⁂ Définitions. — L

469 une vocation particulière dans la société. Thèse II . — Considérer l’homme en tant que personne et fonder sur cette person

470 nstitutions, c’est reconnaître la nature concrète de l’homme, qui comporte le conflit. Les institutions qui comptent avec

471 t avec l’homme concret, comptent avec le principe de tout conflit, et ont pour but de rendre les antagonismes féconds pour

472 avec le principe de tout conflit, et ont pour but de rendre les antagonismes féconds pour l’ensemble du corps social. Ell

473 ’union par et dans la diversité créatrice. Fortes de leur souplesse, elles empêchent les conflits de s’accumuler et d’écla

474 s de leur souplesse, elles empêchent les conflits de s’accumuler et d’éclater en désordres sanglants. Si le troisième para

475 e, elles empêchent les conflits de s’accumuler et d’ éclater en désordres sanglants. Si le troisième paragraphe de cette th

476 n désordres sanglants. Si le troisième paragraphe de cette thèse peut paraître encore utopique, remarquons toutefois qu’il

477 brimées. L’individu n’a jamais existé qu’à l’état de définition. Parti[r] des conflits quotidiens, des conflits d’intérêts

478 n. Parti[r] des conflits quotidiens, des conflits d’ intérêts et d’idéaux, des conflits qui naissent de la diversité des ré

479 s conflits quotidiens, des conflits d’intérêts et d’ idéaux, des conflits qui naissent de la diversité des régions et des r

480 d’intérêts et d’idéaux, des conflits qui naissent de la diversité des régions et des races, — pour les utiliser. Telle est

481 r les utiliser. Telle est la formule fondamentale de L’Ordre nouveau. Elle entraîne immédiatement cette constatation : c’e

482 onstatation : c’est qu’il ne s’agit pas pour nous d’ établir les équilibres stériles ou forcés, ni des compromis dégradants

483 d’une part, le centre directeur du service civil de l’autre. Tension organique entre la commune et la région d’une part,

484 commune et la région d’une part, et la fédération de l’autre.) Les principes qui sont à la base de l’économie et de la vi

485 on de l’autre.) Les principes qui sont à la base de l’économie et de la vie politique ON sont identiques à ceux qui seron

486 Les principes qui sont à la base de l’économie et de la vie politique ON sont identiques à ceux qui seront à la base de la

487 ue ON sont identiques à ceux qui seront à la base de la vie sociale quotidienne. Nous n’établissons pas de distinction thé

488 a vie sociale quotidienne. Nous n’établissons pas de distinction théorique et inopérante entre la vie privée et la vie pub

489 a vie privée et la vie publique. Nous n’avons pas deux morales. Tout ce que nous allons dire sur la morale sociale ON peut ê

490 e dans la mesure où il se manifeste concrètement, d’ une façon qui lui est particulière, dans une tâche qui lui est propre

491 des théories dans le monde abstrait et juridique de l’égalité, la personne s’enracine au contraire dans le concret d’une

492 personne s’enracine au contraire dans le concret d’ une vocation. L’apparition de la personne est liée à l’apparition d’un

493 aire dans le concret d’une vocation. L’apparition de la personne est liée à l’apparition d’une tension. Car d’une part ell

494 apparition de la personne est liée à l’apparition d’ une tension. Car d’une part elle est déterminée par les conditions don

495 conditions données, d’autre part elle a pour but de les dépasser et de les rendre créatrices. Le type même d’une telle te

496 , d’autre part elle a pour but de les dépasser et de les rendre créatrices. Le type même d’une telle tension est celle qui

497 épasser et de les rendre créatrices. Le type même d’ une telle tension est celle qui s’établit entre deux hommes qui se ren

498 d’une telle tension est celle qui s’établit entre deux hommes qui se rencontrent pour exécuter une tâche commune, soit que l

499 nition chrétienne du « prochain »), soit que tous deux , apportant des aptitudes différentes, les composent en une force nouv

500 me n’est humain que lorsqu’il manifeste sa raison d’ être particulière. Mais dès qu’il la manifeste, il crée une nouveauté,

501 dignité consiste à assumer ce risque. La dignité de l’homme, c’est d’être responsable. Le monde actuel est peuplé d’irres

502 à assumer ce risque. La dignité de l’homme, c’est d’ être responsable. Le monde actuel est peuplé d’irresponsables. Le « pr

503 st d’être responsable. Le monde actuel est peuplé d’ irresponsables. Le « prolétaire » tel que le fabrique le capitalisme e

504 ère plus que celle du bourgeois attaché à son bas de laine ou prisonnier des assurances. Pour nous, la liberté ne consiste

505 obligations, mais dans la possibilité pour chacun de courir son risque propre. Ainsi, la valeur suprême de la personne, c’

506 ourir son risque propre. Ainsi, la valeur suprême de la personne, c’est, à la limite, l’héroïsme. Nous savons bien que ce

507 alifier. Ils ont assimilé l’héroïsme au sacrifice de toute vocation personnelle, à l’anéantissement de l’homme dans le gro

508 de toute vocation personnelle, à l’anéantissement de l’homme dans le groupe pour le plus grand bien de l’État. Cette inver

509 de l’homme dans le groupe pour le plus grand bien de l’État. Cette inversion flagrante ne nous empêchera pas de prononcer

510 . Cette inversion flagrante ne nous empêchera pas de prononcer un mot auquel il est urgent de rendre son prestige et sa va

511 hera pas de prononcer un mot auquel il est urgent de rendre son prestige et sa valeur d’appel. L’héroïsme véritable, c’est

512 il est urgent de rendre son prestige et sa valeur d’ appel. L’héroïsme véritable, c’est la pointe extrême de la vocation, c

513 el. L’héroïsme véritable, c’est la pointe extrême de la vocation, c’est-à-dire de la tendance profonde de l’homme à persév

514 st la pointe extrême de la vocation, c’est-à-dire de la tendance profonde de l’homme à persévérer dans son être particulie

515 la vocation, c’est-à-dire de la tendance profonde de l’homme à persévérer dans son être particulier, en dépit de toutes le

516 rréductible que rencontre le fascisme, qu’il soit de Berlin ou de Moscou. C’est l’homme le plus humain. C’est aussi l’homm

517 ue rencontre le fascisme, qu’il soit de Berlin ou de Moscou. C’est l’homme le plus humain. C’est aussi l’homme le plus uti

518 ain. C’est aussi l’homme le plus utile. La morale de l’Ordre nouveau, ce sera la morale de l’homme debout, de l’homme en a

519 . La morale de l’Ordre nouveau, ce sera la morale de l’homme debout, de l’homme en acte. Non pas une morale qui impose un

520 dre nouveau, ce sera la morale de l’homme debout, de l’homme en acte. Non pas une morale qui impose un certain nombre de v

521 . Non pas une morale qui impose un certain nombre de vertus officielles, et qui prenne pour modèle le Citoyen-Respectable

522 le Travailleur en soi. Mais une morale qui exige de chaque homme qu’il tienne sa place unique dans la communauté. Qu’il a

523 la communauté. Qu’il ait à en répondre. Il n’y a d’ ordre qu’à ce prix. Une paix véritable ne saurait résulter de l’affaib

524 à ce prix. Une paix véritable ne saurait résulter de l’affaiblissement systématique des antagonismes. La paix que nous vou

525 es droits de l’homme et savent si bien l’empêcher d’ en user ? Sans doute. Et nos « valeurs » ne seront jamais cotées sur l

526 On ne refait un monde qu’avec des responsables. 7. Sans aucun pouvoir contre le capitalisme et les inégalités sociales q

527 égalités sociales qui en résultent, par exemple. 8. Le fait que l’égalité ne soit possible que sur le plan politique, bie

528 . Nous en voyons les conséquences, ces jours-ci. 9. Nous reviendrons beaucoup plus longuement sur ce sujet dans un volume

529 ucoup plus longuement sur ce sujet dans un volume d’ essais philosophiques en préparation : L’Homme debout. j. Rougemont

530 éparation : L’Homme debout. j. Rougemont Denis de , « Communauté révolutionnaire », L’Ordre nouveau, Paris, février 1934

531 évolutionnaire », L’Ordre nouveau, Paris, février 1934, p. 14-18.

532 Destin du siècle ou destin de l’homme ? (mai 1934)k Qu’un homme perde le sens de son destin part

533 Destin du siècle ou destin de l’homme ? (mai 1934 )k Qu’un homme perde le sens de son destin particulier, il se met f

534 ’homme ? (mai 1934)k Qu’un homme perde le sens de son destin particulier, il se met fatalement à croire aux destins ano

535 t-il avoir un destin ?l Le destin, c’est le fait d’ une personne. Croire à la réalité du « destin » souverain de la masse,

536 onne. Croire à la réalité du « destin » souverain de la masse, de la classe, de la nation, du capital ou de l’État — car c

537 à la réalité du « destin » souverain de la masse, de la classe, de la nation, du capital ou de l’État — car c’est de tout

538 u « destin » souverain de la masse, de la classe, de la nation, du capital ou de l’État — car c’est de tout cela que se co

539 masse, de la classe, de la nation, du capital ou de l’État — car c’est de tout cela que se compose le destin du siècle —,

540 de la nation, du capital ou de l’État — car c’est de tout cela que se compose le destin du siècle —, c’est témoigner tout

541 stin du siècle —, c’est témoigner tout simplement de son abdication personnelle ; c’est se reconnaître esclave des mythes

542 se reconnaître esclave des mythes irresponsables de l’époque. Lorsque nous disons que nous sommes contre la bourgeoisie,

543 : nous voulons que l’homme redevienne responsable de son destin particulier. Avoir un destin propre, une vocation, c’est l

544 manière que les hommes aient jamais pu concevoir d’ être libres. Tel est le sens de notre personnalisme. Nous n’insisteron

545 amais pu concevoir d’être libres. Tel est le sens de notre personnalisme. Nous n’insisterons jamais assez sur ces constata

546 es constatations fondamentales. Toute la doctrine de l’Ordre nouveau tient dans ces quelques mots : le destin particulier

547 nt dans ces quelques mots : le destin particulier de chaque homme est plus grand que tous les « destins du siècle » invent

548 ités du Capital. Le bourgeois croit aux fatalités de l’Opinion publique. Le communiste croit aux fatalités de l’Histoire.

549 inion publique. Le communiste croit aux fatalités de l’Histoire. Et tous croient, comme le fasciste, aux fatalités de l’Ét

550 Et tous croient, comme le fasciste, aux fatalités de l’État. Nous croyons à la liberté de la Personne. Je connais bien la

551 ux fatalités de l’État. Nous croyons à la liberté de la Personne. Je connais bien la réaction qui accueille d’ordinaire no

552 rsonne. Je connais bien la réaction qui accueille d’ ordinaire nos déclarations personnalistes. « Hé ! quoi, nous dit-on, e

553 dont vous nous rebattez les oreilles ? » J’ai vu de jeunes sympathisants de nos idées déconcertés par cette attaque. C’es

554 les oreilles ? » J’ai vu de jeunes sympathisants de nos idées déconcertés par cette attaque. C’est à leur intention que j

555 ion que je veux préciser ici un point fondamental de nos doctrines. Ceux qui nous posent la « colle » que je viens de résu

556 posent la « colle » que je viens de résumer sont de deux sortes : des inquiets ou des cyniques. Les inquiets sont inquiet

557 sent la « colle » que je viens de résumer sont de deux sortes : des inquiets ou des cyniques. Les inquiets sont inquiets par

558 s inquiets sont inquiets par tempérament. Ce sont de pauvres êtres démoralisés par l’individualisme bourgeois et les scand

559 volution triomphante. On perd son temps à essayer de les convaincre par des arguments : ils ne croient pas à eux-mêmes ; c

560 eux-mêmes ; comment croiraient-ils à la puissance de la personne ? C’est le « prolétariat » personnaliste. On s’occupera d

561 t le « prolétariat » personnaliste. On s’occupera d’ eux en temps voulu : il y a là un problème de rééducation qui fait l’o

562 pera d’eux en temps voulu : il y a là un problème de rééducation qui fait l’objet de nos travaux dans le domaine pédagogiq

563 a là un problème de rééducation qui fait l’objet de nos travaux dans le domaine pédagogique. Les cyniques sont plus dange

564 plus dangereux. Ils croient pouvoir nous traiter de révolutionnaires en peau de lapin, sous le pauvre prétexte qu’ils son

565 pouvoir nous traiter de révolutionnaires en peau de lapin, sous le pauvre prétexte qu’ils sont eux-mêmes des requins à l’

566 rétexte qu’ils sont eux-mêmes des requins à l’eau de Coty. « Les intérêts sont les intérêts », affirment-ils. Voire ! Les

567 s intérêts », affirment-ils. Voire ! Les intérêts de qui ? Pourquoi ? Et comment garantis ? C’est un paradoxe curieux que

568 arantis ? C’est un paradoxe curieux que devoir en 1934, en pleine crise économique, des garçons qui se croient « réalistes »

569 e : Retournez la question qu’on vous pose, cessez de vous défendre, attaquez. On vous dit : « Qu’est-ce que la personne ? 

570 smes historiques » ne sont rien que des créations de l’homme. Et de quel homme ? De cet individu des libéraux rationaliste

571 s » ne sont rien que des créations de l’homme. Et de quel homme ? De cet individu des libéraux rationalistes, de cet être

572 que des créations de l’homme. Et de quel homme ? De cet individu des libéraux rationalistes, de cet être isolé dans sa pr

573 mme ? De cet individu des libéraux rationalistes, de cet être isolé dans sa prétendue « vie privée », de ce petit dieu rid

574 cet être isolé dans sa prétendue « vie privée », de ce petit dieu ridicule qui n’a d’autre pouvoir que d’adorer son illus

575 « vie privée », de ce petit dieu ridicule qui n’a d’ autre pouvoir que d’adorer son illusoire autonomie, et qui remet aux m

576 e petit dieu ridicule qui n’a d’autre pouvoir que d’ adorer son illusoire autonomie, et qui remet aux mythes collectifs — à

577 hes collectifs — à l’État en définitive — le soin de garantir sa « matérielle ». Nous disons que cet être-là n’a plus de v

578 atérielle ». Nous disons que cet être-là n’a plus de vie spirituelle. Car nous croyons que le spirituel, c’est l’engagemen

579 royons que le spirituel, c’est l’engagement total de l’homme dans la tâche concrète que lui désigne sa vocation particuliè

580 on particulière. Cela ne se passe point entre les quatre murs d’une chambrette, ou dans les rêveries d’un cerveau délicat. Nou

581 ère. Cela ne se passe point entre les quatre murs d’ une chambrette, ou dans les rêveries d’un cerveau délicat. Nous disons

582 uatre murs d’une chambrette, ou dans les rêveries d’ un cerveau délicat. Nous disons ensuite que cet « individu » est un es

583 du » est un esclave et une dupe, car il n’y a pas d’ exemple, dans l’histoire, que l’État ait pu assurer la vie d’une colle

584 dans l’histoire, que l’État ait pu assurer la vie d’ une collectivité dont chaque membre se déclare irresponsable. Les myth

585 quels tremblent et s’agenouillent un grand nombre de nos contemporains10 n’expriment rien de plus qu’une certaine attitude

586 n’expriment rien de plus qu’une certaine attitude de l’homme, l’attitude démissionnaire de l’homme en fuite devant sa voca

587 ne attitude de l’homme, l’attitude démissionnaire de l’homme en fuite devant sa vocation. Les fantômes collectifs, comme

588 ntômes collectifs, comme tous les fantômes, n’ont de réalité que celle qu’on leur prête. Si personne n’y croyait, ils n’ex

589 ces mythes représentent l’attitude démissionnaire de l’homme, la somme de toutes les démissions particulières, — la person

590 nt l’attitude démissionnaire de l’homme, la somme de toutes les démissions particulières, — la personne au contraire repré

591 aire représente l’attitude créatrice, la vocation de l’homme. Tout, en définitive, se joue dans l’homme et se rapporte à

592 eule réalité. Dans l’homme, la masse n’a pas plus de puissance que la personne. Et c’est dans l’homme qu’a lieu le choix,

593 rue, dans l’opinion, ni dans l’Histoire. Le lieu de toute décision qui crée, c’est la personne. Ici le rôle des jeunes in

594 s toute sa grandeur. C’est à eux qu’il appartient de rechercher dans leur pensée les origines concrètes des grands faits q

595 monde. C’est à eux qu’il appartient, par exemple, de déceler l’origine permanente et virtuelle des dictatures dans un fléc

596 s dictatures dans un fléchissement en eux du sens de leur destinée personnelle. À l’origine de tout, il y a une attitude d

597 du sens de leur destinée personnelle. À l’origine de tout, il y a une attitude de l’homme. J’ai décrit, à propos des marxi

598 onnelle. À l’origine de tout, il y a une attitude de l’homme. J’ai décrit, à propos des marxistes11, l’attitude de ceux qu

599 J’ai décrit, à propos des marxistes11, l’attitude de ceux qui se réfugient dans l’Histoire, qui pensent par périodes de mi

600 fugient dans l’Histoire, qui pensent par périodes de mille ans, qui rêvent, et qui, pour comble, se croient seuls éveillés

601 ient dans l’Histoire, qui pensent par périodes de mille ans, qui rêvent, et qui, pour comble, se croient seuls éveillés et co

602 lés et conscients du réel ! Il serait bien facile de faire la même démonstration à propos des petits « réalistes » attroup

603 eux-mêmes, hic et nunc, la dictature du nombre et de l’irresponsable. La personne, au contraire de l’individu charrié par

604 les destins collectifs et par les prétendues lois de l’Histoire, vit d’instant en instant, d’une tâche à une autre, d’un a

605 ifs et par les prétendues lois de l’Histoire, vit d’ instant en instant, d’une tâche à une autre, d’un acte à un autre acte

606 ues lois de l’Histoire, vit d’instant en instant, d’ une tâche à une autre, d’un acte à un autre acte toujours imprévisible

607 it d’instant en instant, d’une tâche à une autre, d’ un acte à un autre acte toujours imprévisible, toujours aventureux. El

608 nouveau a pour mesure fondamentale cette réalité de la personne responsable. Tout notre système en découle, toutes nos re

609 . Nous n’avons pas une autre orthodoxie que celle de l’homme exerçant librement sa vocation dans la communauté. Telle est

610 être total, l’État ne sera jamais totalitaire. 10. Et parmi eux, la majorité des intellectuels parisiens de droite et de

611 armi eux, la majorité des intellectuels parisiens de droite et de gauche, qui glorifient leur impuissance sous le nom de «

612 majorité des intellectuels parisiens de droite et de gauche, qui glorifient leur impuissance sous le nom de « volonté du p

