1
ail, ou la superstition du loisir — c’est affaire
d’
accent mis sur le premier ou sur le second membre de la phrase —, ce c
2
accent mis sur le premier ou sur le second membre
de
la phrase —, ce cri est significatif de l’étrange équivoque cultivée
3
nd membre de la phrase —, ce cri est significatif
de
l’étrange équivoque cultivée par la bourgeoisie capitaliste. De cette
4
quivoque cultivée par la bourgeoisie capitaliste.
De
cette équivoque, sans doute pensa-t-elle jusqu’à la guerre pouvoir re
5
mps la dernière à souffrir. Elle risque cependant
de
se voir bientôt réveillée par une brutalité dont elle est entièrement
6
sait en 1933 à quel morne cauchemar aux sursauts
de
mitraille conduisent ces deux revendications confusément mêlées dans
7
les citadines. Nous ne manquerons aucune occasion
de
critiquer dans cette revue la morale du travail sur laquelle le monde
8
sans cesse l’hypocrisie plus ou moins consciente
de
cette morale, que le soviétisme est en train de rajeunir, Staline pre
9
rajeunir, Staline prenant glorieusement la suite
de
Benjamin Franklin. Pour cette fois, utilisant un exemple que l’angois
10
r cette fois, utilisant un exemple que l’angoisse
de
l’heure rend particulièrement concret, celui du chômage, bornons-nous
11
, bornons-nous à montrer les conséquences fatales
d’
une erreur à peu près universelle. ⁂ Le terme de « travailleur » est d
12
s d’une erreur à peu près universelle. ⁂ Le terme
de
« travailleur » est devenu dans le monde moderne à peu près synonyme
13
devenu dans le monde moderne à peu près synonyme
de
travailleur industriel. Le « travailleur » des réunions électorales,
14
lleur » des réunions électorales, c’est l’ouvrier
d’
usine, l’homme lié à la machine. Cette assimilation en dit long sur la
15
ressortir le paradoxe. En effet, quel est le but
de
la machine ? Une économie de travail. Le machinisme est, en principe,
16
fet, quel est le but de la machine ? Une économie
de
travail. Le machinisme est, en principe, destiné à créer du loisir, d
17
ette société n’accorde pas au loisir, but secret1
de
la plupart de ses membres, la dignité morale qu’elle attribue au trav
18
rt à créer des possibilités toujours plus grandes
de
loisir. C’est pourquoi elle est condamnée à une espèce de dégradation
19
r. C’est pourquoi elle est condamnée à une espèce
de
dégradation, dans la mesure même où son effort pratique aboutit : au
20
où son effort pratique aboutit : au lieu de créer
de
la liberté, le machinisme crée du chômage. Ce paradoxe est lié à l’es
21
du chômage. Ce paradoxe est lié à l’essence même
de
la société capitaliste-bourgeoise. On pouvait prévoir ses effets dès
22
absorbés par des activités nouvelles. À la faveur
de
l’optimisme puéril qui caractérise le xixe siècle, capitalistes et i
23
— comme se l’imaginent aujourd’hui les brigadiers
de
choc — que, le domaine de la production étant illimité, il n’y avait
24
ourd’hui les brigadiers de choc — que, le domaine
de
la production étant illimité, il n’y avait pas lieu de prévoir sérieu
25
production étant illimité, il n’y avait pas lieu
de
prévoir sérieusement le moment où, une certaine limite d’absorption é
26
ir sérieusement le moment où, une certaine limite
d’
absorption étant atteinte, le machinisme développerait son pouvoir rée
27
nte, le machinisme développerait son pouvoir réel
de
« libération ». La liberté fait plus peur qu’envie au commun des mort
28
purement théorique, on la célébrait, sous le nom
de
Progrès, comme une possibilité perpétuellement future. Le jour où ell
29
é perpétuellement future. Le jour où elle a cessé
d’
être illusoire, on s’est vu forcé de la baptiser chômage. Le chômage,
30
elle a cessé d’être illusoire, on s’est vu forcé
de
la baptiser chômage. Le chômage, telle est la véritable fin, tel est
31
bourgeois ou « quinquennal ». Il n’y aura jamais
de
liberté possible, efficace, pratique, que dans un monde où le spiritu
32
régime capitaliste. Si nous examinons les courbes
d’
accroissement de la productivité par homme de 1899 à 1919, nous voyons
33
te. Si nous examinons les courbes d’accroissement
de
la productivité par homme de 1899 à 1919, nous voyons que leur ascens
34
rbes d’accroissement de la productivité par homme
de
1899 à 1919, nous voyons que leur ascension est relativement lente et
35
lente et passe, par exemple, pour les États-Unis,
de
l’index 100 en 1899 à l’index 104 en 19192. Durant toute cette périod
36
4 en 19192. Durant toute cette période, la courbe
de
la production poursuit une ascension à peu près parallèle, de même qu
37
diquant le nombre des employés. Il n’y a pas lieu
de
douter du Progrès. Il y a plutôt lieu d’augmenter les salaires, preuv
38
pas lieu de douter du Progrès. Il y a plutôt lieu
d’
augmenter les salaires, preuves grossières et démagogiques de l’excell
39
les salaires, preuves grossières et démagogiques
de
l’excellence d’un système dont il importe que les victimes ne mettent
40
reuves grossières et démagogiques de l’excellence
d’
un système dont il importe que les victimes ne mettent jamais en quest
41
ue réservait l’année 1921. Reprenons notre courbe
de
productivité. À partir de 1921, et sans qu’aucun fait nouveau puisse
42
é qui tient du fantastique. L’index général passe
de
104 en 1919 à 125 en 1923. Si l’on considère l’une après l’autre les
43
e. En prenant pour base l’année la plus favorable
de
la période précédente, c’est-à-dire 1914, on passe ainsi pour la méta
44
-à-dire 1914, on passe ainsi pour la métallurgie,
de
100 en 1914 à 159 en 1925 ; pour le pétrole, de 100 à 183 ; enfin pou
45
, de 100 en 1914 à 159 en 1925 ; pour le pétrole,
de
100 à 183 ; enfin pour le caoutchouc, de 100 à 311. D’un tel fait, qu
46
pétrole, de 100 à 183 ; enfin pour le caoutchouc,
de
100 à 311. D’un tel fait, qu’on peut bien dire sans précédent dans l’
47
0 à 183 ; enfin pour le caoutchouc, de 100 à 311.
D’
un tel fait, qu’on peut bien dire sans précédent dans l’histoire de no
48
’on peut bien dire sans précédent dans l’histoire
de
notre civilisation, et que son apparence irrationnelle devrait contri
49
oudrais insister maintenant que sur son caractère
de
jugement du système. Les circonstances actuelles y prêtent, il faut l
50
e, plus qu’il ne serait nécessaire pour la clarté
de
la démonstration. Car si le chômage technologique provoqué par l’augm
51
30, dans une mesure à vrai dire décroissante, par
de
multiples facteurs temporaires3 qui en masquent les effets statistiqu
52
guère que depuis trois ou quatre ans que le saut
de
1921 déploie tout son pouvoir « libérateur ». Et voici le capitalisme
53
dustriel, placé soudain devant le succès inespéré
de
ses efforts techniques, qui prend peur et porte lui-même les première
54
partout la rationalisation et rachète les brevets
d’
invention comme autant d’emplâtres à coller sur sa jambe de bois. On s
55
n et rachète les brevets d’invention comme autant
d’
emplâtres à coller sur sa jambe de bois. On se demande, non sans scept
56
on comme autant d’emplâtres à coller sur sa jambe
de
bois. On se demande, non sans scepticisme d’ailleurs, s’il admettra u
57
ra un jour qu’il conviendrait aussi, par exemple,
de
faire sauter le tabou du profit, lequel ne tarderait pas à entraîner
58
ait pris une conscience vraiment révolutionnaire
de
son vice interne, vice qui affecte dès l’origine sa conception de la
59
rne, vice qui affecte dès l’origine sa conception
de
la valeur du travail et conséquemment du loisir. Il ne semble pas que
60
, associée à une conception purement quantitative
de
l’activité, n’est plus une mystique de classe : elle est devenue quas
61
antitative de l’activité, n’est plus une mystique
de
classe : elle est devenue quasi universelle. Que le « travailleur » s
62
ière inerte, une quantité calculable, justiciable
de
la statistique, qu’on puisse en couper (ou en remettre si l’on est en
63
est en URSS) selon les seules nécessités internes
de
la production machiniste, et comme s’il s’agissait d’une espèce de ma
64
a production machiniste, et comme s’il s’agissait
d’
une espèce de macaroni informe, voilà qui ne scandalise les masses qu’
65
machiniste, et comme s’il s’agissait d’une espèce
de
macaroni informe, voilà qui ne scandalise les masses qu’à partir du j
66
onstitue au contraire la contre-épreuve éclatante
de
ce que nous venons d’avancer : parce que le champ d’absorption est lo
67
la contre-épreuve éclatante de ce que nous venons
d’
avancer : parce que le champ d’absorption est loin d’être couvert en R
68
ce que nous venons d’avancer : parce que le champ
d’
absorption est loin d’être couvert en Russie, parce qu’on peut mettre
69
vancer : parce que le champ d’absorption est loin
d’
être couvert en Russie, parce qu’on peut mettre tout le monde aux mach
70
à tous bouche bée devant la plus inhumaine erreur
de
l’Histoire. Tout a commencé par les philosophes, le jour où, à la per
71
nne créatrice, ils ont substitué pour les besoins
de
leurs systèmes l’individu abstrait, l’atome désigné par un chiffre et
72
trait, l’atome désigné par un chiffre et dépourvu
de
résistance active. Alors le travail créateur, seul travail qui n’impl
73
la négation du loisir, qui ne vide pas le loisir
de
toute signification positive mais bien au contraire en figure la plén
74
travail véritable a fait place dans les desseins
de
l’homme au labeur qu’on mesure et tarife. Et l’on s’est mis à calcule
75
l’infini. Du peuple on a fait une masse, — comme
de
la personne un numéro. De la patrie on a fait la nation, — et des att
76
fait une masse, — comme de la personne un numéro.
De
la patrie on a fait la nation, — et des attachements humains, des cha
77
ciales. Du travailleur on a fait un salarié, — et
de
sa liberté on a fait le chômage. Mais la misère présente est un appel
78
pleine efficacité ceux pour lesquels il n’est pas
de
salut hors de cette réalité perpétuellement réparatrice et proprement
79
que du travail quantitatif tend à vider le loisir
de
tout contenu concret. 2. Après avoir touché à 107 en 1914. Nous util
80
rd Economic Service. 3. Tels que l’accroissement
de
l’embauche dans le bâtiment, la construction des voies de communicati
81
auche dans le bâtiment, la construction des voies
de
communication, ou la création d’innombrables industries, accessoires
82
uction des voies de communication, ou la création
d’
innombrables industries, accessoires de celle de l’automobile. 4. Car
83
a création d’innombrables industries, accessoires
de
celle de l’automobile. 4. Car la protestation contre le scandale du
84
n d’innombrables industries, accessoires de celle
de
l’automobile. 4. Car la protestation contre le scandale du profit pa
85
n contre le scandale du profit patronal s’émousse
d’
autant plus que la misère grandit. C’est une des leçons de la crise.
86
plus que la misère grandit. C’est une des leçons
de
la crise. 5. Nos écrivains courent admirer là-bas la fabrication d’u
87
s écrivains courent admirer là-bas la fabrication
d’
une casserole en treize minutes. — « Nous ferons mieux que l’Amérique
88
ons mieux que l’Amérique ! » a. Rougemont Denis
de
, « Liberté ou chômage ? », L’Ordre nouveau, Paris, mai 1933, p. 10-15
89
angère soviétique (juin 1933)b Elle est formée
d’
intellectuels français. On serait tenté de décrire les cadres de cette
90
formée d’intellectuels français. On serait tenté
de
décrire les cadres de cette confrérie dans un style trop facilement c
91
s français. On serait tenté de décrire les cadres
de
cette confrérie dans un style trop facilement comique : donner, par e
92
Le sujet est plus grave. Non pas du point de vue
de
la politique, car les partis de gauche ne prennent guère au sérieux l
93
s du point de vue de la politique, car les partis
de
gauche ne prennent guère au sérieux leur intelligentsia, mais du poin
94
intelligentsia, mais du point de vue plus profond
de
l’activité propre des intellectuels. L’adhésion au soviétisme d’un ce
95
ropre des intellectuels. L’adhésion au soviétisme
d’
un certain nombre d’« hommes de pensée » résulte, à notre sens, d’une
96
els. L’adhésion au soviétisme d’un certain nombre
d’
« hommes de pensée » résulte, à notre sens, d’une psychose de démissio
97
sion au soviétisme d’un certain nombre d’« hommes
de
pensée » résulte, à notre sens, d’une psychose de démission. Survenan
98
bre d’« hommes de pensée » résulte, à notre sens,
d’
une psychose de démission. Survenant au moment précis de l’histoire où
99
de pensée » résulte, à notre sens, d’une psychose
de
démission. Survenant au moment précis de l’histoire où l’esprit doit
100
psychose de démission. Survenant au moment précis
de
l’histoire où l’esprit doit entrer en force dans un monde abandonné d
101
ionnaire. À ce titre, elle vaut l’examen. Tentons
de
formuler ici quelques-unes des raisons, fort complexes, de ce que nou
102
er ici quelques-unes des raisons, fort complexes,
de
ce que nous nommerons le défaitisme révolutionnaire en France. 1° R
103
jour témoins ou victimes révèlent un vice profond
de
la société actuelle. De là à se dire révolutionnaire, il n’y a qu’un
104
révèlent un vice profond de la société actuelle.
De
là à se dire révolutionnaire, il n’y a qu’un pas, qu’un accès de mauv
105
révolutionnaire, il n’y a qu’un pas, qu’un accès
de
mauvaise humeur. Mais de là à prendre une conscience active de la rév
106
a qu’un pas, qu’un accès de mauvaise humeur. Mais
de
là à prendre une conscience active de la révolution, de là à concevoi
107
umeur. Mais de là à prendre une conscience active
de
la révolution, de là à concevoir l’ordre nouveau, il y a un abîme. Ni
108
à prendre une conscience active de la révolution,
de
là à concevoir l’ordre nouveau, il y a un abîme. Ni science ni bon se
109
il y a un abîme. Ni science ni bon sens ne seront
d’
aucune aide pour le traverser. Il faut un saut, il faut un acte, il fa
110
ais cet acte, dans lequel nous voyons l’essentiel
de
la révolution, suppose et pose la personne, définie comme l’individu
111
ois ce raisonnement, dans la bouche, il est vrai,
de
personnes que leur ignorance du marxisme excusait en partie. On croit
112
qui a l’air simple, et le moins qu’on puisse dire
de
notre syllogisme, c’est qu’il est simple. Il n’entraîne pas même l’ac
113
n’entraîne pas même l’achat du Capital. Quantité
de
petits catéchismes du marxiste amateur fourniront le bagage d’argumen
114
échismes du marxiste amateur fourniront le bagage
d’
arguments nécessaires. Et voilà une question réglée, et une conscience
115
à ses petits papiers. Quitte à larder ses écrits
de
vocables orthodoxes tels que superstructure, prolétariat, koulak ou r
116
cor, on pourra revenir aux complaisances égoïstes
de
naguère et de toujours. Tout est pur aux « petits purs ». Laissons ce
117
revenir aux complaisances égoïstes de naguère et
de
toujours. Tout est pur aux « petits purs ». Laissons cela, on se guér
118
». Laissons cela, on se guérit toujours trop tôt
de
ses vingt ans. Il y a plus grave, et chez des hommes dignes de sympat
119
ans. Il y a plus grave, et chez des hommes dignes
de
sympathie. Les classes 18 à 20, en particulier, nous offrent de fréqu
120
Les classes 18 à 20, en particulier, nous offrent
de
fréquents exemples de « conversion » au soviétisme considéré comme un
121
n particulier, nous offrent de fréquents exemples
de
« conversion » au soviétisme considéré comme une promesse nouvelle de
122
soviétisme considéré comme une promesse nouvelle
de
communion humaine. On s’en voudrait de condamner en trois formules un
123
e nouvelle de communion humaine. On s’en voudrait
de
condamner en trois formules une démarche qui entraîne à l’origine not
124
films, offre à leur rêve toutes les possibilités
de
contact humain dont le monde bourgeois nous prive. Mais quoi ? les ho
125
rrait toutefois défendre cet exotisme sentimental
d’
un nouveau genre, si la nostalgie qu’il nourrit avait un objet réel ;
126
nt le communisme russe donnait aux hommes un lieu
de
communion. Mais il y a le marxisme. Le « communisant » français peut
127
munisant » français peut l’ignorer ; le brigadier
de
choc, non. Le marxisme est une soumission aux faits, aux faits matéri
128
nd, aux déterminismes matériels. Or, il n’y a pas
de
communion possible entre des objets. Communier est le fait des esprit
129
est le fait des esprits créateurs, c’est un mode
de
contact qui leur est propre, tout de même que le choc est le mode de
130
est propre, tout de même que le choc est le mode
de
contact propre aux corps solides. À quelles subtilités « dialectiques
131
elles subtilités « dialectiques », à peine dignes
d’
une bourgeoise Sorbonne, devra-t-on faire appel pour nous persuader qu
132
n faire appel pour nous persuader que la religion
de
la matière introduit à la connaissance des cœurs ? 2° Raisons phil
133
ices, servitudes, déterminismes et autres déchets
de
l’intelligence créatrice. Tout cela jalonnant les étapes d’une retrai
134
ligence créatrice. Tout cela jalonnant les étapes
d’
une retraite, prétendue stratégique, de l’esprit. Hegel met d’abord l’
135
les étapes d’une retraite, prétendue stratégique,
de
l’esprit. Hegel met d’abord l’esprit au service de l’État ; puis Marx
136
e l’esprit. Hegel met d’abord l’esprit au service
de
l’État ; puis Marx à celui des « faits » et de la « matière » ; enfin
137
ce de l’État ; puis Marx à celui des « faits » et
de
la « matière » ; enfin Staline le réduit à un rôle publicitaire, bien
138
ôle publicitaire, bientôt négligeable, au service
de
la Production divinisée. Telle est la « ligne générale » de la démiss
139
uction divinisée. Telle est la « ligne générale »
de
la démission philosophique. Nombreux sont, parmi nos penseurs salarié
140
par contre, ils en ont quelques-unes.) Le « monde
d’
objets » dans lequel la philosophie moderne s’est enfermée ne comporte
141
ilosophie moderne s’est enfermée ne comporte plus
d’
autre liberté, pour l’esprit de ses inventeurs, que celle du renonceme
142
e ne comporte plus d’autre liberté, pour l’esprit
de
ses inventeurs, que celle du renoncement et du suicide. La plupart de
143
ement et du suicide. La plupart de ces fabricants
de
« forces économiques » sont conscients de leur démission spirituelle.
144
ricants de « forces économiques » sont conscients
de
leur démission spirituelle. D’où la tristesse qu’ils répandent sur l’
145
» sont conscients de leur démission spirituelle.
D’
où la tristesse qu’ils répandent sur l’époque. Et leur seul baume, c’e
146
répandent sur l’époque. Et leur seul baume, c’est
de
la voir partagée par tous les malheureux qui s’en vont répétant : « L
147
et aucune idéologie ne pourra jamais nous libérer
de
leurs inéluctables conséquences. » Du bourgeois positiviste au marxis
148
e sans heurt ni saut, par une simple accélération
de
chute. La trahison à l’esprit date peut-être de l’invention des lois
149
n de chute. La trahison à l’esprit date peut-être
de
l’invention des lois économiques ; assurément, de leur divinisation.
150
de l’invention des lois économiques ; assurément,
de
leur divinisation. Le marxisme a simplement tiré toutes les conséquen
151
simplement tiré toutes les conséquences pratiques
de
cette idéologie typiquement bourgeoise. C’est là ce qu’on appelle sa
152
, et avec pitié les idéalistes qui parlent encore
de
l’esprit et de la personne. Ils repoussent tout ce qui suppose une «
153
les idéalistes qui parlent encore de l’esprit et
de
la personne. Ils repoussent tout ce qui suppose une « actualité » de
154
repoussent tout ce qui suppose une « actualité »
de
la pensée : ils croient à l’Histoire. Ils veulent que l’esprit se per
155
réelle. Ils sont tolérants et doux, non dépourvus
de
ce sadisme qui marque les humanitaires. Ils nous traitent d’idéaliste
156
me qui marque les humanitaires. Ils nous traitent
d’
idéalistes. En réalité, ils rêvent. Leurs esprits se perdent dans un s
157
e radicalement inactuel. Ils pensent par périodes
de
mille ans. Ils sont mélancoliques : c’est encore la tristesse de la r
158
ls sont mélancoliques : c’est encore la tristesse
de
la retraite et du désistement de l’esprit. Défaitisme, essentielle in
159
ore la tristesse de la retraite et du désistement
de
l’esprit. Défaitisme, essentielle inactualité de la pensée, telles so
160
de l’esprit. Défaitisme, essentielle inactualité
de
la pensée, telles sont en définitive les caractéristiques de l’intell
161
e, telles sont en définitive les caractéristiques
de
l’intelligentsia communisante. Quand l’esprit ne croit plus à sa libe
162
telluriques » qu’elle avait pour mission héroïque
de
surmonter. Trop longtemps elle a cru pouvoir les ignorer (spiritualis
163
funeste et naturel retour elle risque aujourd’hui
de
succomber sous leur poids — littéralement —, terrassée (matérialisme)
164
é en pleine conscience. Telle sera notre position
d’
attaque vis-à-vis des intellectuels qui se prétendent « aux côtés du p
165
vous trahissez le prolétariat. Il était en droit
d’
attendre de vous cette puissance libératrice dont la bourgeoisie l’a f
166
ssez le prolétariat. Il était en droit d’attendre
de
vous cette puissance libératrice dont la bourgeoisie l’a frustré : l’
167
atrice dont la bourgeoisie l’a frustré : l’esprit
de
création, l’esprit de liberté. Et vous venez lui dire que ça n’existe
168
isie l’a frustré : l’esprit de création, l’esprit
de
liberté. Et vous venez lui dire que ça n’existe pas. À vous voir, on
169
ceptée. » 6. Sur ces fondements philosophiques
de
L’Ordre nouveau, voir les développements que nous donnerons prochaine
170
e sur L’Acte et la Personne. b. Rougemont Denis
de
, « La Légion étrangère soviétique », L’Ordre nouveau, Paris, juin 193
171
voir une indication politique : c’est une espèce
de
fétichisme sentimental. (Voir Lévy-Brühl : La Mentalité primitive.) I
172
c nous, 23 ter, boulevard Brune.) Il y a quantité
de
gens que l’aspect financier du capitalisme effraye ou indigne, mais q
173
noncer à la « culture » bourgeoise ni au pavillon
de
banlieue. « Avec ce que je dois au proprio, je pourrais payer des étu
174
s payer des études à mon fils ! » Or le fils rêve
d’
être notaire. Ils souffrent de l’injustice, mais sans force pour conce
175
! » Or le fils rêve d’être notaire. Ils souffrent
de
l’injustice, mais sans force pour concevoir l’ordre. Ni l’infamie, ni
176
u centrisme — qu’ils se tiennent à égale distance
de
la participation et de l’action, de l’assiette au beurre et de la rév
177
tiennent à égale distance de la participation et
de
l’action, de l’assiette au beurre et de la révolution. Seule position
178
gale distance de la participation et de l’action,
de
l’assiette au beurre et de la révolution. Seule position « pratique »
179
pation et de l’action, de l’assiette au beurre et
de
la révolution. Seule position « pratique », affirment-ils, non sans u
180
la vie politique sans autre intention claire que
de
prendre toujours à gauche, on arrive fatalement devant la Banque d’Ét
181
s à gauche, on arrive fatalement devant la Banque
d’
État. Juste à temps pour voir se fermer les guichets, aux sons du Hors
182
sons du Horst-Wessel-Lied. c. Rougemont Denis
de
, « Pourquoi ils sont socialistes », L’Ordre nouveau, Paris, juillet 1
183
ement à ce que pense le grand public, le résultat
d’
un déterminisme économique et social. Elle est, d’abord, l’acte qui cr
184
que et social. Elle est, d’abord, l’acte qui crée
de
nouvelles déterminations, qui, par suite, bouleverse les anciennes dé
185
es ». Contre ce désordre notre attitude est celle
d’
un refus total. Mais rompre avec ces apparences, ce n’est pas encore f
186
olutions » établies, également soumises au primat
de
la masse, à l’anonymat et aux puissances de la matière. Pour nous l’h
187
rimat de la masse, à l’anonymat et aux puissances
de
la matière. Pour nous l’homme est autre chose qu’une unité de compte,
188
e. Pour nous l’homme est autre chose qu’une unité
de
compte, un ventre ou un électeur. Avec toute attitude idéologique qui
189
attitude idéologique qui entraîne la destruction
de
la personne, il est nécessaire de rompre. Tel est pour nous le premie
190
la destruction de la personne, il est nécessaire
de
rompre. Tel est pour nous le premier acte : spirituel. II. — Quan
191
tés. Bien au contraire. Il y a eu, en ce domaine,
de
grandes trahisons. Ce mot d’esprit a couvert de douteuses marchandise
192
a eu, en ce domaine, de grandes trahisons. Ce mot
d’
esprit a couvert de douteuses marchandises, et l’activité spirituelle
193
, de grandes trahisons. Ce mot d’esprit a couvert
de
douteuses marchandises, et l’activité spirituelle a pu paraître le pr
194
l’activité spirituelle a pu paraître le privilège
d’
une caste, d’un niveau de fortune, d’une qualité de culture. L’esprit
195
irituelle a pu paraître le privilège d’une caste,
d’
un niveau de fortune, d’une qualité de culture. L’esprit a fini par êt
196
pu paraître le privilège d’une caste, d’un niveau
de
fortune, d’une qualité de culture. L’esprit a fini par être conservat
197
le privilège d’une caste, d’un niveau de fortune,
d’
une qualité de culture. L’esprit a fini par être conservateur. Trop on
198
’une caste, d’un niveau de fortune, d’une qualité
de
culture. L’esprit a fini par être conservateur. Trop ont un intérêt p
199
rituel et le temporel, il y a, pour nous, le lien
d’
une totale responsabilité. Quand nous disons « spirituel d’abord », no
200
qu’il y a de plus humain dans l’homme, le sommet
de
ses hiérarchies, le fondement réel de sa liberté. On nous a reproché
201
, le sommet de ses hiérarchies, le fondement réel
de
sa liberté. On nous a reproché de ne pas définir la personne qui est
202
fondement réel de sa liberté. On nous a reproché
de
ne pas définir la personne qui est à l’origine de toute notre constru
203
de ne pas définir la personne qui est à l’origine
de
toute notre construction. Répétons donc que pour nous : la personne c
204
ant un conflit et un risque nouveaux, générateurs
de
créations nouvelles. L’acte et la personne apparaissent ainsi indivis
205
raissent ainsi indivisibles. Tel est le fondement
de
toute dignité humaine. Ceci posé, nous constatons immédiatement que,
206
e un système et un ordre : A) si l’on ne part pas
de
l’acte, on ne part pas du tout ; B) si l’on ne part pas tout de suite
207
as du tout ; B) si l’on ne part pas tout de suite
de
l’acte, on ne partira jamais. Tel est le ressort de la révolution de
208
l’acte, on ne partira jamais. Tel est le ressort
de
la révolution de L’Ordre nouveau. D’une part nous sommes convaincus q
209
rtira jamais. Tel est le ressort de la révolution
de
L’Ordre nouveau. D’une part nous sommes convaincus que si le principe
210
ne part nous sommes convaincus que si le principe
de
toute liberté humaine ne se trouve pas à l’origine d’un système, il n
211
oute liberté humaine ne se trouve pas à l’origine
d’
un système, il ne se trouvera pas non plus dans ses conséquences prati
212
ction. Nous tenons donc pour une nécessité vitale
de
passer, dès maintenant, à la construction d’un ordre qui implique la
213
tale de passer, dès maintenant, à la construction
d’
un ordre qui implique la rupture totale avec le désordre régnant. Nous
214
ans une lutte réelle dont l’objet n’est autre que
de
soumettre les institutions aux exigences vitales de la personne concr
215
soumettre les institutions aux exigences vitales
de
la personne concrète. IV — Aucune confusion ne nous paraît dès lors
216
raît dès lors possible entre le ressort spirituel
de
L’Ordre nouveau et l’esprit bourgeois ou libéral. Aucune confusion no
217
uel chrétien et notre personnalisme. Le spirituel
de
L’Ordre nouveau veut être humain et rien qu’humain. Certes, il transc
218
e l’égoïsme individuel, mais il ne s’agit pas ici
de
transcender le plan humain, la condition humaine. C’est donc faire le
219
st donc faire le plus grand tort au christianisme
de
certains membres de L’Ordre nouveau que de leur attribuer une confusi
220
s grand tort au christianisme de certains membres
de
L’Ordre nouveau que de leur attribuer une confusion entre le spiritue
221
anisme de certains membres de L’Ordre nouveau que
de
leur attribuer une confusion entre le spirituel, tel que nous venons
222
a théologie, réalité qui, pour le chrétien, reste
d’
un ordre radicalement hétérogène à tout ordre terrestre. V. — Nous n
223
stre. V. — Nous n’ignorons pas que l’expression
de
« révolution spirituelle » a le privilège de scandaliser les « petits
224
sion de « révolution spirituelle » a le privilège
de
scandaliser les « petits purs » marxisants. Nous laissons volontiers
225
ontiers à ces honnêtes fonctionnaires le monopole
de
leurs révolutions. Pour nous, elles ne sont que des trahisons, les ca
226
caricatures, parfois comiques, parfois tragiques,
de
la véritable révolution où s’engage l’essentiel. Le rôle de l’homme s
227
table révolution où s’engage l’essentiel. Le rôle
de
l’homme sur la terre ne s’identifie pas pour nous à sa fonction socia
228
s que, sous le prétexte, trop souvent fallacieux,
de
doter l’homme de ces biens matériels, on ne le prive pas à jamais de
229
étexte, trop souvent fallacieux, de doter l’homme
de
ces biens matériels, on ne le prive pas à jamais de toute possibilité
230
ces biens matériels, on ne le prive pas à jamais
de
toute possibilité spirituelle, non seulement d’en posséder, mais d’en
231
s de toute possibilité spirituelle, non seulement
d’
en posséder, mais d’en concevoir d’autres. Une révolution n’est pas no
232
té spirituelle, non seulement d’en posséder, mais
d’
en concevoir d’autres. Une révolution n’est pas non plus une façon de
233
tres. Une révolution n’est pas non plus une façon
de
développer ce qui dans l’homme est le plus animal, le plus soumis aux
234
est le plus animal, le plus soumis aux instincts
de
brutalité. Le spirituel à la von Papen, ou le matériel à la Staline,
235
lopper jusqu’au monstrueux la puissance abstraite
de
l’État. Le fondement de notre action est la liberté, le risque. L’aut
236
ux la puissance abstraite de l’État. Le fondement
de
notre action est la liberté, le risque. L’autorité vient de la person
237
, le risque. L’autorité vient de la personne, non
de
ce qui lui est le plus opposé. Il n’y a pas d’autres révolutions que
238
sprit pur » n’est, en réalité, que la dégradation
d’
un spirituel qui n’a pas voulu s’accomplir dans l’actualité concrète.