613 uche, qui glorifient leur impuissance sous le nom de « volonté du pays », ou de « marxisme ». 11. « La légion étrangère s

614 mpuissance sous le nom de « volonté du pays », ou de « marxisme ». 11. « La légion étrangère soviétique », L’Ordre nouvea

615 nom de « volonté du pays », ou de « marxisme ». 11. « La légion étrangère soviétique », L’Ordre nouveau, Paris, n° 2, jui

616 trangère soviétique », L’Ordre nouveau, Paris, n°  2, juin 1933, p. 19-23. k. Rougemont Denis de, « Destin du siècle ou d

617 soviétique », L’Ordre nouveau, Paris, n° 2, juin 1933, p. 19-23. k. Rougemont Denis de, « Destin du siècle ou destin de l’

618 , n° 2, juin 1933, p. 19-23. k. Rougemont Denis de , « Destin du siècle ou destin de l’homme ? », L’Ordre nouveau, Paris,

619 Rougemont Denis de, « Destin du siècle ou destin de l’homme ? », L’Ordre nouveau, Paris, mai 1934, p. 3-7. l. En page II

620 estin de l’homme ? », L’Ordre nouveau, Paris, mai 1934, p. 3-7. l. En page II du n° 12 de L’Ordre nouveau , du 15 juin 1934

621 dre nouveau, Paris, mai 1934, p. 3-7. l. En page II du n° 12 de L’Ordre nouveau , du 15 juin 1934, Rougemont apporte la

622 au, Paris, mai 1934, p. 3-7. l. En page II du n°  12 de L’Ordre nouveau , du 15 juin 1934, Rougemont apporte la précision

623 Paris, mai 1934, p. 3-7. l. En page II du n° 12 de L’Ordre nouveau , du 15 juin 1934, Rougemont apporte la précision su

624 l. En page II du n° 12 de L’Ordre nouveau , du 15 juin 1934, Rougemont apporte la précision suivante : « On a pu croire

625 page II du n° 12 de L’Ordre nouveau , du 15 juin 1934, Rougemont apporte la précision suivante : « On a pu croire, à lire mo

626  : « On a pu croire, à lire mon article du numéro 11, que je m’en prenais au livre de M. Jean-Richard Bloch intitulé Destin

627 rticle du numéro 11, que je m’en prenais au livre de M. Jean-Richard Bloch intitulé Destin du siècle. Il n’en est rien. C’

628 e. Il n’en est rien. C’est au succès significatif de ce titre, passé à l’état de locution courante, que j’en avais. M. Blo

629 u succès significatif de ce titre, passé à l’état de locution courante, que j’en avais. M. Bloch n’est pas de ceux pour qu

630 tion courante, que j’en avais. M. Bloch n’est pas de ceux pour qui la démission de la personne devant les déterminismes hi

631 M. Bloch n’est pas de ceux pour qui la démission de la personne devant les déterminismes historiques tient lieu de méthod

632 e selon lui les « petits groupes » — qu’il a tort de juger « mal fondés en doctrine » — avait beaucoup plus de chances de

633 « mal fondés en doctrine » — avait beaucoup plus de chances de faire la trouée ? (cf. “Quand bien même c’eût été le pape”

634 és en doctrine » — avait beaucoup plus de chances de faire la trouée ? (cf. “Quand bien même c’eût été le pape”, dans Euro

635 ien même c’eût été le pape”, dans Europe, janvier 1933. Europe : revue libérale orientée à gauche.) »

636 Plans de réforme (octobre 1934)m J’ai un plan, tu as un plan, a-t-il un pla

637 Plans de réforme (octobre 1934 )m J’ai un plan, tu as un plan, a-t-il un plan ? Nous avons tous un

638 n ? Nous avons tous un plan. Ran tan plan. Il y a trois ans, quand nous parlions de la nécessité d’un « ordre nouveau », cela

639 n tan plan. Il y a trois ans, quand nous parlions de la nécessité d’un « ordre nouveau », cela paraissait un peu bien jeun

640 a trois ans, quand nous parlions de la nécessité d’ un « ordre nouveau », cela paraissait un peu bien jeune à ces Messieur

641 un peu bien jeune à ces Messieurs. L’incident du 6 février les a fait réfléchir, semble-t-il. Nous serons bien les derni

642 rniers à nous en plaindre. Nous avons pris un peu d’ avance : ils rejoindront. Voici trois manifestes qui, chacun selon ses

643 ons pris un peu d’avance : ils rejoindront. Voici trois manifestes qui, chacun selon ses moyens, témoignent d’un désir de cha

644 nifestes qui, chacun selon ses moyens, témoignent d’ un désir de changer quelque chose à cette mécanique qu’hier encore… Ma

645 i, chacun selon ses moyens, témoignent d’un désir de changer quelque chose à cette mécanique qu’hier encore… Mais nous ne

646 pas ironiser trop facilement. Prenons-les à titre d’ exemple, entre vingt autres, et lisons-les dans l’ordre chronologique,

647 facilement. Prenons-les à titre d’exemple, entre vingt autres, et lisons-les dans l’ordre chronologique, qui n’est pas dépou

648 ans l’ordre chronologique, qui n’est pas dépourvu d’ enseignement. Crise ! déclare le premier document ; rénovation mais sa

649 e progression à rebours est normale, dans le plan de la politique actuelle. Mais il y a certainement quelque chose de plus

650 chose de plus que le verbiage habituel, dans ces trois manifestations d’inquiétude. C’est bien pourquoi nous en parlons. 1

651 verbiage habituel, dans ces trois manifestations d’ inquiétude. C’est bien pourquoi nous en parlons. 1. Les discours des

652 nquiétude. C’est bien pourquoi nous en parlons. 1. Les discours des « Néos »12 Inutile de rappeler les circonstances

653 oi nous en parlons. 1. Les discours des « Néos » 12 Inutile de rappeler les circonstances anecdotiques qui ont vu naî

654 ons. 1. Les discours des « Néos »12 Inutile de rappeler les circonstances anecdotiques qui ont vu naître ce mouvemen

655 . Il ne nous intéresse qu’en tant qu’illustration de la crise doctrinale du marxisme. Cette crise, c’est Montagnon qui la

656 ’attirer ». Mais il y a plus. Montagnon se plaint de ce que le parti socialiste « meurt d’ignorance », et il s’écrie : « A

657 n se plaint de ce que le parti socialiste « meurt d’ ignorance », et il s’écrie : « Avez-vous étudié complètement, froideme

658 ez-vous étudié complètement, froidement, ce genre de corporatisme (fasciste) développé qui semble correspondre d’ailleurs

659 il eût fallu ce mouvement prodigieux, redoutable, de l’hitlérisme allemand ? » Voilà certes des questions embarrassantes p

660 barrassantes pour les SFIO. Nous sera-t-il permis de signaler en passant que L’Ordre nouveau serait en mesure d’y répondre

661 r en passant que L’Ordre nouveau serait en mesure d’ y répondre un peu mieux ?13 Montagnon constate le marasme. Déat fait

662 herche la cause, et il la trouve dans la doctrine de Marx, et plus précisément dans sa dialectique historique : « Je ne pu

663 torique : « Je ne puis me résigner à cette espèce de fatalisme par lequel nous serions entraînés… sans que nous ayons la p

664 ons entraînés… sans que nous ayons la possibilité de faire au moins un effort pour pétrir le destin, et pour orienter l’hi

665 ne sentons plus comme cela ; nous ne voulons plus de cette résignation. » Il y aurait bien des choses à compléter dans la

666 uant à nous, nous n’avons pas attendu la victoire de Hitler pour dénoncer l’irrémédiable impuissance des socialistes vis-à

667 des internationales qui n’ont pas su tenir compte de ce fait. Mais, ici déjà, le vague de ces formules nous fait crier cas

668 tenir compte de ce fait. Mais, ici déjà, le vague de ces formules nous fait crier casse-cou : « compter avec le fait-natio

669 Tout cela est très bien, si l’on a pris la peine d’ analyser d’abord ce « fait-nation », et si on ne confond pas nation et

670 oin cette analyse. Et alors on ne peut s’empêcher de partager dans une certaine mesure les craintes de Léon Blum car toute

671 de partager dans une certaine mesure les craintes de Léon Blum car toutes les confusions travaillent pour le « fascisme »,

672 es se précisent en méfiance lorsque Marquet parle de l’ordre nécessaire. De quel ordre s’agit-il ici ? Montagnon nous l’ap

673 ance lorsque Marquet parle de l’ordre nécessaire. De quel ordre s’agit-il ici ? Montagnon nous l’apprend, lorsqu’il fait u

674 non nous l’apprend, lorsqu’il fait un panégyrique de l’État fort. Certes, nous sommes d’accord avec Max Bonnafous, qui écr

675 aires : « La liberté ne se conçoit qu’en fonction d’ un ordre sur lequel elle s’appuie, par où seulement elle a une signifi

676 is si cet ordre est défini par la seule puissance de l’État, nous crions au « fascisme » et à la contre-révolution. Tout é

677 État aboutit à la dictature, s’arrête à mi-chemin de sa course, et par là même renforce le désordre établi. C’est très bie

678 même renforce le désordre établi. C’est très bien de critiquer le marxisme, mais il ne faudrait pas oublier ses leçons : o

679 t pas oublier ses leçons : or il est bien étrange de voir des socialistes réclamer un État renforcé, alors que leur doctri

680 doctrine a toujours défini l’État comme l’organe d’ oppression d’une classe sur toutes les autres. Nous attendons avec une

681 oujours défini l’État comme l’organe d’oppression d’ une classe sur toutes les autres. Nous attendons avec une méfiance mot

682 t bien que la condition nécessaire, c’est d’abord d’ oser rompre avec des confusions qui sont peut-être d’un bon rendement

683 ser rompre avec des confusions qui sont peut-être d’ un bon rendement électoral, mais qui empêtrent tout élan vers un ordre

684 ’ils le font, ils nous rejoindront… peut-être. 2. Le Plan du 9 Juillet Changeons-nous ici d’atmosphère ? On peut le

685 ils nous rejoindront… peut-être. 2. Le Plan du 9 Juillet Changeons-nous ici d’atmosphère ? On peut le croire, lorsq

686 2. Le Plan du 9 Juillet Changeons-nous ici d’ atmosphère ? On peut le croire, lorsqu’on lit, sous la plume de Jules

687 la plume de Jules Romains, que les jeunes auteurs de ce plan ont eu pour « méthode » de « foncer sur les problèmes » ! All

688 jeunes auteurs de ce plan ont eu pour « méthode » de « foncer sur les problèmes » ! Allons, voilà qui devrait rassurer M.

689 lequel craignait que ce plan ne fût qu’une œuvre d’ intellectuels ! Ce sont des hommes d’action qui « foncent » ainsi sur

690 qu’une œuvre d’intellectuels ! Ce sont des hommes d’ action qui « foncent » ainsi sur les difficultés. Voyons un peu sur qu

691 d. La France est démoralisée par une « oligarchie de profiteurs ». Mais les mystiques fascistes ne la sauveront pas : il f

692  : il faut rééduquer les citoyens. Je citerai ici trois phrases qu’on pourrait croire tirées de nos propres manifestes s’ils

693 ai ici trois phrases qu’on pourrait croire tirées de nos propres manifestes s’ils n’étaient privés de cet accent de sincér

694 de nos propres manifestes s’ils n’étaient privés de cet accent de sincérité qui ne trompe pas. « L’effort de reconstructi

695 s manifestes s’ils n’étaient privés de cet accent de sincérité qui ne trompe pas. « L’effort de reconstruction qui s’impos

696 accent de sincérité qui ne trompe pas. « L’effort de reconstruction qui s’impose doit donc être entrepris dans le respect

697 s’impose doit donc être entrepris dans le respect de toutes les diversités d’opinions, de mœurs, de traditions régionales.

698 ntrepris dans le respect de toutes les diversités d’ opinions, de mœurs, de traditions régionales. Il ne s’agit pas d’unifo

699 s le respect de toutes les diversités d’opinions, de mœurs, de traditions régionales. Il ne s’agit pas d’uniformiser, mais

700 ct de toutes les diversités d’opinions, de mœurs, de traditions régionales. Il ne s’agit pas d’uniformiser, mais d’opérer

701 mœurs, de traditions régionales. Il ne s’agit pas d’ uniformiser, mais d’opérer une synthèse. » — « Émanciper un individu,

702 régionales. Il ne s’agit pas d’uniformiser, mais d’ opérer une synthèse. » — « Émanciper un individu, c’est d’abord lui do

703 er un individu, c’est d’abord lui donner le moyen de vivre par son travail, dans un cadre qu’il connaît et qu’il accepte,

704 llaborer. » — Enfin le Plan réclame « la sanction de la responsabilité personnelle à tous les étages, dans les fonctions p

705 politique profonde ». Puis ils donnent un projet de constitution aux termes duquel « le pouvoir législatif sera exercé pa

706 es duquel « le pouvoir législatif sera exercé par deux assemblées, politiques, la Chambre des députés et le Sénat ». Ils pré

707 nat ». Ils précisent : « La Chambre sera composée de 400 députés (?) élus au suffrage universel intégral (femmes comprises

708  ». Ils précisent : « La Chambre sera composée de 400 députés (?) élus au suffrage universel intégral (femmes comprises) po

709 versel intégral (femmes comprises) pour une durée de 6 ans. Le vote sera obligatoire sous peine d’amende. » Vous voyez d’i

710 sel intégral (femmes comprises) pour une durée de 6 ans. Le vote sera obligatoire sous peine d’amende. » Vous voyez d’ici

711 rée de 6 ans. Le vote sera obligatoire sous peine d’ amende. » Vous voyez d’ici ! À ces deux Chambres (dont je ne comprends

712 e sous peine d’amende. » Vous voyez d’ici ! À ces deux Chambres (dont je ne comprends pas très bien, je l’avoue, en quoi ell

713 as très bien, je l’avoue, en quoi elles cesseront de s’opposer à une « rénovation politique profonde ») on adjoindra un Co

714 joindra un Conseil national économique, « composé de représentants des intérêts économiques groupés dans le cadre professi

715 il économique fédéral dont nous avons même essayé de déterminer, dans les grandes lignes, les attributions et les modalité

716 grandes lignes, les attributions et les modalités de fonctionnement15. Empressons-nous de dire qu’il n’a rien de commun av

717 es modalités de fonctionnement15. Empressons-nous de dire qu’il n’a rien de commun avec le vague fantôme qu’évoquent les m

718 nnement15. Empressons-nous de dire qu’il n’a rien de commun avec le vague fantôme qu’évoquent les magiciens du Plan. Enfin

719 du Plan. Enfin, le Plan préconise un renforcement de l’exécutif et une présidence du Conseil « permanente » (?). Lisons pl

720 s loin. « La France sera divisée en une vingtaine de régions, qui deviendront les circonscriptions administratives et poli

721 iques et intellectuels. » N’y a-t-il pas ici trop de choses ? Et peut-être une dangereuse confusion, que nous avions pris

722 e dangereuse confusion, que nous avions pris soin d’ éviter16, entre l’économique, le politique et le spirituel, confusion

723 avec les réalités. C’est pourquoi une expérience de travail manuel devra être instituée… pour tous les jeunes gens se des

724 s industrielles et commerciales. » C’est l’amorce de notre conception du service civil, mais entreprise à rebours, et dans

725 sé aller les choses, il n’y a plus pour le moment d’ autre politique possible que l’opportunisme. » Politique à la remorque

726 ortunisme. » Politique à la remorque, — démission de la France. Ce n’est pas avec cela qu’on fera du nouveau. Le début du

727 e — du moins en apparence — presque textuellement de nos doctrines (p. 42 à 46 sauf le dernier alinéa). Mais il y manque l

728 — presque textuellement de nos doctrines (p. 42 à 46 sauf le dernier alinéa). Mais il y manque l’essentiel : une conceptio

729 que l’essentiel : une conception nette et honnête de la corporation. Je ne trouve là-dessus que six lignes très vagues et

730 ête de la corporation. Je ne trouve là-dessus que six lignes très vagues et évasives. Par contre, je trouve deux pages sur

731 es très vagues et évasives. Par contre, je trouve deux pages sur un projet d’« extension africaine », qui me paraît une rêve

732 s. Par contre, je trouve deux pages sur un projet d’ « extension africaine », qui me paraît une rêverie de capitaliste en f

733  extension africaine », qui me paraît une rêverie de capitaliste en faillite. Et combien de formules dans le genre de cell

734 ne rêverie de capitaliste en faillite. Et combien de formules dans le genre de celles-ci : « Dans une telle atmosphère on

735 en faillite. Et combien de formules dans le genre de celles-ci : « Dans une telle atmosphère on pourra envisager une large

736 ère on pourra envisager une large politique (sic) de dégrèvements fiscaux » ; ou « … un cours moyen qu’aurait fixé, après

737 s tâtonnements inévitables, un gouvernement épris d’ économie dirigée mais tenu de respecter les indications de la Nature e

738 n gouvernement épris d’économie dirigée mais tenu de respecter les indications de la Nature et de ménager les ressources d

739 ie dirigée mais tenu de respecter les indications de la Nature et de ménager les ressources du Trésor » ; ou encore : « Le

740 tenu de respecter les indications de la Nature et de ménager les ressources du Trésor » ; ou encore : « Le problème consis

741 consiste simplement (sic) à créer les conditions d’ une liberté réelle, et en attendant d’y parvenir, à ménager les mesure

742 conditions d’une liberté réelle, et en attendant d’ y parvenir, à ménager les mesures de transition qui paraîtront nécessa

743 en attendant d’y parvenir, à ménager les mesures de transition qui paraîtront nécessaires. » Est-ce là le langage des « h

744 nécessaires. » Est-ce là le langage des « hommes d’ action » dont Jules Romains se montre si fier ? N’est-ce pas plutôt le

745 ns se montre d’ailleurs non moins respectueux ? «  Deux ou trois jeunes députés ont participé aux séances (de préparation du

746 ntre d’ailleurs non moins respectueux ? « Deux ou trois jeunes députés ont participé aux séances (de préparation du plan) ; l

747 u trois jeunes députés ont participé aux séances ( de préparation du plan) ; l’un d’eux très régulièrement. On les traitait

748 icipé aux séances (de préparation du plan) ; l’un d’ eux très régulièrement. On les traitait en camarades18. Eux-mêmes ne f

749 … » N’est-ce pas touchant ? Mais je m’en voudrais de chercher les poux dans ce Plan qui est condamné à sombrer dans l’inef

750 les points où il semble s’inspirer sinon toujours de nous, du moins de préoccupations qui sont les nôtres, et qui sont aus

751 emble s’inspirer sinon toujours de nous, du moins de préoccupations qui sont les nôtres, et qui sont aussi celles de certa

752 ons qui sont les nôtres, et qui sont aussi celles de certains des « néos », c’est pour montrer que les amorces de la plupa

753 des « néos », c’est pour montrer que les amorces de la plupart de nos institutions qu’on y trouve sont autant de caricatu

754 rt de nos institutions qu’on y trouve sont autant de caricatures ou de trahisons. La critique plus générale qu’il nous fau

755 ions qu’on y trouve sont autant de caricatures ou de trahisons. La critique plus générale qu’il nous faut faire de ce plan

756 . La critique plus générale qu’il nous faut faire de ce plan est la suivante : c’est un plan réformiste, tourné vers le pa

757 t un plan ingénieux, ce n’est pas un « changement de plan ». C’est un plan de bourgeois et même de capitalistes bourgeois.

758 ’est pas un « changement de plan ». C’est un plan de bourgeois et même de capitalistes bourgeois. Et tel qu’il est, il ne

759 ent de plan ». C’est un plan de bourgeois et même de capitalistes bourgeois. Et tel qu’il est, il ne peut aboutir qu’au « 

760 ! Nous voulons une reprise à la base, à la racine de tous les problèmes. Nous savons bien que seules les révolutions font

761 n’améliore pas la peste. Ces jeunes gens manquent d’ ambition et de folie. Ils appartiennent moralement et spirituellement

762 la peste. Ces jeunes gens manquent d’ambition et de folie. Ils appartiennent moralement et spirituellement au désordre an

763 ien qu’ils condamnent. Ils sont bien trop pressés de réussir, et si jamais ils réussissent, ce ne sera que leur réussite,

764 t, ce ne sera que leur réussite, et non pas celle de la révolution qu’il faut à tous : la révolution des mœurs et de la cu

765 on qu’il faut à tous : la révolution des mœurs et de la culture, la révolution antibourgeoise, anticapitaliste, antiétatis

766 du principe spirituel, affectif et communautaire de la nation. Qu’est-ce qu’un plan de gouvernement qui paraît ignorer ce

767 communautaire de la nation. Qu’est-ce qu’un plan de gouvernement qui paraît ignorer ce principe ? Qui ne le nomme pas, qu

768 cipe ? Qui ne le nomme pas, qui n’essaie même pas de le trouver, qui en fait purement et simplement abstraction, et qui s’

769 ent abstraction, et qui s’abstrait ainsi lui-même de la vie profonde du peuple et de l’activité créatrice des élites ? Ni

770 it ainsi lui-même de la vie profonde du peuple et de l’activité créatrice des élites ? Ni le pouvoir ni les lois ne peuven

771 uvent pas naturellement unis par cette communauté d’ affections et d’idées qui forme ce qu’on appelle l’esprit d’une nation

772 llement unis par cette communauté d’affections et d’ idées qui forme ce qu’on appelle l’esprit d’une nation, c’est-à-dire l

773 ns et d’idées qui forme ce qu’on appelle l’esprit d’ une nation, c’est-à-dire la nation elle-même. Or c’est bien le princip

774 re la nation elle-même. Or c’est bien le principe d’ une communauté nouvelle, ce ferment révolutionnaire, qui fait défaut a

775 rment révolutionnaire, qui fait défaut au Plan du 9 juillet et le condamne à n’aboutir, pratiquement, et si justes que so

776 craintif, limité, purement défensif — celui même de M. Doumergue : c’est d’ailleurs ce dernier qui a porté sur le fameux

777 s sévère et le plus inexorable, en l’adoptant. 3. La réforme de l’État selon Doumergue Les seuls éléments constructi

778 plus inexorable, en l’adoptant. 3. La réforme de l’État selon Doumergue Les seuls éléments constructifs — si l’on p

779 l’on peut dire — qui pourraient être dégagés des deux discours du président sont tirés en effet du Plan du 9 juillet. Empru

780 cours du président sont tirés en effet du Plan du 9 juillet. Emprunts timides à un plan trop prudent pour être honnête. E

781 sur des lésions qui réclameraient plutôt un coup de bistouri. La bonne volonté en service commandé qui éclate dans ces di

782 vue économique, il se réduit à la défense du bas de laine. Mais on ne se défend bien qu’en attaquant. Les discours de Dou

783 n ne se défend bien qu’en attaquant. Les discours de Doumergue sont à nos yeux les plus claires déclarations de cette démi

784 gue sont à nos yeux les plus claires déclarations de cette démission de la France que, dès notre premier numéro, nous déno

785 les plus claires déclarations de cette démission de la France que, dès notre premier numéro, nous dénoncions. Qu’allons-n

786 r numéro, nous dénoncions. Qu’allons-nous retenir de tous ces plans dont la critique est, hélas ! trop aisée ? Deux consta

787 plans dont la critique est, hélas ! trop aisée ? Deux constatations optimistes : 1° La crise actuelle est en train de manif

788 as ! trop aisée ? Deux constatations optimistes : 1° La crise actuelle est en train de manifester aux yeux de beaucoup de

789 formules marxistes ou libérales, et la nécessité d’ une construction nouvelle ; elle travaille donc pour nous. 2° Les élé

790 uction nouvelle ; elle travaille donc pour nous. 2° Les éléments les plus solides des constructions qu’on nous propose so

791 es malins, mais parce que c’est. Il ne s’agit pas de nous, mais d’une doctrine — la seule — qui nous sortira du pétrin. La

792 s parce que c’est. Il ne s’agit pas de nous, mais d’ une doctrine — la seule — qui nous sortira du pétrin. La raison de l’a

793 la seule — qui nous sortira du pétrin. La raison de l’avance que nous gardons sur tous les groupes qu’on voit surgir un p

794 construction, se fonde sur une conception totale de l’homme et sur une absolue intransigeance morale : en un mot, sur la

795 nes ; c’est que l’Ordre nouveau affirme avec plus de rigueur et plus de conséquence surtout que tous les autres « le prima

796 rdre nouveau affirme avec plus de rigueur et plus de conséquence surtout que tous les autres « le primat de la personne hu

797 nséquence surtout que tous les autres « le primat de la personne humaine sur toutes autres valeurs ou sur toutes nécessité

798 s ». Et ce radicalisme ne sera jamais dépassé. 12. Montagnon, Marquet, Déat : Néo-Socialisme ? (Grasset, 1933). 13. Cf.

799 agnon, Marquet, Déat : Néo-Socialisme ? (Grasset, 1933 ). 13. Cf. notre Lettre à Hitler (n° 5) et les articles que nous avon

800 arquet, Déat : Néo-Socialisme ? (Grasset, 1933). 13. Cf. notre Lettre à Hitler (n° 5) et les articles que nous avons publi

801 rasset, 1933). 13. Cf. notre Lettre à Hitler (n°  5 ) et les articles que nous avons publiés jusque dans des journaux ital

802 combattre les erreurs du corporatisme fasciste. 14. Cf. Décadence de la nation française, par Aron et Dandieu, et les dis

803 eurs du corporatisme fasciste. 14. Cf. Décadence de la nation française, par Aron et Dandieu, et les dissociations que no

804 et les dissociations que nous faisons sans cesse de patrie et de nation, de nationalisme et d’impérialisme. 15. Cf. Nous

805 ciations que nous faisons sans cesse de patrie et de nation, de nationalisme et d’impérialisme. 15. Cf. Nous voulons, n° 

806 e nous faisons sans cesse de patrie et de nation, de nationalisme et d’impérialisme. 15. Cf. Nous voulons, n° 9 de L’Ordr

807 cesse de patrie et de nation, de nationalisme et d’ impérialisme. 15. Cf. Nous voulons, n° 9 de L’Ordre nouveau, appendic

808 et de nation, de nationalisme et d’impérialisme. 15. Cf. Nous voulons, n° 9 de L’Ordre nouveau, appendice, p. v et vi. 16

809 isme et d’impérialisme. 15. Cf. Nous voulons, n°  9 de L’Ordre nouveau, appendice, p. v et vi. 16. Cf. Nous voulons, op.

810 me et d’impérialisme. 15. Cf. Nous voulons, n° 9 de L’Ordre nouveau, appendice, p. v et vi. 16. Cf. Nous voulons, op. ci

811 n° 9 de L’Ordre nouveau, appendice, p. v et vi. 16. Cf. Nous voulons, op. cit., appendice, p. vii. 17. Voir aussi, au su

812 . Cf. Nous voulons, op. cit., appendice, p. vii. 17. Voir aussi, au sujet du service civil, les propositions du Plan, p. 4

813 service civil, les propositions du Plan, p. 46. 18. Nous les aurions mis à la porte. m. Rougemont Denis de, « Plans de

814 les aurions mis à la porte. m. Rougemont Denis de , « Plans de réforme », L’Ordre nouveau, Paris, octobre 1934, p. 15-22

815 mis à la porte. m. Rougemont Denis de, « Plans de réforme », L’Ordre nouveau, Paris, octobre 1934, p. 15-22.

816 ans de réforme », L’Ordre nouveau, Paris, octobre 1934, p. 15-22.

817 Un exemple de tactique révolutionnaire chez Lénine (janvier 1935)n 1. « Groupe c

818 de tactique révolutionnaire chez Lénine (janvier 1935 )n 1. « Groupe compact, nous cheminons par une voie escarpée et dif

819 ue révolutionnaire chez Lénine (janvier 1935)n 1. « Groupe compact, nous cheminons par une voie escarpée et difficile,

820 enant fortement par la main. Nous sommes entourés d’ ennemis de toutes parts et il nous faut marcher presque constamment so

821 ement consentie, afin de combattre nos ennemis et de ne pas tomber dans le marais voisin, dont les hôtes n’ont cessé de no

822 dans le marais voisin, dont les hôtes n’ont cessé de nous blâmer d’avoir constitué un groupe spécial et préféré la lutte à

823 voisin, dont les hôtes n’ont cessé de nous blâmer d’ avoir constitué un groupe spécial et préféré la lutte à la conciliatio

824 spécial et préféré la lutte à la conciliation. » 2. « Sans théorie révolutionnaire, pas de mouvement révolutionnaire. On

825 liation. » 2. « Sans théorie révolutionnaire, pas de mouvement révolutionnaire. On ne saurait trop insister sur cette véri

826 our les formes les plus étroites du praticisme va de pair avec la propagande de l’opportunisme. » 3. « Notre mouvement ne

827 oites du praticisme va de pair avec la propagande de l’opportunisme. » 3. « Notre mouvement ne fait encore que se constitu

828 a de pair avec la propagande de l’opportunisme. » 3. « Notre mouvement ne fait encore que se constituer, qu’élaborer sa ph

829 tituer, qu’élaborer sa physionomie et il est loin d’ en avoir fini avec les courants de la pensée révolutionnaire qui menac

830 et il est loin d’en avoir fini avec les courants de la pensée révolutionnaire qui menacent de le faire dévier… Dans ces c

831 ourants de la pensée révolutionnaire qui menacent de le faire dévier… Dans ces conditions, une erreur “insignifiante” au p

832 comme inopportunes ou superflues les controverses de fractions et la délimitation rigoureuse des nuances. » 4. « Seul un m

833 ions et la délimitation rigoureuse des nuances. » 4. « Seul un mouvement dirigé par une théorie d’avant-garde peut jouer l

834 . » 4. « Seul un mouvement dirigé par une théorie d’ avant-garde peut jouer le rôle de combattant d’avant-garde. » 5. « L’e

835 ie d’avant-garde peut jouer le rôle de combattant d’ avant-garde. » 5. « L’erreur fondamentale de tous les économistes, c’e

836 peut jouer le rôle de combattant d’avant-garde. » 5. « L’erreur fondamentale de tous les économistes, c’est leur convictio

837 ttant d’avant-garde. » 5. « L’erreur fondamentale de tous les économistes, c’est leur conviction qu’on peut développer la

838 vriers ». Il faut aller « dans toutes les classes de la population ».   Ces phrases sont extraites d’une brochure de Lénin

839 de la population ».   Ces phrases sont extraites d’ une brochure de Lénine intitulée Que faire ?19 Elles combattent la dév

840 on ».   Ces phrases sont extraites d’une brochure de Lénine intitulée Que faire ?19 Elles combattent la déviation populist

841 arer des populistes et des économistes au congrès de Bruxelles en 1903 (fondation du parti bolchévique, c’est-à-dire major

842 tes et des économistes au congrès de Bruxelles en 1903 (fondation du parti bolchévique, c’est-à-dire majoritaire) ; puis à s

843 ue, c’est-à-dire majoritaire) ; puis à se séparer de Plekhanov et des vieux marxistes au congrès de Londres en 1905. En d’

844 er de Plekhanov et des vieux marxistes au congrès de Londres en 1905. En d’autres termes, elles conduisent Lénine et ses t

845 v et des vieux marxistes au congrès de Londres en 1905. En d’autres termes, elles conduisent Lénine et ses très rares adeptes

846 et ses très rares adeptes à faire le vide autour d’ eux, malgré le nom de « majoritaires » que le hasard d’un scrutin leur

847 eptes à faire le vide autour d’eux, malgré le nom de « majoritaires » que le hasard d’un scrutin leur a fait attribuer. El

848 , malgré le nom de « majoritaires » que le hasard d’ un scrutin leur a fait attribuer. Elles préparent les années de solitu

849 leur a fait attribuer. Elles préparent les années de solitude à Paris, puis en Suisse pendant la guerre. Elles préparent a

850 endant la guerre. Elles préparent aussi le retour de Lénine en Russie, au début de 1917, à l’heure où ses adversaires soci

851 ent aussi le retour de Lénine en Russie, au début de 1917, à l’heure où ses adversaires socialistes triomphent apparemment

852 aussi le retour de Lénine en Russie, au début de 1917, à l’heure où ses adversaires socialistes triomphent apparemment, appu

853 lles expriment, qui contiennent le secret décisif de la victoire des extrémistes en octobre 1917. Contre les partisans de

854 décisif de la victoire des extrémistes en octobre 1917. Contre les partisans de l’ouvriérisme intégral et exclusif (l’attitud

855 extrémistes en octobre 1917. Contre les partisans de l’ouvriérisme intégral et exclusif (l’attitude du PC français jusqu’à

856 rançais jusqu’à cette année) Lénine n’a pas cessé de se répandre en sarcasmes. Martinov, chef des populistes, avait écrit

857 t contre Lénine et son organe, l’Iskra, une série de pamphlets dont le ton rappelle à s’y méprendre celui des attaques don

858 rte les intérêts des catégories les plus diverses de la population. Quant à nous, nous travaillons et travaillerons pour l

859 faits lui ont donné raison. Il ne s’agit pas ici de tirer Lénine de notre côté. Ni de faire nôtre ses déclarations plus o

860 onné raison. Il ne s’agit pas ici de tirer Lénine de notre côté. Ni de faire nôtre ses déclarations plus ou moins sincères

861 s’agit pas ici de tirer Lénine de notre côté. Ni de faire nôtre ses déclarations plus ou moins sincères (dans le contexte

862 exte) concernant la lutte des classes20. Mais les cinq phrases que nous citons ci-dessus définissent une tactique de groupe

863 ue nous citons ci-dessus définissent une tactique de groupe dont il est impossible de ne pas souligner l’exacte similitude

864 ent une tactique de groupe dont il est impossible de ne pas souligner l’exacte similitude avec la tactique de l’Ordre nouv

865 as souligner l’exacte similitude avec la tactique de l’Ordre nouveau Quand on nous reproche, de divers côtés, de nous lim

866 tique de l’Ordre nouveau Quand on nous reproche, de divers côtés, de nous limiter volontairement en nombre, de faire trop

867 nouveau Quand on nous reproche, de divers côtés, de nous limiter volontairement en nombre, de faire trop de théorie21 ; d

868 côtés, de nous limiter volontairement en nombre, de faire trop de théorie21 ; d’être plus soucieux de rigueur doctrinale

869 s limiter volontairement en nombre, de faire trop de théorie21 ; d’être plus soucieux de rigueur doctrinale que de « vaste

870 tairement en nombre, de faire trop de théorie21 ; d’ être plus soucieux de rigueur doctrinale que de « vastes rassemblement

871 de faire trop de théorie21 ; d’être plus soucieux de rigueur doctrinale que de « vastes rassemblements » ; de soutenir des

872  ; d’être plus soucieux de rigueur doctrinale que de « vastes rassemblements » ; de soutenir des thèses constructives « tr

873 eur doctrinale que de « vastes rassemblements » ; de soutenir des thèses constructives « trop avancées pour l’époque » ; e

874 ructives « trop avancées pour l’époque » ; enfin, de ne pas nous appuyer sur les seules organisations ouvrières, — quand o

875 ne. (Reprendre point par point les phrases citées de Que faire ?) D’où nous pouvons déduire deux conclusions critiques : 1

876 oint par point les phrases citées de Que faire ?) D’ où nous pouvons déduire deux conclusions critiques : 1° Lénine a triom

877 citées de Que faire ?) D’où nous pouvons déduire deux conclusions critiques : 1° Lénine a triomphé en vertu d’une tactique

878 nous pouvons déduire deux conclusions critiques : 1° Lénine a triomphé en vertu d’une tactique qui n’avait rien de « marxi

879 triomphé en vertu d’une tactique qui n’avait rien de « marxiste » au sens courant et vulgarisé du terme, — alors que la ta

880 le du communisme allemand, a conduit au triomphe… d’ Hitler ! 2° Les « hommes d’action » de droite et les intellectuels sta

881 nisme allemand, a conduit au triomphe… d’Hitler ! 2° Les « hommes d’action » de droite et les intellectuels stalinisants q

882 a conduit au triomphe… d’Hitler ! 2° Les « hommes d’ action » de droite et les intellectuels stalinisants qui se croient pl

883 u triomphe… d’Hitler ! 2° Les « hommes d’action » de droite et les intellectuels stalinisants qui se croient plus « pratiq

884 maintenant que cette tactique léniniste a conduit 16o millions d’hommes à l’esclavage du travail étatique. Nous répondrons

885 tenant que cette tactique léniniste a conduit 16o millions d’hommes à l’esclavage du travail étatique. Nous répondrons d’abord q

886 e cette tactique léniniste a conduit 16o millions d’ hommes à l’esclavage du travail étatique. Nous répondrons d’abord que

887 tatique. Nous répondrons d’abord que les méthodes de Lénine ont été manifestement trahies par le fascisme stalinien, vrai

888 ahies par le fascisme stalinien, vrai responsable de l’état présent de la Russie. Ensuite, nous ferons observer que Lénine

889 sme stalinien, vrai responsable de l’état présent de la Russie. Ensuite, nous ferons observer que Lénine, le premier, a tr