239
des Idées, dernier asile pour les démissionnaires
d’
une Démocratie fatiguée ! Quand nous parlons d’un pouvoir « spirituel
240
es d’une Démocratie fatiguée ! Quand nous parlons
d’
un pouvoir « spirituel », nous n’entendons pas le pouvoir des « idées
241
ons pas le pouvoir des « idées », mais bien celui
de
la personne, de l’acte qui la pose et qui l’oppose aux résistances am
242
ir des « idées », mais bien celui de la personne,
de
l’acte qui la pose et qui l’oppose aux résistances ambiantes. Nous di
243
lait l’aune.) Le spirituel, c’est l’acte créateur
de
rapports nouveaux dans la société, de forces sociales nouvelles. Le s
244
te créateur de rapports nouveaux dans la société,
de
forces sociales nouvelles. Le spirituel, c’est le mouvement, c’est le
245
e spirituel, c’est le mouvement, c’est le pouvoir
de
pousser, de renverser, de bouleverser pour ordonner à nouveau. C’est,
246
c’est le mouvement, c’est le pouvoir de pousser,
de
renverser, de bouleverser pour ordonner à nouveau. C’est, sous sa for
247
ement, c’est le pouvoir de pousser, de renverser,
de
bouleverser pour ordonner à nouveau. C’est, sous sa forme la plus imm
248
us la commander. Schleicher dispose contre Hitler
de
toute la Reichswehr et des Schupos. Pourquoi n’en use-t-il pas ? Il p
249
quelles il s’est jadis incarné subsistent, pesant
de
tout leur poids ? Il se passe ce que nous voyons en France : la polic
250
à-dire, psychologiquement, la peur. C’est un état
de
décadence caractérisée, l’état de démission de la personne devant les
251
. C’est un état de décadence caractérisée, l’état
de
démission de la personne devant les mécanismes créés par d’autres. Al
252
at de décadence caractérisée, l’état de démission
de
la personne devant les mécanismes créés par d’autres. Alors le pouvoi
253
révolutionnaire. En tant que tel, il appartient,
de
fait et de droit, à la plus grande violence spirituelle. L’ordre nouv
254
naire. En tant que tel, il appartient, de fait et
de
droit, à la plus grande violence spirituelle. L’ordre nouveau existe
255
sion essentielle — et c’est cela la vraie période
de
transition —, jusqu’au jour où les servants d’une mécanique parlement
256
de de transition —, jusqu’au jour où les servants
d’
une mécanique parlementaire qui tourne à vide, vaincus par les événeme
257
ature. La dictature n’est que la fixation brutale
d’
une révolution en pleine période de transition, d’un désordre dont l’a
258
xation brutale d’une révolution en pleine période
de
transition, d’un désordre dont l’acte ordonnateur n’a pas encore détr
259
d’une révolution en pleine période de transition,
d’
un désordre dont l’acte ordonnateur n’a pas encore détruit le principe
260
dans la mesure où son privilège spirituel a rompu
d’
avance la résistance : elle va d’autant plus loin que ce principe est
261
pirituel a rompu d’avance la résistance : elle va
d’
autant plus loin que ce principe est plus violent. Elle ira jusqu’au b
262
. IX. Que d’autres nous reprochent, maintenant,
de
vouloir sauvegarder des situations acquises, ou encore de vouloir « d
263
ir sauvegarder des situations acquises, ou encore
de
vouloir « détourner les forces prolétariennes », — ils savent peut-êt
264
nt pas ce que nous faisons. d. Rougemont Denis
de
, « Spirituel d’abord », L’Ordre nouveau, Paris, juillet 1933, p. 13-1
265
deux missions : d’une part, coordonner le travail
de
tous et diriger celui qui, dans une société équilibrée, incombe à l’É
266
, c’est ce que nous appelons le domaine du plan ;
de
l’autre, il a à protéger l’action de tout ce qui n’est pas l’État : d
267
ne du plan ; de l’autre, il a à protéger l’action
de
tout ce qui n’est pas l’État : départements, communes, corporations,
268
ient être des intérêts ont cédé la place aux gens
de
gauche qui défendent ce qu’ils croient être des idées) ne remplit pas
269
trahit, transportant, quand il agit, les méthodes
de
travail d’un domaine dans l’autre, aboutissant, en un mot, au désordr
270
nsportant, quand il agit, les méthodes de travail
d’
un domaine dans l’autre, aboutissant, en un mot, au désordre. D’abord
271
ires qui se cachent pour agir, ce sont des hommes
d’
affaires qui payent pour cela.) M. Daniel Halévy a fait naguère, de ce
272
yent pour cela.) M. Daniel Halévy a fait naguère,
de
ce point de vue, en quelques pages, une histoire pertinente de notre
273
e vue, en quelques pages, une histoire pertinente
de
notre parlement. Aux républicains (mais personne n’emploie ce mot, ce
274
(mais personne n’emploie ce mot, ce qui a permis
de
ne pas percevoir le passage du temps où tout le inonde l’était au tem
275
it l’Empire colonial, elle a constitué un système
d’
alliance qui nous a sauvés en 1914 et on lui doit, pour ne citer que t
276
ranco-anglaise établie dans le silence du cabinet
de
Delcassé, l’organisation scolaire élaborée par des fonctionnaires lab
277
et sectaires derrière les cartonnages poussiéreux
de
la rue de Grenelle. Et toujours, pour chaque chose, une loi sanctionn
278
onnait le travail du dehors, mais arrachée en fin
de
séance par un député obscur, ami du colonial, du fonctionnaire ou du
279
res endormis. Aux lecteurs exigeants que le cadre
de
cet article ne nous permet pas de satisfaire nous promettons d’envoye
280
ts que le cadre de cet article ne nous permet pas
de
satisfaire nous promettons d’envoyer, sur demande, des précisions et
281
ne nous permet pas de satisfaire nous promettons
d’
envoyer, sur demande, des précisions et les numéros de l’Officiel. D’a
282
voyer, sur demande, des précisions et les numéros
de
l’Officiel. D’ailleurs ce serait un jeu d’allonger la liste et de mon
283
uméros de l’Officiel. D’ailleurs ce serait un jeu
d’
allonger la liste et de montrer — sans prendre parti et sur le seul te
284
’ailleurs ce serait un jeu d’allonger la liste et
de
montrer — sans prendre parti et sur le seul terrain objectif des fait
285
en harmonie avec les réalités françaises : celui
d’
un maire et de son conseil municipal est chaque jour un peu plus dans
286
vec les réalités françaises : celui d’un maire et
de
son conseil municipal est chaque jour un peu plus dans la dépendance
287
e du préfet, lequel obéit aveuglément aux députés
de
son département. Les initiatives locales dans ces conditions sont com
288
ces conditions sont comme ce poisson qui, expédié
de
nos ports à Paris, revient, pour être consommé, dépourvu de fraîcheur
289
ts à Paris, revient, pour être consommé, dépourvu
de
fraîcheur et grevé de frais de transport. Après leur examen par les C
290
our être consommé, dépourvu de fraîcheur et grevé
de
frais de transport. Après leur examen par les Chambres elles revienne
291
consommé, dépourvu de fraîcheur et grevé de frais
de
transport. Après leur examen par les Chambres elles reviennent elles
292
aine corporatif où l’homme, au lieu d’être chargé
de
sa propre protection, en collaboration avec ses pairs, est assuré mal
293
st en fait empêché par le Parlement. Sous le coup
d’
une fiscalité toujours plus oppressive et des taxes successorales, la
294
e ruiner « anonymement » ou à thésauriser. Absent
de
sa tâche ou n’agissant que pour nuire, que peut bien représenter un p
295
égulière qu’on entreprenne sans la recommandation
de
son député. Elle est sans efficacité puisque tout le monde l’obtient,
296
les plus nobles ? Dans l’un des derniers cahiers
de
Maurice Barrès on trouve une triste et désarmante confidence. Barrès
297
mante confidence. Barrès l’exprime avec son génie
de
mélancolie, mais en substance et dans sa brutalité la voici : Bien sû
298
L’ayant lu, peut-on encore attendre quelque chose
d’
un parlementaire, de quelques parlementaires ou d’un groupe de parleme
299
encore attendre quelque chose d’un parlementaire,
de
quelques parlementaires ou d’un groupe de parlementaires ? f. Roug
300
d’un parlementaire, de quelques parlementaires ou
d’
un groupe de parlementaires ? f. Rougemont Denis de, « Les parlemen
301
ntaire, de quelques parlementaires ou d’un groupe
de
parlementaires ? f. Rougemont Denis de, « Les parlementaires contr
302
groupe de parlementaires ? f. Rougemont Denis
de
, « Les parlementaires contre le Parlement », L’Ordre nouveau, Paris,
303
Positions
d’
attaque (décembre 1933)h i 1° Sans théorie révolutionnaire, pas d’a
304
1933)h i 1° Sans théorie révolutionnaire, pas
d’
action révolutionnaire. 2° Dans l’état présent des choses, il n’y a pa
305
. 2° Dans l’état présent des choses, il n’y a pas
d’
ordre concevable sur le plan capitaliste, au déterminisme duquel les s
306
é — mais seul l’acte créateur opère le changement
de
plan et permet d’instituer un ordre nouveau. 4° Cet acte créateur don
307
te créateur opère le changement de plan et permet
d’
instituer un ordre nouveau. 4° Cet acte créateur dont nous faisons dép
308
ons dépendre tout l’ordre nouveau, cette « source
d’
énergie » permanente de la révolution, c’est la personne humaine telle
309
re nouveau, cette « source d’énergie » permanente
de
la révolution, c’est la personne humaine telle que nous l’avons défin
310
: la petite patrie décentralisatrice et le centre
de
contrôle doctrinal et juridique ; — dans le domaine économique : les
311
dans le domaine économique : les syndicats libres
de
production et d’instruction professionnelles, d’une part, et de l’aut
312
conomique : les syndicats libres de production et
d’
instruction professionnelles, d’une part, et de l’autre, le service pr
313
et d’instruction professionnelles, d’une part, et
de
l’autre, le service prolétarien collectif soumis directement à un cen
314
létarien collectif soumis directement à un centre
de
contrôle économique et statistique. 7° Ce régime doit entraîner par s
315
îner par son jeu normal la disparition des cadres
de
l’État et du statut des classes, c’est-à-dire : l’élimination des fac
316
’est-à-dire : l’élimination des facteurs décisifs
de
l’inflation, du chômage et de la guerre moderne économique et militai
317
s facteurs décisifs de l’inflation, du chômage et
de
la guerre moderne économique et militaire. 8° C’est au nom d’antagoni
318
us sommes avec le prolétariat, par-dessus la tête
de
ses vieux meneurs, contre la condition prolétarienne. h. Rougemont
319
la condition prolétarienne. h. Rougemont Denis
de
, « Positions d’attaque », L’Ordre nouveau, Paris, décembre 1933, p. I
320
létarienne. h. Rougemont Denis de, « Positions
d’
attaque », L’Ordre nouveau, Paris, décembre 1933, p. II-III. i. Texte
321
maladive. L’homme sain ne s’excite pas sur l’idée
de
sécurité. Il demande un principe de grandeur, ou simplement quelque c
322
as sur l’idée de sécurité. Il demande un principe
de
grandeur, ou simplement quelque chose à faire. La paix n’est pas une
323
lisation, elle n’est rien que l’absence obsédante
de
la guerre. Tout cela est assez connu, mais peu de personnes en tienne
324
n d’insister, une fois de plus, sur cette absence
de
tout principe vivant d’unité et d’union, qui est la marque de notre t
325
e plus, sur cette absence de tout principe vivant
d’
unité et d’union, qui est la marque de notre temps, et la cause de not
326
cette absence de tout principe vivant d’unité et
d’
union, qui est la marque de notre temps, et la cause de notre psychose
327
cipe vivant d’unité et d’union, qui est la marque
de
notre temps, et la cause de notre psychose de sécurité. Tant que cett
328
on, qui est la marque de notre temps, et la cause
de
notre psychose de sécurité. Tant que cette carence fondamentale ne se
329
que de notre temps, et la cause de notre psychose
de
sécurité. Tant que cette carence fondamentale ne sera pas dénoncée, r
330
n temps à dénoncer et à combattre les instruments
de
la guerre menaçante : politiciens, maîtres de forges, journalistes. L
331
nts de la guerre menaçante : politiciens, maîtres
de
forges, journalistes. La corruption est tellement générale que ces dé
332
a guerre. Les communistes ont parfaitement raison
de
soutenir que le régime est organiquement lié à la guerre, et que la g
333
profond : il est dans la conception rationaliste
de
l’État moderne et dans la conception abstraite de l’homme considéré c
334
de l’État moderne et dans la conception abstraite
de
l’homme considéré comme individu atomique. Or ces deux conceptions so
335
Or ces deux conceptions sont également à la base
de
tout le système marxiste-stalinien. Elles y sont même plus rigoureuse
336
le communisme comme l’agent le plus perfectionné
de
la désagrégation atomique de notre monde, — désagrégation dont l’abou
337
le plus perfectionné de la désagrégation atomique
de
notre monde, — désagrégation dont l’aboutissement fatal serait la rui
338
gation dont l’aboutissement fatal serait la ruine
de
toute vie organique et de toute solidarité réelle, comme il était, en
339
t fatal serait la ruine de toute vie organique et
de
toute solidarité réelle, comme il était, en régime capitaliste, la gu
340
ait, en régime capitaliste, la guerre du droit et
de
la justice. Ces simplifications résument des études que nous avons, a
341
s, poussées dans le détail. Elles nous permettent
de
situer notre opposition au monde actuel. Elles nous permettent aussi
342
tion au monde actuel. Elles nous permettent aussi
de
donner sa réelle et pratique importance, dans l’ordre des sanctions i
343
’ordre des sanctions immédiates, à une opposition
d’
apparence toute philosophique : celle de l’individu et de la personne.
344
pposition d’apparence toute philosophique : celle
de
l’individu et de la personne. Thèse I. — Considérer l’homme en tant
345
ence toute philosophique : celle de l’individu et
de
la personne. Thèse I. — Considérer l’homme en tant qu’individu abst
346
r l’homme en tant qu’individu abstrait (principes
de
89 — marxisme) et fonder sur cet individu toutes les institutions, et
347
t la morale, c’est méconnaître la nature concrète
de
l’homme, qui comporte le conflit. Les institutions, n’ayant pas compt
348
’homme concret, n’ont pas compté avec le principe
de
tout conflit, et sont sans forces contre les conflits qui surgissent.
349
les conflits qui surgissent. Elles essaient alors
de
déshumaniser les hommes. Elles cherchent la paix par la stérilisation
350
ts qui éclatent sont alors sanglants. L’évolution
de
la notion d’individu, d’homme en soi, d’homme type, est trop connue p
351
nt sont alors sanglants. L’évolution de la notion
d’
individu, d’homme en soi, d’homme type, est trop connue pour que nous
352
s sanglants. L’évolution de la notion d’individu,
d’
homme en soi, d’homme type, est trop connue pour que nous la reprenion
353
volution de la notion d’individu, d’homme en soi,
d’
homme type, est trop connue pour que nous la reprenions ici. On sait c
354
aveur des théories rationalistes et matérialistes
de
l’Encyclopédie. Les théoriciens des droits de l’homme, ayant cru rema
355
férences entre les hommes, conçurent cette utopie
de
supprimer les différences. Ils se flattaient ainsi d’établir une paix
356
upprimer les différences. Ils se flattaient ainsi
d’
établir une paix définitive. Ce qui leur permettait de croire possible
357
ablir une paix définitive. Ce qui leur permettait
de
croire possible une telle égalisation, c’était peut-être l’importance
358
l’argent. L’argent devenait le principal facteur
de
différenciation entre les hommes. Du moins le plus visible. Il se peu
359
lles et méprisables. Les premières revendications
d’
égalité furent néanmoins d’ordre strictement politique. On voulait un
360
emières revendications d’égalité furent néanmoins
d’
ordre strictement politique. On voulait un système fondé sur l’homme-e
361
battit pour ce système et on l’obtint. On perdit
de
vue les hommes, dans leur diversité. L’État devint une réalité indépe
362
tat devint une réalité indépendante, l’expression
de
la collectivité des égaux. Or ces égaux n’existaient pas. Il fallait
363
tout prix. À la fois pour dissimuler la brutalité
de
cette action, et pour la rendre populaire, on eut recours à des mots
364
ble au moment même où elle l’imposait sur le plan
de
l’État. On ne le vit pas tout de suite : l’État commença par détruire
365
aines injustices criantes, détournant l’attention
de
l’injustice permanente et sournoise qu’il établissait parmi les homme
366
qu’il est, un principe entre tous néfaste : celui
de
la comparaison perpétuelle. À qui fallait-il être égal ? Sur le plan
367
sait pas le besoin qu’on avait créé8. Dans la vie
de
tous les jours, la revendication de l’égalité ne pouvait se traduire
368
. Dans la vie de tous les jours, la revendication
de
l’égalité ne pouvait se traduire que par un mécontentement confus et
369
n mécontentement confus et inextinguible. Le soin
de
fixer empiriquement le niveau de l’égalité idéale revint à l’Opinion
370
nguible. Le soin de fixer empiriquement le niveau
de
l’égalité idéale revint à l’Opinion publique, c’est-à-dire à la Press
371
le capital) et à la Publicité. L’homme n’eut plus
de
« prochain », mais seulement, comme le dit Keyserling, des « voisins
372
ces insupportables et scandaleuses. L’homme cessa
de
croire à ses besoins, à ses désirs réels, et s’hypnotisa sur l’idée d
373
sirs réels, et s’hypnotisa sur l’idée du standing
de
vie, défini par comparaison avec « les autres », déterminé par une sé
374
ison avec « les autres », déterminé par une série
de
facteurs plus ou moins abstraits, artificiels, imposés du dehors, et
375
homme. Il n’est plus assuré par la responsabilité
de
chacun, mais par le cadre policier de l’État, par l’ambiance morale q
376
ponsabilité de chacun, mais par le cadre policier
de
l’État, par l’ambiance morale que créent la Presse et la Publicité, e
377
et détruit la fraternité. Capital, police, lutte
de
classes, guerre. Primauté du paraître sur l’être. ⁂ Définitions. — L
378
nstitutions, c’est reconnaître la nature concrète
de
l’homme, qui comporte le conflit. Les institutions qui comptent avec
379
t avec l’homme concret, comptent avec le principe
de
tout conflit, et ont pour but de rendre les antagonismes féconds pour
380
avec le principe de tout conflit, et ont pour but
de
rendre les antagonismes féconds pour l’ensemble du corps social. Ell
381
’union par et dans la diversité créatrice. Fortes
de
leur souplesse, elles empêchent les conflits de s’accumuler et d’écla
382
s de leur souplesse, elles empêchent les conflits
de
s’accumuler et d’éclater en désordres sanglants. Si le troisième para
383
e, elles empêchent les conflits de s’accumuler et
d’
éclater en désordres sanglants. Si le troisième paragraphe de cette th
384
n désordres sanglants. Si le troisième paragraphe
de
cette thèse peut paraître encore utopique, remarquons toutefois qu’il
385
brimées. L’individu n’a jamais existé qu’à l’état
de
définition. Parti[r] des conflits quotidiens, des conflits d’intérêts
386
n. Parti[r] des conflits quotidiens, des conflits
d’
intérêts et d’idéaux, des conflits qui naissent de la diversité des ré
387
s conflits quotidiens, des conflits d’intérêts et
d’
idéaux, des conflits qui naissent de la diversité des régions et des r
388
d’intérêts et d’idéaux, des conflits qui naissent
de
la diversité des régions et des races, — pour les utiliser. Telle est
389
r les utiliser. Telle est la formule fondamentale
de
L’Ordre nouveau. Elle entraîne immédiatement cette constatation : c’e
390
onstatation : c’est qu’il ne s’agit pas pour nous
d’
établir les équilibres stériles ou forcés, ni des compromis dégradants
391
d’une part, le centre directeur du service civil
de
l’autre. Tension organique entre la commune et la région d’une part,
392
commune et la région d’une part, et la fédération
de
l’autre.) Les principes qui sont à la base de l’économie et de la vi
393
on de l’autre.) Les principes qui sont à la base
de
l’économie et de la vie politique ON sont identiques à ceux qui seron
394
Les principes qui sont à la base de l’économie et
de
la vie politique ON sont identiques à ceux qui seront à la base de la
395
ue ON sont identiques à ceux qui seront à la base
de
la vie sociale quotidienne. Nous n’établissons pas de distinction thé
396
a vie sociale quotidienne. Nous n’établissons pas
de
distinction théorique et inopérante entre la vie privée et la vie pub
397
e dans la mesure où il se manifeste concrètement,
d’
une façon qui lui est particulière, dans une tâche qui lui est propre
398
des théories dans le monde abstrait et juridique
de
l’égalité, la personne s’enracine au contraire dans le concret d’une
399
personne s’enracine au contraire dans le concret
d’
une vocation. L’apparition de la personne est liée à l’apparition d’un
400
aire dans le concret d’une vocation. L’apparition
de
la personne est liée à l’apparition d’une tension. Car d’une part ell
401
apparition de la personne est liée à l’apparition
d’
une tension. Car d’une part elle est déterminée par les conditions don
402
conditions données, d’autre part elle a pour but
de
les dépasser et de les rendre créatrices. Le type même d’une telle te
403
, d’autre part elle a pour but de les dépasser et
de
les rendre créatrices. Le type même d’une telle tension est celle qui
404
épasser et de les rendre créatrices. Le type même
d’
une telle tension est celle qui s’établit entre deux hommes qui se ren
405
me n’est humain que lorsqu’il manifeste sa raison
d’
être particulière. Mais dès qu’il la manifeste, il crée une nouveauté,
406
dignité consiste à assumer ce risque. La dignité
de
l’homme, c’est d’être responsable. Le monde actuel est peuplé d’irres
407
à assumer ce risque. La dignité de l’homme, c’est
d’
être responsable. Le monde actuel est peuplé d’irresponsables. Le « pr
408
st d’être responsable. Le monde actuel est peuplé
d’
irresponsables. Le « prolétaire » tel que le fabrique le capitalisme e
409
ère plus que celle du bourgeois attaché à son bas
de
laine ou prisonnier des assurances. Pour nous, la liberté ne consiste
410
obligations, mais dans la possibilité pour chacun
de
courir son risque propre. Ainsi, la valeur suprême de la personne, c’
411
ourir son risque propre. Ainsi, la valeur suprême
de
la personne, c’est, à la limite, l’héroïsme. Nous savons bien que ce
412
alifier. Ils ont assimilé l’héroïsme au sacrifice
de
toute vocation personnelle, à l’anéantissement de l’homme dans le gro
413
de toute vocation personnelle, à l’anéantissement
de
l’homme dans le groupe pour le plus grand bien de l’État. Cette inver
414
de l’homme dans le groupe pour le plus grand bien
de
l’État. Cette inversion flagrante ne nous empêchera pas de prononcer
415
. Cette inversion flagrante ne nous empêchera pas
de
prononcer un mot auquel il est urgent de rendre son prestige et sa va
416
hera pas de prononcer un mot auquel il est urgent
de
rendre son prestige et sa valeur d’appel. L’héroïsme véritable, c’est
417
il est urgent de rendre son prestige et sa valeur
d’
appel. L’héroïsme véritable, c’est la pointe extrême de la vocation, c
418
el. L’héroïsme véritable, c’est la pointe extrême
de
la vocation, c’est-à-dire de la tendance profonde de l’homme à persév
419
st la pointe extrême de la vocation, c’est-à-dire
de
la tendance profonde de l’homme à persévérer dans son être particulie
420
la vocation, c’est-à-dire de la tendance profonde
de
l’homme à persévérer dans son être particulier, en dépit de toutes le
421
rréductible que rencontre le fascisme, qu’il soit
de
Berlin ou de Moscou. C’est l’homme le plus humain. C’est aussi l’homm
422
ue rencontre le fascisme, qu’il soit de Berlin ou
de
Moscou. C’est l’homme le plus humain. C’est aussi l’homme le plus uti
423
ain. C’est aussi l’homme le plus utile. La morale
de
l’Ordre nouveau, ce sera la morale de l’homme debout, de l’homme en a
424
. La morale de l’Ordre nouveau, ce sera la morale
de
l’homme debout, de l’homme en acte. Non pas une morale qui impose un
425
dre nouveau, ce sera la morale de l’homme debout,
de
l’homme en acte. Non pas une morale qui impose un certain nombre de v
426
. Non pas une morale qui impose un certain nombre
de
vertus officielles, et qui prenne pour modèle le Citoyen-Respectable
427
le Travailleur en soi. Mais une morale qui exige
de
chaque homme qu’il tienne sa place unique dans la communauté. Qu’il a
428
la communauté. Qu’il ait à en répondre. Il n’y a
d’
ordre qu’à ce prix. Une paix véritable ne saurait résulter de l’affaib
429
à ce prix. Une paix véritable ne saurait résulter
de
l’affaiblissement systématique des antagonismes. La paix que nous vou
430
es droits de l’homme et savent si bien l’empêcher
d’
en user ? Sans doute. Et nos « valeurs » ne seront jamais cotées sur l
431
ucoup plus longuement sur ce sujet dans un volume
d’
essais philosophiques en préparation : L’Homme debout. j. Rougemont
432
éparation : L’Homme debout. j. Rougemont Denis
de
, « Communauté révolutionnaire », L’Ordre nouveau, Paris, février 1934
433
Destin du siècle ou destin
de
l’homme ? (mai 1934)k Qu’un homme perde le sens de son destin part
434
’homme ? (mai 1934)k Qu’un homme perde le sens
de
son destin particulier, il se met fatalement à croire aux destins ano
435
t-il avoir un destin ?l Le destin, c’est le fait
d’
une personne. Croire à la réalité du « destin » souverain de la masse,
436
onne. Croire à la réalité du « destin » souverain
de
la masse, de la classe, de la nation, du capital ou de l’État — car c
437
à la réalité du « destin » souverain de la masse,
de
la classe, de la nation, du capital ou de l’État — car c’est de tout
438
u « destin » souverain de la masse, de la classe,
de
la nation, du capital ou de l’État — car c’est de tout cela que se co
439
masse, de la classe, de la nation, du capital ou
de
l’État — car c’est de tout cela que se compose le destin du siècle —,
440
de la nation, du capital ou de l’État — car c’est
de
tout cela que se compose le destin du siècle —, c’est témoigner tout
441
stin du siècle —, c’est témoigner tout simplement
de
son abdication personnelle ; c’est se reconnaître esclave des mythes
442
se reconnaître esclave des mythes irresponsables
de
l’époque. Lorsque nous disons que nous sommes contre la bourgeoisie,
443
: nous voulons que l’homme redevienne responsable
de
son destin particulier. Avoir un destin propre, une vocation, c’est l
444
manière que les hommes aient jamais pu concevoir
d’
être libres. Tel est le sens de notre personnalisme. Nous n’insisteron
445
amais pu concevoir d’être libres. Tel est le sens
de
notre personnalisme. Nous n’insisterons jamais assez sur ces constata
446
es constatations fondamentales. Toute la doctrine
de
l’Ordre nouveau tient dans ces quelques mots : le destin particulier
447
nt dans ces quelques mots : le destin particulier
de
chaque homme est plus grand que tous les « destins du siècle » invent
448
ités du Capital. Le bourgeois croit aux fatalités
de
l’Opinion publique. Le communiste croit aux fatalités de l’Histoire.
449
inion publique. Le communiste croit aux fatalités
de
l’Histoire. Et tous croient, comme le fasciste, aux fatalités de l’Ét
450
Et tous croient, comme le fasciste, aux fatalités
de
l’État. Nous croyons à la liberté de la Personne. Je connais bien la
451
ux fatalités de l’État. Nous croyons à la liberté
de
la Personne. Je connais bien la réaction qui accueille d’ordinaire no
452
rsonne. Je connais bien la réaction qui accueille
d’
ordinaire nos déclarations personnalistes. « Hé ! quoi, nous dit-on, e
453
dont vous nous rebattez les oreilles ? » J’ai vu
de
jeunes sympathisants de nos idées déconcertés par cette attaque. C’es
454
les oreilles ? » J’ai vu de jeunes sympathisants
de
nos idées déconcertés par cette attaque. C’est à leur intention que j
455
ion que je veux préciser ici un point fondamental
de
nos doctrines. Ceux qui nous posent la « colle » que je viens de résu
456
posent la « colle » que je viens de résumer sont
de
deux sortes : des inquiets ou des cyniques. Les inquiets sont inquiet
457
s inquiets sont inquiets par tempérament. Ce sont
de
pauvres êtres démoralisés par l’individualisme bourgeois et les scand
458
volution triomphante. On perd son temps à essayer
de
les convaincre par des arguments : ils ne croient pas à eux-mêmes ; c
459
eux-mêmes ; comment croiraient-ils à la puissance
de
la personne ? C’est le « prolétariat » personnaliste. On s’occupera d
460
t le « prolétariat » personnaliste. On s’occupera
d’
eux en temps voulu : il y a là un problème de rééducation qui fait l’o
461
pera d’eux en temps voulu : il y a là un problème
de
rééducation qui fait l’objet de nos travaux dans le domaine pédagogiq
462
a là un problème de rééducation qui fait l’objet
de
nos travaux dans le domaine pédagogique. Les cyniques sont plus dange
463
plus dangereux. Ils croient pouvoir nous traiter
de
révolutionnaires en peau de lapin, sous le pauvre prétexte qu’ils son
464
pouvoir nous traiter de révolutionnaires en peau
de
lapin, sous le pauvre prétexte qu’ils sont eux-mêmes des requins à l’
465
rétexte qu’ils sont eux-mêmes des requins à l’eau
de
Coty. « Les intérêts sont les intérêts », affirment-ils. Voire ! Les
466
s intérêts », affirment-ils. Voire ! Les intérêts
de
qui ? Pourquoi ? Et comment garantis ? C’est un paradoxe curieux que
467
e : Retournez la question qu’on vous pose, cessez
de
vous défendre, attaquez. On vous dit : « Qu’est-ce que la personne ?
468
smes historiques » ne sont rien que des créations
de
l’homme. Et de quel homme ? De cet individu des libéraux rationaliste
469
s » ne sont rien que des créations de l’homme. Et
de
quel homme ? De cet individu des libéraux rationalistes, de cet être
470
que des créations de l’homme. Et de quel homme ?
De
cet individu des libéraux rationalistes, de cet être isolé dans sa pr
471
mme ? De cet individu des libéraux rationalistes,
de
cet être isolé dans sa prétendue « vie privée », de ce petit dieu rid
472
cet être isolé dans sa prétendue « vie privée »,
de
ce petit dieu ridicule qui n’a d’autre pouvoir que d’adorer son illus
473
« vie privée », de ce petit dieu ridicule qui n’a
d’
autre pouvoir que d’adorer son illusoire autonomie, et qui remet aux m
474
e petit dieu ridicule qui n’a d’autre pouvoir que
d’
adorer son illusoire autonomie, et qui remet aux mythes collectifs — à
475
hes collectifs — à l’État en définitive — le soin
de
garantir sa « matérielle ». Nous disons que cet être-là n’a plus de v
476
atérielle ». Nous disons que cet être-là n’a plus
de
vie spirituelle. Car nous croyons que le spirituel, c’est l’engagemen
477
royons que le spirituel, c’est l’engagement total
de
l’homme dans la tâche concrète que lui désigne sa vocation particuliè
478
ère. Cela ne se passe point entre les quatre murs
d’
une chambrette, ou dans les rêveries d’un cerveau délicat. Nous disons
479
uatre murs d’une chambrette, ou dans les rêveries
d’
un cerveau délicat. Nous disons ensuite que cet « individu » est un es
480
du » est un esclave et une dupe, car il n’y a pas
d’
exemple, dans l’histoire, que l’État ait pu assurer la vie d’une colle
481
dans l’histoire, que l’État ait pu assurer la vie
d’
une collectivité dont chaque membre se déclare irresponsable. Les myth
482
quels tremblent et s’agenouillent un grand nombre
de
nos contemporains10 n’expriment rien de plus qu’une certaine attitude
483
n’expriment rien de plus qu’une certaine attitude
de
l’homme, l’attitude démissionnaire de l’homme en fuite devant sa voca
484
ne attitude de l’homme, l’attitude démissionnaire
de
l’homme en fuite devant sa vocation. Les fantômes collectifs, comme
485
ntômes collectifs, comme tous les fantômes, n’ont
de
réalité que celle qu’on leur prête. Si personne n’y croyait, ils n’ex
486
ces mythes représentent l’attitude démissionnaire
de
l’homme, la somme de toutes les démissions particulières, — la person
487
nt l’attitude démissionnaire de l’homme, la somme
de
toutes les démissions particulières, — la personne au contraire repré
488
aire représente l’attitude créatrice, la vocation
de
l’homme. Tout, en définitive, se joue dans l’homme et se rapporte à
489
eule réalité. Dans l’homme, la masse n’a pas plus
de
puissance que la personne. Et c’est dans l’homme qu’a lieu le choix,
490
rue, dans l’opinion, ni dans l’Histoire. Le lieu
de
toute décision qui crée, c’est la personne. Ici le rôle des jeunes in
491
s toute sa grandeur. C’est à eux qu’il appartient
de
rechercher dans leur pensée les origines concrètes des grands faits q
492
monde. C’est à eux qu’il appartient, par exemple,
de
déceler l’origine permanente et virtuelle des dictatures dans un fléc
493
s dictatures dans un fléchissement en eux du sens
de
leur destinée personnelle. À l’origine de tout, il y a une attitude d
494
du sens de leur destinée personnelle. À l’origine
de
tout, il y a une attitude de l’homme. J’ai décrit, à propos des marxi
495
onnelle. À l’origine de tout, il y a une attitude
de
l’homme. J’ai décrit, à propos des marxistes11, l’attitude de ceux qu
496
J’ai décrit, à propos des marxistes11, l’attitude
de
ceux qui se réfugient dans l’Histoire, qui pensent par périodes de mi
497
fugient dans l’Histoire, qui pensent par périodes
de
mille ans, qui rêvent, et qui, pour comble, se croient seuls éveillés
498
lés et conscients du réel ! Il serait bien facile
de
faire la même démonstration à propos des petits « réalistes » attroup
499
eux-mêmes, hic et nunc, la dictature du nombre et
de
l’irresponsable. La personne, au contraire de l’individu charrié par
500
les destins collectifs et par les prétendues lois
de
l’Histoire, vit d’instant en instant, d’une tâche à une autre, d’un a
501
ifs et par les prétendues lois de l’Histoire, vit
d’
instant en instant, d’une tâche à une autre, d’un acte à un autre acte
502
ues lois de l’Histoire, vit d’instant en instant,
d’
une tâche à une autre, d’un acte à un autre acte toujours imprévisible
503
it d’instant en instant, d’une tâche à une autre,
d’
un acte à un autre acte toujours imprévisible, toujours aventureux. El
504
nouveau a pour mesure fondamentale cette réalité
de
la personne responsable. Tout notre système en découle, toutes nos re
505
. Nous n’avons pas une autre orthodoxie que celle
de
l’homme exerçant librement sa vocation dans la communauté. Telle est
506
armi eux, la majorité des intellectuels parisiens
de
droite et de gauche, qui glorifient leur impuissance sous le nom de «
507
majorité des intellectuels parisiens de droite et
de
gauche, qui glorifient leur impuissance sous le nom de « volonté du p
508
uche, qui glorifient leur impuissance sous le nom
de
« volonté du pays », ou de « marxisme ». 11. « La légion étrangère s
509
mpuissance sous le nom de « volonté du pays », ou
de
« marxisme ». 11. « La légion étrangère soviétique », L’Ordre nouvea
510
, n° 2, juin 1933, p. 19-23. k. Rougemont Denis
de
, « Destin du siècle ou destin de l’homme ? », L’Ordre nouveau, Paris,
511
Rougemont Denis de, « Destin du siècle ou destin
de
l’homme ? », L’Ordre nouveau, Paris, mai 1934, p. 3-7. l. En page II
512
Paris, mai 1934, p. 3-7. l. En page II du n° 12
de
L’Ordre nouveau , du 15 juin 1934, Rougemont apporte la précision su
513
rticle du numéro 11, que je m’en prenais au livre
de
M. Jean-Richard Bloch intitulé Destin du siècle. Il n’en est rien. C’
514
e. Il n’en est rien. C’est au succès significatif
de
ce titre, passé à l’état de locution courante, que j’en avais. M. Blo
515
u succès significatif de ce titre, passé à l’état
de
locution courante, que j’en avais. M. Bloch n’est pas de ceux pour qu
516
tion courante, que j’en avais. M. Bloch n’est pas
de
ceux pour qui la démission de la personne devant les déterminismes hi
517
M. Bloch n’est pas de ceux pour qui la démission
de
la personne devant les déterminismes historiques tient lieu de méthod
518
e selon lui les « petits groupes » — qu’il a tort
de
juger « mal fondés en doctrine » — avait beaucoup plus de chances de
519
« mal fondés en doctrine » — avait beaucoup plus
de
chances de faire la trouée ? (cf. “Quand bien même c’eût été le pape”
520
és en doctrine » — avait beaucoup plus de chances
de
faire la trouée ? (cf. “Quand bien même c’eût été le pape”, dans Euro
521
Plans
de
réforme (octobre 1934)m J’ai un plan, tu as un plan, a-t-il un pla
522
n tan plan. Il y a trois ans, quand nous parlions
de
la nécessité d’un « ordre nouveau », cela paraissait un peu bien jeun
523
a trois ans, quand nous parlions de la nécessité
d’
un « ordre nouveau », cela paraissait un peu bien jeune à ces Messieur
524
rniers à nous en plaindre. Nous avons pris un peu
d’
avance : ils rejoindront. Voici trois manifestes qui, chacun selon ses
525
nifestes qui, chacun selon ses moyens, témoignent
d’
un désir de changer quelque chose à cette mécanique qu’hier encore… Ma
526
i, chacun selon ses moyens, témoignent d’un désir
de
changer quelque chose à cette mécanique qu’hier encore… Mais nous ne
527
pas ironiser trop facilement. Prenons-les à titre
d’
exemple, entre vingt autres, et lisons-les dans l’ordre chronologique,
528
ans l’ordre chronologique, qui n’est pas dépourvu
d’
enseignement. Crise ! déclare le premier document ; rénovation mais sa
529
e progression à rebours est normale, dans le plan
de
la politique actuelle. Mais il y a certainement quelque chose de plus
530
verbiage habituel, dans ces trois manifestations
d’
inquiétude. C’est bien pourquoi nous en parlons. 1. Les discours des
531
ons. 1. Les discours des « Néos »12 Inutile
de
rappeler les circonstances anecdotiques qui ont vu naître ce mouvemen
532
. Il ne nous intéresse qu’en tant qu’illustration
de
la crise doctrinale du marxisme. Cette crise, c’est Montagnon qui la
533
’attirer ». Mais il y a plus. Montagnon se plaint
de
ce que le parti socialiste « meurt d’ignorance », et il s’écrie : « A
534
n se plaint de ce que le parti socialiste « meurt
d’
ignorance », et il s’écrie : « Avez-vous étudié complètement, froideme
535
ez-vous étudié complètement, froidement, ce genre
de
corporatisme (fasciste) développé qui semble correspondre d’ailleurs
536
il eût fallu ce mouvement prodigieux, redoutable,
de
l’hitlérisme allemand ? » Voilà certes des questions embarrassantes p
537
barrassantes pour les SFIO. Nous sera-t-il permis
de
signaler en passant que L’Ordre nouveau serait en mesure d’y répondre
538
r en passant que L’Ordre nouveau serait en mesure
d’
y répondre un peu mieux ?13 Montagnon constate le marasme. Déat fait
539
herche la cause, et il la trouve dans la doctrine
de
Marx, et plus précisément dans sa dialectique historique : « Je ne pu
540
torique : « Je ne puis me résigner à cette espèce
de
fatalisme par lequel nous serions entraînés… sans que nous ayons la p
541
ons entraînés… sans que nous ayons la possibilité
de
faire au moins un effort pour pétrir le destin, et pour orienter l’hi
542
ne sentons plus comme cela ; nous ne voulons plus
de
cette résignation. » Il y aurait bien des choses à compléter dans la
543
uant à nous, nous n’avons pas attendu la victoire
de
Hitler pour dénoncer l’irrémédiable impuissance des socialistes vis-à
544
des internationales qui n’ont pas su tenir compte
de
ce fait. Mais, ici déjà, le vague de ces formules nous fait crier cas
545
tenir compte de ce fait. Mais, ici déjà, le vague
de
ces formules nous fait crier casse-cou : « compter avec le fait-natio
546
Tout cela est très bien, si l’on a pris la peine
d’
analyser d’abord ce « fait-nation », et si on ne confond pas nation et
547
oin cette analyse. Et alors on ne peut s’empêcher
de
partager dans une certaine mesure les craintes de Léon Blum car toute
548
de partager dans une certaine mesure les craintes
de
Léon Blum car toutes les confusions travaillent pour le « fascisme »,
549
es se précisent en méfiance lorsque Marquet parle
de
l’ordre nécessaire. De quel ordre s’agit-il ici ? Montagnon nous l’ap
550
ance lorsque Marquet parle de l’ordre nécessaire.