890 ique en effet, s’il faut le répéter, n’avait rien de spécifiquement marxiste. Elle commandait, bien au contraire, un dével

891 e commandait, bien au contraire, un développement de la révolution dans le sens personnaliste. C’est le hiatus entre la ta

892 personnaliste. C’est le hiatus entre la tactique de combat avant la prise de pouvoir et les buts collectivistes du gouver

893 hiatus entre la tactique de combat avant la prise de pouvoir et les buts collectivistes du gouvernement conquis, qui est à

894 stes du gouvernement conquis, qui est à l’origine de la crise étatiste de l’URSS. C’est ce hiatus qui a valu au peuple rus

895 conquis, qui est à l’origine de la crise étatiste de l’URSS. C’est ce hiatus qui a valu au peuple russe la dictature de tr

896 ce hiatus qui a valu au peuple russe la dictature de transition dont nous ne cesserons de dénoncer les sophismes et les tr

897 la dictature de transition dont nous ne cesserons de dénoncer les sophismes et les trahisons. À nous de reprendre maintena

898 e dénoncer les sophismes et les trahisons. À nous de reprendre maintenant une tactique qui n’est défendable jusqu’au bout

899 t quant à la doctrine, visant non pas au triomphe d’ une seule classe, mais à l’établissement d’un régime à la mesure de la

900 iomphe d’une seule classe, mais à l’établissement d’ un régime à la mesure de la vocation humaine, c’est L’Ordre nouveau. N

901 e, mais à l’établissement d’un régime à la mesure de la vocation humaine, c’est L’Ordre nouveau. Nos fondements spirituels

902 ont même à corriger les déviations que son mépris de l’homme concret devait imprimer à la tactique de Lénine. C’est ainsi

903 de l’homme concret devait imprimer à la tactique de Lénine. C’est ainsi — pour ne mentionner qu’un exemple — que nous ne

904 ple — que nous ne demanderons pas à nos adhérents de devenir des « révolutionnaires professionnels », c’est-à-dire des êtr

905 contraire, nous poserons comme première condition de toute révolution vraie, que ceux qui luttent pour elle témoignent tou

906 eux qui luttent pour elle témoignent tout d’abord de leur humanité, c’est-à-dire que nous exigerons qu’ils fassent dans le

907 inement humaine. Elle n’est pas d’abord une prise de pouvoir économique et politique, après quoi l’on verrait à vivre ; ma

908 rrait à vivre ; mais elle est d’abord une manière de vivre, qui conduira nécessairement à changer les institutions. Nous n

909 er les institutions. Nous ne sommes pas un groupe d’ agitateurs ou d’hommes de main au service d’un idéal mythique et vague

910 ons. Nous ne sommes pas un groupe d’agitateurs ou d’ hommes de main au service d’un idéal mythique et vaguement défini. Nou

911 ne sommes pas un groupe d’agitateurs ou d’hommes de main au service d’un idéal mythique et vaguement défini. Nous voulons

912 roupe d’agitateurs ou d’hommes de main au service d’ un idéal mythique et vaguement défini. Nous voulons être, et nous sero

913 serons de plus en plus, un ordre, une communauté de personnes qui ont fait la révolution dans leur vie, qui souffrent à c

914 uffrent à cause de cela du désordre établi autour d’ eux, et qui ne peuvent [faire] autrement que de combattre à chaque pas

915 ur d’eux, et qui ne peuvent [faire] autrement que de combattre à chaque pas ce désordre, pour instaurer, dès maintenant, l

916 ur instaurer, dès maintenant, les bases concrètes de l’Ordre nouveau. Avis à ceux, de gauche ou de droite, qui se vantent

917 bases concrètes de l’Ordre nouveau. Avis à ceux, de gauche ou de droite, qui se vantent imprudemment de ne pas savoir où

918 tes de l’Ordre nouveau. Avis à ceux, de gauche ou de droite, qui se vantent imprudemment de ne pas savoir où ils vont. 1

919 gauche ou de droite, qui se vantent imprudemment de ne pas savoir où ils vont. 19. Brochure écrite en 1901, publiée à G

920 tent imprudemment de ne pas savoir où ils vont. 19. Brochure écrite en 1901, publiée à Genève en 1902, puis en Russie en

921 pas savoir où ils vont. 19. Brochure écrite en 1901, publiée à Genève en 1902, puis en Russie en 1907. 20. Lénine, toujou

922 19. Brochure écrite en 1901, publiée à Genève en 1902, puis en Russie en 1907. 20. Lénine, toujours soucieux d’orthodoxie m

923 1901, publiée à Genève en 1902, puis en Russie en 1907. 20. Lénine, toujours soucieux d’orthodoxie marxiste, a fait de grand

924 ubliée à Genève en 1902, puis en Russie en 1907. 20. Lénine, toujours soucieux d’orthodoxie marxiste, a fait de grands eff

925 en Russie en 1907. 20. Lénine, toujours soucieux d’ orthodoxie marxiste, a fait de grands efforts pour démontrer théorique

926 , toujours soucieux d’orthodoxie marxiste, a fait de grands efforts pour démontrer théoriquement que sa tactique devait en

927 que, pratiquement, son succès fut l’œuvre non pas d’ une classe, mais d’un groupe restreint et « compact » d’intellectuels

928 son succès fut l’œuvre non pas d’une classe, mais d’ un groupe restreint et « compact » d’intellectuels issus de la bourgeo

929 classe, mais d’un groupe restreint et « compact » d’ intellectuels issus de la bourgeoisie et de la noblesse. 21. M. de la

930 pe restreint et « compact » d’intellectuels issus de la bourgeoisie et de la noblesse. 21. M. de la Rocque se vante de n’

931 pact » d’intellectuels issus de la bourgeoisie et de la noblesse. 21. M. de la Rocque se vante de n’en avoir aucune. Pas

932 tuels issus de la bourgeoisie et de la noblesse. 21. M. de la Rocque se vante de n’en avoir aucune. Pas d’idées, pas de pl

933 et de la noblesse. 21. M. de la Rocque se vante de n’en avoir aucune. Pas d’idées, pas de plan, pas de programme : c’est

934 . de la Rocque se vante de n’en avoir aucune. Pas d’ idées, pas de plan, pas de programme : c’est ce que les radicaux ont t

935 e se vante de n’en avoir aucune. Pas d’idées, pas de plan, pas de programme : c’est ce que les radicaux ont toujours trouv

936 n’en avoir aucune. Pas d’idées, pas de plan, pas de programme : c’est ce que les radicaux ont toujours trouvé « pratique 

937 oujours trouvé « pratique ». n. Rougemont Denis de , « Un exemple de tactique révolutionnaire chez Lénine », L’Ordre nouv

938 pratique ». n. Rougemont Denis de, « Un exemple de tactique révolutionnaire chez Lénine », L’Ordre nouveau, Paris, janvi

939 re chez Lénine », L’Ordre nouveau, Paris, janvier 1935, p. 9-12.

940 Quatre indications pour une culture personnaliste (février 1935)o 1. — La

941 dications pour une culture personnaliste (février 1935 )o 1. — La culture ne doit pas tendre à former des personnes. Mais

942 pour une culture personnaliste (février 1935)o 1. — La culture ne doit pas tendre à former des personnes. Mais elle doi

943 oit être formée par des personnes dans l’exercice de leur vocation. La personne est, ou n’est pas. (Le plus souvent, elle

944 Le plus souvent, elle n’est pas.) À la différence de ce qu’on appelait naguère personnalité, elle ne se cultive pas ; elle

945 e se cultive pas ; elle n’est pas un produit soit de l’éducation, soit de l’industrie pédagogique. Quand elle n’est pas, i

946 le n’est pas un produit soit de l’éducation, soit de l’industrie pédagogique. Quand elle n’est pas, il vaut mieux ne pas l

947 e. La seule question qui se pose, dès lors, c’est de savoir comment l’exercice d’une vocation peut être protégé, voire mêm

948 ose, dès lors, c’est de savoir comment l’exercice d’ une vocation peut être protégé, voire même favorisé, par l’instruction

949 l’atmosphère culturelle. La réponse ne peut faire de doute : seule une culture constituée et transmise par des personnes a

950 ransmise par des personnes assujetties aux ordres de leur vocation, et responsables de son exercice, peut sauvegarder natu

951 ties aux ordres de leur vocation, et responsables de son exercice, peut sauvegarder naturellement la possibilité, toujours

952 la possibilité, toujours latente chez tout homme, de la personne. Or nous voyons la culture actuelle constituée et transmi

953 s la culture actuelle constituée et transmise par deux espèces d’hommes à vrai dire très différentes, mais cependant unies d

954 actuelle constituée et transmise par deux espèces d’ hommes à vrai dire très différentes, mais cependant unies dans une mêm

955 ntes, mais cependant unies dans une même religion de l’irresponsabilité. Voici d’une part les fonctionnaires. Ils ne pense

956 pensent et ne veulent rien enseigner, rien savoir d’ autre que ce que l’État, la classe, ou le parti dont ils dépendent les

957 dépendent les paie pour enseigner ou leur impose de savoir (université, écoles normales, académies, éducation nationale,

958 n nationale, encyclopédies officielles, instituts de propagande, revues d’un certain monde ou même de deux, etc.). — Et d’

959 dies officielles, instituts de propagande, revues d’ un certain monde ou même de deux, etc.). — Et d’autre part, voici les

960 de propagande, revues d’un certain monde ou même de deux, etc.). — Et d’autre part, voici les dilettantes : ceux qui refu

961 propagande, revues d’un certain monde ou même de deux , etc.). — Et d’autre part, voici les dilettantes : ceux qui refusent

962 e part, voici les dilettantes : ceux qui refusent d’ enseigner quoi que ce soit, et même de savoir ce qu’ils disent, par cr

963 ui refusent d’enseigner quoi que ce soit, et même de savoir ce qu’ils disent, par crainte de prendre parti. (Non-conformis

964 , par crainte de prendre parti. (Non-conformistes de style bourgeois, salonnards, romanciers, art-pour-l’artistes, antiqua

965 our-l’artistes, antiquaires, exotistes, maniaques de l’évasion, etc.) Les uns et les autres sont irresponsables de leur en

966 , etc.) Les uns et les autres sont irresponsables de leur enseignement ou de leurs fantaisies. Ce caractère les isole d’ab

967 utres sont irresponsables de leur enseignement ou de leurs fantaisies. Ce caractère les isole d’abord de toute communauté

968 leurs fantaisies. Ce caractère les isole d’abord de toute communauté sociale et organique. Car les uns nient cette commun

969 u nom d’une liberté dont ils négligent d’ailleurs de témoigner par des actes qu’ils l’ont, et les autres la nient d’une ma

970 ar des actes qu’ils l’ont, et les autres la nient d’ une manière plus subtile : en l’affirmant officiellement, à tant l’art

971 fficiellement, à tant l’article ou à tant l’heure de cours. Nous disons qu’une culture constituée et transmise par des hom

972 nstituée et transmise par des hommes qui refusent de rester responsables personnellement de leur activité constitue un obs

973 i refusent de rester responsables personnellement de leur activité constitue un obstacle et un principe de mort pour l’épa

974 eur activité constitue un obstacle et un principe de mort pour l’épanouissement et l’exercice de la personne. Car la perso

975 ncipe de mort pour l’épanouissement et l’exercice de la personne. Car la personne est choix, et donc prise de parti : or c

976 ersonne. Car la personne est choix, et donc prise de parti : or c’est là ce que raille l’équipe des dilettantes ; mais ell

977 e l’énergie éveille des énergies. Seul l’exercice d’ une vocation unique tolère et favorise l’exercice d’autres vocations.

978 lère et favorise l’exercice d’autres vocations.   2. — Le rôle de toute culture, c’est de monter la garde autour de la mes

979 ise l’exercice d’autres vocations.   2. — Le rôle de toute culture, c’est de monter la garde autour de la mesure vivante d

980 vocations.   2. — Le rôle de toute culture, c’est de monter la garde autour de la mesure vivante d’une civilisation. Par

981 st de monter la garde autour de la mesure vivante d’ une civilisation. Par « mesure », nous voulons désigner le principe n

982 ure », nous voulons désigner le principe normatif d’ une civilisation ; non point toujours son principe officiel, mais son

983 is son principe effectivement puissant, et honoré de sacrifices quotidiens. C’est ainsi que la mesure des civilisations an

984 n moins fausse que l’argent ; que la mesure enfin d’ une civilisation nouvelle ne peut être que la personne. Une mesure viv

985 . Nous voyons aussitôt que la « mesure » du monde de l’argent est une fausse mesure culturelle. Car c’est ici d’un chiffre

986 t est une fausse mesure culturelle. Car c’est ici d’ un chiffre que dépendent la puissance, et la vertu, et l’invention, et

987 l’amour même. Et ce chiffre n’est pas un « nombre d’ or », un secret de la vie, mais une convention de banquiers. Il est co

988 e chiffre n’est pas un « nombre d’or », un secret de la vie, mais une convention de banquiers. Il est contre nature que l’

989 d’or », un secret de la vie, mais une convention de banquiers. Il est contre nature que l’amour, la puissance, dépendent

990 ontre nature que l’amour, la puissance, dépendent d’ une chose morte, quand leur essence est vie. Or nous voyons la même er

991 itée par le socialisme. La fausseté, la stérilité de notre mesure culturelle devait provoquer l’invention d’une série de p

992 re mesure culturelle devait provoquer l’invention d’ une série de pseudo-mesures que le libéralisme et l’anarchie bourgeois

993 lturelle devait provoquer l’invention d’une série de pseudo-mesures que le libéralisme et l’anarchie bourgeoise ont toléré

994 narchie bourgeoise ont tolérées en marge du culte de l’argent : la passion, le bonheur, l’aventure, la sécurité, l’esthéti

995 , l’esthétisme… Presque toutes ces pseudo-mesures d’ ordre culturel ou moral ont été supprimées par l’État soviétique, plus

996 t soviétique, plus rigoureux dans son application d’ une erreur initiale identique, par là même plus apte à créer de la gra

997 initiale identique, par là même plus apte à créer de la grandeur — mais cette grandeur est inhumaine —, moins riche aussi

998 cette grandeur est inhumaine —, moins riche aussi de possibilités exceptionnelles. La mesure antique est vivante, mais ell

999 st vivante, mais elle porte en elle-même le germe de sa mort. Une fois toute la société adaptée au cadre fixe des cités, h

1000 dre fixe des cités, hiérarchisée, soumise au bien d’ une élite plus jalouse de ses droits que de ses charges, la mesure meu

1001 rchisée, soumise au bien d’une élite plus jalouse de ses droits que de ses charges, la mesure meurt, se mécanise, et toute

1002 u bien d’une élite plus jalouse de ses droits que de ses charges, la mesure meurt, se mécanise, et toute tension disparaît

1003 ienne recréer une tension par en bas22. La mesure d’ une société personnaliste est au contraire infiniment vivante : car la

1004 réateur. La personne est par excellence la mesure d’ une société ouverte. La société personnaliste a pour fin l’extension m

1005 liste a pour fin l’extension maximum du phénomène de la personne. On peut concevoir et souhaiter une « personnalisation »

1006 oir et souhaiter une « personnalisation » infinie de l’humanité. Principe de la véritable « démocratie » culturelle : une

1007 ersonnalisation » infinie de l’humanité. Principe de la véritable « démocratie » culturelle : une élite dont le sens et l’

1008 urelle : une élite dont le sens et l’honneur soit de s’agréger le plus grand nombre d’hommes, du seul fait de leur accessi

1009 l’honneur soit de s’agréger le plus grand nombre d’ hommes, du seul fait de leur accession à la personne. La plupart des i

1010 réger le plus grand nombre d’hommes, du seul fait de leur accession à la personne. La plupart des institutions actuelles p

1011 cice des vocations particulières. Les changements de détail à opérer seraient dans la plupart des cas facilement découvert

1012 n concreto par des hommes que posséderait le sens de leur vocation enseignante. Or ces hommes sauraient, d’autre part, que

1013 lé, c’est-à-dire dominé par une commune mesure.   3. — La culture ayant une mesure commune avec l’économique, le social et

1014 s une vraie culture ; elle n’est plus responsable de son action concrète. Dans un monde de « masses » — soviétiste ou fasc

1015 responsable de son action concrète. Dans un monde de « masses » — soviétiste ou fasciste — le rôle de la culture est bient

1016 de « masses » — soviétiste ou fasciste — le rôle de la culture est bientôt ravalé au rôle du règlement de service dans le

1017 a culture est bientôt ravalé au rôle du règlement de service dans les casernes. Dans le monde capitaliste, la culture n’es

1018 l y a des « masses », la culture se trouve isolée de la vie populaire et de la politique qui l’exploite. Mais un monde per

1019 a culture se trouve isolée de la vie populaire et de la politique qui l’exploite. Mais un monde personnaliste est un monde

1020 n encore : en divergence féconde — avec les voies de développement des autres organismes producteurs. Non pas en vertu d’u

1021 producteurs. Non pas en vertu d’une contrainte ou de quelque plan étatique, mais à partir d’une commune mesure et pour des

1022 rainte ou de quelque plan étatique, mais à partir d’ une commune mesure et pour des fins dernières identiques.   4. — L’aut

1023 e mesure et pour des fins dernières identiques.   4. — L’autorité culturelle ne sera pas l’État, mais la Révolution elle-m

1024 ituée. Non seulement la Révolution « appartient » de fait et de droit à cette première communauté, mais il faut dire encor

1025 seulement la Révolution « appartient » de fait et de droit à cette première communauté, mais il faut dire encore qu’une te

1026 tre attribut. Nous avons défini dans Nous voulons 23 le rôle de cette cellule-mère, « organisme d’appel et de vigilance do

1027 t. Nous avons défini dans Nous voulons 23 le rôle de cette cellule-mère, « organisme d’appel et de vigilance doctrinale, g

1028 ons 23 le rôle de cette cellule-mère, « organisme d’ appel et de vigilance doctrinale, gardienne du statut de la personne »

1029 ôle de cette cellule-mère, « organisme d’appel et de vigilance doctrinale, gardienne du statut de la personne ». Nietzsche

1030 l et de vigilance doctrinale, gardienne du statut de la personne ». Nietzsche, me semble-t-il, avait prévu et précisé l’ac

1031 t prévu et précisé l’action proprement culturelle de ce « conseil suprême » de la révolution : « La nouvelle éducation dev

1032 n proprement culturelle de ce « conseil suprême » de la révolution : « La nouvelle éducation devra éviter que les hommes d

1033 vra éviter que les hommes deviennent des victimes d’ une seule tendance et passent au rang d’organes ; il s’agit de lutter

1034 victimes d’une seule tendance et passent au rang d’ organes ; il s’agit de lutter contre la tendance naturelle à la divisi

1035 tendance et passent au rang d’organes ; il s’agit de lutter contre la tendance naturelle à la division du travail. Il faut

1036 créer des êtres dirigeants qui conservent une vue d’ ensemble, qui contemplent le jeu de la vie et qui y participent, tantô

1037 ervent une vue d’ensemble, qui contemplent le jeu de la vie et qui y participent, tantôt ici, tantôt [p  . 16] là, mais sa

1038 ie et qui y participent, tantôt ici, tantôt [p  .  16 ] là, mais sans se laisser emporter par trop violemment. C’est à eux q

1039 la dirigeront pas vers un seul but à l’exclusion de tout autre24. » Mais il nous faut arrêter là cette citation : Nietzsc

1040 citation : Nietzsche, en effet, exprime tôt après deux revendications, dont l’une est ridicule, et dont l’autre serait la né

1041 est ridicule, et dont l’autre serait la négation de tout ce qui précède. Il demande que l’argent soit remis à son équipe

1042 . Il demande que l’argent soit remis à son équipe d’ éducateurs, et ceci pour qu’elle s’institue en véritable « caste dirig

1043 hesse matérielle n’est pas un élément constitutif de la personne, bien au contraire. Le révolutionnaire est pauvre, non ta

1044 que par nécessité interne. Mais la revendication d’ une caste est plus grave. Elle contredit les fins de la révolution. El

1045 une caste est plus grave. Elle contredit les fins de la révolution. Elle nie et ruine le fondement même de la personne, me

1046 a révolution. Elle nie et ruine le fondement même de la personne, mesure par excellence d’une société ouverte. L’erreur de

1047 dement même de la personne, mesure par excellence d’ une société ouverte. L’erreur de Nietzsche est manifeste : il a conçu

1048 re par excellence d’une société ouverte. L’erreur de Nietzsche est manifeste : il a conçu sa nouvelle culture hors du cadr

1049 n’est pas avec les dictatures qu’on a jamais créé de la liberté : nous entendons la seule liberté effective, celle d’accéd

1050 nous entendons la seule liberté effective, celle d’ accéder à l’exercice de la personne, — d’obéir à sa vocation. 22. Cf

1051 e liberté effective, celle d’accéder à l’exercice de la personne, — d’obéir à sa vocation. 22. Cf. Arnaud Dandieu : Y a-

1052 e, celle d’accéder à l’exercice de la personne, —  d’ obéir à sa vocation. 22. Cf. Arnaud Dandieu : Y a-t-il un seuil entr

1053 ercice de la personne, — d’obéir à sa vocation. 22. Cf. Arnaud Dandieu : Y a-t-il un seuil entre cité et humanité ? (Arch

1054 -t-il un seuil entre cité et humanité ? (Archives de philosophie du droit, 1933, p. 212.) 23. L’Ordre nouveau, Paris, n°

1055 et humanité ? (Archives de philosophie du droit, 1933, p. 212.) 23. L’Ordre nouveau, Paris, n° 9, p. vii. 24. Œuvres pos

1056 Archives de philosophie du droit, 1933, p. 212.) 23. L’Ordre nouveau, Paris, n° 9, p. vii. 24. Œuvres posthumes de Niet

1057 , 1933, p. 212.) 23. L’Ordre nouveau, Paris, n°  9, p. vii. 24. Œuvres posthumes de Nietzsche, p. 172. o. Rougemont D

1058 12.) 23. L’Ordre nouveau, Paris, n° 9, p. vii. 24. Œuvres posthumes de Nietzsche, p. 172. o. Rougemont Denis de, « Qu

1059 veau, Paris, n° 9, p. vii. 24. Œuvres posthumes de Nietzsche, p. 172. o. Rougemont Denis de, « Quatre indications pour

1060 thumes de Nietzsche, p. 172. o. Rougemont Denis de , « Quatre indications pour une culture personnaliste », L’Ordre nouve

1061 de Nietzsche, p. 172. o. Rougemont Denis de, «  Quatre indications pour une culture personnaliste », L’Ordre nouveau, Paris,

1062 personnaliste », L’Ordre nouveau, Paris, février 1935, p. 13-16.

1063 L’édit de Nantes et sa révocation (mars-avril 1935 )p Un conflit religieux « déchire » la France lors de l’avènement d

1064 ligieux « déchire » la France lors de l’avènement de Henri IV. Ainsi parlent nos manuels. Car selon les manuels, tous les

1065 tat, mais on invoque cette fois les droits sacrés de la conscience. Telle étant la pâtée officielle, le point de vue de l’

1066 Telle étant la pâtée officielle, le point de vue de l’Ordre nouveau nous oblige à poser les deux questions suivantes : 1.

1067 de vue de l’Ordre nouveau nous oblige à poser les deux questions suivantes : 1. L’édit de Nantes a-t-il « apaisé » quoi que

1068 ous oblige à poser les deux questions suivantes : 1. L’édit de Nantes a-t-il « apaisé » quoi que ce soit, en imposant à un

1069 imposant à un conflit spirituel le cadre étatique d’ un décret destiné avant tout à raffermir le centralisme politique ? 2.

1070 avant tout à raffermir le centralisme politique ? 2. La doctrine qui préside à la révocation de l’édit est-elle vraiment u

1071 ique ? 2. La doctrine qui préside à la révocation de l’édit est-elle vraiment une doctrine opposée à celle qui préside à s

1072 opposée à celle qui préside à sa promulgation ? I On sait par quel coup de force politique Henri IV prétendit mettre

1073 à sa promulgation ? I On sait par quel coup de force politique Henri IV prétendit mettre fin à la lutte des ligueurs

1074 V prétendit mettre fin à la lutte des ligueurs et de l’Union calviniste. Il venait de se faire catholique et, mal assuré d

1075 ses anciens amis l’abandonner. L’homme qui venait d’ « apaiser » par une boutade le conflit qui depuis longtemps avait « dé

1076 ris vaut bien une messe ! », c’est encore l’homme de l’Édit. À tout prendre, l’édit n’est qu’une réédition de la boutade,

1077 it. À tout prendre, l’édit n’est qu’une réédition de la boutade, sur le plan de l’État. La paix d’abord, à n’importe quel

1078 n’est qu’une réédition de la boutade, sur le plan de l’État. La paix d’abord, à n’importe quel prix. On ne saurait proclam

1079 t le prêche, qui se voient préférer la possession de la capitale. De même, l’édit est injurieux pour les deux fois, qu’il

1080 capitale. De même, l’édit est injurieux pour les deux fois, qu’il subordonne au raffermissement de l’État. Que peut valoir

1081 es deux fois, qu’il subordonne au raffermissement de l’État. Que peut valoir un « ordre » imposé brutalement de l’extérieu

1082 . Que peut valoir un « ordre » imposé brutalement de l’extérieur à deux partis, sans tenir compte des exigences spirituell

1083 un « ordre » imposé brutalement de l’extérieur à deux partis, sans tenir compte des exigences spirituelles fondamentales de

1084 r compte des exigences spirituelles fondamentales de chacun des antagonistes ? Fixer, cristalliser de la sorte un conflit,

1085 de chacun des antagonistes ? Fixer, cristalliser de la sorte un conflit, c’est fixer et cristalliser un désordre. C’est c

1086 stalliser un désordre. C’est croire que l’absence de guerre suffit à établir une paix vivante. C’est l’éternelle erreur de

1087 tablir une paix vivante. C’est l’éternelle erreur de l’État policier. D’ailleurs, cet « ordre », qui se fonde sur la mécon

1088 entôt inefficace dans la pratique. Méconnaissance de réalités spirituelles. Que voulaient en effet les ligueurs ? L’anéant

1089 oulaient en effet les ligueurs ? L’anéantissement de la puissance politique de la Réforme. Et que voulaient les calviniste

1090 eurs ? L’anéantissement de la puissance politique de la Réforme. Et que voulaient les calvinistes ? Le libre exercice de l

1091 que voulaient les calvinistes ? Le libre exercice de leur culte. Or, l’édit, en donnant cent places fortes aux réformés, e

1092 re exercice de leur culte. Or, l’édit, en donnant cent places fortes aux réformés, et certains privilèges théoriques (tels q

1093 on des calvinistes. En apprenant que l’édit vient d’ être proclamé, le pape s’écrie : « Cela me crucifie ! » Et les documen

1094 ments innombrables qu’ont laissés les protestants de l’époque25 nous montrent par ailleurs que les « crucifixions » qu’ils

1095 rs que les « crucifixions » qu’ils ont souffertes de 1598 à 1685 ne furent pas moins réelles, pour être plus brutales, que

1096 que les « crucifixions » qu’ils ont souffertes de 1598 à 1685 ne furent pas moins réelles, pour être plus brutales, que cell

1097 « crucifixions » qu’ils ont souffertes de 1598 à 1685 ne furent pas moins réelles, pour être plus brutales, que celles du p

1098 tre plus brutales, que celles du pape. La légende de la paix religieuse établie par l’édit de Nantes, légende chère aux hi

1099 ar l’édit de Nantes, légende chère aux historiens de la Troisième République, cède aux premiers regards que nous pouvons p

1100 espondance du sinistre Ubaldini, nonce papal, les seize attentats perpétrés contre Henri IV à l’instigation des jésuites, la

1101 les » pour faire raser les temples — il suffisait de faire entrer par ruse un seul relaps dans un temple pour pouvoir décr

1102 ellement instituée avec la Caisse des Conversions de Pellisson, tout cela suffit à qualifier l’espèce de « paix » que l’Ét

1103 Pellisson, tout cela suffit à qualifier l’espèce de « paix » que l’État prétend assurer au mépris des réalités spirituell

1104 épris des réalités spirituelles, et sous prétexte d’ apaiser leur conflit. Si l’on rappelle en outre les guerres du Langued

1105 ttes du fédéralisme contre la conception maniaque de l’unité —, on est fondé à dire que les principes qui furent à l’origi

1106 é à dire que les principes qui furent à l’origine de l’édit, clairement manifestés par son « application », sont bel et bi

1107 qui devaient aboutir logiquement à la révocation de cet édit, au terme de l’évolution centralisatrice et unitaire qu’ils

1108 logiquement à la révocation de cet édit, au terme de l’évolution centralisatrice et unitaire qu’ils avaient justement inst

1109 , on cristallise ces antagonismes, on les empêche de mûrir et d’aboutir à une tension équilibrée et créatrice — comme ce f

1110 lise ces antagonismes, on les empêche de mûrir et d’ aboutir à une tension équilibrée et créatrice — comme ce fut le cas en

1111 qui seule eût pu permettre l’établissement normal de cette tension, sans détriment, bien au contraire, pour la vie politiq

1112 pour autant, fermente et empoisonne la vie morale de la nation. Il devient un foyer de fièvre et un facteur d’énervement.

1113 e la vie morale de la nation. Il devient un foyer de fièvre et un facteur d’énervement. Les deux forces antagonistes artif

1114 tion. Il devient un foyer de fièvre et un facteur d’ énervement. Les deux forces antagonistes artificiellement séparées se

1115 n foyer de fièvre et un facteur d’énervement. Les deux forces antagonistes artificiellement séparées se corrompent chacune p

1116 e espérer pour l’ensemble, c’est la stérilisation de l’une ou de l’autre — mais qui peut mesurer l’appauvrissement concret

1117 ur l’ensemble, c’est la stérilisation de l’une ou de l’autre — mais qui peut mesurer l’appauvrissement concret que représe

1118 résente cette opération ? (Il y aurait une espèce de psychanalyse à inventer : l’étude des refoulements spirituels, et des

1119 plexes qui en résultent, créés par l’intervention de l’État dans des domaines qui ne sont pas du ressort de la politique.

1120 État dans des domaines qui ne sont pas du ressort de la politique. L’explosion révolutionnaire, dans ce qu’elle a de destr

1121 e. L’explosion révolutionnaire, dans ce qu’elle a de destructeur, est l’expression de tels complexes). II Rien n’éta

1122 ans ce qu’elle a de destructeur, est l’expression de tels complexes). II Rien n’étant résolu, sur le plan spirituel,

1123 tructeur, est l’expression de tels complexes). II Rien n’étant résolu, sur le plan spirituel, par l’édit, mais les p

1124 arties se trouvant liées bon gré mal gré au cadre de l’État, la France est divisée pendant un siècle en trois factions : —

1125 ’État, la France est divisée pendant un siècle en trois factions : — la faction catholique, dont l’opinion est clairement exp

1126 lamant à grands cris la destruction des réformés ( 1660 ) et exhortant le roi à « terrasser d’un seul coup l’hydre monstrueuse

1127 à « terrasser d’un seul coup l’hydre monstrueuse de l’hérésie » (l’évêque d’Uzès en 1675) ; — la faction réformée, qui se

1128 coup l’hydre monstrueuse de l’hérésie » (l’évêque d’ Uzès en 1675) ; — la faction réformée, qui se refuse énergiquement à s

1129 re monstrueuse de l’hérésie » (l’évêque d’Uzès en 1675 ) ; — la faction réformée, qui se refuse énergiquement à se laisser im

1130 par le parti ultramontain, et dont l’absolutisme de Louis XIV sera l’expression achevée. Une phrase de Bossuet nous en ap

1131 e Louis XIV sera l’expression achevée. Une phrase de Bossuet nous en apprend sur cette doctrine davantage que le mot peut-

1132 i, en lui est la puissance, en lui est la volonté de tout le peuple 26. » C’est cette troisième faction qui a bénéficié de

1133 uissance, en lui est la volonté de tout le peuple 26.  » C’est cette troisième faction qui a bénéficié de l’édit de Nantes.

1134 . » C’est cette troisième faction qui a bénéficié de l’édit de Nantes. C’est elle qui a su l’appliquer conformément à la l

1135 né comme « perpétuel et irrévocable ». Il s’agira de tourner cet obstacle légal. En fait, l’édit a été appliqué de telle s

1136 et obstacle légal. En fait, l’édit a été appliqué de telle sorte qu’on a déjà ruiné les églises protestantes, rasé la plup

1137 upart de leurs temples, « converti » par la force 300  000 réformés, chassé de France les plus actifs d’entre eux. Les inten

1138 t de leurs temples, « converti » par la force 300  000 réformés, chassé de France les plus actifs d’entre eux. Les intendant

1139  converti » par la force 300 000 réformés, chassé de France les plus actifs d’entre eux. Les intendants peuvent envoyer au

1140 au roi des rapports annonçant « qu’il n’y a plus de protestants en France ». Pourquoi maintenir dès lors un édit sans obj

1141 ir dès lors un édit sans objet ? Ce délicat souci de légalité, si l’on ne peut aller jusqu’à dire qu’il honore Louis XIV,

1142 ngue des fascistes contemporains. Certes, en tête de l’arrêt de révocation, rédigé par Michel Le Tellier, se retrouvent le

1143 scistes contemporains. Certes, en tête de l’arrêt de révocation, rédigé par Michel Le Tellier, se retrouvent les considéra

1144 Michel Le Tellier, se retrouvent les considérants de l’Assemblée du Clergé. Mais de fait, le triomphe véritable est celui

1145 t les considérants de l’Assemblée du Clergé. Mais de fait, le triomphe véritable est celui de l’État, plus encore que celu

1146 gé. Mais de fait, le triomphe véritable est celui de l’État, plus encore que celui du pape. C’est l’évolution étatiste qui

1147 l’évolution étatiste qui permet aux ultramontains d’ obtenir ce qu’ils n’ont pas pu obtenir un siècle plus tôt. L’édit fut

1148 cessité n’est inscrite dans les faits ! La raison de l’État est une raison abstraite, — nous croyons l’avoir dit suffisamm

1149 t, qui ourdit (pour reprendre la citation fameuse de Saint-Simon) « ce complot affreux qui dépeupla un quart du royaume, q

1150 s dans lesquels ils firent réellement mourir tant d’ innocents de tous sexes par milliers… qui fit passer nos manufactures

1151 els ils firent réellement mourir tant d’innocents de tous sexes par milliers… qui fit passer nos manufactures aux étranger

1152 llement mourir tant d’innocents de tous sexes par milliers … qui fit passer nos manufactures aux étrangers, fit fleurir et regorg

1153 leurs états aux dépens du nôtre et leur fit bâtir de nouvelles villes, qui leur donna le spectacle d’un si prodigieux peup

1154 de nouvelles villes, qui leur donna le spectacle d’ un si prodigieux peuple proscrit, nu, fugitif, errant sans crime… enfi

1155 ugitif, errant sans crime… enfin qui, pour comble de toutes horreurs, remplit toutes les provinces du Royaume de parjures

1156 horreurs, remplit toutes les provinces du Royaume de parjures et de sacrilèges, où tout retentissait de hurlements de ces

1157 it toutes les provinces du Royaume de parjures et de sacrilèges, où tout retentissait de hurlements de ces infortunées vic

1158 e parjures et de sacrilèges, où tout retentissait de hurlements de ces infortunées victimes de l’erreur, pendant que tant

1159 de sacrilèges, où tout retentissait de hurlements de ces infortunées victimes de l’erreur, pendant que tant d’autres sacri

1160 tissait de hurlements de ces infortunées victimes de l’erreur, pendant que tant d’autres sacrifiaient leurs consciences à

1161 ent l’un et l’autre par des abjurations simulées, d’ où, sans intervalles, on les traînait à adorer ce qu’il ne croyaient p

1162 auté. » Cette dernière phrase est caractéristique de l’aveuglement de l’auteur, et la noblesse française ne tardera pas à

1163 nière phrase est caractéristique de l’aveuglement de l’auteur, et la noblesse française ne tardera pas à payer ces illusio

1164 as à payer ces illusions tenaces et cette absence de réalisme : attribuer à la « méchanceté » des hommes ce qui ressort to

1165 ceté » des hommes ce qui ressort tout logiquement de leurs délibérés calculs et des desseins politiques les plus clairs. N

1166 tion, dans cette brève note, n’est pas évidemment de déplorer ce qui s’est fait, ni de chercher par quels moyens Henri IV

1167 pas évidemment de déplorer ce qui s’est fait, ni de chercher par quels moyens Henri IV eût pu donner au conflit politique

1168 V eût pu donner au conflit politique et religieux de son époque une tournure moins fatale pour l’avenir du pays. (Nous nou

1169 pour l’avenir du pays. (Nous nous sommes contenté d’ indiquer au passage l’exemple des solutions fédéralistes qui furent ré

1170 e pacificatrice et pour dissimuler le fait patent de la similitude des intentions qui présidèrent à l’octroi de l’édit aus

1171 ilitude des intentions qui présidèrent à l’octroi de l’édit aussi bien qu’à sa révocation tant décriée. On se demande par

1172 . On se demande par quelle aberration nos manuels d’ histoire — le très piteux Malet au premier rang — peuvent réprouver l’

1173 Malet au premier rang — peuvent réprouver l’acte de révocation, alors qu’ils aboutissent à la glorification sans réserve

1174 u’ils aboutissent à la glorification sans réserve de l’écrasement de la Commune fédéraliste, et à l’exaltation de l’étatis

1175 t à la glorification sans réserve de l’écrasement de la Commune fédéraliste, et à l’exaltation de l’étatisme actuel. Serai

1176 ment de la Commune fédéraliste, et à l’exaltation de l’étatisme actuel. Serait-ce tout simplement l’affligeante absence de

1177 . Serait-ce tout simplement l’affligeante absence de rigueur du système parlementaire qui leur permet de glorifier ce « mo

1178 rigueur du système parlementaire qui leur permet de glorifier ce « moins » — d’étiquette vaguement jacobine — aux dépens

1179 taire qui leur permet de glorifier ce « moins » — d’ étiquette vaguement jacobine — aux dépens du « plus » réalisé par Loui

1180 lisé par Louis XIV ? En vérité, l’on est en droit de douter que tous nos petits Richelieu avortés ou montés en graine (dis

1181 écessaire pour proclamer les quelques révocations de libertés personnelles encore possibles. Ils louchent vers Roosevelt o

1182 éclencher. Nous vivons bel et bien sous le régime de la révocation des droits de la Personne. Et c’est pourquoi la considé

1183 t bien sous le régime de la révocation des droits de la Personne. Et c’est pourquoi la considération de certains précédent

1184 e la Personne. Et c’est pourquoi la considération de certains précédents, qui paraîtront, aux yeux des historiens futurs,

1185 -être pas inutile, avant de passer à l’action. 25. Voir l’excellente Histoire de la Réforme française, par John Viénot,

1186 ser à l’action. 25. Voir l’excellente Histoire de la Réforme française, par John Viénot, t. II, chap. ii. 26. Politiq

1187 oire de la Réforme française, par John Viénot, t. II , chap. ii. 26. Politique tirée de l’Écriture sainte, t. I, p. 6, ar

1188 rme française, par John Viénot, t. II, chap. ii. 26. Politique tirée de l’Écriture sainte, t. I, p. 6, article ier . p.