De
quel ordre s’agit-il ici ? Montagnon nous l’apprend, lorsqu’il fait u
551
non nous l’apprend, lorsqu’il fait un panégyrique
de
l’État fort. Certes, nous sommes d’accord avec Max Bonnafous, qui écr
552
aires : « La liberté ne se conçoit qu’en fonction
d’
un ordre sur lequel elle s’appuie, par où seulement elle a une signifi
553
is si cet ordre est défini par la seule puissance
de
l’État, nous crions au « fascisme » et à la contre-révolution. Tout é
554
État aboutit à la dictature, s’arrête à mi-chemin
de
sa course, et par là même renforce le désordre établi. C’est très bie
555
même renforce le désordre établi. C’est très bien
de
critiquer le marxisme, mais il ne faudrait pas oublier ses leçons : o
556
t pas oublier ses leçons : or il est bien étrange
de
voir des socialistes réclamer un État renforcé, alors que leur doctri
557
doctrine a toujours défini l’État comme l’organe
d’
oppression d’une classe sur toutes les autres. Nous attendons avec une
558
oujours défini l’État comme l’organe d’oppression
d’
une classe sur toutes les autres. Nous attendons avec une méfiance mot
559
t bien que la condition nécessaire, c’est d’abord
d’
oser rompre avec des confusions qui sont peut-être d’un bon rendement
560
ser rompre avec des confusions qui sont peut-être
d’
un bon rendement électoral, mais qui empêtrent tout élan vers un ordre
561
2. Le Plan du 9 Juillet Changeons-nous ici
d’
atmosphère ? On peut le croire, lorsqu’on lit, sous la plume de Jules
562
la plume de Jules Romains, que les jeunes auteurs
de
ce plan ont eu pour « méthode » de « foncer sur les problèmes » ! All
563
jeunes auteurs de ce plan ont eu pour « méthode »
de
« foncer sur les problèmes » ! Allons, voilà qui devrait rassurer M.
564
lequel craignait que ce plan ne fût qu’une œuvre
d’
intellectuels ! Ce sont des hommes d’action qui « foncent » ainsi sur
565
qu’une œuvre d’intellectuels ! Ce sont des hommes
d’
action qui « foncent » ainsi sur les difficultés. Voyons un peu sur qu
566
d. La France est démoralisée par une « oligarchie
de
profiteurs ». Mais les mystiques fascistes ne la sauveront pas : il f
567
ai ici trois phrases qu’on pourrait croire tirées
de
nos propres manifestes s’ils n’étaient privés de cet accent de sincér
568
de nos propres manifestes s’ils n’étaient privés
de
cet accent de sincérité qui ne trompe pas. « L’effort de reconstructi
569
s manifestes s’ils n’étaient privés de cet accent
de
sincérité qui ne trompe pas. « L’effort de reconstruction qui s’impos
570
accent de sincérité qui ne trompe pas. « L’effort
de
reconstruction qui s’impose doit donc être entrepris dans le respect
571
s’impose doit donc être entrepris dans le respect
de
toutes les diversités d’opinions, de mœurs, de traditions régionales.
572
ntrepris dans le respect de toutes les diversités
d’
opinions, de mœurs, de traditions régionales. Il ne s’agit pas d’unifo
573
s le respect de toutes les diversités d’opinions,
de
mœurs, de traditions régionales. Il ne s’agit pas d’uniformiser, mais
574
ct de toutes les diversités d’opinions, de mœurs,
de
traditions régionales. Il ne s’agit pas d’uniformiser, mais d’opérer
575
mœurs, de traditions régionales. Il ne s’agit pas
d’
uniformiser, mais d’opérer une synthèse. » — « Émanciper un individu,
576
régionales. Il ne s’agit pas d’uniformiser, mais
d’
opérer une synthèse. » — « Émanciper un individu, c’est d’abord lui do
577
er un individu, c’est d’abord lui donner le moyen
de
vivre par son travail, dans un cadre qu’il connaît et qu’il accepte,
578
llaborer. » — Enfin le Plan réclame « la sanction
de
la responsabilité personnelle à tous les étages, dans les fonctions p
579
politique profonde ». Puis ils donnent un projet
de
constitution aux termes duquel « le pouvoir législatif sera exercé pa
580
nat ». Ils précisent : « La Chambre sera composée
de
400 députés (?) élus au suffrage universel intégral (femmes comprises
581
versel intégral (femmes comprises) pour une durée
de
6 ans. Le vote sera obligatoire sous peine d’amende. » Vous voyez d’i
582
rée de 6 ans. Le vote sera obligatoire sous peine
d’
amende. » Vous voyez d’ici ! À ces deux Chambres (dont je ne comprends
583
as très bien, je l’avoue, en quoi elles cesseront
de
s’opposer à une « rénovation politique profonde ») on adjoindra un Co
584
joindra un Conseil national économique, « composé
de
représentants des intérêts économiques groupés dans le cadre professi
585
il économique fédéral dont nous avons même essayé
de
déterminer, dans les grandes lignes, les attributions et les modalité
586
grandes lignes, les attributions et les modalités
de
fonctionnement15. Empressons-nous de dire qu’il n’a rien de commun av
587
es modalités de fonctionnement15. Empressons-nous
de
dire qu’il n’a rien de commun avec le vague fantôme qu’évoquent les m
588
nnement15. Empressons-nous de dire qu’il n’a rien
de
commun avec le vague fantôme qu’évoquent les magiciens du Plan. Enfin
589
du Plan. Enfin, le Plan préconise un renforcement
de
l’exécutif et une présidence du Conseil « permanente » (?). Lisons pl
590
s loin. « La France sera divisée en une vingtaine
de
régions, qui deviendront les circonscriptions administratives et poli
591
iques et intellectuels. » N’y a-t-il pas ici trop
de
choses ? Et peut-être une dangereuse confusion, que nous avions pris
592
e dangereuse confusion, que nous avions pris soin
d’
éviter16, entre l’économique, le politique et le spirituel, confusion
593
avec les réalités. C’est pourquoi une expérience
de
travail manuel devra être instituée… pour tous les jeunes gens se des
594
s industrielles et commerciales. » C’est l’amorce
de
notre conception du service civil, mais entreprise à rebours, et dans
595
sé aller les choses, il n’y a plus pour le moment
d’
autre politique possible que l’opportunisme. » Politique à la remorque
596
ortunisme. » Politique à la remorque, — démission
de
la France. Ce n’est pas avec cela qu’on fera du nouveau. Le début du
597
e — du moins en apparence — presque textuellement
de
nos doctrines (p. 42 à 46 sauf le dernier alinéa). Mais il y manque l
598
que l’essentiel : une conception nette et honnête
de
la corporation. Je ne trouve là-dessus que six lignes très vagues et
599
s. Par contre, je trouve deux pages sur un projet
d’
« extension africaine », qui me paraît une rêverie de capitaliste en f
600
extension africaine », qui me paraît une rêverie
de
capitaliste en faillite. Et combien de formules dans le genre de cell
601
ne rêverie de capitaliste en faillite. Et combien
de
formules dans le genre de celles-ci : « Dans une telle atmosphère on
602
en faillite. Et combien de formules dans le genre
de
celles-ci : « Dans une telle atmosphère on pourra envisager une large
603
ère on pourra envisager une large politique (sic)
de
dégrèvements fiscaux » ; ou « … un cours moyen qu’aurait fixé, après
604
s tâtonnements inévitables, un gouvernement épris
d’
économie dirigée mais tenu de respecter les indications de la Nature e
605
n gouvernement épris d’économie dirigée mais tenu
de
respecter les indications de la Nature et de ménager les ressources d
606
ie dirigée mais tenu de respecter les indications
de
la Nature et de ménager les ressources du Trésor » ; ou encore : « Le
607
tenu de respecter les indications de la Nature et
de
ménager les ressources du Trésor » ; ou encore : « Le problème consis
608
consiste simplement (sic) à créer les conditions
d’
une liberté réelle, et en attendant d’y parvenir, à ménager les mesure
609
conditions d’une liberté réelle, et en attendant
d’
y parvenir, à ménager les mesures de transition qui paraîtront nécessa
610
en attendant d’y parvenir, à ménager les mesures
de
transition qui paraîtront nécessaires. » Est-ce là le langage des « h
611
nécessaires. » Est-ce là le langage des « hommes
d’
action » dont Jules Romains se montre si fier ? N’est-ce pas plutôt le
612
u trois jeunes députés ont participé aux séances (
de
préparation du plan) ; l’un d’eux très régulièrement. On les traitait
613
icipé aux séances (de préparation du plan) ; l’un
d’
eux très régulièrement. On les traitait en camarades18. Eux-mêmes ne f
614
… » N’est-ce pas touchant ? Mais je m’en voudrais
de
chercher les poux dans ce Plan qui est condamné à sombrer dans l’inef
615
les points où il semble s’inspirer sinon toujours
de
nous, du moins de préoccupations qui sont les nôtres, et qui sont aus
616
emble s’inspirer sinon toujours de nous, du moins
de
préoccupations qui sont les nôtres, et qui sont aussi celles de certa
617
ons qui sont les nôtres, et qui sont aussi celles
de
certains des « néos », c’est pour montrer que les amorces de la plupa
618
des « néos », c’est pour montrer que les amorces
de
la plupart de nos institutions qu’on y trouve sont autant de caricatu
619
rt de nos institutions qu’on y trouve sont autant
de
caricatures ou de trahisons. La critique plus générale qu’il nous fau
620
ions qu’on y trouve sont autant de caricatures ou
de
trahisons. La critique plus générale qu’il nous faut faire de ce plan
621
. La critique plus générale qu’il nous faut faire
de
ce plan est la suivante : c’est un plan réformiste, tourné vers le pa
622
t un plan ingénieux, ce n’est pas un « changement
de
plan ». C’est un plan de bourgeois et même de capitalistes bourgeois.
623
’est pas un « changement de plan ». C’est un plan
de
bourgeois et même de capitalistes bourgeois. Et tel qu’il est, il ne
624
ent de plan ». C’est un plan de bourgeois et même
de
capitalistes bourgeois. Et tel qu’il est, il ne peut aboutir qu’au «
625
! Nous voulons une reprise à la base, à la racine
de
tous les problèmes. Nous savons bien que seules les révolutions font
626
n’améliore pas la peste. Ces jeunes gens manquent
d’
ambition et de folie. Ils appartiennent moralement et spirituellement
627
la peste. Ces jeunes gens manquent d’ambition et
de
folie. Ils appartiennent moralement et spirituellement au désordre an
628
ien qu’ils condamnent. Ils sont bien trop pressés
de
réussir, et si jamais ils réussissent, ce ne sera que leur réussite,
629
t, ce ne sera que leur réussite, et non pas celle
de
la révolution qu’il faut à tous : la révolution des mœurs et de la cu
630
on qu’il faut à tous : la révolution des mœurs et
de
la culture, la révolution antibourgeoise, anticapitaliste, antiétatis
631
du principe spirituel, affectif et communautaire
de
la nation. Qu’est-ce qu’un plan de gouvernement qui paraît ignorer ce
632
communautaire de la nation. Qu’est-ce qu’un plan
de
gouvernement qui paraît ignorer ce principe ? Qui ne le nomme pas, qu
633
cipe ? Qui ne le nomme pas, qui n’essaie même pas
de
le trouver, qui en fait purement et simplement abstraction, et qui s’
634
ent abstraction, et qui s’abstrait ainsi lui-même
de
la vie profonde du peuple et de l’activité créatrice des élites ? Ni
635
it ainsi lui-même de la vie profonde du peuple et
de
l’activité créatrice des élites ? Ni le pouvoir ni les lois ne peuven
636
uvent pas naturellement unis par cette communauté
d’
affections et d’idées qui forme ce qu’on appelle l’esprit d’une nation
637
llement unis par cette communauté d’affections et
d’
idées qui forme ce qu’on appelle l’esprit d’une nation, c’est-à-dire l
638
ns et d’idées qui forme ce qu’on appelle l’esprit
d’
une nation, c’est-à-dire la nation elle-même. Or c’est bien le princip
639
re la nation elle-même. Or c’est bien le principe
d’
une communauté nouvelle, ce ferment révolutionnaire, qui fait défaut a
640
craintif, limité, purement défensif — celui même
de
M. Doumergue : c’est d’ailleurs ce dernier qui a porté sur le fameux
641
plus inexorable, en l’adoptant. 3. La réforme
de
l’État selon Doumergue Les seuls éléments constructifs — si l’on p
642
sur des lésions qui réclameraient plutôt un coup
de
bistouri. La bonne volonté en service commandé qui éclate dans ces di
643
vue économique, il se réduit à la défense du bas
de
laine. Mais on ne se défend bien qu’en attaquant. Les discours de Dou
644
n ne se défend bien qu’en attaquant. Les discours
de
Doumergue sont à nos yeux les plus claires déclarations de cette démi
645
gue sont à nos yeux les plus claires déclarations
de
cette démission de la France que, dès notre premier numéro, nous déno
646
les plus claires déclarations de cette démission
de
la France que, dès notre premier numéro, nous dénoncions. Qu’allons-n
647
r numéro, nous dénoncions. Qu’allons-nous retenir
de
tous ces plans dont la critique est, hélas ! trop aisée ? Deux consta
648
formules marxistes ou libérales, et la nécessité
d’
une construction nouvelle ; elle travaille donc pour nous. 2° Les élé
649
es malins, mais parce que c’est. Il ne s’agit pas
de
nous, mais d’une doctrine — la seule — qui nous sortira du pétrin. La
650
s parce que c’est. Il ne s’agit pas de nous, mais
d’
une doctrine — la seule — qui nous sortira du pétrin. La raison de l’a
651
la seule — qui nous sortira du pétrin. La raison
de
l’avance que nous gardons sur tous les groupes qu’on voit surgir un p
652
construction, se fonde sur une conception totale
de
l’homme et sur une absolue intransigeance morale : en un mot, sur la
653
nes ; c’est que l’Ordre nouveau affirme avec plus
de
rigueur et plus de conséquence surtout que tous les autres « le prima
654
rdre nouveau affirme avec plus de rigueur et plus
de
conséquence surtout que tous les autres « le primat de la personne hu
655
nséquence surtout que tous les autres « le primat
de
la personne humaine sur toutes autres valeurs ou sur toutes nécessité
656
eurs du corporatisme fasciste. 14. Cf. Décadence
de
la nation française, par Aron et Dandieu, et les dissociations que no
657
et les dissociations que nous faisons sans cesse
de
patrie et de nation, de nationalisme et d’impérialisme. 15. Cf. Nous
658
ciations que nous faisons sans cesse de patrie et
de
nation, de nationalisme et d’impérialisme. 15. Cf. Nous voulons, n°
659
e nous faisons sans cesse de patrie et de nation,
de
nationalisme et d’impérialisme. 15. Cf. Nous voulons, n° 9 de L’Ordr
660
cesse de patrie et de nation, de nationalisme et
d’
impérialisme. 15. Cf. Nous voulons, n° 9 de L’Ordre nouveau, appendic
661
me et d’impérialisme. 15. Cf. Nous voulons, n° 9
de
L’Ordre nouveau, appendice, p. v et vi. 16. Cf. Nous voulons, op. ci
662
les aurions mis à la porte. m. Rougemont Denis
de
, « Plans de réforme », L’Ordre nouveau, Paris, octobre 1934, p. 15-22
663
mis à la porte. m. Rougemont Denis de, « Plans
de
réforme », L’Ordre nouveau, Paris, octobre 1934, p. 15-22.
664
Un exemple
de
tactique révolutionnaire chez Lénine (janvier 1935)n 1. « Groupe c
665
enant fortement par la main. Nous sommes entourés
d’
ennemis de toutes parts et il nous faut marcher presque constamment so
666
ement consentie, afin de combattre nos ennemis et
de
ne pas tomber dans le marais voisin, dont les hôtes n’ont cessé de no
667
dans le marais voisin, dont les hôtes n’ont cessé
de
nous blâmer d’avoir constitué un groupe spécial et préféré la lutte à
668
voisin, dont les hôtes n’ont cessé de nous blâmer
d’
avoir constitué un groupe spécial et préféré la lutte à la conciliatio
669
liation. » 2. « Sans théorie révolutionnaire, pas
de
mouvement révolutionnaire. On ne saurait trop insister sur cette véri
670
our les formes les plus étroites du praticisme va
de
pair avec la propagande de l’opportunisme. » 3. « Notre mouvement ne
671
oites du praticisme va de pair avec la propagande
de
l’opportunisme. » 3. « Notre mouvement ne fait encore que se constitu
672
tituer, qu’élaborer sa physionomie et il est loin
d’
en avoir fini avec les courants de la pensée révolutionnaire qui menac
673
et il est loin d’en avoir fini avec les courants
de
la pensée révolutionnaire qui menacent de le faire dévier… Dans ces c
674
ourants de la pensée révolutionnaire qui menacent
de
le faire dévier… Dans ces conditions, une erreur “insignifiante” au p
675
comme inopportunes ou superflues les controverses
de
fractions et la délimitation rigoureuse des nuances. » 4. « Seul un m
676
. » 4. « Seul un mouvement dirigé par une théorie
d’
avant-garde peut jouer le rôle de combattant d’avant-garde. » 5. « L’e
677
ie d’avant-garde peut jouer le rôle de combattant
d’
avant-garde. » 5. « L’erreur fondamentale de tous les économistes, c’e
678
ttant d’avant-garde. » 5. « L’erreur fondamentale
de
tous les économistes, c’est leur conviction qu’on peut développer la
679
vriers ». Il faut aller « dans toutes les classes
de
la population ». Ces phrases sont extraites d’une brochure de Lénin
680
de la population ». Ces phrases sont extraites
d’
une brochure de Lénine intitulée Que faire ?19 Elles combattent la dév
681
on ». Ces phrases sont extraites d’une brochure
de
Lénine intitulée Que faire ?19 Elles combattent la déviation populist
682
arer des populistes et des économistes au congrès
de
Bruxelles en 1903 (fondation du parti bolchévique, c’est-à-dire major
683
ue, c’est-à-dire majoritaire) ; puis à se séparer
de
Plekhanov et des vieux marxistes au congrès de Londres en 1905. En d’
684
er de Plekhanov et des vieux marxistes au congrès
de
Londres en 1905. En d’autres termes, elles conduisent Lénine et ses t
685
et ses très rares adeptes à faire le vide autour
d’
eux, malgré le nom de « majoritaires » que le hasard d’un scrutin leur
686
eptes à faire le vide autour d’eux, malgré le nom
de
« majoritaires » que le hasard d’un scrutin leur a fait attribuer. El
687
, malgré le nom de « majoritaires » que le hasard
d’
un scrutin leur a fait attribuer. Elles préparent les années de solitu
688
leur a fait attribuer. Elles préparent les années
de
solitude à Paris, puis en Suisse pendant la guerre. Elles préparent a
689
endant la guerre. Elles préparent aussi le retour
de
Lénine en Russie, au début de 1917, à l’heure où ses adversaires soci
690
ent aussi le retour de Lénine en Russie, au début
de
1917, à l’heure où ses adversaires socialistes triomphent apparemment
691
lles expriment, qui contiennent le secret décisif
de
la victoire des extrémistes en octobre 1917. Contre les partisans de
692
extrémistes en octobre 1917. Contre les partisans
de
l’ouvriérisme intégral et exclusif (l’attitude du PC français jusqu’à
693
rançais jusqu’à cette année) Lénine n’a pas cessé
de
se répandre en sarcasmes. Martinov, chef des populistes, avait écrit
694
t contre Lénine et son organe, l’Iskra, une série
de
pamphlets dont le ton rappelle à s’y méprendre celui des attaques don
695
rte les intérêts des catégories les plus diverses
de
la population. Quant à nous, nous travaillons et travaillerons pour l
696
faits lui ont donné raison. Il ne s’agit pas ici
de
tirer Lénine de notre côté. Ni de faire nôtre ses déclarations plus o
697
onné raison. Il ne s’agit pas ici de tirer Lénine
de
notre côté. Ni de faire nôtre ses déclarations plus ou moins sincères
698
s’agit pas ici de tirer Lénine de notre côté. Ni
de
faire nôtre ses déclarations plus ou moins sincères (dans le contexte
699
ue nous citons ci-dessus définissent une tactique
de
groupe dont il est impossible de ne pas souligner l’exacte similitude
700
ent une tactique de groupe dont il est impossible
de
ne pas souligner l’exacte similitude avec la tactique de l’Ordre nouv
701
as souligner l’exacte similitude avec la tactique
de
l’Ordre nouveau Quand on nous reproche, de divers côtés, de nous lim
702
tique de l’Ordre nouveau Quand on nous reproche,
de
divers côtés, de nous limiter volontairement en nombre, de faire trop
703
nouveau Quand on nous reproche, de divers côtés,
de
nous limiter volontairement en nombre, de faire trop de théorie21 ; d
704
côtés, de nous limiter volontairement en nombre,
de
faire trop de théorie21 ; d’être plus soucieux de rigueur doctrinale
705
s limiter volontairement en nombre, de faire trop
de
théorie21 ; d’être plus soucieux de rigueur doctrinale que de « vaste
706
tairement en nombre, de faire trop de théorie21 ;
d’
être plus soucieux de rigueur doctrinale que de « vastes rassemblement
707
de faire trop de théorie21 ; d’être plus soucieux
de
rigueur doctrinale que de « vastes rassemblements » ; de soutenir des
708
; d’être plus soucieux de rigueur doctrinale que
de
« vastes rassemblements » ; de soutenir des thèses constructives « tr
709
eur doctrinale que de « vastes rassemblements » ;
de
soutenir des thèses constructives « trop avancées pour l’époque » ; e
710
ructives « trop avancées pour l’époque » ; enfin,
de
ne pas nous appuyer sur les seules organisations ouvrières, — quand o
711
ne. (Reprendre point par point les phrases citées
de
Que faire ?) D’où nous pouvons déduire deux conclusions critiques : 1
712
oint par point les phrases citées de Que faire ?)
D’
où nous pouvons déduire deux conclusions critiques : 1° Lénine a triom
713
triomphé en vertu d’une tactique qui n’avait rien
de
« marxiste » au sens courant et vulgarisé du terme, — alors que la ta
714
le du communisme allemand, a conduit au triomphe…
d’
Hitler ! 2° Les « hommes d’action » de droite et les intellectuels sta
715
a conduit au triomphe… d’Hitler ! 2° Les « hommes
d’
action » de droite et les intellectuels stalinisants qui se croient pl
716
u triomphe… d’Hitler ! 2° Les « hommes d’action »
de
droite et les intellectuels stalinisants qui se croient plus « pratiq
717
e cette tactique léniniste a conduit 16o millions
d’
hommes à l’esclavage du travail étatique. Nous répondrons d’abord que
718
tatique. Nous répondrons d’abord que les méthodes
de
Lénine ont été manifestement trahies par le fascisme stalinien, vrai
719
ahies par le fascisme stalinien, vrai responsable
de
l’état présent de la Russie. Ensuite, nous ferons observer que Lénine
720
sme stalinien, vrai responsable de l’état présent
de
la Russie. Ensuite, nous ferons observer que Lénine, le premier, a tr
721
ique en effet, s’il faut le répéter, n’avait rien
de
spécifiquement marxiste. Elle commandait, bien au contraire, un dével
722
e commandait, bien au contraire, un développement
de
la révolution dans le sens personnaliste. C’est le hiatus entre la ta
723
personnaliste. C’est le hiatus entre la tactique
de
combat avant la prise de pouvoir et les buts collectivistes du gouver
724
hiatus entre la tactique de combat avant la prise
de
pouvoir et les buts collectivistes du gouvernement conquis, qui est à
725
stes du gouvernement conquis, qui est à l’origine
de
la crise étatiste de l’URSS. C’est ce hiatus qui a valu au peuple rus
726
conquis, qui est à l’origine de la crise étatiste
de
l’URSS. C’est ce hiatus qui a valu au peuple russe la dictature de tr
727
ce hiatus qui a valu au peuple russe la dictature
de
transition dont nous ne cesserons de dénoncer les sophismes et les tr
728
la dictature de transition dont nous ne cesserons
de
dénoncer les sophismes et les trahisons. À nous de reprendre maintena
729
e dénoncer les sophismes et les trahisons. À nous
de
reprendre maintenant une tactique qui n’est défendable jusqu’au bout
730
t quant à la doctrine, visant non pas au triomphe
d’
une seule classe, mais à l’établissement d’un régime à la mesure de la
731
iomphe d’une seule classe, mais à l’établissement
d’
un régime à la mesure de la vocation humaine, c’est L’Ordre nouveau. N
732
e, mais à l’établissement d’un régime à la mesure
de
la vocation humaine, c’est L’Ordre nouveau. Nos fondements spirituels
733
ont même à corriger les déviations que son mépris
de
l’homme concret devait imprimer à la tactique de Lénine. C’est ainsi
734
de l’homme concret devait imprimer à la tactique
de
Lénine. C’est ainsi — pour ne mentionner qu’un exemple — que nous ne
735
ple — que nous ne demanderons pas à nos adhérents
de
devenir des « révolutionnaires professionnels », c’est-à-dire des êtr
736
contraire, nous poserons comme première condition
de
toute révolution vraie, que ceux qui luttent pour elle témoignent tou
737
eux qui luttent pour elle témoignent tout d’abord
de
leur humanité, c’est-à-dire que nous exigerons qu’ils fassent dans le
738
inement humaine. Elle n’est pas d’abord une prise
de
pouvoir économique et politique, après quoi l’on verrait à vivre ; ma
739
rrait à vivre ; mais elle est d’abord une manière
de
vivre, qui conduira nécessairement à changer les institutions. Nous n
740
er les institutions. Nous ne sommes pas un groupe
d’
agitateurs ou d’hommes de main au service d’un idéal mythique et vague
741
ons. Nous ne sommes pas un groupe d’agitateurs ou
d’
hommes de main au service d’un idéal mythique et vaguement défini. Nou
742
ne sommes pas un groupe d’agitateurs ou d’hommes
de
main au service d’un idéal mythique et vaguement défini. Nous voulons
743
roupe d’agitateurs ou d’hommes de main au service
d’
un idéal mythique et vaguement défini. Nous voulons être, et nous sero
744
serons de plus en plus, un ordre, une communauté
de
personnes qui ont fait la révolution dans leur vie, qui souffrent à c
745
uffrent à cause de cela du désordre établi autour
d’
eux, et qui ne peuvent [faire] autrement que de combattre à chaque pas
746
ur d’eux, et qui ne peuvent [faire] autrement que
de
combattre à chaque pas ce désordre, pour instaurer, dès maintenant, l
747
ur instaurer, dès maintenant, les bases concrètes
de
l’Ordre nouveau. Avis à ceux, de gauche ou de droite, qui se vantent
748
bases concrètes de l’Ordre nouveau. Avis à ceux,
de
gauche ou de droite, qui se vantent imprudemment de ne pas savoir où
749
tes de l’Ordre nouveau. Avis à ceux, de gauche ou
de
droite, qui se vantent imprudemment de ne pas savoir où ils vont. 1
750
gauche ou de droite, qui se vantent imprudemment
de
ne pas savoir où ils vont. 19. Brochure écrite en 1901, publiée à G
751
en Russie en 1907. 20. Lénine, toujours soucieux
d’
orthodoxie marxiste, a fait de grands efforts pour démontrer théorique
752
, toujours soucieux d’orthodoxie marxiste, a fait
de
grands efforts pour démontrer théoriquement que sa tactique devait en
753
que, pratiquement, son succès fut l’œuvre non pas
d’
une classe, mais d’un groupe restreint et « compact » d’intellectuels
754
son succès fut l’œuvre non pas d’une classe, mais
d’
un groupe restreint et « compact » d’intellectuels issus de la bourgeo
755
classe, mais d’un groupe restreint et « compact »
d’
intellectuels issus de la bourgeoisie et de la noblesse. 21. M. de la
756
pe restreint et « compact » d’intellectuels issus
de
la bourgeoisie et de la noblesse. 21. M. de la Rocque se vante de n’
757
pact » d’intellectuels issus de la bourgeoisie et
de
la noblesse. 21. M. de la Rocque se vante de n’en avoir aucune. Pas
758
et de la noblesse. 21. M. de la Rocque se vante
de
n’en avoir aucune. Pas d’idées, pas de plan, pas de programme : c’est
759
. de la Rocque se vante de n’en avoir aucune. Pas
d’
idées, pas de plan, pas de programme : c’est ce que les radicaux ont t
760
e se vante de n’en avoir aucune. Pas d’idées, pas
de
plan, pas de programme : c’est ce que les radicaux ont toujours trouv
761
n’en avoir aucune. Pas d’idées, pas de plan, pas
de
programme : c’est ce que les radicaux ont toujours trouvé « pratique
762
oujours trouvé « pratique ». n. Rougemont Denis
de
, « Un exemple de tactique révolutionnaire chez Lénine », L’Ordre nouv
763
pratique ». n. Rougemont Denis de, « Un exemple
de
tactique révolutionnaire chez Lénine », L’Ordre nouveau, Paris, janvi
764
oit être formée par des personnes dans l’exercice
de
leur vocation. La personne est, ou n’est pas. (Le plus souvent, elle
765
Le plus souvent, elle n’est pas.) À la différence
de
ce qu’on appelait naguère personnalité, elle ne se cultive pas ; elle
766
e se cultive pas ; elle n’est pas un produit soit
de
l’éducation, soit de l’industrie pédagogique. Quand elle n’est pas, i
767
le n’est pas un produit soit de l’éducation, soit
de
l’industrie pédagogique. Quand elle n’est pas, il vaut mieux ne pas l
768
e. La seule question qui se pose, dès lors, c’est
de
savoir comment l’exercice d’une vocation peut être protégé, voire mêm
769
ose, dès lors, c’est de savoir comment l’exercice
d’
une vocation peut être protégé, voire même favorisé, par l’instruction
770
l’atmosphère culturelle. La réponse ne peut faire
de
doute : seule une culture constituée et transmise par des personnes a
771
ransmise par des personnes assujetties aux ordres
de
leur vocation, et responsables de son exercice, peut sauvegarder natu
772
ties aux ordres de leur vocation, et responsables
de
son exercice, peut sauvegarder naturellement la possibilité, toujours
773
la possibilité, toujours latente chez tout homme,
de
la personne. Or nous voyons la culture actuelle constituée et transmi
774
actuelle constituée et transmise par deux espèces
d’
hommes à vrai dire très différentes, mais cependant unies dans une mêm
775
ntes, mais cependant unies dans une même religion
de
l’irresponsabilité. Voici d’une part les fonctionnaires. Ils ne pense
776
pensent et ne veulent rien enseigner, rien savoir
d’
autre que ce que l’État, la classe, ou le parti dont ils dépendent les
777
dépendent les paie pour enseigner ou leur impose
de
savoir (université, écoles normales, académies, éducation nationale,
778
n nationale, encyclopédies officielles, instituts
de
propagande, revues d’un certain monde ou même de deux, etc.). — Et d’
779
dies officielles, instituts de propagande, revues
d’
un certain monde ou même de deux, etc.). — Et d’autre part, voici les
780
de propagande, revues d’un certain monde ou même
de
deux, etc.). — Et d’autre part, voici les dilettantes : ceux qui refu
781
e part, voici les dilettantes : ceux qui refusent
d’
enseigner quoi que ce soit, et même de savoir ce qu’ils disent, par cr
782
ui refusent d’enseigner quoi que ce soit, et même
de
savoir ce qu’ils disent, par crainte de prendre parti. (Non-conformis
783
, par crainte de prendre parti. (Non-conformistes
de
style bourgeois, salonnards, romanciers, art-pour-l’artistes, antiqua
784
our-l’artistes, antiquaires, exotistes, maniaques
de
l’évasion, etc.) Les uns et les autres sont irresponsables de leur en
785
, etc.) Les uns et les autres sont irresponsables
de
leur enseignement ou de leurs fantaisies. Ce caractère les isole d’ab
786
utres sont irresponsables de leur enseignement ou
de
leurs fantaisies. Ce caractère les isole d’abord de toute communauté
787
leurs fantaisies. Ce caractère les isole d’abord
de
toute communauté sociale et organique. Car les uns nient cette commun
788
u nom d’une liberté dont ils négligent d’ailleurs
de
témoigner par des actes qu’ils l’ont, et les autres la nient d’une ma
789
ar des actes qu’ils l’ont, et les autres la nient
d’
une manière plus subtile : en l’affirmant officiellement, à tant l’art
790
fficiellement, à tant l’article ou à tant l’heure
de
cours. Nous disons qu’une culture constituée et transmise par des hom
791
nstituée et transmise par des hommes qui refusent
de
rester responsables personnellement de leur activité constitue un obs
792
i refusent de rester responsables personnellement
de
leur activité constitue un obstacle et un principe de mort pour l’épa
793
eur activité constitue un obstacle et un principe
de
mort pour l’épanouissement et l’exercice de la personne. Car la perso
794
ncipe de mort pour l’épanouissement et l’exercice
de
la personne. Car la personne est choix, et donc prise de parti : or c
795
ersonne. Car la personne est choix, et donc prise
de
parti : or c’est là ce que raille l’équipe des dilettantes ; mais ell
796
e l’énergie éveille des énergies. Seul l’exercice
d’
une vocation unique tolère et favorise l’exercice d’autres vocations.