1189 hn Viénot, t. II, chap. ii. 26. Politique tirée de l’Écriture sainte, t. I, p. 6, article ier . p. Rougemont Denis de

1190 i. 26. Politique tirée de l’Écriture sainte, t. I , p. 6, article ier . p. Rougemont Denis de, « L’édit de Nantes et

1191 , t. I, p. 6, article ier . p. Rougemont Denis de , « L’édit de Nantes et sa révocation », L’Ordre nouveau, Paris, mars–

1192 révocation », L’Ordre nouveau, Paris, mars–avril 1935, p. 29-33.

1193 À propos du 14 juillet (juillet-août 1935)q r … Nous nous battrons le jour où le

1194 À propos du 14 juillet (juillet-août 1935 )q r … Nous nous battrons le jour où le peuple français aura compri

1195 — à gauche, dans l’un et l’autre cas destructeur de la liberté des personnes, destructeur du sentiment patriotique, destr

1196 travaille pour M. de Wendel. Et si les militants de gauche et de droite l’ignorent encore, c’est en vertu d’une double er

1197 ur M. de Wendel. Et si les militants de gauche et de droite l’ignorent encore, c’est en vertu d’une double erreur, que L’O

1198 uche et la droite proclamer la priorité du « plan d’ action » sur la doctrine, on est sûr que cette gauche et cette droite

1199 pour le désordre, et que les seuls bénéficiaires de luttes civiles aussi mal orientées seront en fait les gros bailleurs

1200 i mal orientées seront en fait les gros bailleurs de fonds. Erreur sur la mystique : la lutte des « nationaux » contre le

1201 onger dans la rue l’opposition stérile et périmée de la droite et de la gauche parlementaires. Seulement, cela se compliqu

1202 e l’opposition stérile et périmée de la droite et de la gauche parlementaires. Seulement, cela se complique cette fois de

1203 entaires. Seulement, cela se complique cette fois de matraques et mitrailleuses. Au lieu de tomber un ministère quelconque

1204 inistère quelconque, on s’apprête à descendre des centaines de Français. Au bénéfice de qui, nous l’avons dit. Quand les droites

1205 uelconque, on s’apprête à descendre des centaines de Français. Au bénéfice de qui, nous l’avons dit. Quand les droites aur

1206 descendre des centaines de Français. Au bénéfice de qui, nous l’avons dit. Quand les droites auront compris que la Banque

1207 t. Quand les droites auront compris que la Banque de France est contre la patrie, quand les gauches auront compris que la

1208 rie, quand les gauches auront compris que la peur de Chiappe n’est pas un programme, sonnera l’heure de L’Ordre nouveau.

1209 e Chiappe n’est pas un programme, sonnera l’heure de L’Ordre nouveau. q. Rougemont Denis de, « À propos du 14 juillet »

1210 l’heure de L’Ordre nouveau. q. Rougemont Denis de , « À propos du 14 juillet », L’Ordre nouveau, Paris, juillet–août 193

1211 nouveau. q. Rougemont Denis de, « À propos du 14 juillet », L’Ordre nouveau, Paris, juillet–août 1935, p. II. r. Le t

1212 4 juillet », L’Ordre nouveau, Paris, juillet–août 1935, p. II. r. Le texte est précédé du chapeau suivant : « Quoique nous a

1213 peau suivant : « Quoique nous ayons pour habitude de séparer nettement les articles qui paraissent dans L’Ordre nouveau et

1214 raissent dans L’Ordre nouveau et dans le Bulletin de liaison des groupes Ordre nouveau, nous tenons exceptionnellement à c

1215 ous tenons exceptionnellement à citer un fragment de l’article extrêmement important publié par Denis de Rougemont dans le

1216 La situation politique en France (octobre 1935 )s 1. — Les partis bougent Nous n’avons guère parlé de la poli

1217 ituation politique en France (octobre 1935)s 1. — Les partis bougent Nous n’avons guère parlé de la politique des

1218 — Les partis bougent Nous n’avons guère parlé de la politique des partis, dans cette revue : c’est le sujet le plus va

1219 le et le plus irritant qui soit, dès qu’on essaie d’ y réfléchir, au lieu de ressasser des opinions toutes faites prises à

1220 é, soit qu’ils subissent les derniers soubresauts d’ avant la mort, les partis se mettent à bouger. Ils se divisent, se déf

1221 isent, se déforment et se regroupent. À la faveur de ces opérations qui par elles-mêmes ne présentent pas grand intérêt, i

1222 ntérêt, il arrive qu’on distingue le retournement de certaines réalités vivantes. La vieille étoffe ternie et rapiécée se

1223 chire par là, et il arrive que l’on devine l’être de chair et de sang qu’elle déguisait, — le vrai pays. Il suffit d’indiq

1224 , et il arrive que l’on devine l’être de chair et de sang qu’elle déguisait, — le vrai pays. Il suffit d’indiquer pour mém

1225 sang qu’elle déguisait, — le vrai pays. Il suffit d’ indiquer pour mémoire : la scission socialiste, le conflit mal dissimu

1226 la scission socialiste, le conflit mal dissimulé de l’Action française et du comte de Paris, la décomposition du parti ra

1227 adical, les dissidences communistes, l’apparition de formations extra-parlementaires, Croix-de-Feu, Front paysan, Front so

1228 enfin tout le remue-ménage des « regroupements » de la gauche, aboutissant à cette union panique qui s’appelle le Front p

1229 lagement — dans le brave colonel de la Rocque. 2. — Une gauche et une droite pour changer Et tout cela, dira-t-on, p

1230 œurante gauche-droite, droite-gauche, — et jamais d’ objectif en avant. Mais là encore, quelque chose bouge. Naguère, la dr

1231 bouge. Naguère, la droite et la gauche, c’étaient deux oppositions nécessaires à l’équilibre d’un centre qui seul était pris

1232 taient deux oppositions nécessaires à l’équilibre d’ un centre qui seul était pris au sérieux par le pays. On l’a dit et re

1233 ’était la France politicienne. Car l’accélération de la crise a pour effet normal de ruiner la confiance un peu béate que

1234 ar l’accélération de la crise a pour effet normal de ruiner la confiance un peu béate que l’on mettait dans l’immobilité m

1235 insi que la gauche et la droite cessent lentement de jouer le rôle convenu d’opposition de sa Majesté le Radicalisme et de

1236 droite cessent lentement de jouer le rôle convenu d’ opposition de sa Majesté le Radicalisme et deviennent vraiment les deu

1237 t lentement de jouer le rôle convenu d’opposition de sa Majesté le Radicalisme et deviennent vraiment les deux pôles de la

1238 Majesté le Radicalisme et deviennent vraiment les deux pôles de la nouvelle vie politique. La carte des partis parlementaire

1239 Radicalisme et deviennent vraiment les deux pôles de la nouvelle vie politique. La carte des partis parlementaires tend à

1240 carte des mystiques qui divisent la France depuis 150 ans. Il n’y a plus une gauche généreuse et une droite « réaliste » pl

1241  réaliste » plus symboliques qu’efficaces, autour d’ un centre solidement établi sur les intrigues et les routines des comi

1242 où se confondent mystique et politique, et entre deux la débandade des radicaux, en tout cas leur mauvaise conscience de ce

1243 es radicaux, en tout cas leur mauvaise conscience de centristes. Notons aussi que les Fronts de droite et de gauche ne tra

1244 cience de centristes. Notons aussi que les Fronts de droite et de gauche ne traduisent plus exactement la vieille oppositi

1245 tristes. Notons aussi que les Fronts de droite et de gauche ne traduisent plus exactement la vieille opposition des blancs

1246 a droite et la gauche deviennent les vrais foyers de la vie publique, et si d’autre part leurs mystiques se sont à ce poin

1247 à ce point modifiées, il importe plus que jamais de définir les intérêts et les doctrines qui soutiennent et aggravent sa

1248 iennent et aggravent sans cesse l’antagonisme des deux Fronts. 3. — Ils ne savent pas où ils vont Le Front national gr

1249 vent sans cesse l’antagonisme des deux Fronts. 3. — Ils ne savent pas où ils vont Le Front national groupe d’autres

1250 la majorité des moyens et petits commerçants, et d’ une façon générale tout ce qui, en France, a son petit magot à protége

1251 got à protéger, derrière les troupes disciplinées de M. de la Rocque. À vrai dire, on ne voit guère à droite que ce colone

1252 ue a jugé que l’heure était venue de réfléchir et de s’expliquer. La fatalité qui pèse sur son mouvement se trouve exprimé

1253 oup, après que l’on s’est mis en marche, il n’est d’ autre réponse, dans les faits, que la fameuse dictature de transition,

1254 réponse, dans les faits, que la fameuse dictature de transition, masque étatiste du désordre social. Le génie de la confus

1255 ion, masque étatiste du désordre social. Le génie de la confusion qui détient la présidence effective de toutes nos réunio

1256 la confusion qui détient la présidence effective de toutes nos réunions publiques, se hâte de proposer ici le terme de fa

1257 fective de toutes nos réunions publiques, se hâte de proposer ici le terme de fascisme. Mais l’apparition de Service publi

1258 nions publiques, se hâte de proposer ici le terme de fascisme. Mais l’apparition de Service public — et son succès — devra

1259 poser ici le terme de fascisme. Mais l’apparition de Service public — et son succès — devraient suffire à mettre fin aux c

1260 intes qu’avait pu faire naître le silence prudent de M. de la Rocque. Le fascisme, en effet, est une mystique de la jeunes

1261 a Rocque. Le fascisme, en effet, est une mystique de la jeunesse ; Service public nous propose, au contraire, une mystique

1262 e public nous propose, au contraire, une mystique d’ anciens combattants. Le fascisme est anticapitaliste (en théorie), M.

1263 valeurs morales les plus traditionnelles. Valeurs de « pères de familles », morale bourgeoise révigorée, en vérité nous so

1264 ales les plus traditionnelles. Valeurs de « pères de familles », morale bourgeoise révigorée, en vérité nous sommes encore

1265 rité nous sommes encore bien loin de toute espèce de fascisme, « larvé » comme l’on dit, ou déclaré. Nous n’avons pas l’in

1266 ’on dit, ou déclaré. Nous n’avons pas l’intention de faire ici le procès de la morale que défend M. de la Rocque, et nous

1267 us n’avons pas l’intention de faire ici le procès de la morale que défend M. de la Rocque, et nous rendrons bien volontier

1268 ons notre chapeau aux lieux communs dont le livre de M. de la Rocque a le courage de rappeler la vertu, rions à notre tour

1269 uns dont le livre de M. de la Rocque a le courage de rappeler la vertu, rions à notre tour du reproche de fascisme dont on

1270 rappeler la vertu, rions à notre tour du reproche de fascisme dont on veut accabler tant de braves républicains. Ceci fait

1271 sans logique : « J’ai imposé la priorité au plan d’ action ». Mais qu’est-ce qu’un plan d’action sans programme ? Qu’est-c

1272 ité au plan d’action ». Mais qu’est-ce qu’un plan d’ action sans programme ? Qu’est-ce que « cet en avant qui ne sait pas o

1273 omme il l’annonce, se borne à répéter à tout bout de chapitre qu’il n’est pas de ces « intellectuels » qui se perdent à re

1274 à répéter à tout bout de chapitre qu’il n’est pas de ces « intellectuels » qui se perdent à rechercher les Principes d’un

1275 tuels » qui se perdent à rechercher les Principes d’ un ordre nouveau. « Voyez net. Pensez simple. Soyez des réalisateurs,

1276 accord. À condition que tout cela ne dispense pas de voir loin et de penser juste ; à condition que les réalisateurs qu’ap

1277 ion que tout cela ne dispense pas de voir loin et de penser juste ; à condition que les réalisateurs qu’appelle M. de la R

1278 ration des majuscules dont se hérissent les pages de Service public. Nos Morts, les Martyrs de la Passion française, la Bo

1279 s pages de Service public. Nos Morts, les Martyrs de la Passion française, la Bonne Nouvelle des Volontaires Nationaux, le

1280 inflation typographique dispense vraiment un chef d’ énoncer un programme cohérent ? Sont-ce tous ces grands mots faussemen

1281 réponse directe à la fière question du début : «  De quoi s’agit-il ? » « Les programmes sont des aboutissements ». Pario

1282 s — répond : « Sans doctrine révolutionnaire, pas d’ action révolutionnaire ». M. de la Rocque haussera les épaules : il ne

1283 ement ce qu’il faut lui reprocher. C’est ce refus de prévoir jusqu’au bout les conséquences de son action, qui rend cette

1284 e refus de prévoir jusqu’au bout les conséquences de son action, qui rend cette action dangereuse. Car tout ce qu’il écrit

1285 upes — tout son langage militaire — cette manière de parler de ses « intentions » ou de les tenir secrètes, toute sa tacti

1286 t son langage militaire — cette manière de parler de ses « intentions » ou de les tenir secrètes, toute sa tactique enfin,

1287 cette manière de parler de ses « intentions » ou de les tenir secrètes, toute sa tactique enfin, s’oriente vers la batail

1288 ation ; et non pas vers la construction réfléchie d’ un ordre nouveau. Si bien que l’aboutissement nécessaire de son « plan

1289 e nouveau. Si bien que l’aboutissement nécessaire de son « plan d’action » ne peut être rien d’autre, et quoi qu’il veuill

1290 bien que l’aboutissement nécessaire de son « plan d’ action » ne peut être rien d’autre, et quoi qu’il veuille, qu’un secon

1291 ssaire de son « plan d’action » ne peut être rien d’ autre, et quoi qu’il veuille, qu’un second 6 février. Ce serait ici le

1292 rien d’autre, et quoi qu’il veuille, qu’un second 6 février. Ce serait ici le lieu de rappeler le grand principe tactique

1293 le, qu’un second 6 février. Ce serait ici le lieu de rappeler le grand principe tactique et doctrinal — ces deux aspects r

1294 ler le grand principe tactique et doctrinal — ces deux aspects restant inséparables — formulé par Aron et Dandieu : « Les ré

1295 marchent des troupes disciplinées. Que dire alors de ce Front populaire constitué sous la seule menace d’un « fascisme » a

1296 ce Front populaire constitué sous la seule menace d’ un « fascisme » aussi mal défini ? La plupart des critiques — les plus

1297 état-major des gauches, Daladier, Blum, le Comité de vigilance des intellectuels antifascistes, Déat, Thorez, etc. Mais là

1298 s qu’ils se précisent, contradictoires. Le Comité de vigilance défend la liberté en soi, la liberté dite démocratique, cel

1299 mentaire et la jungle capitaliste. Mais le Comité de vigilance ne tient pas les leviers de l’action : c’est l’affaire du P

1300 s le Comité de vigilance ne tient pas les leviers de l’action : c’est l’affaire du Parti communiste. Or, ce parti veut bie

1301 mmuniste. Or, ce parti veut bien la liberté, mais d’ une manière tant soit peu différente. Il veut, sous le nom de liberté,

1302 re tant soit peu différente. Il veut, sous le nom de liberté, la dictature, l’étatisme et la guerre. La guerre et l’antimi

1303 militarisme. La guerre à Hitler et la destruction de l’armée française. Car, si nous comprenons ses manifestes, placardés

1304 mble et désespère devant la perspective prochaine d’ une prise de pouvoir légal, qui est le cauchemar de sa vie. Après avoi

1305 spère devant la perspective prochaine d’une prise de pouvoir légal, qui est le cauchemar de sa vie. Après avoir « milité »

1306 ’une prise de pouvoir légal, qui est le cauchemar de sa vie. Après avoir « milité » pendant quarante ans, ce prophète en C

1307 uchemar de sa vie. Après avoir « milité » pendant quarante ans, ce prophète en Chambre découvre qu’en somme il n’a pas de progra

1308 ophète en Chambre découvre qu’en somme il n’a pas de programme. La situation du monde est peut-être tragique. Celle de nos

1309 situation du monde est peut-être tragique. Celle de nos chefs de gauche est certainement tragi-comique, et même à un degr

1310 monde est peut-être tragique. Celle de nos chefs de gauche est certainement tragi-comique, et même à un degré que le simp

1311 comique, et même à un degré que le simple lecteur de journaux d’opinion, peu initié aux parlottes parisiennes, aux complot

1312 même à un degré que le simple lecteur de journaux d’ opinion, peu initié aux parlottes parisiennes, aux complots de salons,

1313 eu initié aux parlottes parisiennes, aux complots de salons, de bureaux ou de cafés, à l’agitation dramatique qui règne de

1314 ux parlottes parisiennes, aux complots de salons, de bureaux ou de cafés, à l’agitation dramatique qui règne depuis quelqu

1315 arisiennes, aux complots de salons, de bureaux ou de cafés, à l’agitation dramatique qui règne depuis quelques mois dans l

1316 C’est un spectacle vraiment consternant que celui de ces hommes de bonne volonté sans volonté, se lançant, par amour d’une

1317 acle vraiment consternant que celui de ces hommes de bonne volonté sans volonté, se lançant, par amour d’une idée, dans de

1318 bonne volonté sans volonté, se lançant, par amour d’ une idée, dans des complots dont ils ignorent le vrai but, dans une ac

1319 ts dont ils ignorent le vrai but, dans une action de défense qui n’ose pas préciser ce qu’elle défend, dans une ligue de b

1320 se pas préciser ce qu’elle défend, dans une ligue de brebis, de loups et de bergers provisoirement réconciliés par la pani

1321 iser ce qu’elle défend, dans une ligue de brebis, de loups et de bergers provisoirement réconciliés par la panique. Leur m

1322 lle défend, dans une ligue de brebis, de loups et de bergers provisoirement réconciliés par la panique. Leur masse, leur n

1323 menace qui les rassemble ? Si personne ne répond d’ urgence à la question, n’indique d’urgence une direction commune, les

1324 onne ne répond d’urgence à la question, n’indique d’ urgence une direction commune, les anciennes habitudes vont se réveill

1325 ennes habitudes vont se réveiller, et la houlette de Léon Blum n’empêchera pas les loups de dévorer les brebis. Mais dira-

1326 a houlette de Léon Blum n’empêchera pas les loups de dévorer les brebis. Mais dira-t-on, le Populaire n’a-t-il pas proposé

1327 Mais dira-t-on, le Populaire n’a-t-il pas proposé de nationaliser les banques ? Et l’Humanité, de confisquer les fortunes

1328 posé de nationaliser les banques ? Et l’Humanité, de confisquer les fortunes excessives ? Et l’Œuvre, de désarmer les ligu

1329 confisquer les fortunes excessives ? Et l’Œuvre, de désarmer les ligues fascistes ? Et l’AEAR de libérer Thaelman ? Et M.