797
ise l’exercice d’autres vocations. 2. — Le rôle
de
toute culture, c’est de monter la garde autour de la mesure vivante d
798
vocations. 2. — Le rôle de toute culture, c’est
de
monter la garde autour de la mesure vivante d’une civilisation. Par
799
st de monter la garde autour de la mesure vivante
d’
une civilisation. Par « mesure », nous voulons désigner le principe n
800
ure », nous voulons désigner le principe normatif
d’
une civilisation ; non point toujours son principe officiel, mais son
801
is son principe effectivement puissant, et honoré
de
sacrifices quotidiens. C’est ainsi que la mesure des civilisations an
802
n moins fausse que l’argent ; que la mesure enfin
d’
une civilisation nouvelle ne peut être que la personne. Une mesure viv
803
. Nous voyons aussitôt que la « mesure » du monde
de
l’argent est une fausse mesure culturelle. Car c’est ici d’un chiffre
804
t est une fausse mesure culturelle. Car c’est ici
d’
un chiffre que dépendent la puissance, et la vertu, et l’invention, et
805
l’amour même. Et ce chiffre n’est pas un « nombre
d’
or », un secret de la vie, mais une convention de banquiers. Il est co
806
e chiffre n’est pas un « nombre d’or », un secret
de
la vie, mais une convention de banquiers. Il est contre nature que l’
807
d’or », un secret de la vie, mais une convention
de
banquiers. Il est contre nature que l’amour, la puissance, dépendent
808
ontre nature que l’amour, la puissance, dépendent
d’
une chose morte, quand leur essence est vie. Or nous voyons la même er
809
itée par le socialisme. La fausseté, la stérilité
de
notre mesure culturelle devait provoquer l’invention d’une série de p
810
re mesure culturelle devait provoquer l’invention
d’
une série de pseudo-mesures que le libéralisme et l’anarchie bourgeois
811
lturelle devait provoquer l’invention d’une série
de
pseudo-mesures que le libéralisme et l’anarchie bourgeoise ont toléré
812
narchie bourgeoise ont tolérées en marge du culte
de
l’argent : la passion, le bonheur, l’aventure, la sécurité, l’esthéti
813
, l’esthétisme… Presque toutes ces pseudo-mesures
d’
ordre culturel ou moral ont été supprimées par l’État soviétique, plus
814
t soviétique, plus rigoureux dans son application
d’
une erreur initiale identique, par là même plus apte à créer de la gra
815
initiale identique, par là même plus apte à créer
de
la grandeur — mais cette grandeur est inhumaine —, moins riche aussi
816
cette grandeur est inhumaine —, moins riche aussi
de
possibilités exceptionnelles. La mesure antique est vivante, mais ell
817
st vivante, mais elle porte en elle-même le germe
de
sa mort. Une fois toute la société adaptée au cadre fixe des cités, h
818
dre fixe des cités, hiérarchisée, soumise au bien
d’
une élite plus jalouse de ses droits que de ses charges, la mesure meu
819
rchisée, soumise au bien d’une élite plus jalouse
de
ses droits que de ses charges, la mesure meurt, se mécanise, et toute
820
u bien d’une élite plus jalouse de ses droits que
de
ses charges, la mesure meurt, se mécanise, et toute tension disparaît
821
ienne recréer une tension par en bas22. La mesure
d’
une société personnaliste est au contraire infiniment vivante : car la
822
réateur. La personne est par excellence la mesure
d’
une société ouverte. La société personnaliste a pour fin l’extension m
823
liste a pour fin l’extension maximum du phénomène
de
la personne. On peut concevoir et souhaiter une « personnalisation »
824
oir et souhaiter une « personnalisation » infinie
de
l’humanité. Principe de la véritable « démocratie » culturelle : une
825
ersonnalisation » infinie de l’humanité. Principe
de
la véritable « démocratie » culturelle : une élite dont le sens et l’
826
urelle : une élite dont le sens et l’honneur soit
de
s’agréger le plus grand nombre d’hommes, du seul fait de leur accessi
827
l’honneur soit de s’agréger le plus grand nombre
d’
hommes, du seul fait de leur accession à la personne. La plupart des i
828
réger le plus grand nombre d’hommes, du seul fait
de
leur accession à la personne. La plupart des institutions actuelles p
829
cice des vocations particulières. Les changements
de
détail à opérer seraient dans la plupart des cas facilement découvert
830
n concreto par des hommes que posséderait le sens
de
leur vocation enseignante. Or ces hommes sauraient, d’autre part, que
831
s une vraie culture ; elle n’est plus responsable
de
son action concrète. Dans un monde de « masses » — soviétiste ou fasc
832
responsable de son action concrète. Dans un monde
de
« masses » — soviétiste ou fasciste — le rôle de la culture est bient
833
de « masses » — soviétiste ou fasciste — le rôle
de
la culture est bientôt ravalé au rôle du règlement de service dans le
834
a culture est bientôt ravalé au rôle du règlement
de
service dans les casernes. Dans le monde capitaliste, la culture n’es
835
l y a des « masses », la culture se trouve isolée
de
la vie populaire et de la politique qui l’exploite. Mais un monde per
836
a culture se trouve isolée de la vie populaire et
de
la politique qui l’exploite. Mais un monde personnaliste est un monde
837
n encore : en divergence féconde — avec les voies
de
développement des autres organismes producteurs. Non pas en vertu d’u
838
producteurs. Non pas en vertu d’une contrainte ou
de
quelque plan étatique, mais à partir d’une commune mesure et pour des
839
rainte ou de quelque plan étatique, mais à partir
d’
une commune mesure et pour des fins dernières identiques. 4. — L’aut
840
ituée. Non seulement la Révolution « appartient »
de
fait et de droit à cette première communauté, mais il faut dire encor
841
seulement la Révolution « appartient » de fait et
de
droit à cette première communauté, mais il faut dire encore qu’une te
842
t. Nous avons défini dans Nous voulons 23 le rôle
de
cette cellule-mère, « organisme d’appel et de vigilance doctrinale, g
843
ons 23 le rôle de cette cellule-mère, « organisme
d’
appel et de vigilance doctrinale, gardienne du statut de la personne »
844
ôle de cette cellule-mère, « organisme d’appel et
de
vigilance doctrinale, gardienne du statut de la personne ». Nietzsche
845
l et de vigilance doctrinale, gardienne du statut
de
la personne ». Nietzsche, me semble-t-il, avait prévu et précisé l’ac
846
t prévu et précisé l’action proprement culturelle
de
ce « conseil suprême » de la révolution : « La nouvelle éducation dev
847
n proprement culturelle de ce « conseil suprême »
de
la révolution : « La nouvelle éducation devra éviter que les hommes d
848
vra éviter que les hommes deviennent des victimes
d’
une seule tendance et passent au rang d’organes ; il s’agit de lutter
849
victimes d’une seule tendance et passent au rang
d’
organes ; il s’agit de lutter contre la tendance naturelle à la divisi
850
tendance et passent au rang d’organes ; il s’agit
de
lutter contre la tendance naturelle à la division du travail. Il faut
851
créer des êtres dirigeants qui conservent une vue
d’
ensemble, qui contemplent le jeu de la vie et qui y participent, tantô
852
ervent une vue d’ensemble, qui contemplent le jeu
de
la vie et qui y participent, tantôt ici, tantôt [p . 16] là, mais sa
853
la dirigeront pas vers un seul but à l’exclusion
de
tout autre24. » Mais il nous faut arrêter là cette citation : Nietzsc
854
est ridicule, et dont l’autre serait la négation
de
tout ce qui précède. Il demande que l’argent soit remis à son équipe
855
. Il demande que l’argent soit remis à son équipe
d’
éducateurs, et ceci pour qu’elle s’institue en véritable « caste dirig
856
hesse matérielle n’est pas un élément constitutif
de
la personne, bien au contraire. Le révolutionnaire est pauvre, non ta
857
que par nécessité interne. Mais la revendication
d’
une caste est plus grave. Elle contredit les fins de la révolution. El
858
une caste est plus grave. Elle contredit les fins
de
la révolution. Elle nie et ruine le fondement même de la personne, me
859
a révolution. Elle nie et ruine le fondement même
de
la personne, mesure par excellence d’une société ouverte. L’erreur de
860
dement même de la personne, mesure par excellence
d’
une société ouverte. L’erreur de Nietzsche est manifeste : il a conçu
861
re par excellence d’une société ouverte. L’erreur
de
Nietzsche est manifeste : il a conçu sa nouvelle culture hors du cadr
862
n’est pas avec les dictatures qu’on a jamais créé
de
la liberté : nous entendons la seule liberté effective, celle d’accéd
863
nous entendons la seule liberté effective, celle
d’
accéder à l’exercice de la personne, — d’obéir à sa vocation. 22. Cf
864
e liberté effective, celle d’accéder à l’exercice
de
la personne, — d’obéir à sa vocation. 22. Cf. Arnaud Dandieu : Y a-
865
e, celle d’accéder à l’exercice de la personne, —
d’
obéir à sa vocation. 22. Cf. Arnaud Dandieu : Y a-t-il un seuil entr
866
-t-il un seuil entre cité et humanité ? (Archives
de
philosophie du droit, 1933, p. 212.) 23. L’Ordre nouveau, Paris, n°
867
veau, Paris, n° 9, p. vii. 24. Œuvres posthumes
de
Nietzsche, p. 172. o. Rougemont Denis de, « Quatre indications pour
868
thumes de Nietzsche, p. 172. o. Rougemont Denis
de
, « Quatre indications pour une culture personnaliste », L’Ordre nouve
869
ligieux « déchire » la France lors de l’avènement
de
Henri IV. Ainsi parlent nos manuels. Car selon les manuels, tous les
870
tat, mais on invoque cette fois les droits sacrés
de
la conscience. Telle étant la pâtée officielle, le point de vue de l’
871
Telle étant la pâtée officielle, le point de vue
de
l’Ordre nouveau nous oblige à poser les deux questions suivantes : 1.
872
imposant à un conflit spirituel le cadre étatique
d’
un décret destiné avant tout à raffermir le centralisme politique ? 2.
873
ique ? 2. La doctrine qui préside à la révocation
de
l’édit est-elle vraiment une doctrine opposée à celle qui préside à s
874
à sa promulgation ? I On sait par quel coup
de
force politique Henri IV prétendit mettre fin à la lutte des ligueurs
875
V prétendit mettre fin à la lutte des ligueurs et
de
l’Union calviniste. Il venait de se faire catholique et, mal assuré d
876
ses anciens amis l’abandonner. L’homme qui venait
d’
« apaiser » par une boutade le conflit qui depuis longtemps avait « dé
877
ris vaut bien une messe ! », c’est encore l’homme
de
l’Édit. À tout prendre, l’édit n’est qu’une réédition de la boutade,
878
it. À tout prendre, l’édit n’est qu’une réédition
de
la boutade, sur le plan de l’État. La paix d’abord, à n’importe quel
879
n’est qu’une réédition de la boutade, sur le plan
de
l’État. La paix d’abord, à n’importe quel prix. On ne saurait proclam
880
t le prêche, qui se voient préférer la possession
de
la capitale. De même, l’édit est injurieux pour les deux fois, qu’il
881
es deux fois, qu’il subordonne au raffermissement
de
l’État. Que peut valoir un « ordre » imposé brutalement de l’extérieu
882
. Que peut valoir un « ordre » imposé brutalement
de
l’extérieur à deux partis, sans tenir compte des exigences spirituell
883
r compte des exigences spirituelles fondamentales
de
chacun des antagonistes ? Fixer, cristalliser de la sorte un conflit,
884
de chacun des antagonistes ? Fixer, cristalliser
de
la sorte un conflit, c’est fixer et cristalliser un désordre. C’est c
885
stalliser un désordre. C’est croire que l’absence
de
guerre suffit à établir une paix vivante. C’est l’éternelle erreur de
886
tablir une paix vivante. C’est l’éternelle erreur
de
l’État policier. D’ailleurs, cet « ordre », qui se fonde sur la mécon
887
entôt inefficace dans la pratique. Méconnaissance
de
réalités spirituelles. Que voulaient en effet les ligueurs ? L’anéant
888
oulaient en effet les ligueurs ? L’anéantissement
de
la puissance politique de la Réforme. Et que voulaient les calviniste
889
eurs ? L’anéantissement de la puissance politique
de
la Réforme. Et que voulaient les calvinistes ? Le libre exercice de l
890
que voulaient les calvinistes ? Le libre exercice
de
leur culte. Or, l’édit, en donnant cent places fortes aux réformés, e
891
on des calvinistes. En apprenant que l’édit vient
d’
être proclamé, le pape s’écrie : « Cela me crucifie ! » Et les documen
892
ments innombrables qu’ont laissés les protestants
de
l’époque25 nous montrent par ailleurs que les « crucifixions » qu’ils
893
rs que les « crucifixions » qu’ils ont souffertes
de
1598 à 1685 ne furent pas moins réelles, pour être plus brutales, que
894
tre plus brutales, que celles du pape. La légende
de
la paix religieuse établie par l’édit de Nantes, légende chère aux hi
895
ar l’édit de Nantes, légende chère aux historiens
de
la Troisième République, cède aux premiers regards que nous pouvons p
896
les » pour faire raser les temples — il suffisait
de
faire entrer par ruse un seul relaps dans un temple pour pouvoir décr
897
ellement instituée avec la Caisse des Conversions
de
Pellisson, tout cela suffit à qualifier l’espèce de « paix » que l’Ét
898
Pellisson, tout cela suffit à qualifier l’espèce
de
« paix » que l’État prétend assurer au mépris des réalités spirituell
899
épris des réalités spirituelles, et sous prétexte
d’
apaiser leur conflit. Si l’on rappelle en outre les guerres du Langued
900
ttes du fédéralisme contre la conception maniaque
de
l’unité —, on est fondé à dire que les principes qui furent à l’origi
901
é à dire que les principes qui furent à l’origine
de
l’édit, clairement manifestés par son « application », sont bel et bi
902
qui devaient aboutir logiquement à la révocation
de
cet édit, au terme de l’évolution centralisatrice et unitaire qu’ils
903
logiquement à la révocation de cet édit, au terme
de
l’évolution centralisatrice et unitaire qu’ils avaient justement inst
904
, on cristallise ces antagonismes, on les empêche
de
mûrir et d’aboutir à une tension équilibrée et créatrice — comme ce f
905
lise ces antagonismes, on les empêche de mûrir et
d’
aboutir à une tension équilibrée et créatrice — comme ce fut le cas en
906
qui seule eût pu permettre l’établissement normal
de
cette tension, sans détriment, bien au contraire, pour la vie politiq
907
pour autant, fermente et empoisonne la vie morale
de
la nation. Il devient un foyer de fièvre et un facteur d’énervement.
908
e la vie morale de la nation. Il devient un foyer
de
fièvre et un facteur d’énervement. Les deux forces antagonistes artif
909
tion. Il devient un foyer de fièvre et un facteur
d’
énervement. Les deux forces antagonistes artificiellement séparées se
910
e espérer pour l’ensemble, c’est la stérilisation
de
l’une ou de l’autre — mais qui peut mesurer l’appauvrissement concret
911
ur l’ensemble, c’est la stérilisation de l’une ou
de
l’autre — mais qui peut mesurer l’appauvrissement concret que représe
912
résente cette opération ? (Il y aurait une espèce
de
psychanalyse à inventer : l’étude des refoulements spirituels, et des
913
plexes qui en résultent, créés par l’intervention
de
l’État dans des domaines qui ne sont pas du ressort de la politique.
914
État dans des domaines qui ne sont pas du ressort
de
la politique. L’explosion révolutionnaire, dans ce qu’elle a de destr
915
e. L’explosion révolutionnaire, dans ce qu’elle a
de
destructeur, est l’expression de tels complexes). II Rien n’éta
916
ans ce qu’elle a de destructeur, est l’expression
de
tels complexes). II Rien n’étant résolu, sur le plan spirituel,
917
arties se trouvant liées bon gré mal gré au cadre
de
l’État, la France est divisée pendant un siècle en trois factions : —
918
à « terrasser d’un seul coup l’hydre monstrueuse
de
l’hérésie » (l’évêque d’Uzès en 1675) ; — la faction réformée, qui se
919
coup l’hydre monstrueuse de l’hérésie » (l’évêque
d’
Uzès en 1675) ; — la faction réformée, qui se refuse énergiquement à s
920
par le parti ultramontain, et dont l’absolutisme
de
Louis XIV sera l’expression achevée. Une phrase de Bossuet nous en ap
921
e Louis XIV sera l’expression achevée. Une phrase
de
Bossuet nous en apprend sur cette doctrine davantage que le mot peut-
922
i, en lui est la puissance, en lui est la volonté
de
tout le peuple 26. » C’est cette troisième faction qui a bénéficié de
923
. » C’est cette troisième faction qui a bénéficié
de
l’édit de Nantes. C’est elle qui a su l’appliquer conformément à la l
924
né comme « perpétuel et irrévocable ». Il s’agira
de
tourner cet obstacle légal. En fait, l’édit a été appliqué de telle s
925
et obstacle légal. En fait, l’édit a été appliqué
de
telle sorte qu’on a déjà ruiné les églises protestantes, rasé la plup
926
converti » par la force 300 000 réformés, chassé
de
France les plus actifs d’entre eux. Les intendants peuvent envoyer au
927
au roi des rapports annonçant « qu’il n’y a plus
de
protestants en France ». Pourquoi maintenir dès lors un édit sans obj
928
ir dès lors un édit sans objet ? Ce délicat souci
de
légalité, si l’on ne peut aller jusqu’à dire qu’il honore Louis XIV,
929
ngue des fascistes contemporains. Certes, en tête
de
l’arrêt de révocation, rédigé par Michel Le Tellier, se retrouvent le
930
scistes contemporains. Certes, en tête de l’arrêt
de
révocation, rédigé par Michel Le Tellier, se retrouvent les considéra
931
Michel Le Tellier, se retrouvent les considérants
de
l’Assemblée du Clergé. Mais de fait, le triomphe véritable est celui
932
t les considérants de l’Assemblée du Clergé. Mais
de
fait, le triomphe véritable est celui de l’État, plus encore que celu
933
gé. Mais de fait, le triomphe véritable est celui
de
l’État, plus encore que celui du pape. C’est l’évolution étatiste qui
934
l’évolution étatiste qui permet aux ultramontains
d’
obtenir ce qu’ils n’ont pas pu obtenir un siècle plus tôt. L’édit fut
935
cessité n’est inscrite dans les faits ! La raison
de
l’État est une raison abstraite, — nous croyons l’avoir dit suffisamm
936
t, qui ourdit (pour reprendre la citation fameuse
de
Saint-Simon) « ce complot affreux qui dépeupla un quart du royaume, q
937
s dans lesquels ils firent réellement mourir tant
d’
innocents de tous sexes par milliers… qui fit passer nos manufactures
938
els ils firent réellement mourir tant d’innocents
de
tous sexes par milliers… qui fit passer nos manufactures aux étranger
939
leurs états aux dépens du nôtre et leur fit bâtir
de
nouvelles villes, qui leur donna le spectacle d’un si prodigieux peup
940
de nouvelles villes, qui leur donna le spectacle
d’
un si prodigieux peuple proscrit, nu, fugitif, errant sans crime… enfi
941
ugitif, errant sans crime… enfin qui, pour comble
de
toutes horreurs, remplit toutes les provinces du Royaume de parjures
942
horreurs, remplit toutes les provinces du Royaume
de
parjures et de sacrilèges, où tout retentissait de hurlements de ces
943
it toutes les provinces du Royaume de parjures et
de
sacrilèges, où tout retentissait de hurlements de ces infortunées vic
944
e parjures et de sacrilèges, où tout retentissait
de
hurlements de ces infortunées victimes de l’erreur, pendant que tant
945
de sacrilèges, où tout retentissait de hurlements
de
ces infortunées victimes de l’erreur, pendant que tant d’autres sacri
946
tissait de hurlements de ces infortunées victimes
de
l’erreur, pendant que tant d’autres sacrifiaient leurs consciences à
947
ent l’un et l’autre par des abjurations simulées,
d’
où, sans intervalles, on les traînait à adorer ce qu’il ne croyaient p
948
auté. » Cette dernière phrase est caractéristique
de
l’aveuglement de l’auteur, et la noblesse française ne tardera pas à
949
nière phrase est caractéristique de l’aveuglement
de
l’auteur, et la noblesse française ne tardera pas à payer ces illusio
950
as à payer ces illusions tenaces et cette absence
de
réalisme : attribuer à la « méchanceté » des hommes ce qui ressort to
951
ceté » des hommes ce qui ressort tout logiquement
de
leurs délibérés calculs et des desseins politiques les plus clairs. N
952
tion, dans cette brève note, n’est pas évidemment
de
déplorer ce qui s’est fait, ni de chercher par quels moyens Henri IV
953
pas évidemment de déplorer ce qui s’est fait, ni
de
chercher par quels moyens Henri IV eût pu donner au conflit politique
954
V eût pu donner au conflit politique et religieux
de
son époque une tournure moins fatale pour l’avenir du pays. (Nous nou
955
pour l’avenir du pays. (Nous nous sommes contenté
d’
indiquer au passage l’exemple des solutions fédéralistes qui furent ré
956
e pacificatrice et pour dissimuler le fait patent
de
la similitude des intentions qui présidèrent à l’octroi de l’édit aus
957
ilitude des intentions qui présidèrent à l’octroi
de
l’édit aussi bien qu’à sa révocation tant décriée. On se demande par
958
. On se demande par quelle aberration nos manuels
d’
histoire — le très piteux Malet au premier rang — peuvent réprouver l’
959
Malet au premier rang — peuvent réprouver l’acte
de
révocation, alors qu’ils aboutissent à la glorification sans réserve
960
u’ils aboutissent à la glorification sans réserve
de
l’écrasement de la Commune fédéraliste, et à l’exaltation de l’étatis
961
t à la glorification sans réserve de l’écrasement
de
la Commune fédéraliste, et à l’exaltation de l’étatisme actuel. Serai
962
ment de la Commune fédéraliste, et à l’exaltation
de
l’étatisme actuel. Serait-ce tout simplement l’affligeante absence de
963
. Serait-ce tout simplement l’affligeante absence
de
rigueur du système parlementaire qui leur permet de glorifier ce « mo
964
rigueur du système parlementaire qui leur permet
de
glorifier ce « moins » — d’étiquette vaguement jacobine — aux dépens
965
taire qui leur permet de glorifier ce « moins » —
d’
étiquette vaguement jacobine — aux dépens du « plus » réalisé par Loui
966
lisé par Louis XIV ? En vérité, l’on est en droit
de
douter que tous nos petits Richelieu avortés ou montés en graine (dis
967
écessaire pour proclamer les quelques révocations
de
libertés personnelles encore possibles. Ils louchent vers Roosevelt o
968
éclencher. Nous vivons bel et bien sous le régime
de
la révocation des droits de la Personne. Et c’est pourquoi la considé
969
t bien sous le régime de la révocation des droits
de
la Personne. Et c’est pourquoi la considération de certains précédent
970
e la Personne. Et c’est pourquoi la considération
de
certains précédents, qui paraîtront, aux yeux des historiens futurs,
971
ser à l’action. 25. Voir l’excellente Histoire
de
la Réforme française, par John Viénot, t. II, chap. ii. 26. Politiq
972
hn Viénot, t. II, chap. ii. 26. Politique tirée
de
l’Écriture sainte, t. I, p. 6, article ier . p. Rougemont Denis de
973
, t. I, p. 6, article ier . p. Rougemont Denis
de
, « L’édit de Nantes et sa révocation », L’Ordre nouveau, Paris, mars–
974
— à gauche, dans l’un et l’autre cas destructeur
de
la liberté des personnes, destructeur du sentiment patriotique, destr
975
travaille pour M. de Wendel. Et si les militants
de
gauche et de droite l’ignorent encore, c’est en vertu d’une double er
976
ur M. de Wendel. Et si les militants de gauche et
de
droite l’ignorent encore, c’est en vertu d’une double erreur, que L’O
977
uche et la droite proclamer la priorité du « plan
d’
action » sur la doctrine, on est sûr que cette gauche et cette droite
978
pour le désordre, et que les seuls bénéficiaires
de
luttes civiles aussi mal orientées seront en fait les gros bailleurs
979
i mal orientées seront en fait les gros bailleurs
de
fonds. Erreur sur la mystique : la lutte des « nationaux » contre le
980
onger dans la rue l’opposition stérile et périmée
de
la droite et de la gauche parlementaires. Seulement, cela se compliqu
981
e l’opposition stérile et périmée de la droite et
de
la gauche parlementaires. Seulement, cela se complique cette fois de
982
entaires. Seulement, cela se complique cette fois
de
matraques et mitrailleuses. Au lieu de tomber un ministère quelconque
983
uelconque, on s’apprête à descendre des centaines
de
Français. Au bénéfice de qui, nous l’avons dit. Quand les droites aur
984
descendre des centaines de Français. Au bénéfice
de
qui, nous l’avons dit. Quand les droites auront compris que la Banque
985
t. Quand les droites auront compris que la Banque
de
France est contre la patrie, quand les gauches auront compris que la
986
rie, quand les gauches auront compris que la peur
de
Chiappe n’est pas un programme, sonnera l’heure de L’Ordre nouveau.
987
e Chiappe n’est pas un programme, sonnera l’heure
de
L’Ordre nouveau. q. Rougemont Denis de, « À propos du 14 juillet »
988
l’heure de L’Ordre nouveau. q. Rougemont Denis
de
, « À propos du 14 juillet », L’Ordre nouveau, Paris, juillet–août 193
989
peau suivant : « Quoique nous ayons pour habitude
de
séparer nettement les articles qui paraissent dans L’Ordre nouveau et
990
raissent dans L’Ordre nouveau et dans le Bulletin
de
liaison des groupes Ordre nouveau, nous tenons exceptionnellement à c
991
ous tenons exceptionnellement à citer un fragment
de
l’article extrêmement important publié par Denis de Rougemont dans le
992
— Les partis bougent Nous n’avons guère parlé
de
la politique des partis, dans cette revue : c’est le sujet le plus va
993
le et le plus irritant qui soit, dès qu’on essaie
d’
y réfléchir, au lieu de ressasser des opinions toutes faites prises à
994
é, soit qu’ils subissent les derniers soubresauts
d’
avant la mort, les partis se mettent à bouger. Ils se divisent, se déf
995
isent, se déforment et se regroupent. À la faveur
de
ces opérations qui par elles-mêmes ne présentent pas grand intérêt, i
996
ntérêt, il arrive qu’on distingue le retournement
de
certaines réalités vivantes. La vieille étoffe ternie et rapiécée se
997
chire par là, et il arrive que l’on devine l’être
de
chair et de sang qu’elle déguisait, — le vrai pays. Il suffit d’indiq
998
, et il arrive que l’on devine l’être de chair et
de
sang qu’elle déguisait, — le vrai pays. Il suffit d’indiquer pour mém
999
sang qu’elle déguisait, — le vrai pays. Il suffit
d’
indiquer pour mémoire : la scission socialiste, le conflit mal dissimu
1000
la scission socialiste, le conflit mal dissimulé
de
l’Action française et du comte de Paris, la décomposition du parti ra
1001
adical, les dissidences communistes, l’apparition
de
formations extra-parlementaires, Croix-de-Feu, Front paysan, Front so
1002
enfin tout le remue-ménage des « regroupements »
de
la gauche, aboutissant à cette union panique qui s’appelle le Front p
1003
œurante gauche-droite, droite-gauche, — et jamais
d’
objectif en avant. Mais là encore, quelque chose bouge. Naguère, la dr
1004
taient deux oppositions nécessaires à l’équilibre
d’
un centre qui seul était pris au sérieux par le pays. On l’a dit et re
1005
’était la France politicienne. Car l’accélération
de
la crise a pour effet normal de ruiner la confiance un peu béate que
1006
ar l’accélération de la crise a pour effet normal
de
ruiner la confiance un peu béate que l’on mettait dans l’immobilité m
1007
insi que la gauche et la droite cessent lentement
de
jouer le rôle convenu d’opposition de sa Majesté le Radicalisme et de
1008
droite cessent lentement de jouer le rôle convenu
d’
opposition de sa Majesté le Radicalisme et deviennent vraiment les deu
1009
t lentement de jouer le rôle convenu d’opposition
de
sa Majesté le Radicalisme et deviennent vraiment les deux pôles de la
1010
Radicalisme et deviennent vraiment les deux pôles
de
la nouvelle vie politique. La carte des partis parlementaires tend à
1011
réaliste » plus symboliques qu’efficaces, autour
d’
un centre solidement établi sur les intrigues et les routines des comi
1012
es radicaux, en tout cas leur mauvaise conscience
de
centristes. Notons aussi que les Fronts de droite et de gauche ne tra
1013
cience de centristes. Notons aussi que les Fronts
de
droite et de gauche ne traduisent plus exactement la vieille oppositi
1014
tristes. Notons aussi que les Fronts de droite et
de
gauche ne traduisent plus exactement la vieille opposition des blancs
1015
a droite et la gauche deviennent les vrais foyers
de
la vie publique, et si d’autre part leurs mystiques se sont à ce poin
1016
à ce point modifiées, il importe plus que jamais
de
définir les intérêts et les doctrines qui soutiennent et aggravent sa
1017
la majorité des moyens et petits commerçants, et
d’
une façon générale tout ce qui, en France, a son petit magot à protége
1018
got à protéger, derrière les troupes disciplinées
de
M. de la Rocque. À vrai dire, on ne voit guère à droite que ce colone
1019
ue a jugé que l’heure était venue de réfléchir et
de
s’expliquer. La fatalité qui pèse sur son mouvement se trouve exprimé
1020
oup, après que l’on s’est mis en marche, il n’est
d’
autre réponse, dans les faits, que la fameuse dictature de transition,
1021
réponse, dans les faits, que la fameuse dictature
de
transition, masque étatiste du désordre social. Le génie de la confus
1022
ion, masque étatiste du désordre social. Le génie
de
la confusion qui détient la présidence effective de toutes nos réunio
1023
la confusion qui détient la présidence effective
de
toutes nos réunions publiques, se hâte de proposer ici le terme de fa
1024
fective de toutes nos réunions publiques, se hâte
de
proposer ici le terme de fascisme. Mais l’apparition de Service publi
1025
nions publiques, se hâte de proposer ici le terme
de
fascisme. Mais l’apparition de Service public — et son succès — devra
1026
poser ici le terme de fascisme. Mais l’apparition
de
Service public — et son succès — devraient suffire à mettre fin aux c
1027
intes qu’avait pu faire naître le silence prudent
de
M. de la Rocque. Le fascisme, en effet, est une mystique de la jeunes
1028
a Rocque. Le fascisme, en effet, est une mystique
de
la jeunesse ; Service public nous propose, au contraire, une mystique
1029
e public nous propose, au contraire, une mystique
d’
anciens combattants. Le fascisme est anticapitaliste (en théorie), M.
1030
valeurs morales les plus traditionnelles. Valeurs
de
« pères de familles », morale bourgeoise révigorée, en vérité nous so
1031
ales les plus traditionnelles. Valeurs de « pères
de
familles », morale bourgeoise révigorée, en vérité nous sommes encore
1032
rité nous sommes encore bien loin de toute espèce
de
fascisme, « larvé » comme l’on dit, ou déclaré. Nous n’avons pas l’in
1033
’on dit, ou déclaré. Nous n’avons pas l’intention
de
faire ici le procès de la morale que défend M. de la Rocque, et nous
1034
us n’avons pas l’intention de faire ici le procès
de
la morale que défend M. de la Rocque, et nous rendrons bien volontier
1035
ons notre chapeau aux lieux communs dont le livre
de
M. de la Rocque a le courage de rappeler la vertu, rions à notre tour
1036
uns dont le livre de M. de la Rocque a le courage
de
rappeler la vertu, rions à notre tour du reproche de fascisme dont on
1037
rappeler la vertu, rions à notre tour du reproche
de
fascisme dont on veut accabler tant de braves républicains. Ceci fait
1038
sans logique : « J’ai imposé la priorité au plan
d’
action ». Mais qu’est-ce qu’un plan d’action sans programme ? Qu’est-c
1039
ité au plan d’action ». Mais qu’est-ce qu’un plan
d’
action sans programme ? Qu’est-ce que « cet en avant qui ne sait pas o
1040
omme il l’annonce, se borne à répéter à tout bout
de
chapitre qu’il n’est pas de ces « intellectuels » qui se perdent à re
1041
à répéter à tout bout de chapitre qu’il n’est pas
de
ces « intellectuels » qui se perdent à rechercher les Principes d’un
1042
tuels » qui se perdent à rechercher les Principes
d’
un ordre nouveau. « Voyez net. Pensez simple. Soyez des réalisateurs,
1043
accord. À condition que tout cela ne dispense pas
de
voir loin et de penser juste ; à condition que les réalisateurs qu’ap
1044
ion que tout cela ne dispense pas de voir loin et
de
penser juste ; à condition que les réalisateurs qu’appelle M. de la R
1045
ration des majuscules dont se hérissent les pages
de
Service public. Nos Morts, les Martyrs de la Passion française, la Bo
1046
s pages de Service public. Nos Morts, les Martyrs
de
la Passion française, la Bonne Nouvelle des Volontaires Nationaux, le
1047
inflation typographique dispense vraiment un chef
d’
énoncer un programme cohérent ? Sont-ce tous ces grands mots faussemen
1048
réponse directe à la fière question du début : «
De
quoi s’agit-il ? » « Les programmes sont des aboutissements ». Pario
1049
s — répond : « Sans doctrine révolutionnaire, pas
d’
action révolutionnaire ». M. de la Rocque haussera les épaules : il ne
1050
ement ce qu’il faut lui reprocher. C’est ce refus
de
prévoir jusqu’au bout les conséquences de son action, qui rend cette
1051
e refus de prévoir jusqu’au bout les conséquences
de
son action, qui rend cette action dangereuse. Car tout ce qu’il écrit
1052
upes — tout son langage militaire — cette manière
de
parler de ses « intentions » ou de les tenir secrètes, toute sa tacti
1053
t son langage militaire — cette manière de parler
de
ses « intentions » ou de les tenir secrètes, toute sa tactique enfin,
1054
cette manière de parler de ses « intentions » ou
de
les tenir secrètes, toute sa tactique enfin, s’oriente vers la batail
1055
ation ; et non pas vers la construction réfléchie
d’
un ordre nouveau. Si bien que l’aboutissement nécessaire de son « plan
1056
e nouveau. Si bien que l’aboutissement nécessaire
de
son « plan d’action » ne peut être rien d’autre, et quoi qu’il veuill
1057
bien que l’aboutissement nécessaire de son « plan
d’
action » ne peut être rien d’autre, et quoi qu’il veuille, qu’un secon
1058
ssaire de son « plan d’action » ne peut être rien
d’
autre, et quoi qu’il veuille, qu’un second 6 février. Ce serait ici le
1059
le, qu’un second 6 février. Ce serait ici le lieu
de
rappeler le grand principe tactique et doctrinal — ces deux aspects r
1060
marchent des troupes disciplinées. Que dire alors
de
ce Front populaire constitué sous la seule menace d’un « fascisme » a
1061
ce Front populaire constitué sous la seule menace
d’
un « fascisme » aussi mal défini ? La plupart des critiques — les plus
1062
état-major des gauches, Daladier, Blum, le Comité
de
vigilance des intellectuels antifascistes, Déat, Thorez, etc. Mais là
1063
s qu’ils se précisent, contradictoires. Le Comité
de
vigilance défend la liberté en soi, la liberté dite démocratique, cel
1064
mentaire et la jungle capitaliste. Mais le Comité
de
vigilance ne tient pas les leviers de l’action : c’est l’affaire du P
1065
s le Comité de vigilance ne tient pas les leviers
de
l’action : c’est l’affaire du Parti communiste. Or, ce parti veut bie
1066
mmuniste. Or, ce parti veut bien la liberté, mais
d’
une manière tant soit peu différente. Il veut, sous le nom de liberté,
1067
re tant soit peu différente. Il veut, sous le nom
de
liberté, la dictature, l’étatisme et la guerre. La guerre et l’antimi
1068
militarisme. La guerre à Hitler et la destruction
de
l’armée française. Car, si nous comprenons ses manifestes, placardés
1069
mble et désespère devant la perspective prochaine
d’
une prise de pouvoir légal, qui est le cauchemar de sa vie. Après avoi
1070
spère devant la perspective prochaine d’une prise
de
pouvoir légal, qui est le cauchemar de sa vie. Après avoir « milité »
1071
’une prise de pouvoir légal, qui est le cauchemar
de
sa vie. Après avoir « milité » pendant quarante ans, ce prophète en C
1072
ophète en Chambre découvre qu’en somme il n’a pas
de
programme. La situation du monde est peut-être tragique. Celle de nos
1073
situation du monde est peut-être tragique. Celle
de
nos chefs de gauche est certainement tragi-comique, et même à un degr
1074
monde est peut-être tragique. Celle de nos chefs
de
gauche est certainement tragi-comique, et même à un degré que le simp
1075
comique, et même à un degré que le simple lecteur
de
journaux d’opinion, peu initié aux parlottes parisiennes, aux complot
1076
même à un degré que le simple lecteur de journaux
d’
opinion, peu initié aux parlottes parisiennes, aux complots de salons,
1077
eu initié aux parlottes parisiennes, aux complots
de
salons, de bureaux ou de cafés, à l’agitation dramatique qui règne de
1078
ux parlottes parisiennes, aux complots de salons,
de
bureaux ou de cafés, à l’agitation dramatique qui règne depuis quelqu
1079
arisiennes, aux complots de salons, de bureaux ou
de
cafés, à l’agitation dramatique qui règne depuis quelques mois dans l
1080
C’est un spectacle vraiment consternant que celui
de
ces hommes de bonne volonté sans volonté, se lançant, par amour d’une
1081
acle vraiment consternant que celui de ces hommes
de
bonne volonté sans volonté, se lançant, par amour d’une idée, dans de
1082
bonne volonté sans volonté, se lançant, par amour
d’
une idée, dans des complots dont ils ignorent le vrai but, dans une ac
1083
ts dont ils ignorent le vrai but, dans une action
de
défense qui n’ose pas préciser ce qu’elle défend, dans une ligue de b
1084
se pas préciser ce qu’elle défend, dans une ligue
de
brebis, de loups et de bergers provisoirement réconciliés par la pani
1085
iser ce qu’elle défend, dans une ligue de brebis,
de
loups et de bergers provisoirement réconciliés par la panique. Leur m
1086
lle défend, dans une ligue de brebis, de loups et
de
bergers provisoirement réconciliés par la panique. Leur masse, leur n
1087
menace qui les rassemble ? Si personne ne répond
d’
urgence à la question, n’indique d’urgence une direction commune, les
1088
onne ne répond d’urgence à la question, n’indique
d’
urgence une direction commune, les anciennes habitudes vont se réveill
1089
ennes habitudes vont se réveiller, et la houlette
de
Léon Blum n’empêchera pas les loups de dévorer les brebis. Mais dira-
1090
a houlette de Léon Blum n’empêchera pas les loups
de
dévorer les brebis. Mais dira-t-on, le Populaire n’a-t-il pas proposé
1091
Mais dira-t-on, le Populaire n’a-t-il pas proposé
de
nationaliser les banques ? Et l’Humanité, de confisquer les fortunes
1092
posé de nationaliser les banques ? Et l’Humanité,
de
confisquer les fortunes excessives ? Et l’Œuvre, de désarmer les ligu
1093
confisquer les fortunes excessives ? Et l’Œuvre,
de
désarmer les ligues fascistes ? Et l’AEAR de libérer Thaelman ? Et M.
1094
vre, de désarmer les ligues fascistes ? Et l’AEAR
de
libérer Thaelman ? Et M. Frossard de supprimer le chômage ? Tout cela
1095
? Et l’AEAR de libérer Thaelman ? Et M. Frossard
de
supprimer le chômage ? Tout cela ne fait peut-être pas un programme e
1096
il faut parer au plus pressé ; « priorité au plan
d’
action ». Seulement personne ne sait au juste comment cela se fait, la
1097
anques. Et l’on ne voit pas qui aurait le pouvoir
de
désarmer un colonel en civil, qui affirme au surplus n’avoir aucune e
1098
vil, qui affirme au surplus n’avoir aucune espèce
d’
intention quelconque. Quant à M. Frossard, il signe des décrets-lois.
1099
des décrets-lois. Enfin, il est toujours possible
d’
organiser des réunions de protestation contre Laval, il est beaucoup p
1100
il est toujours possible d’organiser des réunions
de
protestation contre Laval, il est beaucoup plus difficile de se prému
1101
tion contre Laval, il est beaucoup plus difficile
de
se prémunir contre la chute de Laval, et la prise de pouvoir par les
1102
oup plus difficile de se prémunir contre la chute
de
Laval, et la prise de pouvoir par les gauches qui s’en suivrait. La p
1103
se prémunir contre la chute de Laval, et la prise
de
pouvoir par les gauches qui s’en suivrait. La plus lourde menace qui
1104
èse sur le Front populaire27, c’est l’éventualité
de
son succès prochain. De Blum qui ne sait pas ce qu’il faut faire, de
1105
re27, c’est l’éventualité de son succès prochain.
De
Blum qui ne sait pas ce qu’il faut faire, de Daladier qui croit le sa
1106
ain. De Blum qui ne sait pas ce qu’il faut faire,
de
Daladier qui croit le savoir ou de Cachin qui n’ose pas le dire, je v
1107
il faut faire, de Daladier qui croit le savoir ou
de
Cachin qui n’ose pas le dire, je vous laisse à juger lequel est le pl
1108
jours prévoir la forme au moins — sinon l’issue —
de
la lutte qui les opposera. Mais du choc de deux fronts derrière lesqu
1109
ssue — de la lutte qui les opposera. Mais du choc
de
deux fronts derrière lesquels on n’arrive pas à distinguer de volonté
1110
ts derrière lesquels on n’arrive pas à distinguer
de
volonté, de passion nette, d’idée maîtresse, que pourra-t-il résulter
1111
lesquels on n’arrive pas à distinguer de volonté,
de
passion nette, d’idée maîtresse, que pourra-t-il résulter d’autre qu’
1112
ve pas à distinguer de volonté, de passion nette,
d’
idée maîtresse, que pourra-t-il résulter d’autre qu’une confusion inde
1113
nette, d’idée maîtresse, que pourra-t-il résulter
d’
autre qu’une confusion indescriptible ? Coup de force, guerre civile,
1114
er d’autre qu’une confusion indescriptible ? Coup
de
force, guerre civile, combinaisons imprévues d’éléments de gauche et
1115
p de force, guerre civile, combinaisons imprévues
d’
éléments de gauche et d’éléments de droite28, ou simple déchaînement d
1116
guerre civile, combinaisons imprévues d’éléments
de
gauche et d’éléments de droite28, ou simple déchaînement de démagogie
1117
e, combinaisons imprévues d’éléments de gauche et
d’
éléments de droite28, ou simple déchaînement de démagogies électorales
1118
sons imprévues d’éléments de gauche et d’éléments
de
droite28, ou simple déchaînement de démagogies électorales, tout cela
1119
et d’éléments de droite28, ou simple déchaînement
de
démagogies électorales, tout cela est également possible, et sera éga
1120
le. Tout cela se fera au hasard, sous la pression
de
la peur d’un adversaire dont on surestime de part et d’autre les forc
1121
la se fera au hasard, sous la pression de la peur
d’
un adversaire dont on surestime de part et d’autre les forces. Mais no
1122
sion de la peur d’un adversaire dont on surestime
de
part et d’autre les forces. Mais nous sommes payés pour savoir que la
1123
peur d’un adversaire dont on surestime de part et
d’
autre les forces. Mais nous sommes payés pour savoir que la confusion
1124
pour savoir que la confusion politique, en temps
de
crise, travaille pour la future dictature étatiste ; qu’elle se quali
1125
ictature étatiste ; qu’elle se qualifie elle-même
de
nationale ou de prolétarienne, peu importe, le danger est pareil. À m
1126
e ; qu’elle se qualifie elle-même de nationale ou
de
prolétarienne, peu importe, le danger est pareil. À moins qu’une forc
1127
u’une force nouvelle n’apparaisse, qui ne soit ni
de
droite ni de gauche, mais qui apporte la solution des problèmes qui s
1128
ouvelle n’apparaisse, qui ne soit ni de droite ni
de
gauche, mais qui apporte la solution des problèmes qui se posent conc
1129
perdre à rechercher d’abord si ces problèmes sont
de
droite ou de gauche. Cette troisième force existe-t-elle ? Je me born
1130
ercher d’abord si ces problèmes sont de droite ou
de
gauche. Cette troisième force existe-t-elle ? Je me bornerai à citer
1131
nerai à citer un fait symbolique. Du point de vue
de
la tactique révolutionnaire, il est clair que la seule question décis
1132
res et des revendications paysannes. Notre projet
de
service civil en liaison avec les corporations locales est la seule e
1133
cela paraisse, personne ne s’est encore préoccupé
de
ce problème tactique vraiment crucial, en dehors de L’Ordre nouveau.
1134
pagande, certes, qu’il faut attribuer l’évolution
d’
une partie de l’opinion, ou de certains groupes, vers des idées qui se
1135
es, qu’il faut attribuer l’évolution d’une partie
de
l’opinion, ou de certains groupes, vers des idées qui se rapprochent
1136
tribuer l’évolution d’une partie de l’opinion, ou
de
certains groupes, vers des idées qui se rapprochent de plus en plus d
1137
leçon des faits. Quelques exemples. La nécessité
de
distinguer dans l’économie un secteur plané et un secteur libre comme
1138
mie un secteur plané et un secteur libre commence
d’
apparaître aux yeux des syndicalistes, des néos, et d’une manière géné
1139
paraître aux yeux des syndicalistes, des néos, et
d’
une manière générale de la plupart des fabricants de « plans ». C’est
1140
yndicalistes, des néos, et d’une manière générale
de
la plupart des fabricants de « plans ». C’est l’amorce de ce que nous
1141
une manière générale de la plupart des fabricants
de
« plans ». C’est l’amorce de ce que nous appelons la dichotomie, prin
1142
upart des fabricants de « plans ». C’est l’amorce
de
ce que nous appelons la dichotomie, principe de notre service civil.
1143
e de ce que nous appelons la dichotomie, principe
de
notre service civil. Nous pensons avoir été plus loin que la simple p
1144
sition théorique du problème — et nos expériences
de
cet été le prouvent. Mais il n’est pas indifférent de noter les conve
1145
et été le prouvent. Mais il n’est pas indifférent
de
noter les convergences qui se dessinent. Dans divers milieux de droit
1146
onvergences qui se dessinent. Dans divers milieux
de
droite et de gauche29, nous voyons apparaître une critique du stalini
1147
ui se dessinent. Dans divers milieux de droite et
de
gauche29, nous voyons apparaître une critique du stalinisme considéré
1148
critique du stalinisme considéré comme une forme
de
capitalisme d’État et de nationalisme russe, et là encore nous reconn
1149
alinisme considéré comme une forme de capitalisme
d’
État et de nationalisme russe, et là encore nous reconnaissons un poin
1150
onsidéré comme une forme de capitalisme d’État et
de
nationalisme russe, et là encore nous reconnaissons un point de vue q
1151
ions du Front paysan, nous distinguons les germes
d’
une conscience fédéraliste qui appelle des institutions Ordre nouveau.
1152
aut organiser les libertés se fait jour, et cesse
d’
apparaître comme un simple paradoxe d’intellectuels. D’une façon beauc
1153
r, et cesse d’apparaître comme un simple paradoxe
d’
intellectuels. D’une façon beaucoup plus générale, nous reconnaissons
1154
araître comme un simple paradoxe d’intellectuels.
D’
une façon beaucoup plus générale, nous reconnaissons dans l’anticapita
1155
nérale, nous reconnaissons dans l’anticapitalisme
d’
un grand nombre de Croix-de-Feu, et dans l’antisoviétisme du Front soc
1156
naissons dans l’anticapitalisme d’un grand nombre
de
Croix-de-Feu, et dans l’antisoviétisme du Front social de Bergery, de
1157
-de-Feu, et dans l’antisoviétisme du Front social
de
Bergery, des tendances qui préparent un grand nombre d’esprits à mieu
1158
gery, des tendances qui préparent un grand nombre
d’
esprits à mieux saisir la portée véritable de nos thèses constructives
1159
mbre d’esprits à mieux saisir la portée véritable
de
nos thèses constructives30. Cette dernière remarque est importante. L
1160
çon que nous avons tirée des confuses excitations
de
juillet, c’est qu’en dépit de la carence et des pataquès doctrinaux q
1161
existe à gauche et à droite une masse croissante
d’
hommes qui savent ce qu’ils ne veulent pas : la guerre, l’anarchie cap
1162
resse. Rien de plus frappant que cette communauté
de
refus à gauche et à droite, parmi les troupes. Il est temps de donne
1163
che et à droite, parmi les troupes. Il est temps
de
donner à ces troupes une volonté commune constructive, un programme q
1164
ogramme qu’elles puissent opposer aux entreprises
de
M. de Wendel comme à celles de M. Litvinoff. Et c’est ainsi que se de
1165
er aux entreprises de M. de Wendel comme à celles
de
M. Litvinoff. Et c’est ainsi que se dessine dans les faits l’appel à
1166
e personnaliste que la jeunesse française se doit
de
donner en exemple à l’Europe. 27. Et aussi sur M. de la Rocque. 2
1167
si sur M. de la Rocque. 28. Par exemple un essai
de
front commun allant des Volontaires nationaux à Doriot, en passant pa
1168
ationaux à Doriot, en passant par le front social
de
Bergery et les néo-socialistes. Ce serait une formule nationale-socia
1169
ou fasciste. 29. Voir les déclarations récentes
de
Bergery et de Doriot, l’enquête de Documents sur le Front populaire.
1170
29. Voir les déclarations récentes de Bergery et
de
Doriot, l’enquête de Documents sur le Front populaire. 30. Ce qui d’
1171
tions récentes de Bergery et de Doriot, l’enquête
de
Documents sur le Front populaire. 30. Ce qui d’ailleurs ne nous empê
1172
ire. 30. Ce qui d’ailleurs ne nous empêchera pas
de
constater que dans la plupart des cas, ces tendances sont encore cont
1173
riées par la croyance très générale aux bienfaits
de
l’étatisme centralisateur. Il faut avouer que sur ce point nous n’enr
1174
étruire cette superstition ? s. Rougemont Denis
de
, « La situation politique en France », L’Ordre nouveau, Paris, octobr
1175
(décembre 1935)t u Un jeune allemand. — Quoi
de
neuf depuis notre dernière rencontre ? Moi. — Quelques observations,
1176
voulez-vous que les Français ne vous accusent pas
d’
ardeur belliqueuse, quand ils voient vos jeunes gens se passionner pou
1177
passionner pour le « Wehrsport »31 ? Cette manie
de
porter des bottes sans aller à cheval, ces uniformes, ces poignards q
1178
s voient des jeunes gens marcher au pas par rangs
de
quatre bien alignés, et surtout, faire cela pour le plaisir, il n’y a
1179
ec la guerre, la guerre contre un pays déterminé.
De
tous temps, les jeunes Allemands ont aimé la marche et le chant par g
1180
il. Vous n’irez pas leur reprocher, tout de même,
d’
être un danger pour leurs voisins. Moi. — Bon. Admettons. C’est là qu
1181
aitons que vous arriviez à faire comprendre, hors
d’
Allemagne, que votre goût du décor guerrier est un goût pacifique, som
1182
et qu’on lit partout, ici, dans tous les articles
de
journaux, dans tous les discours politiques, à tout propos. J’admire
1183
à tout propos. J’admire votre « Œuvre du secours
d’
hiver »32 mais je remarque que toutes les banderoles rouges tendues au
1184
ues au-dessus des rues et qui portent des devises
de
propagande pour l’œuvre, contiennent le mot Kampf, quand ce n’est pas
1185
le mot n’était pas interdit, je dirais que c’est
de
votre part une déclaration « pacifiste » ! Mais pourquoi faut-il que
1186
des forges. Parlons sérieusement. D’abord, l’abus
de
ce mot Kampf s’explique facilement : c’est le Führer qui l’a introdui
1187
st le Führer qui l’a introduit dans nos habitudes
de
langage, avec sa fameuse autobiographie. Mais peu importe. La vérité,
1188
ité, c’est que nous avons une conception héroïque
de
la vie. Tout dépend de cela. Moi. — Nous y voilà. Je ne vais pas com
1189
ns une conception héroïque de la vie. Tout dépend
de
cela. Moi. — Nous y voilà. Je ne vais pas combattre votre conception
1190
s « sportives » des autres — des coureurs du Tour
de
France par exemple ; nous aussi, nous avons eu, à notre heure, une id
1191
nous avons eu, à notre heure, une idée nationale
de
l’héroïsme. Pas seulement sous Napoléon. Justement pas sous Napoléon,
1192
i-je. Un peu avant… Mais aujourd’hui, si je parle
d’
héroïsme, je sais bien que je passerai pour « fasciste » aux yeux des
1193
t ainsi. Ils n’admettent plus qu’une seule espèce
d’
héroïsme : la littérature de M. Malraux, qui se passe en Chine. C’est
1194
s qu’une seule espèce d’héroïsme : la littérature
de
M. Malraux, qui se passe en Chine. C’est peut-être mieux que le panac
1195
s nous reconnaissons l’un et l’autre la nécessité
d’
une éthique héroïque. Seulement, nous avons deux conceptions radicalem
1196
nous avons deux conceptions radicalement opposées
de
l’héroïsme. Vous mettez vos bottes et vous allez faire l’exercice dan
1197
n régime économique et culturel, contre une masse
de
préjugés politiques antédiluviens qui encombrent la vie publique et q
1198
ai à lutter, aussi, contre tous les entraînements
de
gauche ou de droite, pour avancer, pour dépasser ces vieilles hantise
1199
aussi, contre tous les entraînements de gauche ou
de
droite, pour avancer, pour dépasser ces vieilles hantises sentimental
1200
eilles hantises sentimentales, pour rester maître
de
ma pensée et de mes actes au milieu de l’excitation générale et stéri
1201
sentimentales, pour rester maître de ma pensée et
de
mes actes au milieu de l’excitation générale et stérile qui caractéri
1202
ire un ordre. Cela me paraît bien plus urgent que
d’
aller faire la petite guerre dans les bois de Meudon. Et c’est plus da
1203
que d’aller faire la petite guerre dans les bois
de
Meudon. Et c’est plus dangereux aussi. Lui. — Bien sûr. Mais n’oubli
1204
Le spirituel est réglé. Mais qu’allons-nous faire
de
notre énergie physique ? Et c’est plus grave encore. Voyez-vous, nous
1205
vous, nous ne pouvons pas échapper à cette espèce
de
hantise, comme vous dites : les Anciens Combattants à côté de nous. I
1206
ne expérience maximum, ils ont vécu quelque chose
d’
extrême, et rien ne peut remplacer cela pour nous. Nous avons honte de
1207
dans tout homme, qui réclame cette épreuve totale
de
ses forces. Comment le satisfaire ? Moi. — Je vous aurais dit, il y
1208
adversaire, comme à la guerre. Nous avons besoin
de
sentir devant nous un adversaire vraiment dangereux, il nous faut cel
1209
, il nous faut cela pour provoquer le déploiement
de
toutes nos forces viriles. On ne peut pourtant pas le nier, purement
1210
plus au temps de Frédéric le Grand et du maréchal
de
Saxe. La guerre actuelle n’est pas une éducation de la violence physi
1211
Saxe. La guerre actuelle n’est pas une éducation
de
la violence physique, c’est une machine à tuer chimiquement, et à gra
1212
épreuve inutile et mauvaise. Ils ont été victimes
d’
un effroyable accident. Une épreuve pareille n’est pas humaine, elle n
1213
maine, elle n’a aucune valeur pour la vie normale
de
l’homme. Et ils le disent bien ! C’est une mutilation. C’est une cata
1214
pacifistes, ou traîner dans les cafés, ou gagner
de
l’argent, ou même faire la théorie d’un ordre nouveau ? Égaliser tout
1215
, ou gagner de l’argent, ou même faire la théorie
d’
un ordre nouveau ? Égaliser toutes les différences, le système du roul
1216
La civilisation et la culture naissent et vivent
de
tensions de ce genre. Prenez l’exemple d’un tableau. Il ne s’agit pas
1217
tion et la culture naissent et vivent de tensions
de
ce genre. Prenez l’exemple d’un tableau. Il ne s’agit pas de mélanger
1218
vivent de tensions de ce genre. Prenez l’exemple
d’
un tableau. Il ne s’agit pas de mélanger toutes les couleurs pour abou
1219
. Prenez l’exemple d’un tableau. Il ne s’agit pas
de
mélanger toutes les couleurs pour aboutir à l’harmonie. Il faut au co
1220
r à l’harmonie. Il faut au contraire poser à côté
d’
un rouge vif un vert violent pour que l’ensemble « chante ». Lui. — B
1221
osition esthétique ! Je vous dis que vous manquez
de
réalisme. Vous êtes encore disciples de Rousseau plus que vous ne le
1222
s manquez de réalisme. Vous êtes encore disciples
de
Rousseau plus que vous ne le croyez ! Dans la réalité humaine, l’exal
1223
! Vous savez bien que nous n’avons aucune raison
de
vouloir la guerre contre la France. Qu’aurions-nous à y gagner, je vo
1224
du régime. Moi. — J’en reviens à notre problème
de
la guerre en soi. Quelle solution donnez-vous à cette question de l’u
1225
soi. Quelle solution donnez-vous à cette question
de
l’utilisation des forces obscures, brutales, de l’homme ? La préparat
1226
n de l’utilisation des forces obscures, brutales,
de
l’homme ? La préparation à la guerre. Et quand je vous dis que c’est
1227
stème « fédéraliste » ? Et, de plus, vous laissez
de
côté cette nécessité du déploiement physique de l’homme… Moi. — Nous
1228
z de côté cette nécessité du déploiement physique
de
l’homme… Moi. — Nous ne la laissons pas de côté. Nous voulons la tra
1229
sique de l’homme… Moi. — Nous ne la laissons pas
de
côté. Nous voulons la transposer sur un plan autre que celui de la gu
1230
voulons la transposer sur un plan autre que celui
de
la guerre moderne. Nous nions que la guerre soit jamais une solution,
1231
créatrice, et non pas destructrice. Tout l’effort
de
la civilisation est là : tirer des conflits naturels et nécessaires d
1232
es nouvelles, et non pas aboutir à la suppression
d’
un des antagonistes. Je sais bien que le mot civilisation est mal vu c
1233
combat spirituel est aussi brutal que la bataille
d’
hommes. » Lui. — Et pour ceux qui n’arrivent pas si haut ? Pour la gr
1234
France. Mais je vous répondrai plus sérieusement,
d’
un seul mot : c’est une question d’éducation. Pour nous, éduquer les h
1235
sérieusement, d’un seul mot : c’est une question
d’
éducation. Pour nous, éduquer les hommes, ce n’est pas leur bourrer le
1236
er les hommes, ce n’est pas leur bourrer le crâne
de
notions inutiles, ni même de notions dites pratiques. Mais c’est enco
1237
eur bourrer le crâne de notions inutiles, ni même
de
notions dites pratiques. Mais c’est encore moins les dresser à la bru
1238
hommes, c’est leur donner les moyens, justement,
de
transporter leur brutalité naturelle dans des domaines où elle devien
1239
— Voulez-vous que nous parlions, une autre fois,
de
la nécessité d’une morale héroïque ? Il m’est venu quelques doutes, p
1240
ue nous parlions, une autre fois, de la nécessité
d’
une morale héroïque ? Il m’est venu quelques doutes, pendant cet entre
1241
ndant cet entretien : des vrais héros parlent-ils
d’
héroïsme, ont-ils une théorie là-dessus, l’enseignent-ils ? Et surtout
1242
us, l’enseignent-ils ? Et surtout, peut-on parler
d’
héroïsme collectif, par groupe ? Il faudra que nous y réfléchissions,
1243
upe ? Il faudra que nous y réfléchissions, chacun
de
notre côté. 31. Wehrsport : sport des armes. Exercices de marche e
1244
té. 31. Wehrsport : sport des armes. Exercices
de
marche en campagne auxquels se livrent une fois par semaine les SA (s
1245
se livrent une fois par semaine les SA (sections
d’
assaut) en chemise brune. Presque tous les jeunes Allemands en font pa
1246
s 18 ans. 32. Winterhilfswerk. Vaste entreprise
de
collectes publiques et de récolte de vêtements et de nourriture desti
1247
swerk. Vaste entreprise de collectes publiques et
de
récolte de vêtements et de nourriture destinées à secourir les pauvre
1248
e entreprise de collectes publiques et de récolte
de
vêtements et de nourriture destinées à secourir les pauvres pendant l
1249
collectes publiques et de récolte de vêtements et
de
nourriture destinées à secourir les pauvres pendant l’hiver. C’est ac
1250
ans la rue. 33. ? (Réd.) 34. Je vois le sourire
de
mes amis français ! t. Rougemont Denis de, « Conversation avec un S
1251
urire de mes amis français ! t. Rougemont Denis
de
, « Conversation avec un SA », L’Ordre nouveau, Paris, décembre 1935,
1252
. 38-42. u. Ce texte, signé « XXX », est précédé
de
la note suivante : « Un de nos amis, retour d’Allemagne, nous communi
1253
é « XXX », est précédé de la note suivante : « Un
de
nos amis, retour d’Allemagne, nous communique des notes sur ses entre
1254
dé de la note suivante : « Un de nos amis, retour
d’
Allemagne, nous communique des notes sur ses entretiens avec de jeunes
1255
nous communique des notes sur ses entretiens avec
de
jeunes hitlériens. Nous en détachons ces pages qui se rattachent au s
1256
Et Rimbaud ? Nul n’ignore qu’une revue «
de
jeunes » doit parler de Rimbaud et du surréalisme. Tout le reste est
1257
l n’ignore qu’une revue « de jeunes » doit parler
de
Rimbaud et du surréalisme. Tout le reste est charabia. L’ON, par exem
1258
este est charabia. L’ON, par exemple, qui « parle
de
politique », et même d’économie, brouille absolument « le jeu ». M. L
1259
par exemple, qui « parle de politique », et même
d’
économie, brouille absolument « le jeu ». M. Léon Pierre-Quint en pren
1260
ntiers son parti. M. Brasillach, lui, le déplore.