1330 vre, de désarmer les ligues fascistes ? Et l’AEAR de libérer Thaelman ? Et M. Frossard de supprimer le chômage ? Tout cela

1331  ? Et l’AEAR de libérer Thaelman ? Et M. Frossard de supprimer le chômage ? Tout cela ne fait peut-être pas un programme e

1332 il faut parer au plus pressé ; « priorité au plan d’ action ». Seulement personne ne sait au juste comment cela se fait, la

1333 anques. Et l’on ne voit pas qui aurait le pouvoir de désarmer un colonel en civil, qui affirme au surplus n’avoir aucune e

1334 vil, qui affirme au surplus n’avoir aucune espèce d’ intention quelconque. Quant à M. Frossard, il signe des décrets-lois.

1335 des décrets-lois. Enfin, il est toujours possible d’ organiser des réunions de protestation contre Laval, il est beaucoup p

1336 il est toujours possible d’organiser des réunions de protestation contre Laval, il est beaucoup plus difficile de se prému

1337 tion contre Laval, il est beaucoup plus difficile de se prémunir contre la chute de Laval, et la prise de pouvoir par les

1338 oup plus difficile de se prémunir contre la chute de Laval, et la prise de pouvoir par les gauches qui s’en suivrait. La p

1339 se prémunir contre la chute de Laval, et la prise de pouvoir par les gauches qui s’en suivrait. La plus lourde menace qui

1340 èse sur le Front populaire27, c’est l’éventualité de son succès prochain. De Blum qui ne sait pas ce qu’il faut faire, de

1341 re27, c’est l’éventualité de son succès prochain. De Blum qui ne sait pas ce qu’il faut faire, de Daladier qui croit le sa

1342 ain. De Blum qui ne sait pas ce qu’il faut faire, de Daladier qui croit le savoir ou de Cachin qui n’ose pas le dire, je v

1343 il faut faire, de Daladier qui croit le savoir ou de Cachin qui n’ose pas le dire, je vous laisse à juger lequel est le pl

1344 plus dangereux ; ou encore le moins efficace. 4. — Pronostic En présence de deux forces bien définies, on peut touj

1345 ins efficace. 4. — Pronostic En présence de deux forces bien définies, on peut toujours prévoir la forme au moins — si

1346 jours prévoir la forme au moins — sinon l’issue — de la lutte qui les opposera. Mais du choc de deux fronts derrière lesqu

1347 ssue — de la lutte qui les opposera. Mais du choc de deux fronts derrière lesquels on n’arrive pas à distinguer de volonté

1348 e — de la lutte qui les opposera. Mais du choc de deux fronts derrière lesquels on n’arrive pas à distinguer de volonté, de

1349 ts derrière lesquels on n’arrive pas à distinguer de volonté, de passion nette, d’idée maîtresse, que pourra-t-il résulter

1350 lesquels on n’arrive pas à distinguer de volonté, de passion nette, d’idée maîtresse, que pourra-t-il résulter d’autre qu’

1351 ve pas à distinguer de volonté, de passion nette, d’ idée maîtresse, que pourra-t-il résulter d’autre qu’une confusion inde

1352 nette, d’idée maîtresse, que pourra-t-il résulter d’ autre qu’une confusion indescriptible ? Coup de force, guerre civile,

1353 er d’autre qu’une confusion indescriptible ? Coup de force, guerre civile, combinaisons imprévues d’éléments de gauche et

1354 p de force, guerre civile, combinaisons imprévues d’ éléments de gauche et d’éléments de droite28, ou simple déchaînement d

1355 guerre civile, combinaisons imprévues d’éléments de gauche et d’éléments de droite28, ou simple déchaînement de démagogie

1356 e, combinaisons imprévues d’éléments de gauche et d’ éléments de droite28, ou simple déchaînement de démagogies électorales

1357 sons imprévues d’éléments de gauche et d’éléments de droite28, ou simple déchaînement de démagogies électorales, tout cela

1358 et d’éléments de droite28, ou simple déchaînement de démagogies électorales, tout cela est également possible, et sera éga

1359 le. Tout cela se fera au hasard, sous la pression de la peur d’un adversaire dont on surestime de part et d’autre les forc

1360 la se fera au hasard, sous la pression de la peur d’ un adversaire dont on surestime de part et d’autre les forces. Mais no

1361 sion de la peur d’un adversaire dont on surestime de part et d’autre les forces. Mais nous sommes payés pour savoir que la

1362 peur d’un adversaire dont on surestime de part et d’ autre les forces. Mais nous sommes payés pour savoir que la confusion

1363 pour savoir que la confusion politique, en temps de crise, travaille pour la future dictature étatiste ; qu’elle se quali

1364 ictature étatiste ; qu’elle se qualifie elle-même de nationale ou de prolétarienne, peu importe, le danger est pareil. À m

1365 e ; qu’elle se qualifie elle-même de nationale ou de prolétarienne, peu importe, le danger est pareil. À moins qu’une forc

1366 u’une force nouvelle n’apparaisse, qui ne soit ni de droite ni de gauche, mais qui apporte la solution des problèmes qui s

1367 ouvelle n’apparaisse, qui ne soit ni de droite ni de gauche, mais qui apporte la solution des problèmes qui se posent conc

1368 perdre à rechercher d’abord si ces problèmes sont de droite ou de gauche. Cette troisième force existe-t-elle ? Je me born

1369 ercher d’abord si ces problèmes sont de droite ou de gauche. Cette troisième force existe-t-elle ? Je me bornerai à citer

1370 nerai à citer un fait symbolique. Du point de vue de la tactique révolutionnaire, il est clair que la seule question décis

1371 res et des revendications paysannes. Notre projet de service civil en liaison avec les corporations locales est la seule e

1372 cela paraisse, personne ne s’est encore préoccupé de ce problème tactique vraiment crucial, en dehors de L’Ordre nouveau.

1373 raiment crucial, en dehors de L’Ordre nouveau. 5. — Les faits travaillent pour nous Ce n’est pas à notre propagande,

1374 pagande, certes, qu’il faut attribuer l’évolution d’ une partie de l’opinion, ou de certains groupes, vers des idées qui se

1375 es, qu’il faut attribuer l’évolution d’une partie de l’opinion, ou de certains groupes, vers des idées qui se rapprochent

1376 tribuer l’évolution d’une partie de l’opinion, ou de certains groupes, vers des idées qui se rapprochent de plus en plus d

1377 leçon des faits. Quelques exemples. La nécessité de distinguer dans l’économie un secteur plané et un secteur libre comme

1378 mie un secteur plané et un secteur libre commence d’ apparaître aux yeux des syndicalistes, des néos, et d’une manière géné

1379 paraître aux yeux des syndicalistes, des néos, et d’ une manière générale de la plupart des fabricants de « plans ». C’est

1380 yndicalistes, des néos, et d’une manière générale de la plupart des fabricants de « plans ». C’est l’amorce de ce que nous

1381 une manière générale de la plupart des fabricants de « plans ». C’est l’amorce de ce que nous appelons la dichotomie, prin

1382 upart des fabricants de « plans ». C’est l’amorce de ce que nous appelons la dichotomie, principe de notre service civil.

1383 e de ce que nous appelons la dichotomie, principe de notre service civil. Nous pensons avoir été plus loin que la simple p

1384 sition théorique du problème — et nos expériences de cet été le prouvent. Mais il n’est pas indifférent de noter les conve

1385 et été le prouvent. Mais il n’est pas indifférent de noter les convergences qui se dessinent. Dans divers milieux de droit

1386 onvergences qui se dessinent. Dans divers milieux de droite et de gauche29, nous voyons apparaître une critique du stalini

1387 ui se dessinent. Dans divers milieux de droite et de gauche29, nous voyons apparaître une critique du stalinisme considéré

1388 critique du stalinisme considéré comme une forme de capitalisme d’État et de nationalisme russe, et là encore nous reconn

1389 alinisme considéré comme une forme de capitalisme d’ État et de nationalisme russe, et là encore nous reconnaissons un poin

1390 onsidéré comme une forme de capitalisme d’État et de nationalisme russe, et là encore nous reconnaissons un point de vue q

1391 ions du Front paysan, nous distinguons les germes d’ une conscience fédéraliste qui appelle des institutions Ordre nouveau.

1392 aut organiser les libertés se fait jour, et cesse d’ apparaître comme un simple paradoxe d’intellectuels. D’une façon beauc

1393 r, et cesse d’apparaître comme un simple paradoxe d’ intellectuels. D’une façon beaucoup plus générale, nous reconnaissons

1394 araître comme un simple paradoxe d’intellectuels. D’ une façon beaucoup plus générale, nous reconnaissons dans l’anticapita

1395 nérale, nous reconnaissons dans l’anticapitalisme d’ un grand nombre de Croix-de-Feu, et dans l’antisoviétisme du Front soc

1396 naissons dans l’anticapitalisme d’un grand nombre de Croix-de-Feu, et dans l’antisoviétisme du Front social de Bergery, de

1397 -de-Feu, et dans l’antisoviétisme du Front social de Bergery, des tendances qui préparent un grand nombre d’esprits à mieu

1398 gery, des tendances qui préparent un grand nombre d’ esprits à mieux saisir la portée véritable de nos thèses constructives

1399 mbre d’esprits à mieux saisir la portée véritable de nos thèses constructives30. Cette dernière remarque est importante. L

1400 çon que nous avons tirée des confuses excitations de juillet, c’est qu’en dépit de la carence et des pataquès doctrinaux q

1401 existe à gauche et à droite une masse croissante d’ hommes qui savent ce qu’ils ne veulent pas : la guerre, l’anarchie cap

1402 resse. Rien de plus frappant que cette communauté de refus à gauche et à droite, parmi les troupes. Il est temps de donne

1403 che et à droite, parmi les troupes. Il est temps de donner à ces troupes une volonté commune constructive, un programme q

1404 ogramme qu’elles puissent opposer aux entreprises de M. de Wendel comme à celles de M. Litvinoff. Et c’est ainsi que se de

1405 er aux entreprises de M. de Wendel comme à celles de M. Litvinoff. Et c’est ainsi que se dessine dans les faits l’appel à

1406 e personnaliste que la jeunesse française se doit de donner en exemple à l’Europe. 27. Et aussi sur M. de la Rocque. 2

1407 çaise se doit de donner en exemple à l’Europe. 27. Et aussi sur M. de la Rocque. 28. Par exemple un essai de front comm

1408 à l’Europe. 27. Et aussi sur M. de la Rocque. 28. Par exemple un essai de front commun allant des Volontaires nationaux

1409 si sur M. de la Rocque. 28. Par exemple un essai de front commun allant des Volontaires nationaux à Doriot, en passant pa

1410 ationaux à Doriot, en passant par le front social de Bergery et les néo-socialistes. Ce serait une formule nationale-socia

1411 it une formule nationale-socialiste ou fasciste. 29. Voir les déclarations récentes de Bergery et de Doriot, l’enquête de

1412 ou fasciste. 29. Voir les déclarations récentes de Bergery et de Doriot, l’enquête de Documents sur le Front populaire.

1413 29. Voir les déclarations récentes de Bergery et de Doriot, l’enquête de Documents sur le Front populaire. 30. Ce qui d’

1414 tions récentes de Bergery et de Doriot, l’enquête de Documents sur le Front populaire. 30. Ce qui d’ailleurs ne nous empê

1415 , l’enquête de Documents sur le Front populaire. 30. Ce qui d’ailleurs ne nous empêchera pas de constater que dans la plup

1416 ire. 30. Ce qui d’ailleurs ne nous empêchera pas de constater que dans la plupart des cas, ces tendances sont encore cont

1417 riées par la croyance très générale aux bienfaits de l’étatisme centralisateur. Il faut avouer que sur ce point nous n’enr

1418 étruire cette superstition ? s. Rougemont Denis de , « La situation politique en France », L’Ordre nouveau, Paris, octobr

1419 ique en France », L’Ordre nouveau, Paris, octobre 1935, p. 1-7.

1420 Conversation avec un SA (décembre 1935 )t u Un jeune allemand. — Quoi de neuf depuis notre dernière renco

1421 (décembre 1935)t u Un jeune allemand. — Quoi de neuf depuis notre dernière rencontre ? Moi. — Quelques observations,

1422 écembre 1935)t u Un jeune allemand. — Quoi de neuf depuis notre dernière rencontre ? Moi. — Quelques observations, en f

1423 voulez-vous que les Français ne vous accusent pas d’ ardeur belliqueuse, quand ils voient vos jeunes gens se passionner pou

1424 os jeunes gens se passionner pour le « Wehrsport » 31  ? Cette manie de porter des bottes sans aller à cheval, ces uniformes

1425 passionner pour le « Wehrsport »31 ? Cette manie de porter des bottes sans aller à cheval, ces uniformes, ces poignards q

1426 s voient des jeunes gens marcher au pas par rangs de quatre bien alignés, et surtout, faire cela pour le plaisir, il n’y a

1427 oient des jeunes gens marcher au pas par rangs de quatre bien alignés, et surtout, faire cela pour le plaisir, il n’y a qu’une

1428 ec la guerre, la guerre contre un pays déterminé. De tous temps, les jeunes Allemands ont aimé la marche et le chant par g

1429 il. Vous n’irez pas leur reprocher, tout de même, d’ être un danger pour leurs voisins. Moi. — Bon. Admettons. C’est là qu

1430 aitons que vous arriviez à faire comprendre, hors d’ Allemagne, que votre goût du décor guerrier est un goût pacifique, som

1431 et qu’on lit partout, ici, dans tous les articles de journaux, dans tous les discours politiques, à tout propos. J’admire

1432 à tout propos. J’admire votre « Œuvre du secours d’ hiver »32 mais je remarque que toutes les banderoles rouges tendues au

1433 ropos. J’admire votre « Œuvre du secours d’hiver » 32 mais je remarque que toutes les banderoles rouges tendues au-dessus d

1434 ues au-dessus des rues et qui portent des devises de propagande pour l’œuvre, contiennent le mot Kampf, quand ce n’est pas

1435 le mot n’était pas interdit, je dirais que c’est de votre part une déclaration « pacifiste » ! Mais pourquoi faut-il que

1436 des forges. Parlons sérieusement. D’abord, l’abus de ce mot Kampf s’explique facilement : c’est le Führer qui l’a introdui

1437 st le Führer qui l’a introduit dans nos habitudes de langage, avec sa fameuse autobiographie. Mais peu importe. La vérité,

1438 ité, c’est que nous avons une conception héroïque de la vie. Tout dépend de cela. Moi. — Nous y voilà. Je ne vais pas com

1439 ns une conception héroïque de la vie. Tout dépend de cela. Moi. — Nous y voilà. Je ne vais pas combattre votre conception

1440 s « sportives » des autres — des coureurs du Tour de France par exemple ; nous aussi, nous avons eu, à notre heure, une id

1441 nous avons eu, à notre heure, une idée nationale de l’héroïsme. Pas seulement sous Napoléon. Justement pas sous Napoléon,

1442 i-je. Un peu avant… Mais aujourd’hui, si je parle d’ héroïsme, je sais bien que je passerai pour « fasciste » aux yeux des

1443 t ainsi. Ils n’admettent plus qu’une seule espèce d’ héroïsme : la littérature de M. Malraux, qui se passe en Chine. C’est

1444 s qu’une seule espèce d’héroïsme : la littérature de M. Malraux, qui se passe en Chine. C’est peut-être mieux que le panac

1445 s nous reconnaissons l’un et l’autre la nécessité d’ une éthique héroïque. Seulement, nous avons deux conceptions radicalem

1446 ité d’une éthique héroïque. Seulement, nous avons deux conceptions radicalement opposées de l’héroïsme. Vous mettez vos bott

1447 nous avons deux conceptions radicalement opposées de l’héroïsme. Vous mettez vos bottes et vous allez faire l’exercice dan

1448 n régime économique et culturel, contre une masse de préjugés politiques antédiluviens qui encombrent la vie publique et q

1449 ai à lutter, aussi, contre tous les entraînements de gauche ou de droite, pour avancer, pour dépasser ces vieilles hantise

1450 aussi, contre tous les entraînements de gauche ou de droite, pour avancer, pour dépasser ces vieilles hantises sentimental

1451 eilles hantises sentimentales, pour rester maître de ma pensée et de mes actes au milieu de l’excitation générale et stéri

1452 sentimentales, pour rester maître de ma pensée et de mes actes au milieu de l’excitation générale et stérile qui caractéri

1453 ire un ordre. Cela me paraît bien plus urgent que d’ aller faire la petite guerre dans les bois de Meudon. Et c’est plus da