De
son temps, les jeunes parlaient de Rimbaud et allaient au Vieux-Colom
1261
i, le déplore. De son temps, les jeunes parlaient
de
Rimbaud et allaient au Vieux-Colombier. Faire de la politique, c’étai
1262
de Rimbaud et allaient au Vieux-Colombier. Faire
de
la politique, c’était porter une canne ferrée et louer la « rigueur »
1263
t porter une canne ferrée et louer la « rigueur »
de
Maurras. Hélas. Tout change ! Tout change ! comme disait avec beaucou
1264
racontait que sa maison de campagne, aux environs
de
Moscou, avait été transformée en bordel aux premiers jours de la révo
1265
vait été transformée en bordel aux premiers jours
de
la révolution : puis rasée par les communistes, et qu’à la place on é
1266
qu’à la place on élevait maintenant des milliers
de
poulets kolkhoziens. Elle souriait gentiment : tout change !… Il y a
1267
aura toujours des chroniqueurs qui auront besoin
de
parler de Rimbaud pour faire jeune. Il y aura toujours des conservate
1268
ours des chroniqueurs qui auront besoin de parler
de
Rimbaud pour faire jeune. Il y aura toujours des conservateurs qui tr
1269
toujours des conservateurs qui trouveront commode
de
vanter les révoltés de l’autre siècle. Et il y aura toujours quelques
1270
urs qui trouveront commode de vanter les révoltés
de
l’autre siècle. Et il y aura toujours quelques hommes pour trouver ça
1271
lutôt nigaud. Mais puisqu’on nous invite à parler
de
Rimbaud, saisissons l’occasion pour dénoncer sa participation à l’un
1272
er sa participation à l’un des plus grands crimes
de
l’Histoire, ce crime contre la civilisation latine que représente la
1273
ud vendit des fusils au négus, — et cela en temps
de
paix, comble d’hypocrisie ! ⁂ La littérature rajeunit On a pu l
1274
sils au négus, — et cela en temps de paix, comble
d’
hypocrisie ! ⁂ La littérature rajeunit On a pu lire récemment da
1275
n a pu lire récemment dans le plus « littéraire »
de
nos hebdomadaires, l’écho suivant, intitulé Les Anciens et les Jeunes
1276
es Anciens et les Jeunes. « Depuis la disparition
de
Paul Bourget, le doyen d’élection à l’Académie française est M. Gabri
1277
« Depuis la disparition de Paul Bourget, le doyen
d’
élection à l’Académie française est M. Gabriel Hanotaux, élu en 1897,
1278
uivent les noms). Ainsi, en 5 ans, plus du quart
de
l’effectif des Quarante s’est trouvé renouvelé. » On ignore trop ces
1279
alors qu’il y avait tant à faire dans le domaine
de
la littérature désintéressée. Quel est le jeune amoureux des Lettres
1280
e jeune amoureux des Lettres qui aura gardé assez
de
fraîcheur d’Âme et de goût des choses de l’Esprit pour entreprendre u
1281
eux des Lettres qui aura gardé assez de fraîcheur
d’
Âme et de goût des choses de l’Esprit pour entreprendre une statistiqu
1282
ettres qui aura gardé assez de fraîcheur d’Âme et
de
goût des choses de l’Esprit pour entreprendre une statistique complèt
1283
dé assez de fraîcheur d’Âme et de goût des choses
de
l’Esprit pour entreprendre une statistique complète des renouvellemen
1284
istique complète des renouvellements fractionnels
de
l’Académie de cinq en cinq ans, de l’origine jusqu’à 1930 ? Ce travai
1285
te des renouvellements fractionnels de l’Académie
de
cinq en cinq ans, de l’origine jusqu’à 1930 ? Ce travail de base perm
1286
s fractionnels de l’Académie de cinq en cinq ans,
de
l’origine jusqu’à 1930 ? Ce travail de base permettrait de résoudre u
1287
cinq ans, de l’origine jusqu’à 1930 ? Ce travail
de
base permettrait de résoudre un délicat problème de Critique littérai
1288
ine jusqu’à 1930 ? Ce travail de base permettrait
de
résoudre un délicat problème de Critique littéraire : calculer l’âge
1289
base permettrait de résoudre un délicat problème
de
Critique littéraire : calculer l’âge du capitaine, — un certain Doumi
1290
ersation avec un SA D. de Rougemont nous écrit
d’
Allemagne : « L’ami XXX n’a pas dû lire Mein Kampf. Ce n’est pas une “
1291
Ce n’est pas une “autobiographie” mais un ouvrage
de
combat, comme son nom l’indique, et sa doctrine. Autre erreur : je vo
1292
s ma fenêtre, deux fois par semaine, des sections
d’
assaut en ordre de marche. Ils vont par 3 et non par 4. Je me suis fai
1293
fois par semaine, des sections d’assaut en ordre
de
marche. Ils vont par 3 et non par 4. Je me suis fait dire par quelqu’
1294
et non par 4. Je me suis fait dire par quelqu’un
de
bien renseigné que c’était afin d’éviter une apparence trop militaire
1295
nge tout. Soyons exacts. » v. Rougemont Denis
de
, « À propos d’une conversation avec un SA (Échos) », L’Ordre nouveau,
1296
cultés que pouvait rencontrer un écrivain étaient
de
deux espèces : manque d’argent ou insuccès (auprès du public, de la c
1297
trer un écrivain étaient de deux espèces : manque
d’
argent ou insuccès (auprès du public, de la critique, des éditeurs). L
1298
: manque d’argent ou insuccès (auprès du public,
de
la critique, des éditeurs). La pauvreté et l’obscurité sont deux spec
1299
pectres classiques sans le concours desquels rien
de
très grand n’a pu se faire dans la littérature, depuis que Goethe est
1300
s périssent dans cette lutte ; beaucoup en tirent
de
l’énergie ; tous savent et sentent qu’elle est essentiellement humain
1301
’il est ou tel qu’il fut créé par d’autres, celui
de
l’aventure et des routines, celui de la personne et de l’impersonnel.
1302
utres, celui de l’aventure et des routines, celui
de
la personne et de l’impersonnel. Mais, depuis peu, les écrivains sont
1303
aventure et des routines, celui de la personne et
de
l’impersonnel. Mais, depuis peu, les écrivains sont menacés, en Franc
1304
ux, au jeu abstrait des trusts, bref, à une série
de
nécessités artificielles qui s’interposent entre le producteur et le
1305
évidente, mais qui ne pourra pas se vendre à plus
de
2000 exemplaires : or les « nécessités » de la publicité, de la distr
1306
plus de 2000 exemplaires : or les « nécessités »
de
la publicité, de la distribution et de la rentabilité du capital inve
1307
mplaires : or les « nécessités » de la publicité,
de
la distribution et de la rentabilité du capital investi dans la maiso
1308
cessités » de la publicité, de la distribution et
de
la rentabilité du capital investi dans la maison obligent l’éditeur à
1309
’éditeur à n’accepter que des livres susceptibles
de
se vendre à 3000 exemplaires au moins. Par contre, ce même éditeur co
1310
tistique mais « vendable », c’est-à-dire un navet
de
série. Si l’auteur est désargenté, il sera obligé de s’exécuter. La c
1311
série. Si l’auteur est désargenté, il sera obligé
de
s’exécuter. La critique étant directement influencée par le « lanceme
1312
n exemple peut paraître simpliste. Mais il suffit
d’
avoir un peu fourré son nez dans le monde de l’édition parisienne pour
1313
uffit d’avoir un peu fourré son nez dans le monde
de
l’édition parisienne pour savoir que ce cas est courant, et qu’il est
1314
à lui seul l’abaissement très frappant du niveau
de
notre production intellectuelle, depuis quelques années. À qui la fau
1315
la faute ? À la lâcheté des auteurs ? Il y a eu,
de
tous temps, des héros et des combinards et toutes les nuances intermé
1316
it nouveau, qui est la systématisation des moyens
de
pression sur les non-conformistes les plus fanatiques. Le système rep
1317
iteurs et les critiques. La plupart des critiques
d’
aujourd’hui trahissent leur rôle de mainteneurs ou de créateurs d’une
1318
des critiques d’aujourd’hui trahissent leur rôle
de
mainteneurs ou de créateurs d’une hiérarchie des valeurs : simplement
1319
ujourd’hui trahissent leur rôle de mainteneurs ou
de
créateurs d’une hiérarchie des valeurs : simplement, ils n’en ont auc
1320
ahissent leur rôle de mainteneurs ou de créateurs
d’
une hiérarchie des valeurs : simplement, ils n’en ont aucun souci. Ils
1321
ils n’en ont aucun souci. Ils se font les agents
de
publicité des grandes maisons. Ils parlent du « livre dont on parle »
1322
livre dont on parle ». Et pourquoi « parle »-t-on
de
ce livre ? Parce que l’éditeur a su préparer sa sortie par une série
1323
e l’éditeur a su préparer sa sortie par une série
de
manœuvres généralement très coûteuses (échos, placards dans les journ
1324
parlent surtout des livres qui ne bénéficient pas
de
ce battage commercial. Ce sont ces livres-là qui ont besoin de la cri
1325
commercial. Ce sont ces livres-là qui ont besoin
de
la critique pour atteindre le lecteur. Mais alors c’est le public qui
1326
qui fait pression sur les critiques, et qui exige
d’
eux un feuilleton sur les titres qu’il voit annoncés : on veut se teni
1327
e tenir « au courant ». Un critique trop soucieux
de
justice passerait très vite pour un raseur. Or lui aussi, après tout,
1328
doit « se défendre ». On hésite donc à l’accuser
de
simonie intellectuelle : il est plutôt victime, souvent inconsciemmen
1329
: il est plutôt victime, souvent inconsciemment,
d’
un système qui le tient de tous côtés. Faut-il donc accuser les éditeu
1330
souvent inconsciemment, d’un système qui le tient
de
tous côtés. Faut-il donc accuser les éditeurs ? Jusqu’en 1930 environ
1331
st-à-dire jusqu’à la crise, il y avait une foison
de
petits éditeurs qui étaient prêts à faire des sacrifices pour publier
1332
ire des sacrifices pour publier certains ouvrages
de
qualité, mais peu vendables. Ils entretenaient une atmosphère de libe
1333
s peu vendables. Ils entretenaient une atmosphère
de
liberté dans la recherche, un dernier reste de snobisme d’avant-garde
1334
re de liberté dans la recherche, un dernier reste
de
snobisme d’avant-garde, un goût de la nouveauté qui corrigeait le con
1335
é dans la recherche, un dernier reste de snobisme
d’
avant-garde, un goût de la nouveauté qui corrigeait le conformisme pou
1336
dernier reste de snobisme d’avant-garde, un goût
de
la nouveauté qui corrigeait le conformisme pour ainsi dire normal des
1337
licitaire par une spéculation adroite sur le goût
de
la rareté ou du scandale, et sur la mode qui était aux moins de trent
1338
u du scandale, et sur la mode qui était aux moins
de
trente ans. La crise a supprimé l’un après l’autre ces artisans, qui
1339
qui concevaient encore leur rôle comme un service
de
l’art et de la pensée. Nous dirons tout à l’heure comment s’appelle l
1340
ent encore leur rôle comme un service de l’art et
de
la pensée. Nous dirons tout à l’heure comment s’appelle l’agent qui a
1341
n’entrerai pas ici dans tout le détail technique
de
la distribution des livres au grand public. Qu’il me suffise d’affirm
1342
tion des livres au grand public. Qu’il me suffise
d’
affirmer que c’est là que réside le secret de tout le mal. En résumé,
1343
fise d’affirmer que c’est là que réside le secret
de
tout le mal. En résumé, voici le mécanisme inexorable où se trouvent
1344
iteur à « sortir » chaque année un certain nombre
de
livres fixé d’avance et fixé non point d’après la consommation possib
1345
r » chaque année un certain nombre de livres fixé
d’
avance et fixé non point d’après la consommation possible et les besoi
1346
et les besoins du public, mais d’après le budget
de
la maison. 2. Le déluge de livres qui en résulte oblige l’éditeur à a
1347
mais d’après le budget de la maison. 2. Le déluge
de
livres qui en résulte oblige l’éditeur à augmenter sans cesse sa publ
1348
erciaux en usage dans l’industrie des nouilles ou
de
l’automobile, et enfin à augmenter encore son capital : cercle vicieu
1349
ux typiquement capitaliste. Ainsi l’éditeur cesse
d’
être un artisan au service du livre. Il met le livre au service de tru
1350
n au service du livre. Il met le livre au service
de
trusts industriels. Il entre dans le domaine des gros chiffres, qui e
1351
ans le domaine des gros chiffres, qui est la mort
de
la pensée. 3. Obligé de vendre beaucoup et à tout prix, l’éditeur est
1352
chiffres, qui est la mort de la pensée. 3. Obligé
de
vendre beaucoup et à tout prix, l’éditeur est contraint à organiser e
1353
tte. Je ne referai pas une fois de plus le procès
de
cette institution. J’indiquerai cependant un aspect précis et signifi
1354
querai cependant un aspect précis et significatif
de
cette « politique ». Outre le courtage habituel aux commissionnaires
1355
pour une raison ou pour une autre35, ne jouit pas
d’
un régime spécial, et qui a été « autorisé »36 à faire diffuser 1000 o
1356
é »36 à faire diffuser 1000 ou 10 000 exemplaires
d’
un livre, doit s’engager à payer une somme forfaitaire37 par kilo de l
1357
’engager à payer une somme forfaitaire37 par kilo
de
livres transportés (aller… et retour bien entendu !). Si l’on sait qu
1358
bien entendu !). Si l’on sait que le poids moyen
d’
un livre est d’environ 300 gr. on voit que le montant de certains débi
1359
). Si l’on sait que le poids moyen d’un livre est
d’
environ 300 gr. on voit que le montant de certains débits peut atteind
1360
ivre est d’environ 300 gr. on voit que le montant
de
certains débits peut atteindre un chiffre imposant. Ainsi donc si le
1361
selon les contrats, peut se monter à des dizaines
de
milliers de francs. Il n’est donc plus question, matériellement, pour
1362
ntrats, peut se monter à des dizaines de milliers
de
francs. Il n’est donc plus question, matériellement, pour l’éditeur,
1363
nc plus question, matériellement, pour l’éditeur,
de
risquer un beau geste en faveur de quelque écrivain, peut-être génial
1364
, peut-être génial, mais invendable sur les quais
de
gare. Quant aux petits éditeurs, dont j’ai parlé, il a suffi de quelq
1365
aux petits éditeurs, dont j’ai parlé, il a suffi
de
quelques années de ce régime pour qu’ils se vissent acculés soit à la
1366
s, dont j’ai parlé, il a suffi de quelques années
de
ce régime pour qu’ils se vissent acculés soit à la faillite, soit à s
1367
s Messageries conçoivent le commerce des produits
de
l’esprit ; sur la manière dont elles enterrent dans leurs caves des s
1368
dont elles enterrent dans leurs caves des stocks
de
livres ou de journaux qui, bien que n’ayant jamais paru à l’étalage,
1369
nterrent dans leurs caves des stocks de livres ou
de
journaux qui, bien que n’ayant jamais paru à l’étalage, sont retourné
1370
re au pas » les éditeurs, libraires, ou débitants
de
journaux qui feraient mine de résister. Tout cela est bien connu des
1371
aires, ou débitants de journaux qui feraient mine
de
résister. Tout cela est bien connu des éditeurs et des libraires, mai
1372
ar ces mêmes Messageries. III La conclusion
de
tout ceci est évidente : c’est le régime capitaliste, ce sont ses mét
1373
t inhumaine, qui sont les véritables responsables
de
notre décadence culturelle, — si toutefois l’on n’en considère que le
1374
audrait mieux réveiller l’opinion) rien ne permet
de
penser que les choses n’iront pas au pire : d’ici quelques années, la
1375
, la crise persistant, il n’y aura plus en France
d’
édition libre. Et le seul moyen d’y remédier, ce sera de créer ou de m
1376
plus en France d’édition libre. Et le seul moyen
d’
y remédier, ce sera de créer ou de multiplier des centres de propagand
1377
ion libre. Et le seul moyen d’y remédier, ce sera
de
créer ou de multiplier des centres de propagande au service d’un part
1378
t le seul moyen d’y remédier, ce sera de créer ou
de
multiplier des centres de propagande au service d’un parti ou d’une l
1379
er, ce sera de créer ou de multiplier des centres
de
propagande au service d’un parti ou d’une ligue. (Nous voyons s’amorc
1380
e multiplier des centres de propagande au service
d’
un parti ou d’une ligue. (Nous voyons s’amorcer ce réflexe de défense
1381
es centres de propagande au service d’un parti ou
d’
une ligue. (Nous voyons s’amorcer ce réflexe de défense depuis un an.)
1382
ou d’une ligue. (Nous voyons s’amorcer ce réflexe
de
défense depuis un an.) C’est dire que le remède sera tout aussi dange
1383
ismes. L’argent a ses fatalités, même s’il arrive
de
Moscou. ⁂ Sans vouloir préciser ici les modalités du régime de l’édit
1384
Sans vouloir préciser ici les modalités du régime
de
l’édition dans une société ON, rappelons cependant les principes fond
1385
en particulier, l’édition est un moyen au service
de
l’esprit créateur, et la distribution est un moyen au service de l’éd
1386
ateur, et la distribution est un moyen au service
de
l’édition. 2° Le gigantisme capitaliste ou étatique est proscrit par
1387
iste ou étatique est proscrit par le mode général
d’
organisation à base locale des entreprises ON, qui confère également à
1388
it. 36. C’est le terme même employé par les bons
de
commande des Messageries. 37. Il y a quelques mois cette somme attei
1389
eignait 2 fr. 70 par kilo, et des frais variables
de
camionnage venaient s’y ajouter. L’étendue et l’acuité de la crise ac
1390
nnage venaient s’y ajouter. L’étendue et l’acuité
de
la crise actuelle ont depuis lors amené les Messageries à une concept
1391
ené les Messageries à une conception moins vorace
de
leur rôle d’intermédiaire et leurs décrets ont subi quelques dérogati
1392
geries à une conception moins vorace de leur rôle
d’
intermédiaire et leurs décrets ont subi quelques dérogations. Comme di
1393
nt dégradante pour l’esprit. w. Rougemont Denis
de
, « Précisions utiles sur l’industrie des navets », L’Ordre nouveau, P
1394
truquage monumental, soit comme une manifestation
de
puissance d’un parti, au moins superflue. Les « élections » au Reichs
1395
mental, soit comme une manifestation de puissance
d’
un parti, au moins superflue. Les « élections » au Reichstag du 29 mar
1396
e consistaient nullement en une concurrence libre
de
groupes ou d’opinions : un seul parti présentait des candidats, et le
1397
nullement en une concurrence libre de groupes ou
d’
opinions : un seul parti présentait des candidats, et le seul ministre
1398
et le seul ministre de l’Intérieur était en droit
de
nommer définitivement les députés. Le vote revenait donc à dire oui o
1399
Führer en personne. En fait, il ne s’agissait pas
d’
élections, au sens parlementaire, mais de plébiscite. Il ne s’agissait
1400
sait pas d’élections, au sens parlementaire, mais
de
plébiscite. Il ne s’agissait pas de doser les opinions, mais au contr
1401
entaire, mais de plébiscite. Il ne s’agissait pas
de
doser les opinions, mais au contraire d’obtenir l’unanimité de la nat
1402
sait pas de doser les opinions, mais au contraire
d’
obtenir l’unanimité de la nation sur une question vitale. La « lutte é
1403
opinions, mais au contraire d’obtenir l’unanimité
de
la nation sur une question vitale. La « lutte électorale » revenait a
1404
ie des citoyens et citoyennes qui eussent négligé
de
faire usage de leur droit de vote. Ceci posé, la technique de la prop
1405
et citoyennes qui eussent négligé de faire usage
de
leur droit de vote. Ceci posé, la technique de la propagande et du vo
1406
qui eussent négligé de faire usage de leur droit
de
vote. Ceci posé, la technique de la propagande et du vote lui-même ét
1407
ge de leur droit de vote. Ceci posé, la technique
de
la propagande et du vote lui-même était indiquée par la nature du but
1408
e par la nature du but visé, et il n’y a pas lieu
de
chicaner sur ce point, encore que certains membres du parti N.-S. rec
1409
été « un peu fort » dans l’application des moyens
de
contrainte légale, surtout dans les petites localités (vote en masse,
1410
à bulletins ouverts, etc., privant les opposants
de
toute faculté pratique de dire non). Le but étant l’unanimité, et non
1411
, privant les opposants de toute faculté pratique
de
dire non). Le but étant l’unanimité, et non la majorité, et cette una
1412
unanimité n’existant pas encore, il fallait créer
de
gré ou de force ses conditions. On peut contester la légitimité de la
1413
n’existant pas encore, il fallait créer de gré ou
de
force ses conditions. On peut contester la légitimité de la fin pours
1414
e ses conditions. On peut contester la légitimité
de
la fin poursuivie, mais si on l’admet, il faut admettre aussi qu’elle
1415
stifiait » les moyens mis en œuvre. L’indignation
d’
une partie de notre presse contre les procédés de pression utilisés pa
1416
s moyens mis en œuvre. L’indignation d’une partie
de
notre presse contre les procédés de pression utilisés par le parti N.
1417
d’une partie de notre presse contre les procédés
de
pression utilisés par le parti N.-S. vient d’un malentendu sur le mot
1418
dés de pression utilisés par le parti N.-S. vient
d’
un malentendu sur le mot élections, lié chez nous au régime parlementa
1419
is qu’il ne désigne en Allemagne qu’une opération
de
propagande au profit d’un régime essentiellement antiparlementaire.
1420
llemagne qu’une opération de propagande au profit
d’
un régime essentiellement antiparlementaire. 2. Plébiscite et démoc
1421
e un acte démocratique. Le Führer, dans plusieurs
de
ses discours, a longuement insisté sur ce point. Les démocraties de l
1422
longuement insisté sur ce point. Les démocraties
de
l’Ouest, disait-il en substance, ne sont en réalité que des oligarchi
1423
des oligarchies. Le peuple y est privé du pouvoir
de
trancher les questions importantes. Entre lui et le gouvernement, il
1424
re lui et le gouvernement, il y a toute une caste
de
politiciens de métier qui, une fois élus pour plusieurs années, ne se
1425
uvernement, il y a toute une caste de politiciens
de
métier qui, une fois élus pour plusieurs années, ne se soucient pas f
1426
ur plusieurs années, ne se soucient pas forcément
de
la véritable volonté de la nation… Pour moi, ajoutait-il, je viens fa
1427
se soucient pas forcément de la véritable volonté
de
la nation… Pour moi, ajoutait-il, je viens faire appel à vous tous po
1428
ur, ni un dictateur, mais je suis le porte-parole
d’
une volonté nationale à laquelle j’obéirai toujours aveuglément. (« Je
1429
ment. (« Je marche comme un somnambule aux ordres
de
la Providence du peuple allemand. ») Et il terminait d’une voix tonna
1430
Providence du peuple allemand. ») Et il terminait
d’
une voix tonnante : « Voilà ce que j’appelle de la vraie démocratie !
1431
it d’une voix tonnante : « Voilà ce que j’appelle
de
la vraie démocratie ! » À quoi les « démocraties de l’Ouest » peuvent
1432
la vraie démocratie ! » À quoi les « démocraties
de
l’Ouest » peuvent répondre sans chercher bien loin : si vous n’étiez
1433
sans chercher bien loin : si vous n’étiez pas sûr
d’
avance du résultat de votre plébiscite, vous sauriez fort bien gouvern
1434
in : si vous n’étiez pas sûr d’avance du résultat
de
votre plébiscite, vous sauriez fort bien gouverner sans recourir à ce
1435
glément vos ordres avant que l’idée vous vien[ne]
de
lui demander les siens. Mais le Führer a prévu l’objection, et il la
1436
is le Führer a prévu l’objection, et il la réfute
d’
avance avec un sens démagogique incomparable. « Avant d’en appeler à l
1437
ce avec un sens démagogique incomparable. « Avant
d’
en appeler à l’opinion, dit-il, il faut que cette opinion existe. Or c
1438
s qui sollicitent vos suffrages ? C’est difficile
de
faire comprendre complètement le programme d’un seul parti aux électe
1439
ile de faire comprendre complètement le programme
d’
un seul parti aux électeurs. Mais c’est au-dessus des forces d’un simp
1440
ti aux électeurs. Mais c’est au-dessus des forces
d’
un simple mortel de faire comprendre à tout citoyen 46 programmes diff
1441
ais c’est au-dessus des forces d’un simple mortel
de
faire comprendre à tout citoyen 46 programmes différents, et d’exiger
1442
endre à tout citoyen 46 programmes différents, et
d’
exiger qu’il choisisse en connaissance de cause. C’est pourquoi la vra
1443
retrouver le texte exact dans plusieurs discours
de
Hitler imprimés et traduits en français.) Je ne puis pas me mettre da
1444
français.) Je ne puis pas me mettre dans la peau
d’
un électeur allemand qui écoute ce langage. Il se peut qu’il soit un i
1445
qui assimile « vraie démocratie » et gouvernement
d’
un seul appuyé sur une opinion qu’il s’est créée favorable par les moy
1446
ire, parce qu’il en a souffert pendant les années
d’
inflation et de chômage ; j’entends le sophisme des régimes parlementa
1447
l en a souffert pendant les années d’inflation et
de
chômage ; j’entends le sophisme des régimes parlementaires qui appell
1448
mentaire française sont deux trahisons qualifiées
de
la véritable démocratie, définie comme le gouvernement du peuple par
1449
pu s’exercer qu’à une très petite échelle : celle
de
certains petits cantons suisses où les affaires publiques sont discut
1450
ès que le nombre des électeurs dépasse la dizaine
de
milliers. Dès lors, la « délégation du pouvoir » s’impose pour des ra
1451
entralisés — et il ne reste plus qu’un seul moyen
de
la contrôler « démocratiquement » : c’est le référendum, c’est-à-dire
1452
t-à-dire le rejet ou la confirmation par le moyen
d’
un vote général, demandé par un groupe de citoyens, d’une loi ou un pr
1453
le moyen d’un vote général, demandé par un groupe
de
citoyens, d’une loi ou un projet de loi. Là où le référendum n’existe
1454
vote général, demandé par un groupe de citoyens,
d’
une loi ou un projet de loi. Là où le référendum n’existe pas, comme e
1455
par un groupe de citoyens, d’une loi ou un projet
de
loi. Là où le référendum n’existe pas, comme en France, on ne saurait
1456
mme en France, on ne saurait parler sans sophisme
de
démocratie. Mais là où le référendum ne peut être provoqué que par le
1457
en Allemagne, en ne saurait parler sans sophisme
d’
un contrôle de pouvoir par le peuple. 3. Nécessité du plébiscite
1458
en ne saurait parler sans sophisme d’un contrôle
de
pouvoir par le peuple. 3. Nécessité du plébiscite Le plébiscite
1459
t nécessaire dans deux cas : 1° Lorsqu’il s’agit
de
donner un aspect légal à la prise du pouvoir par un seul homme. (Pléb
1460
voir par un seul homme. (Plébiscites sur les noms
de
Bonaparte, de Louis-Napoléon et de Napoléon III.) 2° Lorsqu’il s’agit
1461
ul homme. (Plébiscites sur les noms de Bonaparte,
de
Louis-Napoléon et de Napoléon III.) 2° Lorsqu’il s’agit de renforcer
1462
s sur les noms de Bonaparte, de Louis-Napoléon et
de
Napoléon III.) 2° Lorsqu’il s’agit de renforcer le prestige d’un régi
1463
Napoléon et de Napoléon III.) 2° Lorsqu’il s’agit
de
renforcer le prestige d’un régime en créant l’unanimité nationale sur
1464
II.) 2° Lorsqu’il s’agit de renforcer le prestige
d’
un régime en créant l’unanimité nationale sur un acte politique défini
1465
t isolé, acte qui d’ailleurs a toutes les chances
d’
être très généralement approuvé même par les adversaires du régime. (L
1466
es hitlériens.) Dans les deux cas, il s’agit donc
d’
une mesure d’exception, ou de crise, exigeant la mise en œuvre d’une p
1467
.) Dans les deux cas, il s’agit donc d’une mesure
d’
exception, ou de crise, exigeant la mise en œuvre d’une propagande de
1468
cas, il s’agit donc d’une mesure d’exception, ou
de
crise, exigeant la mise en œuvre d’une propagande de masse dirigée pa
1469
exception, ou de crise, exigeant la mise en œuvre
d’
une propagande de masse dirigée par l’État. Et il y a lieu de poser la
1470
crise, exigeant la mise en œuvre d’une propagande
de
masse dirigée par l’État. Et il y a lieu de poser la fameuse question
1471
gande de masse dirigée par l’État. Et il y a lieu
de
poser la fameuse question de Voltaire : Jusqu’à quel point a-t-on le
1472
État. Et il y a lieu de poser la fameuse question
de
Voltaire : Jusqu’à quel point a-t-on le droit de tromper le peuple ?
1473
de Voltaire : Jusqu’à quel point a-t-on le droit
de
tromper le peuple ? — fût-ce pour son bien… On voit très clairement p
1474
ional-socialiste ne peut pas appliquer le système
de
référendum, et doit se borner au plébiscite, malgré ses prétentions r
1475
le problème allemand fondamental est aujourd’hui
de
constituer une nation unitaire, centralisée, une solide base mystique
1476
utures, militaires ou pacifiques. Dans le système
de
l’État-nation, tout référendum doit nécessairement se ramener, d’une
1477
, tout référendum doit nécessairement se ramener,
d’
une façon ouverte ou voilée, à un plébiscite. Sinon ce serait la ruine
1478
à un plébiscite. Sinon ce serait la ruine rapide
de
l’étatisme centralisateur, comme tend à le prouver l’exemple de la Su
1479
centralisateur, comme tend à le prouver l’exemple
de
la Suisse. (On a remarqué depuis longtemps que le référendum suisse e
1480
La nécessité du plébiscite se confond avec celle
de
l’État-nation, c’est-à-dire du « fascisme ». Et tant qu’on admettra l
1481
« fascisme ». Et tant qu’on admettra la nécessité
de
l’État-nation, toute tentative d’instaurer le référendum, la « consul
1482
ra la nécessité de l’État-nation, toute tentative
d’
instaurer le référendum, la « consultation populaire », sera en réalit
1483
tation populaire », sera en réalité une tentative
de
plébiscite, et donc une négation de la démocratie réelle. (Encore une
1484
une tentative de plébiscite, et donc une négation
de
la démocratie réelle. (Encore une fois : le référendum n’est possible
1485
s ce sens ; pour un pays qui a fait la Révolution
de
89, c’est-à-dire qui a pris conscience de sa réalité nationale depuis
1486
olution de 89, c’est-à-dire qui a pris conscience
de
sa réalité nationale depuis bientôt 150 ans ; pour un pays enfin dont
1487
scitaire, qui est la tentation fasciste, n’a plus
de
sens historique ni spirituel. Il importe d’insister sur cette conclus
1488
plus de sens historique ni spirituel. Il importe
d’
insister sur cette conclusion, au moment où nous critiquons le système
1489
mentaires, nous ne souffrirons pas que la paresse
d’
esprit ou la mauvaise foi de nos adversaires nous assimilent pour auta
1490
ns pas que la paresse d’esprit ou la mauvaise foi
de
nos adversaires nous assimilent pour autant à un « fascisme » contre
1491
e lequel toute la doctrine et l’attitude profonde
de
l’ON se dressent en une opposition irréductible, essentielle. L’État-
1492
t peu nous importe que ce soit un pseudo-fascisme
de
droite ou un pseudo-démocratisme de gauche qui cherche à l’instituer
1493
eudo-fascisme de droite ou un pseudo-démocratisme
de
gauche qui cherche à l’instituer en France, avec l’appui des Forges o
1494
n France, avec l’appui des Forges ou avec l’appui
de
Moscou : en regard de la mission personnaliste de la France, ces deux
1495
de Moscou : en regard de la mission personnaliste
de
la France, ces deux tentatives ne seront jamais que des trahisons jum
1496
ntre le nationalisme étatisé, contre toute espèce
de
fascisme imité de Mussolini, d’Hitler ou de Staline, mais aussi contr
1497
me étatisé, contre toute espèce de fascisme imité
de
Mussolini, d’Hitler ou de Staline, mais aussi contre toute espèce de
1498
ntre toute espèce de fascisme imité de Mussolini,
d’
Hitler ou de Staline, mais aussi contre toute espèce de fascisme « à l
1499
spèce de fascisme imité de Mussolini, d’Hitler ou
de
Staline, mais aussi contre toute espèce de fascisme « à la française
1500
ler ou de Staline, mais aussi contre toute espèce
de
fascisme « à la française ». Parce que nous sommes pour le fédéralism
1501
pour le fédéralisme communaliste, pour l’exercice
de
l’autorité sur place, par des hommes responsables et qui savent ce qu
1502
t ce qu’ils font, dans un cadre qui soit à mesure
d’
homme, — pour la seule vraie « démocratie », dirions-nous volontiers,
1503
ouvrait aujourd’hui les plus flagrantes trahisons
de
la chose. x. Rougemont Denis de, « Plébiscite et démocratie », L’
1504
tes trahisons de la chose. x. Rougemont Denis
de
, « Plébiscite et démocratie », L’Ordre nouveau, Paris, avril 1936, p.
1505
rité ? (mai 1936)y 1. Personne n’aurait l’idée
de
poser cette question dans un temps où l’autorité existerait. Mais il
1506
emps où l’autorité existerait. Mais il est urgent
de
la poser et de la résoudre dans notre temps. Tout de suite, une dame
1507
ité existerait. Mais il est urgent de la poser et
de
la résoudre dans notre temps. Tout de suite, une dame m’interrompt :
1508
la mode est à l’autorité, c’est qu’il n’y a plus
d’
autorité. Et quand M. Tardieu lui-même…, eh bien, c’est qu’il est temp
1509
Tardieu lui-même…, eh bien, c’est qu’il est temps
d’
intervenir et de tirer les choses au clair. Ce qui fait croire à beauc
1510
…, eh bien, c’est qu’il est temps d’intervenir et
de
tirer les choses au clair. Ce qui fait croire à beaucoup de personnes
1511
beaucoup de personnes que notre siècle est celui
de
l’autorité, c’est l’abondance de pouvoirs tyranniques qui s’établisse
1512
siècle est celui de l’autorité, c’est l’abondance
de
pouvoirs tyranniques qui s’établissent autour de nous. Or la tyrannie
1513
qui s’établissent autour de nous. Or la tyrannie
d’
un pouvoir grandit exactement dans la mesure où l’autorité diminue. C’
1514
plement « ce qui commande », ou ce qui a le droit
de
commander ? Non. Car personne n’ignore qu’il y a des gens ou des inst
1515
y a des gens ou des institutions qui ont le droit
de
commander, et qui commandent, et qui pourtant n’ont pas d’autorité. C
1516
der, et qui commandent, et qui pourtant n’ont pas
d’
autorité. Certain gouvernement d’une certaine République nous en donne
1517
urtant n’ont pas d’autorité. Certain gouvernement
d’
une certaine République nous en donne un exemple typique. L’autorité s
1518
qui sont appuyés mécaniquement, par les gardiens
de
l’ordre, ou par certaines sanctions financières par exemple, auxquell
1519
ut pas se soustraire. L’autorité n’est le fait ni
d’
une institution en soi, ni d’une charge, ni d’un grade, ni d’une tradi
1520
ité n’est le fait ni d’une institution en soi, ni
d’
une charge, ni d’un grade, ni d’une tradition, ni de la force du nombr
1521
ni d’une institution en soi, ni d’une charge, ni
d’
un grade, ni d’une tradition, ni de la force du nombre, ou d’un tyran,
1522
tution en soi, ni d’une charge, ni d’un grade, ni
d’
une tradition, ni de la force du nombre, ou d’un tyran, ou de l’argent
1523
une charge, ni d’un grade, ni d’une tradition, ni
de
la force du nombre, ou d’un tyran, ou de l’argent ; ni de la police,
1524
ni d’une tradition, ni de la force du nombre, ou
d’
un tyran, ou de l’argent ; ni de la police, ni de la majorité, ni d’un
1525
tion, ni de la force du nombre, ou d’un tyran, ou
de
l’argent ; ni de la police, ni de la majorité, ni d’un parlement — ch
1526
rce du nombre, ou d’un tyran, ou de l’argent ; ni
de
la police, ni de la majorité, ni d’un parlement — chose curieuse — ni
1527
d’un tyran, ou de l’argent ; ni de la police, ni
de
la majorité, ni d’un parlement — chose curieuse — ni d’un duce, ni d’
1528
l’argent ; ni de la police, ni de la majorité, ni
d’
un parlement — chose curieuse — ni d’un duce, ni d’un pape, ni d’un so
1529
majorité, ni d’un parlement — chose curieuse — ni
d’
un duce, ni d’un pape, ni d’un soviet, ni d’un caporal. Elle ne peut ê
1530
’un parlement — chose curieuse — ni d’un duce, ni
d’
un pape, ni d’un soviet, ni d’un caporal. Elle ne peut être ni achetée
1531
— chose curieuse — ni d’un duce, ni d’un pape, ni
d’
un soviet, ni d’un caporal. Elle ne peut être ni achetée, ni vendue, n
1532
— ni d’un duce, ni d’un pape, ni d’un soviet, ni
d’
un caporal. Elle ne peut être ni achetée, ni vendue, ni élue, ni plébi
1533
cun pouvoir institué, parce qu’elle est au-dessus
de
tout pouvoir. L’autorité est ce qui fait qu’un pouvoir qui lui est so
1534
tes qu’un pouvoir institué survive à l’abdication
de
l’autorité qui l’avait créé. Mais ce n’est là qu’une survivance, just
1535
ifestera une nouvelle autorité. Dans les périodes
de
crise, où tout se brouille et se confond, vous pourrez toujours disti
1536
ouvoir subsistant. 3. Le propre du pouvoir, c’est
d’
être institué ; le propre de l’autorité, c’est d’être instituante. Le
1537
pre du pouvoir, c’est d’être institué ; le propre
de
l’autorité, c’est d’être instituante. Le pouvoir, en tant qu’institut
1538
d’être institué ; le propre de l’autorité, c’est
d’
être instituante. Le pouvoir, en tant qu’institution, est naturellemen
1539
yeux de la grande masse, est à peu près synonyme
d’
impuissance, et il est méprisé comme tel. Cependant que l’élite des «
1540
nt que l’élite des « clercs » le loue précisément
d’
être impuissant, inefficace et tout gratuit, — et cette louange est la
1541
s. Pourquoi voudrait-on que les foules aient plus
de
respect pour le spirituel que les élites elles-mêmes n’en montrent lo
1542
elles-mêmes n’en montrent lorsqu’elles se vantent
de
ne servir à rien ? Mais s’il est vrai que l’on abuse de ce terme pour
1543
servir à rien ? Mais s’il est vrai que l’on abuse
de
ce terme pour couvrir les plus vils marchandages, ou les plus lucrati
1544
les journaux du Comité des forges font profession
de
défendre le « spirituel » ; s’il est vrai que les « bourgeois » de to
1545
spirituel » ; s’il est vrai que les « bourgeois »
de
toutes classes ont fait de « l’esprit » un refuge de l’égoïsme et de
1546
que les « bourgeois » de toutes classes ont fait
de
« l’esprit » un refuge de l’égoïsme et de l’hypocrisie, voilà l’occas
1547
toutes classes ont fait de « l’esprit » un refuge
de
l’égoïsme et de l’hypocrisie, voilà l’occasion ou jamais de répéter u
1548
nt fait de « l’esprit » un refuge de l’égoïsme et
de
l’hypocrisie, voilà l’occasion ou jamais de répéter un vieux dicton :
1549
me et de l’hypocrisie, voilà l’occasion ou jamais
de
répéter un vieux dicton : l’abus n’enlève pas l’usage. Nous nous somm
1550
l’usage. Nous nous sommes expliqués dès le début
de
notre action sur le sens que nous attribuons aux mots « esprit » et «
1551
agitat molem. Mais ce mens n’est pas l’esprit pur
d’
une élite qui laisse les mains libres aux affairistes et aux politicie
1552
prit-là, c’est l’autorité même. C’est l’acte même
d’
un créateur dont notre pensée se forme en puissance d’acte. Ainsi quan
1553
créateur dont notre pensée se forme en puissance
d’
acte. Ainsi quand nous parlons d’autorité spirituelle, ou mieux d’auto
1554
rme en puissance d’acte. Ainsi quand nous parlons
d’
autorité spirituelle, ou mieux d’autorité tout court, il s’agit bien d
1555
and nous parlons d’autorité spirituelle, ou mieux
d’
autorité tout court, il s’agit bien d’autorité concrète : celle du gén
1556
e, ou mieux d’autorité tout court, il s’agit bien
d’
autorité concrète : celle du génie créateur, certes, mais aussi celle
1557
les porte, comme le prouve la moindre expérience
de
commandement. Or cette confiance est une réalité spirituelle, au plei
1558
du mot, cette fois. (Il est toujours désagréable
de
se citer soi-même : cela donne à penser qu’on n’a pas su se faire ent
1559
une formule très voisine des nôtres, mais qui est
de
Paul Valéry : « Le pouvoir n’a que la force qu’on veut bien lui attri
1560
ent dit, comment se fait-il qu’une autorité cesse
de
croire en elle-même ? (Car toute autorité qui croit en elle-même est
1561
elle-même est invincible, c’est là un des axiomes
de
l’Histoire. On n’a jamais pu renverser que des gouvernements qui dout
1562
pu renverser que des gouvernements qui doutaient
de
leur mission.) Ce problème serait insoluble si l’on n’admettait pas l
1563
ons entre autorité et pouvoir. Une autorité cesse
de
croire en elle-même dès l’instant qu’elle cesse de créer. Or ce qui p
1564
e croire en elle-même dès l’instant qu’elle cesse
de
créer. Or ce qui peut l’induire à cette tentation de paresse ou de lâ
1565
créer. Or ce qui peut l’induire à cette tentation
de
paresse ou de lâcheté, c’est le mécanisme même des pouvoirs institués
1566
ui peut l’induire à cette tentation de paresse ou
de
lâcheté, c’est le mécanisme même des pouvoirs institués. Quand l’appa
1567
seul », l’esprit humain qui l’avait fabriqué rêve
de
prendre un peu de repos à l’abri de ses propres créations. Mais dès q
1568
fabriqué rêve de prendre un peu de repos à l’abri
de
ses propres créations. Mais dès qu’il a rompu le contact avec les rés
1569
notre description un peu abstraite, qu’il essaie
de
l’illustrer en remplaçant « esprit ou « autorité » par nation françai
1570
ité qui prétend échapper aux risques inséparables
de
son exercice, a déjà, en fait, abdiqué. Le pouvoir qui lui sert encor
1571
en fait, abdiqué. Le pouvoir qui lui sert encore
de
paravent cédera à la première poussée venue de l’extérieur. Ni Louis
1572
, ni Kerensky, ni Schleicher n’ont su faire usage
de
la « force », de l’armée et de la police, bref du pouvoir dont ils ét
1573
Schleicher n’ont su faire usage de la « force »,
de
l’armée et de la police, bref du pouvoir dont ils étaient les chefs,
1574
ont su faire usage de la « force », de l’armée et
de
la police, bref du pouvoir dont ils étaient les chefs, contre une aut
1575
. La révolution est essentiellement l’affirmation
d’
une nouvelle autorité. Elle devient pratiquement inévitable lorsque l’
1576
i, mais en face de lui. Tout le reste est affaire
de
technique — ou de patience. (Laisser le pouvoir, abandonné à ses mani
1577
lui. Tout le reste est affaire de technique — ou
de
patience. (Laisser le pouvoir, abandonné à ses manies, se gripper ou
1578
r ou se désarticuler lui-même. Le meilleur budget
de
propagande d’un mouvement révolutionnaire, c’est encore le budget de
1579
iculer lui-même. Le meilleur budget de propagande
d’
un mouvement révolutionnaire, c’est encore le budget de l’État, quand
1580
mouvement révolutionnaire, c’est encore le budget
de
l’État, quand il n’y a plus d’autorité au-dessus de l’État.) 39. Vo
1581
t encore le budget de l’État, quand il n’y a plus
d’
autorité au-dessus de l’État.) 39. Voir le n° 5 de L’Ordre nouveau :
1582
l’État, quand il n’y a plus d’autorité au-dessus
de
l’État.) 39. Voir le n° 5 de L’Ordre nouveau : « Spirituel d’abord
1583
autorité au-dessus de l’État.) 39. Voir le n° 5
de
L’Ordre nouveau : « Spirituel d’abord », et le passage de la Révoluti
1584
re nouveau : « Spirituel d’abord », et le passage
de
la Révolution nécessaire sur « l’intelligence épée ». 40. Variété I
1585
ment le pouvoir lui-même, qui passe pour un effet
de
la force, est essentiellement une valeur spirituelle. » Nous dirions
1586
ieu de pouvoir, dans ce cas. y. Rougemont Denis
de
, « Qu’est-ce que l’autorité ? », L’Ordre nouveau, Paris, mai 1936, p.
1587
ipe ce qui intéresse la cité. Aucun des habitants
de
la cité n’a donc le droit de s’en désintéresser. Ou, s’il le fait, il
1588
Aucun des habitants de la cité n’a donc le droit
de
s’en désintéresser. Ou, s’il le fait, il perd le droit de se plaindre
1589
désintéresser. Ou, s’il le fait, il perd le droit
de
se plaindre quand les affaires, à son avis, vont mal. Ainsi parle un
1590
2. Nous voyons aujourd’hui un nombre grandissant
d’
intellectuels proclamer avec émotion leur volonté de s’intéresser à la
1591
intellectuels proclamer avec émotion leur volonté
de
s’intéresser à la cité dont ils sont membres. Leur émotion est celle
1592
ité dont ils sont membres. Leur émotion est celle
d’
une découverte. Ils découvrent que le droit de se plaindre, dont ils a
1593
lle d’une découverte. Ils découvrent que le droit
de
se plaindre, dont ils avaient toujours usé, entraîne le devoir de mod
1594
dont ils avaient toujours usé, entraîne le devoir
de
modifier la situation dont ils se plaignent. Cette conséquence est po
1595
pour eux si nouvelle, qu’ils éprouvent le besoin
de
« justifier » leurs interventions politiques, — comme si cela n’allai
1596
i cela n’allait pas de soi ! (Exemple : les Pages
de
journal d’André Gide.) Cette fausse honte ou cette mauvaise conscienc
1597
lait pas de soi ! (Exemple : les Pages de journal
d’
André Gide.) Cette fausse honte ou cette mauvaise conscience, cette cr
1598
honte ou cette mauvaise conscience, cette crainte
de
« trahir » en servant, ces raisons que l’on s’efforce de donner, non
1599
ahir » en servant, ces raisons que l’on s’efforce
de
donner, non sans maladresse, avant d’assumer un devoir qui paraîtrait
1600
n s’efforce de donner, non sans maladresse, avant
d’
assumer un devoir qui paraîtrait, en temps normaux, incomber à tout ho
1601
citoyen tout comme les autres, s’il doit « faire
de
la politique », — ce malaise irritant révèle une profonde incertitude
1602
olitique qui fait défaut, mais c’est le sens même
de
la politique en général qui n’est plus clairement aperçu, dans l’élit
1603
al qui n’est plus clairement aperçu, dans l’élite
de
la nation. On sent qu’un homme humain, intelligent, honnête et doué d
1604
qu’un homme humain, intelligent, honnête et doué
de
sens critique, se devrait en tout temps de participer à la chose civi
1605
t doué de sens critique, se devrait en tout temps
de
participer à la chose civique ; mais on sent aussi que la politique,
1606
politique, telle qu’elle est conçue et pratiquée
de
nos jours, est une menace sérieuse pour l’intégrité de l’homme, son i
1607
s jours, est une menace sérieuse pour l’intégrité
de
l’homme, son intelligence, son honneur et ses facultés critiques. À l
1608
ses facultés critiques. À la question qui résulte
de
ce malaise : « faut-il ou non faire de la politique ? », on ne peut r
1609
ui résulte de ce malaise : « faut-il ou non faire
de
la politique ? », on ne peut répondre avec sécurité que si l’on a d’a
1610
raisonnements qui voudraient nous y engager sont
de
misérables sophismes. Mais si la politique devient ce que nous voulon
1611
ent ce que nous voulons qu’elle soit, la question
d’
en faire ou de n’en pas faire ne se pose même plus. 3. La politique, e
1612
s voulons qu’elle soit, la question d’en faire ou
de
n’en pas faire ne se pose même plus. 3. La politique, en France, revê
1613
ats totalitaires (URSS et fascismes). J’essaierai
de
la définir par quatre de ses principaux caractères. a) Elle consiste
1614
fascismes). J’essaierai de la définir par quatre
de
ses principaux caractères. a) Elle consiste d’abord dans la lutte de
1615
ns la lutte des partis. Pour un très grand nombre
de
citoyens, le but à atteindre n’est pas d’abord d’assurer le bon fonct
1616
de citoyens, le but à atteindre n’est pas d’abord
d’
assurer le bon fonctionnement de l’État, la paix publique, la grandeur
1617
n’est pas d’abord d’assurer le bon fonctionnement
de
l’État, la paix publique, la grandeur morale de la nation et le libre
1618
t de l’État, la paix publique, la grandeur morale
de
la nation et le libre déploiement de ses forces créatrices. Le but es
1619
ndeur morale de la nation et le libre déploiement
de
ses forces créatrices. Le but est d’abord de faire triompher tel part
1620
ment de ses forces créatrices. Le but est d’abord
de
faire triompher tel parti dont on est membre. On tient le parti pour
1621
nd que le tout. On encore : le but est simplement
de
militer bruyamment dans le parti, moins par amour passionné pour son
1622
moins par haine des autres partis que par besoin
d’
entretenir de vieux débats dont on connaît par cœur tous les arguments
1623
ine des autres partis que par besoin d’entretenir
de
vieux débats dont on connaît par cœur tous les arguments, et qu’on ai
1624
arguments, et qu’on aime répéter comme le refrain
d’
une chanson idiote mais « qui fait toujours plaisir ». À droite on ass
1625
volontiers [la] France, « la vraie », aux partis
de
droite. À gauche, on fait volontiers passer la fidélité au parti avan
1626
idélité au parti avant la fidélité au bien commun
de
la nation. Ainsi, quand tout va bien, quand la machine paraît rouler
1627
uand tout va bien, quand la machine paraît rouler
d’
elle-même, dans l’intervalle des crises économiques, les partis devien
1628
les partis deviennent des académies ou des écoles
de
rhétorique vulgaire, et les questions de personnes, le jeu des vieill
1629
s écoles de rhétorique vulgaire, et les questions
de
personnes, le jeu des vieilles rancunes, y priment nécessairement tou
1630
s rancunes, y priment nécessairement toute espèce
de
souci de la cité dans son ensemble, et de son destin créateur. Et qua
1631
s, y priment nécessairement toute espèce de souci
de
la cité dans son ensemble, et de son destin créateur. Et quand tout v
1632
espèce de souci de la cité dans son ensemble, et
de
son destin créateur. Et quand tout va mal, quand la crise est là, les
1633
se mettent à déchirer la nation avec une absence
de
scrupules qui rappelle des temps fort décriés : ceux de la grande féo
1634
upules qui rappelle des temps fort décriés : ceux
de
la grande féodalité guerrière, le pillage du pays par les barons. Je
1635
arons. Je dis que pratiquement — donc en laissant
de
côté les déclarations des congrès —, la moderne féodalité des partis
1636
is n’agit pas autrement vis-à-vis de la nation et
de
ses intérêts supérieurs, que la moderne féodalité des trusts et des b
1637
qu’un honnête homme, et de plus patriote, se doit
de
rejeter tous les partis41. Et que dans la mesure où la politique se c
1638
e jeu et la lutte des partis, il doit se déclarer
de
toutes ses forces antipolitique. b) On appelle aussi « politique » l
1639
x comités électoraux et aux députés, des millions
de
citoyens s’excitent sur les hebdomadaires de droite et de gauche, où
1640
ions de citoyens s’excitent sur les hebdomadaires
de
droite et de gauche, où s’expriment ces idéologies. L’influence de ce
1641
ens s’excitent sur les hebdomadaires de droite et
de
gauche, où s’expriment ces idéologies. L’influence de ces feuilles n’
1642
auche, où s’expriment ces idéologies. L’influence
de
ces feuilles n’est plus niable. J’attends encore l’homme sain qui ose
1643
ne dans leurs échos et leurs leaders l’anthologie
de
la mauvaise foi, de l’ignorance, des préjugés crétinisants, des rancu
1644
et leurs leaders l’anthologie de la mauvaise foi,
de
l’ignorance, des préjugés crétinisants, des rancunes de personnes méd
1645
gnorance, des préjugés crétinisants, des rancunes
de
personnes médiocres et des plaisanteries à tant la ligne la plus prop
1646
e à nous faire envier la suppression des libertés
de
la presse. (Si les journaux des pays fascistes ou communiste se livre
1647
te se livrent parfois, eux aussi, à des débauches
de
mensonges haineux du même calibre, du moins sait-on que la dictature
1648
ibres » !) À lire les revues et les hebdomadaires
de
gauche ou de droite, rédigés par des intellectuels, on est bien forcé
1649
lire les revues et les hebdomadaires de gauche ou
de
droite, rédigés par des intellectuels, on est bien forcé d’avouer qu’
1650
rédigés par des intellectuels, on est bien forcé
d’
avouer qu’il n’y a plus en France de véritable idéologie politique. Ce
1651
st bien forcé d’avouer qu’il n’y a plus en France
de
véritable idéologie politique. Ce qu’on nous offre sous ce nom n’est
1652
offre sous ce nom n’est qu’un lamentable ramassis
de
phrases empruntées à des révolutions étrangères ou périmées, et de mo
1653
tées à des révolutions étrangères ou périmées, et
de
mots d’ordre soi-disant « tactiques », mis au service non point d’un
1654
oi-disant « tactiques », mis au service non point
d’
un idéal communautaire, mais de passions et d’intérêts sans grande por
1655
service non point d’un idéal communautaire, mais
de
passions et d’intérêts sans grande portée. Pour réfuter le colonel de
1656
int d’un idéal communautaire, mais de passions et
d’
intérêts sans grande portée. Pour réfuter le colonel de la Rocque — pe
1657
petit jeu pour les débutants — les intellectuels
de
gauche n’ont rien trouvé de mieux que le mot de « fasciste », qui est
1658
s — les intellectuels de gauche n’ont rien trouvé
de
mieux que le mot de « fasciste », qui est ridicule en l’occurrence, e
1659
s de gauche n’ont rien trouvé de mieux que le mot
de
« fasciste », qui est ridicule en l’occurrence, et l’accusation d’êtr
1660
qui est ridicule en l’occurrence, et l’accusation
d’
être comte et de s’appeler Casimir, qui me paraît un peu subtile. Et p
1661
en l’occurrence, et l’accusation d’être comte et
de
s’appeler Casimir, qui me paraît un peu subtile. Et pour réfuter le c
1662
affirmer, contre toute évidence, que la doctrine
de
Marx est un facteur de désordre et qu’elle entraîne la ruine de la fa
1663
évidence, que la doctrine de Marx est un facteur
de
désordre et qu’elle entraîne la ruine de la famille42. Si la politiqu
1664
facteur de désordre et qu’elle entraîne la ruine
de
la famille42. Si la politique, c’est cela, je dis qu’un honnête homme
1665
honnête homme, et au surplus intelligent, se doit
de
n’y pas tremper fût-ce du bout de son stylo. c) Justement écœurés pa
1666
ligent, se doit de n’y pas tremper fût-ce du bout
de
son stylo. c) Justement écœurés par les politiciens, comitards ou «
1667
à définir la politique comme une simple technique
de
gouvernement. Il serait souhaitable en effet que le ministère des col
1668
un homme qui connaisse autre chose que les potins
de
sa circonscription ; et celui des finances par un homme honnête ; et
1669
connaisse la langue des pays voisins et l’esprit
de
leurs institutions. Mais ceux qui veulent des techniciens, des ingéni
1670
des ingénieurs et des banquiers dans les conseils
de
l’État et qui pensent que dès lors tout marcherait de soi, ceux qui e
1671
’État et qui pensent que dès lors tout marcherait
de
soi, ceux qui envient le brain trust de Roosevelt, oublient que la mi
1672
archerait de soi, ceux qui envient le brain trust
de
Roosevelt, oublient que la mission d’un peuple n’est pas une affaire
1673
brain trust de Roosevelt, oublient que la mission
d’
un peuple n’est pas une affaire de calcul. Ils réduisent toute la poli
1674
que la mission d’un peuple n’est pas une affaire
de
calcul. Ils réduisent toute la politique au jeu subalterne des foncti
1675
En somme, ils donnent à la majorité des citoyens
d’
excellentes raisons de se désintéresser de la conduite de leur cité. E
1676
à la majorité des citoyens d’excellentes raisons
de
se désintéresser de la conduite de leur cité. Et bien qu’ils se recru
1677
itoyens d’excellentes raisons de se désintéresser
de
la conduite de leur cité. Et bien qu’ils se recrutent en général parm
1678
lentes raisons de se désintéresser de la conduite
de
leur cité. Et bien qu’ils se recrutent en général parmi les « gens de
1679
n qu’ils se recrutent en général parmi les « gens
de
droite », ils représentent la tendance la plus rigoureusement matéria
1680
ureusement matérialiste. d) À l’inverse du désir
de
ces nouveaux « physiocrates », nous voyons, depuis peu, la politique
1681
voyons, depuis peu, la politique prendre l’aspect
d’
un mysticisme, et cela surtout chez les intellectuels du Front populai
1682
z les intellectuels du Front populaire. On attend
d’
elle la création d’un « homme nouveau », d’une humanité riche, heureus
1683
du Front populaire. On attend d’elle la création
d’
un « homme nouveau », d’une humanité riche, heureuse, orgueilleuse de
1684
attend d’elle la création d’un « homme nouveau »,
d’
une humanité riche, heureuse, orgueilleuse de sa force, libérée de tou
1685
u », d’une humanité riche, heureuse, orgueilleuse
de
sa force, libérée de tout tragique, et comme délivrée par l’État de l
1686
iche, heureuse, orgueilleuse de sa force, libérée
de
tout tragique, et comme délivrée par l’État de l’oppression du péché
1687
ée de tout tragique, et comme délivrée par l’État
de
l’oppression du péché originel, sombre invention « réactionnaire ». O
1688
bscurantistes, on prophétise le règne du Bonheur,
de
la Raison, de la Richesse et du Progrès. Et l’on se croit pour autant
1689
on prophétise le règne du Bonheur, de la Raison,
de
la Richesse et du Progrès. Et l’on se croit pour autant « révolutionn
1690
que cette « politique » sentimentale, cet ersatz
de
religion, cette renaissance des mythes bourgeois : 1° n’est qu’un mau
1691
ianisme ; 2° ne peut mener qu’à une forme avachie
de
fascisme, car le fascisme et surtout le national-socialisme préconise
1692
ussi toutes ces « valeurs », et y ajoutent celles
de
la race et de la nation, qui donnent à l’ensemble un dynamisme physiq
1693
s « valeurs », et y ajoutent celles de la race et
de
la nation, qui donnent à l’ensemble un dynamisme physique autrement i
1694
à l’étatisme le plus tyrannique. Si donc « faire
de
la politique » consiste à recouvrir de fleurs de rhétorique rationalo
1695
nc « faire de la politique » consiste à recouvrir
de
fleurs de rhétorique rationalo-sentimentale une opération très précis
1696
de la politique » consiste à recouvrir de fleurs
de
rhétorique rationalo-sentimentale une opération très précise de spoli
1697
rationalo-sentimentale une opération très précise
de
spoliation des libertés de la personne43 par l’État (que ce soit au n
1698
opération très précise de spoliation des libertés
de
la personne43 par l’État (que ce soit au nom d’une classe ou de la ra
1699
43 par l’État (que ce soit au nom d’une classe ou
de
la race n’y change rien), j’estime être plus utile à la cité en faisa
1700
n), j’estime être plus utile à la cité en faisant
de
la philosophie et de la théologie pures. En résumé : si la politique
1701
s utile à la cité en faisant de la philosophie et
de
la théologie pures. En résumé : si la politique n’est que ce qu’elle
1702
triote et intelligent, pleinement humain, et doué
de
sens critique, a toutes les raisons de s’en abstenir avec rigueur, et
1703
n, et doué de sens critique, a toutes les raisons
de
s’en abstenir avec rigueur, et d’affirmer la nécessité d’une attitude
1704
tes les raisons de s’en abstenir avec rigueur, et
d’
affirmer la nécessité d’une attitude radicalement antipolitique. 4. Ma
1705
abstenir avec rigueur, et d’affirmer la nécessité
d’
une attitude radicalement antipolitique. 4. Mais — la politique est à
1706
yeux toute autre chose que ce que l’on a coutume
d’
appeler ainsi, quand on se demande s’il faut en faire ou non. En Franc
1707
art, également impurs et maléfiques, des rapports
de
partis à partis, ou d’idéologies à idéologies, sur un plan qui n’est
1708
t maléfiques, des rapports de partis à partis, ou
d’
idéologies à idéologies, sur un plan qui n’est pas celui des intérêts
1709
s celui des intérêts vraiment humains, ni surtout
de
l’intelligence, mais bien des passions égoïstes et courtes, ou des se
1710
s, — c’est-à-dire qu’elle est devenue une culture
de
la mauvaise foi et de la haine stérile. Ailleurs, peut-être, et tradi
1711
lle est devenue une culture de la mauvaise foi et
de
la haine stérile. Ailleurs, peut-être, et traditionnellement, la poli
1712
politique est d’une part la science des rapports
de
l’individu et de l’État — politique intérieure —, d’autre part la sci
1713
une part la science des rapports de l’individu et
de
l’État — politique intérieure —, d’autre part la science des rapports
1714
ntérieure —, d’autre part la science des rapports
de
la nation et des autres nations — politique extérieure. Dans le cas d
1715
utres nations — politique extérieure. Dans le cas
de
la France, si un homme se sent poussé à l’action publique par des mot
1716
ui auraient conservé la conception traditionnelle
de
la politique, l’homme se voit entraîné dans la vie civique par devoir
1717
a vie civique par devoir, au nom des « intérêts »
de
l’État, ou au nom des « intérêts » de la nation. La politique reste q
1718
intérêts » de l’État, ou au nom des « intérêts »
de
la nation. La politique reste quelque chose d’extérieur à son être vé
1719
» de la nation. La politique reste quelque chose
d’
extérieur à son être véritable. D’où la distinction bien connue entre
1720
e quelque chose d’extérieur à son être véritable.
D’
où la distinction bien connue entre la vie publique et la vie privée.
1721
distinction conduit nécessairement à la création
d’
une caste de politiciens, permettant à la majorité des citoyens de se
1722
conduit nécessairement à la création d’une caste
de
politiciens, permettant à la majorité des citoyens de se désintéresse
1723
oliticiens, permettant à la majorité des citoyens
de
se désintéresser, en pratique, du bien commun. Et l’on admet alors qu
1724
vraie politique ne saurait être qu’une expression
de
la personne même. Elle s’enracine dans l’homme, en tant qu’il est act
1725
e les émanations, les représentations extérieures
de
la tension personnelle de chaque homme, de chaque membre d’une commun
1726
ésentations extérieures de la tension personnelle
de
chaque homme, de chaque membre d’une communauté. Toute personne, lors
1727
ieures de la tension personnelle de chaque homme,
de
chaque membre d’une communauté. Toute personne, lorsqu’elle se manife
1728
ion personnelle de chaque homme, de chaque membre
d’
une communauté. Toute personne, lorsqu’elle se manifeste comme telle,
1729
veau. Cette double activité aboutit à la création
de
l’État — secteur organisé — et de la nation, idéal commun. Elle impli
1730
t à la création de l’État — secteur organisé — et
de
la nation, idéal commun. Elle implique une hiérarchie : l’organisatio
1731
normalement subordonnée à la création. Il résulte
de
cette définition de la politique que tout homme, dans la mesure où il
1732
née à la création. Il résulte de cette définition
de
la politique que tout homme, dans la mesure où il agit personnellemen
1733
ns la vraie politique. Car d’une part il a besoin
de
la base matérielle assurée par l’État, d’autre part il ne peut créer
1734
ur dans le domaine national45. Les grandes lignes
de
la politique de l’Ordre nouveau se trouvent ainsi déterminées. C’est
1735
ne national45. Les grandes lignes de la politique
de
l’Ordre nouveau se trouvent ainsi déterminées. C’est en vertu de notr
1736
i déterminées. C’est en vertu de notre conception
de
la personne que nous voulons subordonner l’État à la liberté créatric
1737
voulons subordonner l’État à la liberté créatrice
de
ceux qui forment la nation46. C’est en vertu de notre conception de l
1738
t la nation46. C’est en vertu de notre conception
de
la personne que nous voulons assurer à chacun un « minimum vital », c
1739
minimum vital », c’est-à-dire une base matérielle
de
départ. (D’où notre définition du rôle de l’État, limité et fort, et
1740
l », c’est-à-dire une base matérielle de départ. (
D’
où notre définition du rôle de l’État, limité et fort, et l’institutio
1741
érielle de départ. (D’où notre définition du rôle
de
l’État, limité et fort, et l’institution du service civil.) C’est en
1742
ervice civil.) C’est en vertu de notre conception
de
la personne que nous voulons restaurer le sens de la mission national
1743
de la personne que nous voulons restaurer le sens
de
la mission nationale des Français47. C’est en vertu de notre concepti
1744
es Français47. C’est en vertu de notre conception
de
la personne, enfin, que nous jugeons désirable et féconde la pluralit
1745
déaux et des nations, et leur fédération sur pied
d’
égalité. Ainsi encore, notre méthode dichotomique — que beaucoup ont t
1746
personnes aussi bien que dans celle des peuples,
de
ce qui est organisation et de ce qui est création ; et à subordonner
1747
celle des peuples, de ce qui est organisation et
de
ce qui est création ; et à subordonner à tous les étages les moyens a
1748
tat à la nation. Dès lors il ne peut plus y avoir
d’
opposition entre la morale privée et la morale publique. Car la politi
1749
reproduire à une vaste échelle le mouvement même
de
la personne en exercice, ce double mouvement d’organisation des appui
1750
e de la personne en exercice, ce double mouvement
d’
organisation des appuis matériels, et d’élan vers des buts que l’espri
1751
mouvement d’organisation des appuis matériels, et
d’
élan vers des buts que l’esprit imagine. La politique véritable, de mê
1752
pirituel. Et la plus haute réussite sera toujours
d’
adapter avec souplesse la technique aux buts qu’elle doit servir. Celu
1753
ment, les uns s’en détournent avec dégoût et font
de
la littérature ou du commerce, les autres s’y abandonnent avec délice
1754
iques qu’on nomme des politiciens, ou ces espèces
d’
obsédés maniaques qu’on nomme des vieux militants. — On nous dira auss
1755
ement morale, pour renoncer à affirmer les droits
de
la morale ? Est-ce une raison, parce que les « politiques » pratiquée
1756
ausses, malfaisantes, dégradantes, pour continuer
de
gaieté de cœur à les pratiquer, ou au contraire pour commettre cette
1757
lfaisantes, dégradantes, pour continuer de gaieté
de
cœur à les pratiquer, ou au contraire pour commettre cette espèce de
1758
quer, ou au contraire pour commettre cette espèce
de
suicide que nous recommandent les clercs purs ? Le but et l’utilité p
1759
nt les clercs purs ? Le but et l’utilité pratique
d’
une doctrine n’est-ce pas justement d’offrir un « modèle » d’action ju
1760
té pratique d’une doctrine n’est-ce pas justement
d’
offrir un « modèle » d’action juste et bienfaisante ? Et si personne n
1761
ine n’est-ce pas justement d’offrir un « modèle »
d’
action juste et bienfaisante ? Et si personne ne veut plus s’occuper d
1762
nfaisante ? Et si personne ne veut plus s’occuper
de
la vérité, sous prétexte que le mensonge a plus de succès, croit-on q
1763
e la vérité, sous prétexte que le mensonge a plus
de
succès, croit-on que c’est là du « réalisme » ? Oui ou non, sommes-no
1764
eux qui veulent en sortir, et non pas aux syndics
de
faillites, ni aux faillis qui se réjouissent de l’être. 2° Nous somme
1765
s de faillites, ni aux faillis qui se réjouissent
de
l’être. 2° Nous sommes « intellectuels », certes, dans ce sens que no
1766
, dans ce sens que nous voulons nous servir aussi
de
notre intelligence pour travailler à mettre en marche un ordre neuf.