1454 que d’aller faire la petite guerre dans les bois de Meudon. Et c’est plus dangereux aussi. Lui. — Bien sûr. Mais n’oubli

1455 Le spirituel est réglé. Mais qu’allons-nous faire de notre énergie physique ? Et c’est plus grave encore. Voyez-vous, nous

1456 vous, nous ne pouvons pas échapper à cette espèce de hantise, comme vous dites : les Anciens Combattants à côté de nous. I

1457 ne expérience maximum, ils ont vécu quelque chose d’ extrême, et rien ne peut remplacer cela pour nous. Nous avons honte de

1458 dans tout homme, qui réclame cette épreuve totale de ses forces. Comment le satisfaire ? Moi. — Je vous aurais dit, il y

1459 e satisfaire ? Moi. — Je vous aurais dit, il y a dix ans : le sport… Lui. — C’est quelque chose. Ce n’est pas assez, ce n’

1460 adversaire, comme à la guerre. Nous avons besoin de sentir devant nous un adversaire vraiment dangereux, il nous faut cel

1461 , il nous faut cela pour provoquer le déploiement de toutes nos forces viriles. On ne peut pourtant pas le nier, purement

1462 plus au temps de Frédéric le Grand et du maréchal de Saxe. La guerre actuelle n’est pas une éducation de la violence physi

1463 Saxe. La guerre actuelle n’est pas une éducation de la violence physique, c’est une machine à tuer chimiquement, et à gra

1464 épreuve inutile et mauvaise. Ils ont été victimes d’ un effroyable accident. Une épreuve pareille n’est pas humaine, elle n

1465 maine, elle n’a aucune valeur pour la vie normale de l’homme. Et ils le disent bien ! C’est une mutilation. C’est une cata

1466 irable qui consiste à échapper avec un membre sur deux à une destruction imbécile ? Lui. — Et alors, quelle solution propos

1467 pacifistes, ou traîner dans les cafés, ou gagner de l’argent, ou même faire la théorie d’un ordre nouveau ? Égaliser tout

1468 , ou gagner de l’argent, ou même faire la théorie d’ un ordre nouveau ? Égaliser toutes les différences, le système du roul

1469 La civilisation et la culture naissent et vivent de tensions de ce genre. Prenez l’exemple d’un tableau. Il ne s’agit pas

1470 tion et la culture naissent et vivent de tensions de ce genre. Prenez l’exemple d’un tableau. Il ne s’agit pas de mélanger

1471 vivent de tensions de ce genre. Prenez l’exemple d’ un tableau. Il ne s’agit pas de mélanger toutes les couleurs pour abou

1472 . Prenez l’exemple d’un tableau. Il ne s’agit pas de mélanger toutes les couleurs pour aboutir à l’harmonie. Il faut au co

1473 r à l’harmonie. Il faut au contraire poser à côté d’ un rouge vif un vert violent pour que l’ensemble « chante ». Lui. — B

1474 osition esthétique ! Je vous dis que vous manquez de réalisme. Vous êtes encore disciples de Rousseau plus que vous ne le

1475 s manquez de réalisme. Vous êtes encore disciples de Rousseau plus que vous ne le croyez ! Dans la réalité humaine, l’exal

1476  ! Vous savez bien que nous n’avons aucune raison de vouloir la guerre contre la France. Qu’aurions-nous à y gagner, je vo

1477 re prêt à tout, bien qu’il y ait la Pologne entre deux . Mais surtout il nous faut une force, à l’intérieur, pour assurer la

1478 du régime. Moi. — J’en reviens à notre problème de la guerre en soi. Quelle solution donnez-vous à cette question de l’u

1479 soi. Quelle solution donnez-vous à cette question de l’utilisation des forces obscures, brutales, de l’homme ? La préparat

1480 n de l’utilisation des forces obscures, brutales, de l’homme ? La préparation à la guerre. Et quand je vous dis que c’est

1481 stème « fédéraliste » ? Et, de plus, vous laissez de côté cette nécessité du déploiement physique de l’homme… Moi. — Nous

1482 z de côté cette nécessité du déploiement physique de l’homme… Moi. — Nous ne la laissons pas de côté. Nous voulons la tra

1483 sique de l’homme… Moi. — Nous ne la laissons pas de côté. Nous voulons la transposer sur un plan autre que celui de la gu

1484 voulons la transposer sur un plan autre que celui de la guerre moderne. Nous nions que la guerre soit jamais une solution,

1485 créatrice, et non pas destructrice. Tout l’effort de la civilisation est là : tirer des conflits naturels et nécessaires d

1486 es nouvelles, et non pas aboutir à la suppression d’ un des antagonistes. Je sais bien que le mot civilisation est mal vu c

1487 combat spirituel est aussi brutal que la bataille d’ hommes. » Lui. — Et pour ceux qui n’arrivent pas si haut ? Pour la gr

1488 France. Mais je vous répondrai plus sérieusement, d’ un seul mot : c’est une question d’éducation. Pour nous, éduquer les h

1489 sérieusement, d’un seul mot : c’est une question d’ éducation. Pour nous, éduquer les hommes, ce n’est pas leur bourrer le

1490 er les hommes, ce n’est pas leur bourrer le crâne de notions inutiles, ni même de notions dites pratiques. Mais c’est enco

1491 eur bourrer le crâne de notions inutiles, ni même de notions dites pratiques. Mais c’est encore moins les dresser à la bru

1492 hommes, c’est leur donner les moyens, justement, de transporter leur brutalité naturelle dans des domaines où elle devien

1493 — Voulez-vous que nous parlions, une autre fois, de la nécessité d’une morale héroïque ? Il m’est venu quelques doutes, p

1494 ue nous parlions, une autre fois, de la nécessité d’ une morale héroïque ? Il m’est venu quelques doutes, pendant cet entre

1495 ndant cet entretien : des vrais héros parlent-ils d’ héroïsme, ont-ils une théorie là-dessus, l’enseignent-ils ? Et surtout

1496 us, l’enseignent-ils ? Et surtout, peut-on parler d’ héroïsme collectif, par groupe ? Il faudra que nous y réfléchissions,

1497 upe ? Il faudra que nous y réfléchissions, chacun de notre côté. 31. Wehrsport : sport des armes. Exercices de marche e

1498 ue nous y réfléchissions, chacun de notre côté. 31. Wehrsport : sport des armes. Exercices de marche en campagne auxquel

1499 té. 31. Wehrsport : sport des armes. Exercices de marche en campagne auxquels se livrent une fois par semaine les SA (s

1500 se livrent une fois par semaine les SA (sections d’ assaut) en chemise brune. Presque tous les jeunes Allemands en font pa

1501 sque tous les jeunes Allemands en font partie dès 18 ans. 32. Winterhilfswerk. Vaste entreprise de collectes publiques e

1502 les jeunes Allemands en font partie dès 18 ans. 32. Winterhilfswerk. Vaste entreprise de collectes publiques et de récol

1503 s 18 ans. 32. Winterhilfswerk. Vaste entreprise de collectes publiques et de récolte de vêtements et de nourriture desti

1504 swerk. Vaste entreprise de collectes publiques et de récolte de vêtements et de nourriture destinées à secourir les pauvre

1505 e entreprise de collectes publiques et de récolte de vêtements et de nourriture destinées à secourir les pauvres pendant l

1506 collectes publiques et de récolte de vêtements et de nourriture destinées à secourir les pauvres pendant l’hiver. C’est ac

1507 vité la plus visible du Parti N.-S. dans la rue. 33. ? (Réd.) 34. Je vois le sourire de mes amis français ! t. Rougemon

1508 isible du Parti N.-S. dans la rue. 33. ? (Réd.) 34. Je vois le sourire de mes amis français ! t. Rougemont Denis de, « 

1509 ans la rue. 33. ? (Réd.) 34. Je vois le sourire de mes amis français ! t. Rougemont Denis de, « Conversation avec un S

1510 urire de mes amis français ! t. Rougemont Denis de , « Conversation avec un SA », L’Ordre nouveau, Paris, décembre 1935,

1511 on avec un SA », L’Ordre nouveau, Paris, décembre 1935, p. 38-42. u. Ce texte, signé « XXX », est précédé de la note suivant

1512 s, décembre 1935, p. 38-42. u. Ce texte, signé «  XXX  », est précédé de la note suivante : « Un de nos amis, retour d’Allem

1513 . 38-42. u. Ce texte, signé « XXX », est précédé de la note suivante : « Un de nos amis, retour d’Allemagne, nous communi

1514 é « XXX », est précédé de la note suivante : « Un de nos amis, retour d’Allemagne, nous communique des notes sur ses entre

1515 dé de la note suivante : « Un de nos amis, retour d’ Allemagne, nous communique des notes sur ses entretiens avec de jeunes

1516 nous communique des notes sur ses entretiens avec de jeunes hitlériens. Nous en détachons ces pages qui se rattachent au s

1517 Échos (janvier 1936 )v Et Rimbaud ? Nul n’ignore qu’une revue « de jeunes » doit p

1518 Et Rimbaud ? Nul n’ignore qu’une revue «  de jeunes » doit parler de Rimbaud et du surréalisme. Tout le reste est

1519 l n’ignore qu’une revue « de jeunes » doit parler de Rimbaud et du surréalisme. Tout le reste est charabia. L’ON, par exem

1520 este est charabia. L’ON, par exemple, qui « parle de politique », et même d’économie, brouille absolument « le jeu ». M. L

1521 par exemple, qui « parle de politique », et même d’ économie, brouille absolument « le jeu ». M. Léon Pierre-Quint en pren

1522 ntiers son parti. M. Brasillach, lui, le déplore. De son temps, les jeunes parlaient de Rimbaud et allaient au Vieux-Colom

1523 i, le déplore. De son temps, les jeunes parlaient de Rimbaud et allaient au Vieux-Colombier. Faire de la politique, c’étai

1524 de Rimbaud et allaient au Vieux-Colombier. Faire de la politique, c’était porter une canne ferrée et louer la « rigueur »

1525 t porter une canne ferrée et louer la « rigueur » de Maurras. Hélas. Tout change ! Tout change ! comme disait avec beaucou

1526 racontait que sa maison de campagne, aux environs de Moscou, avait été transformée en bordel aux premiers jours de la révo

1527 vait été transformée en bordel aux premiers jours de la révolution : puis rasée par les communistes, et qu’à la place on é

1528 istes, et qu’à la place on élevait maintenant des milliers de poulets kolkhoziens. Elle souriait gentiment : tout change !… Il y

1529 qu’à la place on élevait maintenant des milliers de poulets kolkhoziens. Elle souriait gentiment : tout change !… Il y a

1530 aura toujours des chroniqueurs qui auront besoin de parler de Rimbaud pour faire jeune. Il y aura toujours des conservate

1531 ours des chroniqueurs qui auront besoin de parler de Rimbaud pour faire jeune. Il y aura toujours des conservateurs qui tr

1532 toujours des conservateurs qui trouveront commode de vanter les révoltés de l’autre siècle. Et il y aura toujours quelques

1533 urs qui trouveront commode de vanter les révoltés de l’autre siècle. Et il y aura toujours quelques hommes pour trouver ça

1534 lutôt nigaud. Mais puisqu’on nous invite à parler de Rimbaud, saisissons l’occasion pour dénoncer sa participation à l’un

1535 er sa participation à l’un des plus grands crimes de l’Histoire, ce crime contre la civilisation latine que représente la

1536 ud vendit des fusils au négus, — et cela en temps de paix, comble d’hypocrisie ! ⁂ La littérature rajeunit On a pu l

1537 sils au négus, — et cela en temps de paix, comble d’ hypocrisie ! ⁂ La littérature rajeunit On a pu lire récemment da

1538 n a pu lire récemment dans le plus « littéraire » de nos hebdomadaires, l’écho suivant, intitulé Les Anciens et les Jeunes

1539 es Anciens et les Jeunes. « Depuis la disparition de Paul Bourget, le doyen d’élection à l’Académie française est M. Gabri

1540 « Depuis la disparition de Paul Bourget, le doyen d’ élection à l’Académie française est M. Gabriel Hanotaux, élu en 1897,

1541 cadémie française est M. Gabriel Hanotaux, élu en 1897, au 27e fauteuil. Avec lui, 6 académiciens ont été élus avant la guer

1542 rançaise est M. Gabriel Hanotaux, élu en 1897, au 27e fauteuil. Avec lui, 6 académiciens ont été élus avant la guerre (sui

1543 anotaux, élu en 1897, au 27e fauteuil. Avec lui, 6 académiciens ont été élus avant la guerre (suivent les noms). Depuis

1544 é élus avant la guerre (suivent les noms). Depuis 1930, l’Académie a élu 13 membres nouveaux (suivent les noms). Ainsi, en 5

1545 (suivent les noms). Depuis 1930, l’Académie a élu 13 membres nouveaux (suivent les noms). Ainsi, en 5 ans, plus du quart

1546 3 membres nouveaux (suivent les noms). Ainsi, en 5 ans, plus du quart de l’effectif des Quarante s’est trouvé renouvelé.

1547 uivent les noms). Ainsi, en 5 ans, plus du quart de l’effectif des Quarante s’est trouvé renouvelé. » On ignore trop ces

1548 Ainsi, en 5 ans, plus du quart de l’effectif des Quarante s’est trouvé renouvelé. » On ignore trop ces choses. Surtout dans la

1549 alors qu’il y avait tant à faire dans le domaine de la littérature désintéressée. Quel est le jeune amoureux des Lettres

1550 e jeune amoureux des Lettres qui aura gardé assez de fraîcheur d’Âme et de goût des choses de l’Esprit pour entreprendre u

1551 eux des Lettres qui aura gardé assez de fraîcheur d’ Âme et de goût des choses de l’Esprit pour entreprendre une statistiqu

1552 ettres qui aura gardé assez de fraîcheur d’Âme et de goût des choses de l’Esprit pour entreprendre une statistique complèt

1553 dé assez de fraîcheur d’Âme et de goût des choses de l’Esprit pour entreprendre une statistique complète des renouvellemen

1554 istique complète des renouvellements fractionnels de l’Académie de cinq en cinq ans, de l’origine jusqu’à 1930 ? Ce travai

1555 te des renouvellements fractionnels de l’Académie de cinq en cinq ans, de l’origine jusqu’à 1930 ? Ce travail de base perm

1556 des renouvellements fractionnels de l’Académie de cinq en cinq ans, de l’origine jusqu’à 1930 ? Ce travail de base permettra

1557 uvellements fractionnels de l’Académie de cinq en cinq ans, de l’origine jusqu’à 1930 ? Ce travail de base permettrait de ré

1558 s fractionnels de l’Académie de cinq en cinq ans, de l’origine jusqu’à 1930 ? Ce travail de base permettrait de résoudre u

1559 cadémie de cinq en cinq ans, de l’origine jusqu’à 1930  ? Ce travail de base permettrait de résoudre un délicat problème de C

1560 cinq ans, de l’origine jusqu’à 1930 ? Ce travail de base permettrait de résoudre un délicat problème de Critique littérai

1561 ine jusqu’à 1930 ? Ce travail de base permettrait de résoudre un délicat problème de Critique littéraire : calculer l’âge

1562 base permettrait de résoudre un délicat problème de Critique littéraire : calculer l’âge du capitaine, — un certain Doumi

1563 c. ⁂ À propos d’une conversation avec un SA D. de Rougemont nous écrit d’Allemagne : « L’ami XXX n’a pas dû lire Mei

1564 ersation avec un SA D. de Rougemont nous écrit d’ Allemagne : « L’ami XXX n’a pas dû lire Mein Kampf. Ce n’est pas une “

1565 D. de Rougemont nous écrit d’Allemagne : « L’ami XXX n’a pas dû lire Mein Kampf. Ce n’est pas une “autobiographie” mais un

1566 Ce n’est pas une “autobiographie” mais un ouvrage de combat, comme son nom l’indique, et sa doctrine. Autre erreur : je vo

1567 e. Autre erreur : je vois passer sous ma fenêtre, deux fois par semaine, des sections d’assaut en ordre de marche. Ils vont

1568 s ma fenêtre, deux fois par semaine, des sections d’ assaut en ordre de marche. Ils vont par 3 et non par 4. Je me suis fai

1569 fois par semaine, des sections d’assaut en ordre de marche. Ils vont par 3 et non par 4. Je me suis fait dire par quelqu’

1570 ections d’assaut en ordre de marche. Ils vont par 3 et non par 4. Je me suis fait dire par quelqu’un de bien renseigné qu

1571 aut en ordre de marche. Ils vont par 3 et non par 4. Je me suis fait dire par quelqu’un de bien renseigné que c’était afin

1572 et non par 4. Je me suis fait dire par quelqu’un de bien renseigné que c’était afin d’éviter une apparence trop militaire

1573 nge tout. Soyons exacts. » v. Rougemont Denis de , « À propos d’une conversation avec un SA (Échos) », L’Ordre nouveau,

1574 un SA (Échos) », L’Ordre nouveau, Paris, janvier 1936, p. 48.

1575 récisions utiles sur l’industrie des navets (mars 1936 )w I Jusqu’à ces toutes dernières années, les difficultés que

1576 iles sur l’industrie des navets (mars 1936)w I Jusqu’à ces toutes dernières années, les difficultés que pouvait r

1577 cultés que pouvait rencontrer un écrivain étaient de deux espèces : manque d’argent ou insuccès (auprès du public, de la c

1578 tés que pouvait rencontrer un écrivain étaient de deux espèces : manque d’argent ou insuccès (auprès du public, de la critiq

1579 trer un écrivain étaient de deux espèces : manque d’ argent ou insuccès (auprès du public, de la critique, des éditeurs). L

1580  : manque d’argent ou insuccès (auprès du public, de la critique, des éditeurs). La pauvreté et l’obscurité sont deux spec

1581 e, des éditeurs). La pauvreté et l’obscurité sont deux spectres classiques sans le concours desquels rien de très grand n’a

1582 pectres classiques sans le concours desquels rien de très grand n’a pu se faire dans la littérature, depuis que Goethe est

1583 s dernières années, l’écrivain doit se battre sur deux fronts : il doit gagner son pain, et il doit triompher des conformism

1584 s périssent dans cette lutte ; beaucoup en tirent de l’énergie ; tous savent et sentent qu’elle est essentiellement humain

1585 ’il est ou tel qu’il fut créé par d’autres, celui de l’aventure et des routines, celui de la personne et de l’impersonnel.

1586 utres, celui de l’aventure et des routines, celui de la personne et de l’impersonnel. Mais, depuis peu, les écrivains sont

1587 aventure et des routines, celui de la personne et de l’impersonnel. Mais, depuis peu, les écrivains sont menacés, en Franc