1767
ls », certes, parce que nous croyons qu’un effort
de
la raison et de l’imagination est pratiquement nécessaire, dans la cr
1768
rce que nous croyons qu’un effort de la raison et
de
l’imagination est pratiquement nécessaire, dans la crise où nous somm
1769
urs preuves. Quant à ceux qui nous reprocheraient
d’
être ce qu’on appelle « de purs intellectuels », c’est-à-dire des être
1770
qui nous reprocheraient d’être ce qu’on appelle «
de
purs intellectuels », c’est-à-dire des êtres ignorants des conditions
1771
dire des êtres ignorants des conditions concrètes
de
la vie actuelle, nous les invitons cordialement à participer à notre
1772
alement à participer à notre prochaine expérience
de
service civil : remplacer un manœuvre dans une usine pendant 15 jours
1773
ances payées, tout en contribuant à l’élaboration
d’
un nouveau régime du travail, voilà l’un des aspects de notre « intell
1774
nouveau régime du travail, voilà l’un des aspects
de
notre « intellectualisme » En vérité, il serait temps que les hommes,
1775
En vérité, il serait temps que les hommes, doués
de
raison, qui s’intéressent au sort de la cité, reconnaissent l’évidenc
1776
nnaissent l’évidence suivante : la cause profonde
de
la crise mondiale n’est autre que la bêtise des « réalistes » et de l
1777
le n’est autre que la bêtise des « réalistes » et
de
leurs politiciens. Bêtise qui se traduit d’une part par un attachemen
1778
s capitalistes n’ont pas vu plus loin que le bout
de
leur nez —, d’autre part par une effrayante absence d’imagination — d
1779
ur nez —, d’autre part par une effrayante absence
d’
imagination — d’où l’étroitesse, la timidité, la puérilité des réforme
1780
e part par une effrayante absence d’imagination —
d’
où l’étroitesse, la timidité, la puérilité des réformes que l’on nous
1781
ncore plus simplement, à ceux qui nous reprochent
de
vouloir une politique vraie, et même intelligente : — Continuez donc
1782
le Front populaire ou le Front national ! Faites
de
la « politique » en dépit de toute dignité humaine et de toute réalit
1783
politique » en dépit de toute dignité humaine et
de
toute réalité européenne et mondiale. Si vous aimez ça, restez dedans
1784
examinez notre doctrine. Et ne vous contentez pas
de
traiter de « fascistes » des hommes qui veulent subordonner l’État au
1785
tre doctrine. Et ne vous contentez pas de traiter
de
« fascistes » des hommes qui veulent subordonner l’État aux libertés
1786
donner l’État aux libertés — ce qui est l’inverse
de
l’effort fasciste — ni de communistes des hommes qui veulent la liber
1787
— ce qui est l’inverse de l’effort fasciste — ni
de
communistes des hommes qui veulent la liberté de l’esprit. 8. Les gra
1788
de communistes des hommes qui veulent la liberté
de
l’esprit. 8. Les grandes politiques naissent de grandes visions, d’ut
1789
é de l’esprit. 8. Les grandes politiques naissent
de
grandes visions, d’utopies créatrices, d’idéaux jaillis des profondeu
1790
s grandes politiques naissent de grandes visions,
d’
utopies créatrices, d’idéaux jaillis des profondeurs de l’homme et d’u
1791
aissent de grandes visions, d’utopies créatrices,
d’
idéaux jaillis des profondeurs de l’homme et d’une large considération
1792
pies créatrices, d’idéaux jaillis des profondeurs
de
l’homme et d’une large considération des réalités mondiales. Elles ne
1793
s, d’idéaux jaillis des profondeurs de l’homme et
d’
une large considération des réalités mondiales. Elles ne sont pas le f
1794
omitards, des techniciens électoraux, des requins
d’
affaires ou des vieux routiers du parlementarisme. Et encore moins de
1795
ieux routiers du parlementarisme. Et encore moins
de
chefs de partis aveuglés par les intérêts peut-être valables, mais li
1796
iers du parlementarisme. Et encore moins de chefs
de
partis aveuglés par les intérêts peut-être valables, mais limités et
1797
peut-être valables, mais limités et provisoires,
de
leurs électeurs. Plusieurs puissances pratiquent dans le monde d’aujo
1798
rs. Plusieurs puissances pratiquent dans le monde
d’
aujourd’hui de grandes politiques et même des politiques démesurées. I
1799
puissances pratiquent dans le monde d’aujourd’hui
de
grandes politiques et même des politiques démesurées. Il y a le Japon
1800
faire mieux que l’Amérique et qui ne demande rien
de
moins à ses ingénieurs que d’établir les plans du paradis terrestre ;
1801
qui ne demande rien de moins à ses ingénieurs que
d’
établir les plans du paradis terrestre ; il y a le puissant mouvement
1802
Allemagne qui dresse toute sa jeunesse au service
de
l’État le mieux « entraîné » qu’on ait vu dans l’histoire… Que va fai
1803
dans ce monde ? Quelle est sa mission, sa raison
d’
être, sa raison de subsister et de créer ? A-t-elle une politique inté
1804
uelle est sa mission, sa raison d’être, sa raison
de
subsister et de créer ? A-t-elle une politique intérieure qui corresp
1805
sion, sa raison d’être, sa raison de subsister et
de
créer ? A-t-elle une politique intérieure qui corresponde au rôle que
1806
rôle que les autres puissances la mettent au défi
de
jouer ? A-t-elle une conception de l’homme qui lui soit propre, et qu
1807
ettent au défi de jouer ? A-t-elle une conception
de
l’homme qui lui soit propre, et qu’elle puisse opposer victorieusemen
1808
xaltent ? Toutes ces questions sont des questions
de
vie ou de mort pour l’ensemble de la nation. Ceux qui leur donneront
1809
Toutes ces questions sont des questions de vie ou
de
mort pour l’ensemble de la nation. Ceux qui leur donneront une répons
1810
t des questions de vie ou de mort pour l’ensemble
de
la nation. Ceux qui leur donneront une réponse efficace, donneront du
1811
donneront du même coup un but commun aux efforts
de
tous les citoyens, par-dessus les partis et leurs pauvres vieilles id
1812
litique, à la culture, à toutes forces créatrices
de
ce pays. 41. Prétendre entrer dans un parti — le moins mauvais ! —
1813
dans un parti — le moins mauvais ! — pour essayer
de
le réformer ou de l’influencer par l’intérieur, c’est aussi malin que
1814
moins mauvais ! — pour essayer de le réformer ou
de
l’influencer par l’intérieur, c’est aussi malin que de prétendre entr
1815
influencer par l’intérieur, c’est aussi malin que
de
prétendre entrer au Conseil d’administration des Forges pour essayer
1816
st aussi malin que de prétendre entrer au Conseil
d’
administration des Forges pour essayer de rendre les canons inoffensif
1817
Conseil d’administration des Forges pour essayer
de
rendre les canons inoffensifs : c’est l’instrument même du parti qui
1818
l’héritage. 43. Ce n’est pas la nationalisation
de
la Banque de France ou de l’industrie des canons — comme on feindra d
1819
43. Ce n’est pas la nationalisation de la Banque
de
France ou de l’industrie des canons — comme on feindra de le croire d
1820
pas la nationalisation de la Banque de France ou
de
l’industrie des canons — comme on feindra de le croire dans un certai
1821
e ou de l’industrie des canons — comme on feindra
de
le croire dans un certain groupe — mais bien les buts positifs du mar
1822
n moindre degré, en Angleterre… 45. Les lecteurs
de
cette revue savent que la nation n’est une expression de l’universel
1823
e revue savent que la nation n’est une expression
de
l’universel qu’en raison de l’impuissance humaine à atteindre pleinem
1824
t et d’emblée l’universel. Aussi se garderont-ils
d’
eux-mêmes de donner à ce que nous disons ici de la nation un sens abso
1825
e l’universel. Aussi se garderont-ils d’eux-mêmes
de
donner à ce que nous disons ici de la nation un sens absolu de nation
1826
ls d’eux-mêmes de donner à ce que nous disons ici
de
la nation un sens absolu de nationalisme autarchique qui est à l’oppo
1827
e que nous disons ici de la nation un sens absolu
de
nationalisme autarchique qui est à l’opposé de notre pensée. 46. Cf.
1828
st à l’opposé de notre pensée. 46. Cf. Dictature
de
la liberté, de Robert Aron. On sait que ce titre signifie dictature (
1829
e notre pensée. 46. Cf. Dictature de la liberté,
de
Robert Aron. On sait que ce titre signifie dictature (ou état) au ser
1830
ce titre signifie dictature (ou état) au service
de
la liberté. 47. Voir notre premier numéro et Mission ou démission de
1831
Voir notre premier numéro et Mission ou démission
de
la France (Fustier, 1936). z. Rougemont Denis de, « Qu’est-ce que l
1832
e la France (Fustier, 1936). z. Rougemont Denis
de
, « Qu’est-ce que la politique ? », L’Ordre nouveau, Paris, juin 1936,
1833
Du danger
de
confondre la bonne foi et le stalinisme (juillet 1936)aa À propos
1834
illet 1936)aa À propos de la Crise du Progrès,
de
M. Georges Friedmann (Gallimard), nous avons un petit compte à régler
1835
avec le groupe des écrivains qui partagent la foi
de
l’auteur et utilisent la même méthode de discussion. Le livre, en soi
1836
t la foi de l’auteur et utilisent la même méthode
de
discussion. Le livre, en soi, est assez décevant, malgré de réelles q
1837
ion. Le livre, en soi, est assez décevant, malgré
de
réelles qualités ; mais très typique, et à plusieurs égards. Il résum
1838
eurs égards. Il résume avec conscience les phases
d’
une décadence catastrophique de l’idée de Progrès aux débuts du xxe s
1839
science les phases d’une décadence catastrophique
de
l’idée de Progrès aux débuts du xxe siècle. Il analyse quelques-unes
1840
s phases d’une décadence catastrophique de l’idée
de
Progrès aux débuts du xxe siècle. Il analyse quelques-unes de ses ca
1841
x débuts du xxe siècle. Il analyse quelques-unes
de
ses causes. Enfin, il définit sans équivoques la solution proposée pa
1842
bien vrai que le progrès technique a été détourné
de
ses fins humaines par Taylor et Ford ; que le mécanisme et « l’intell
1843
é » ont provoqué des réactions sentimentales qui,
de
Ruskin à Bergson, relèvent de mysticismes adultérés et égoïstes plutô
1844
sentimentales qui, de Ruskin à Bergson, relèvent
de
mysticismes adultérés et égoïstes plutôt que d’une considération viri
1845
t de mysticismes adultérés et égoïstes plutôt que
d’
une considération virile et positive de la mission de l’esprit invente
1846
plutôt que d’une considération virile et positive
de
la mission de l’esprit inventeur ; enfin que c’est le système capital
1847
ne considération virile et positive de la mission
de
l’esprit inventeur ; enfin que c’est le système capitaliste qui est r
1848
c’est le système capitaliste qui est responsable
de
la crise, et non pas le machinisme et l’électricité. Tous nos lecteur
1849
c que le progrès mécanique ne comporte pas en soi
de
fatalité inhumaine, et que « le machinisme permettant de faire une éc
1850
lité inhumaine, et que « le machinisme permettant
de
faire une économie de force encore plus grande que les inventions de
1851
« le machinisme permettant de faire une économie
de
force encore plus grande que les inventions de la pré-Renaissance, il
1852
ie de force encore plus grande que les inventions
de
la pré-Renaissance, il s’agit de trouver les institutions qui permett
1853
e les inventions de la pré-Renaissance, il s’agit
de
trouver les institutions qui permettent de réaliser la libération cor
1854
s’agit de trouver les institutions qui permettent
de
réaliser la libération correspondante »48. Nous pensons, comme l’aut
1855
pensons, comme l’auteur, que le premier objectif
de
la révolution nécessaire c’est la suppression de la condition proléta
1856
de la révolution nécessaire c’est la suppression
de
la condition prolétarienne. L’institution du Service civil, dont nous
1857
ns donné le plan général, et que notre expérience
de
l’été 1935 amorça dans la pratique, n’a pas d’autre but que cette « l
1858
ce de l’été 1935 amorça dans la pratique, n’a pas
d’
autre but que cette « libération » effective. Elle suppose d’autre par
1859
1.) (C’est sans doute une lecture « dialectique »
de
nos textes qui permet à l’auteur d’affirmer que « toute l’idéologie c
1860
dialectique » de nos textes qui permet à l’auteur
d’
affirmer que « toute l’idéologie corporatiste49 éparse dans les écrits
1861
l’idéologie corporatiste49 éparse dans les écrits
d’
Aron et Dandieu, puis reprise par L’Ordre nouveau , est pleine de déf
1862
u, puis reprise par L’Ordre nouveau , est pleine
de
défiance vis-à-vis de la rationalisation… » ! !) Mais dès que M. Frie
1863
alisation… » ! !) Mais dès que M. Friedmann passe
de
la description au diagnostic, et d’autre part dès qu’il essaie de pré
1864
n au diagnostic, et d’autre part dès qu’il essaie
de
préciser les perspectives pratiques que nous réserve un renouveau de
1865
spectives pratiques que nous réserve un renouveau
de
l’idée de Progrès selon son cœur, nous tombons dans le confusionnisme
1866
pratiques que nous réserve un renouveau de l’idée
de
Progrès selon son cœur, nous tombons dans le confusionnisme délibéré,
1867
est le serf, et que notre but est la restauration
de
l’esclavage, sous le couvert des fameuses « valeurs spirituelles ». N
1868
e cela — mais nous signalerons à M. Bouglé le cas
de
cet ancien Normalien qui ne sait plus lire. Ce qui lui permet de four
1869
ormalien qui ne sait plus lire. Ce qui lui permet
de
fourrer dans le même sac Kierkegaard et M. Duhamel, Madame Lombroso-F
1870
et dames, on oppose M. Stakhanov, champion mineur
de
l’URSS. L’erreur des Méchants, des « antiprogressistes », c’est de n’
1871
ur des Méchants, des « antiprogressistes », c’est
de
n’avoir pas cru que « l’homme peut donner davantage », pour peu qu’il
1872
our notre auteur ? C’est « produire » 1000 tonnes
de
charbon en un jour. — Merci bien. Nous voilà fixés. Voilà qui légitim
1873
e n’est pas machinisme ou artisanat, mais dignité
de
l’homme ou étatisme ; que nous ne sommes pas « favorables au fascisme
1874
stalinien (industrialiste) ; que la protestation
de
Kierkegaard contre Hegel n’est pas « liée à deux douzaines de brevets
1875
rd contre Hegel n’est pas « liée à deux douzaines
de
brevets », qui au surplus lui sont postérieurs d’une trentaine d’anné
1876
de brevets », qui au surplus lui sont postérieurs
d’
une trentaine d’années ; que Spengler n’est pas un admirateur de l’Ori
1877
i au surplus lui sont postérieurs d’une trentaine
d’
années ; que Spengler n’est pas un admirateur de l’Orient, mais le con
1878
e d’années ; que Spengler n’est pas un admirateur
de
l’Orient, mais le contraire (p. 153) ; que le christianisme n’est pas
1879
précisément opposé à « une conception dramatique
de
l’homme » (p. 226) ; enfin que, contrairement aux affirmations téméra
1880
pape condamnait Galilée, etc., etc. (Ce ramassis
d’
erreurs de fait rappelle à s’y méprendre les méthodes de l’AF et de l’
1881
amnait Galilée, etc., etc. (Ce ramassis d’erreurs
de
fait rappelle à s’y méprendre les méthodes de l’AF et de l’Écho de Pa
1882
urs de fait rappelle à s’y méprendre les méthodes
de
l’AF et de l’Écho de Paris.) M. Friedmann, comme tous les écrivains d
1883
rappelle à s’y méprendre les méthodes de l’AF et
de
l’Écho de Paris.) M. Friedmann, comme tous les écrivains dont la « pe
1884
à s’y méprendre les méthodes de l’AF et de l’Écho
de
Paris.) M. Friedmann, comme tous les écrivains dont la « pensée » ten
1885
tend à se confondre avec les directives tactiques
de
Moscou, refuse avec indignation l’épithète de « matérialiste ». Il n’
1886
ues de Moscou, refuse avec indignation l’épithète
de
« matérialiste ». Il n’a pas assez de mépris pour le « fatalisme » et
1887
l’épithète de « matérialiste ». Il n’a pas assez
de
mépris pour le « fatalisme » et le mécanisme « grossier » des La Mett
1888
à son point de vue, ce qui eût été le vrai sujet
d’
un livre qui porte un pareil titre. Car la crise du Progrès n’est rien
1889
la crise du rationalisme « plat », et l’histoire
de
ses démêlés avec le capitalisme qu’il engendra. Mais l’auteur se cons
1890
t en souplesse… Cette pudeur nouvelle — elle date
de
1935 — ou cette fausse honte à l’endroit du matérialisme « grossier »
1891
rès de quelques écrivains bourgeois trop contents
de
voir les Soviets repêcher les vieux mythes de leur classe. Et l’on re
1892
nts de voir les Soviets repêcher les vieux mythes
de
leur classe. Et l’on repart, toutes voiles regonflées, vers le Bonheu
1893
bile, le moindre rapprochement entre les méthodes
de
Taylor et le stakhanovisme. Grave lacune, qui ne s’explique que trop
1894
riers consiste essentiellement dans l’application
de
trois idées élémentaires : « 1° Tenir devant eux une prune pour les f
1895
re grimper. « 2° Faire claquer le fouet au-dessus
d’
eux, avec, à l’occasion, une touche de la mèche. « 3° Travailler épaul
1896
t au-dessus d’eux, avec, à l’occasion, une touche
de
la mèche. « 3° Travailler épaule contre épaule avec eux, poussant fer
1897
alaire50 ; le fouet a été remplacé par le peloton
d’
exécution51 ; et la « direction toujours la même » dans laquelle on po
1898
» dans laquelle on pousse l’ouvrier, c’est celle
de
l’État totalitaire stalino-fasciste. Ces criminelles foutaises inspir
1899
ce que signifie pour l’auteur le progrès : c’est
de
remplacer le patron d’usine par un policier ; la « mystification spir
1900
’auteur le progrès : c’est de remplacer le patron
d’
usine par un policier ; la « mystification spiritualiste » par une mys
1901
ascistes52 ; la vérité humaine par des idéologies
de
propagande ; et la raison par la raison d’État. Le « progrès » enfin,
1902
logies de propagande ; et la raison par la raison
d’
État. Le « progrès » enfin, c’est de traiter de « fascistes » tous ceu
1903
par la raison d’État. Le « progrès » enfin, c’est
de
traiter de « fascistes » tous ceux qui ne se laissent pas impressionn
1904
on d’État. Le « progrès » enfin, c’est de traiter
de
« fascistes » tous ceux qui ne se laissent pas impressionner par la p
1905
sent pas impressionner par la puissance offensive
de
l’Armée rouge (Pierre Cot dixit), au point d’abdiquer tout sens criti
1906
ive de l’Armée rouge (Pierre Cot dixit), au point
d’
abdiquer tout sens critique devant les « doctrines » que « défend » ce
1907
’elle est maniée par un vrai marxiste, au service
d’
un État « dialectiquement » totalitaire. Tout notre honneur est de déf
1908
ectiquement » totalitaire. Tout notre honneur est
de
défendre ici, depuis quatre ans, une tout autre technique, au service
1909
quatre ans, une tout autre technique, au service
d’
un tout autre progrès. Que si les staliniens de Commune ou d’Europe, c
1910
ce d’un tout autre progrès. Que si les staliniens
de
Commune ou d’Europe, comme c’est l’usage, ne répondent que par des in
1911
utre progrès. Que si les staliniens de Commune ou
d’
Europe, comme c’est l’usage, ne répondent que par des injures à mes ob
1912
bservations, ce sera vouloir m’inspirer la vanité
de
croire qu’il n’y a que des injures à y répondre. 48. Révolution né
1913
volution nécessaire, p. 39, et passim. Politique
de
la personne , p. 220-225, et Dictature de la liberté, passim. 49. Es
1914
litique de la personne , p. 220-225, et Dictature
de
la liberté, passim. 49. Est-ce de bonne foi que F. assimile la corpo
1915
, et Dictature de la liberté, passim. 49. Est-ce
de
bonne foi que F. assimile la corporation ON au corporatisme fasciste
1916
lus convaincant. » (Pravda, cité par Habaru, NRF,
de
janvier 1936.) 51. NRF , n° cit., p. 94 et : « J’ai vu fusiller en
1917
, n° cit., p. 94 et : « J’ai vu fusiller en URSS
de
jeunes communistes. » V. Serge. 52. « Comment barrer la route au fas
1918
nt barrer la route au fascisme avec tant de camps
de
concentration derrière nous ? », écrit le communiste Victor Serge. (E
1919
Serge. (Esprit, juin 1936.) aa. Rougemont Denis
de
, « Du danger de confondre la bonne foi et le stalinisme », L’Ordre no
1920
juin 1936.) aa. Rougemont Denis de, « Du danger
de
confondre la bonne foi et le stalinisme », L’Ordre nouveau, Paris, ju
1921
du regroupement doctrinal, après quelques années
de
recherches « pluralistes », forcément tâtonnantes, et au seuil d’une
1922
pluralistes », forcément tâtonnantes, et au seuil
d’
une action plus vivement engagée, que tout nous porte à souhaiter comm
1923
e travail « obligation universelle », sur le rôle
de
l’État — en quoi Mounier voit le « garant » du statut de la personne
1924
at — en quoi Mounier voit le « garant » du statut
de
la personne ! — et l’emploi équivoque de termes tels que « décentrali
1925
u statut de la personne ! — et l’emploi équivoque
de
termes tels que « décentralisation » ou « région » doivent être consi
1926
on » doivent être considérés, croyons-nous, comme
de
simples inconséquences, si nous comprenons le contexte. (Il faudrait
1927
omprenons le contexte. (Il faudrait prendre garde
de
cultiver certain pluralisme de vocabulaire, dans le seul domaine où l
1928
rait prendre garde de cultiver certain pluralisme
de
vocabulaire, dans le seul domaine où l’unité serait sans doute une ga
1929
domaine où l’unité serait sans doute une garantie
d’
efficacité.) Mais ce qui nous importe, avant tout, c’est de retrouver
1930
ité.) Mais ce qui nous importe, avant tout, c’est
de
retrouver intégrées à la position d’Esprit les notions de minimum vit
1931
tout, c’est de retrouver intégrées à la position
d’
Esprit les notions de minimum vital intérieur et européen, de service
1932
uver intégrées à la position d’Esprit les notions
de
minimum vital intérieur et européen, de service civil (appelé ici ser
1933
s notions de minimum vital intérieur et européen,
de
service civil (appelé ici service public), d’entreprise (et non pas d
1934
en, de service civil (appelé ici service public),
d’
entreprise (et non pas de corporation !), de Conseil suprême enfin, et
1935
elé ici service public), d’entreprise (et non pas
de
corporation !), de Conseil suprême enfin, et la distinction entre aut
1936
lic), d’entreprise (et non pas de corporation !),
de
Conseil suprême enfin, et la distinction entre autorité et pouvoir. N
1937
es d’accord aussi solides. ab. Rougemont Denis
de
, « [Compte rendu] Emmanuel Mounier, Manifeste au service du personnal
1938
nt, comme elles tiennent aux axiomes fondamentaux
de
leur existence — un sou est un sou, ne pas se laisser marcher sur les
1939
ce slogan-là : le fascisme est à droite. Essayez
de
prononcer cette phrase en Italie ou en Allemagne, si vous voulez amus
1940
angère ne suppose pas, en France, la connaissance
de
nos voisins : elle ne suppose que la lecture des journaux. (Bien sûr
1941
e forme, elle est inoffensive, tant qu’elle reste
d’
usage interne, c’est-à-dire purement électoral. Mais ce n’est pas touj
1942
ême par remarquer qu’hors de chez eux, les termes
de
« gauche » et « droite » ne signifient plus grand-chose, si tant est
1943
spagne, mais c’est à cause des jésuites.) L’homme
de
gauche, en France, croit que fascisme égale droite, parce que l’Huma
1944
e Popu ont intérêt à le lui faire croire. L’homme
de
droite croit aussi cela, parce qu’on lui a dit que le fascisme le « s
1945
« sauverait du communisme ». (Il aura l’occasion
de
se détromper, le jour où un État fasciste fera main-basse sur ses cap
1946
-basse sur ses capitaux étrangers et sur le tiers
de
ses revenus, sans parler du travail obligatoire et de la démagogie po
1947
es revenus, sans parler du travail obligatoire et
de
la démagogie populiste.) L’homme de gauche est renforcé dans sa croya
1948
bligatoire et de la démagogie populiste.) L’homme
de
gauche est renforcé dans sa croyance par le spectacle des sympathies
1949
fermer ce cercle vicieux. Trouvera-t-on le moyen
d’
en sortir ? Finira-t-on par faire comprendre, à gauche et à droite, à
1950
te), mais deux aspects de plus en plus semblables
d’
une même folie, l’État totalitaire ? L’entreprise paraît difficile. Le
1951
aire ? L’entreprise paraît difficile. Les chances
de
l’erreur et du mensonge paraissent toujours plus prochaines que celle
1952
ge paraissent toujours plus prochaines que celles
de
la simple vérité. Mais il y va du succès même de la révolution person
1953
de la simple vérité. Mais il y va du succès même
de
la révolution personnaliste. Désespérer de faire comprendre aux Franç
1954
s même de la révolution personnaliste. Désespérer
de
faire comprendre aux Français la vraie nature des régimes étrangers,
1955
, c’est accepter la guerre civile la plus absurde
de
l’histoire ; c’est désespérer de la France et de sa mission en Europe
1956
la plus absurde de l’histoire ; c’est désespérer
de
la France et de sa mission en Europe ; et ce serait pour nous désespé
1957
de l’histoire ; c’est désespérer de la France et
de
sa mission en Europe ; et ce serait pour nous désespérer de nos posit
1958
ion en Europe ; et ce serait pour nous désespérer
de
nos positions les plus fondamentales. Tout nous porte d’ailleurs à cr
1959
Tout nous porte d’ailleurs à croire que les yeux
de
beaucoup vont s’ouvrir sur la réalité fasciste de l’URSS. Mais le plu
1960
de beaucoup vont s’ouvrir sur la réalité fasciste
de
l’URSS. Mais le plus difficile reste à faire : éclairer la gauche et
1961
es. Origines socialistes du fascisme Le cas
de
l’Italie est des plus clairs. Tout le monde sait que Mussolini vient
1962
inantes exercèrent sur son idéologie les ouvrages
de
Marx, non moins que ceux de Sorel. Jusqu’au lendemain de la guerre, i
1963
déologie les ouvrages de Marx, non moins que ceux
de
Sorel. Jusqu’au lendemain de la guerre, il était difficile de mettre
1964
, non moins que ceux de Sorel. Jusqu’au lendemain
de
la guerre, il était difficile de mettre en doute la sincérité de son
1965
squ’au lendemain de la guerre, il était difficile
de
mettre en doute la sincérité de son attachement à ce que nous nommons
1966
l était difficile de mettre en doute la sincérité
de
son attachement à ce que nous nommons la « gauche ». Mais peut-on se
1967
jugé français, que le fascisme est un mouvement «
de
gauche » ? Certes non. Car il serait trop facile de répliquer que Mus
1968
gauche » ? Certes non. Car il serait trop facile
de
répliquer que Mussolini a trahi le socialisme, plutôt qu’il ne l’a co
1969
autre chose que du fascisme ? Regardons l’Europe
d’
après-guerre. Lénine fonde un régime marxiste, qui aboutit en quelques
1970
années, et selon son propre aveu, au capitalisme
d’
État. Mussolini fonde un régime antimarxiste, qui est dès le début un
1971
antimarxiste, qui est dès le début un capitalisme
d’
État. Les socialistes scandinaves parviennent légalement au pouvoir, e
1972
ialistes français les imitent, créent des offices
d’
État, et « nationalisent »54 ce qu’ils peuvent. Quant aux socialistes
1973
ialistes allemands, ils n’avaient eu que le temps
d’
écraser les spartakistes et les séparatistes — également ennemis de l’
1974
rtakistes et les séparatistes — également ennemis
de
l’État — avant de céder la place aux bourgeois, qui à leur tour… Est-
1975
e aux bourgeois, qui à leur tour… Est-il possible
de
tirer quelques conclusions claires d’un tel chaos d’échecs ? Peut-êtr
1976
il possible de tirer quelques conclusions claires
d’
un tel chaos d’échecs ? Peut-être, — et même d’assez inattendues, aux
1977
tirer quelques conclusions claires d’un tel chaos
d’
échecs ? Peut-être, — et même d’assez inattendues, aux yeux des social
1978
es d’un tel chaos d’échecs ? Peut-être, — et même
d’
assez inattendues, aux yeux des socialistes du moins. Remarquons tout
1979
elles que fussent les conditions du pays au début
de
l’expérience, et quel que fût le degré de sincérité des chefs. Noton
1980
u début de l’expérience, et quel que fût le degré
de
sincérité des chefs. Notons ensuite que ces gouvernements, qu’ils so
1981
fait la même tendance générale : remettre le soin
de
gouverner à un État de plus en plus rigoureusement centralisé. Seul l
1982
en plus rigoureusement centralisé. Seul le rythme
de
l’étatisme n’a pas été partout le même. Dans les démocraties bourgeoi
1983
ue des « opinions », c’est-à-dire des groupements
d’
intérêts. Tandis que dans les dictatures nées d’une révolution de mass
1984
s d’intérêts. Tandis que dans les dictatures nées
d’
une révolution de masses, donc d’un état de guerre, l’étatisme a pu —
1985
dis que dans les dictatures nées d’une révolution
de
masses, donc d’un état de guerre, l’étatisme a pu — et même dû — deve
1986
dictatures nées d’une révolution de masses, donc
d’
un état de guerre, l’étatisme a pu — et même dû — devenir du premier c
1987
s nées d’une révolution de masses, donc d’un état
de
guerre, l’étatisme a pu — et même dû — devenir du premier coup totali
1988
s socialistes, ne sont en fait que le terme fatal
de
tout socialisme appliqué ou, ce qui revient au même, de tout échec du
1989
t socialisme appliqué ou, ce qui revient au même,
de
tout échec du socialisme en tant que tel. Historiquement (sinon théor
1990
ps la négation apparente et la plénitude réelle —
de
l’effort socialiste. Le chef fasciste : un homme « de gauche »
1991
fort socialiste. Le chef fasciste : un homme «
de
gauche » Cette fatalité historique, à laquelle cèdent tous les mou
1992
historique, à laquelle cèdent tous les mouvements
de
masses55, se reproduit dans le destin individuel des véritables homme
1993
t dans le destin individuel des véritables hommes
d’
action de la gauche. Qu’on se rappelle Noske, député socialiste, porté
1994
destin individuel des véritables hommes d’action
de
la gauche. Qu’on se rappelle Noske, député socialiste, porté par la r
1995
a révolte des marins allemands, en 1918, au poste
de
gouverneur de Kiel : c’est lui que, par un sûr instinct, le Grand Éta
1996
marins allemands, en 1918, au poste de gouverneur
de
Kiel : c’est lui que, par un sûr instinct, le Grand État-Major, qui j
1997
e. En quelques semaines, le meneur ouvrier, qui a
de
la carrure, écrasera la révolte spartakiste. Il n’eût tenu qu’à lui d
1998
ra la révolte spartakiste. Il n’eût tenu qu’à lui
de
se faire nommer Führer… Quatre ans plus tard, Mussolini marche sur Ro
1999
l-socialisme est le socialisme total Le secret
de
la « réussite » de tous ces hommes est simple. Ils ont compris que le
2000
socialisme total Le secret de la « réussite »
de
tous ces hommes est simple. Ils ont compris que le socialisme économi
2001
ue le socialisme économique n’était que la moitié
d’
une doctrine. Ils ont compris qu’on ne peut pas fonder l’État, tel que
2002
ces morales du pays. Ils ont tiré la grande leçon
de
la guerre : pour réussir à concentrer l’économie entre les mains de l
2003
r réussir à concentrer l’économie entre les mains
de
l’État, il faut l’appui d’une mystique qui paralyse les éléments d’op
2004
onomie entre les mains de l’État, il faut l’appui
d’
une mystique qui paralyse les éléments d’opposition. C’est la mystique
2005
l’appui d’une mystique qui paralyse les éléments
d’
opposition. C’est la mystique de « l’union sacrée », autrement dit, le
2006
lyse les éléments d’opposition. C’est la mystique
de
« l’union sacrée », autrement dit, le nationalisme. En vérité, les d
2007
t se compose le nom du parti hitlérien n’ont rien
d’
antinomique. Ils sont exactement complémentaires. Le socialisme est un
2008
taires. Le socialisme est une « nationalisation »
de
l’économie ; le nationalisme est une « socialisation » du sentiment p
2009
es contre les dictatures fascistes ressemble à un
de
ces combats d’aveugles tels qu’en organisait le Moyen Âge. Combat de
2010
ictatures fascistes ressemble à un de ces combats
d’
aveugles tels qu’en organisait le Moyen Âge. Combat de malades atteint
2011
eugles tels qu’en organisait le Moyen Âge. Combat
de
malades atteints du même mal : mais les uns n’en sont encore qu’au de
2012
era jamais que le fascisme. Si donc il s’agissait
de
réussir, de réussir n’importe quoi, et d’être « socialistes » sérieus
2013
ue le fascisme. Si donc il s’agissait de réussir,
de
réussir n’importe quoi, et d’être « socialistes » sérieusement, nous
2014
gissait de réussir, de réussir n’importe quoi, et
d’
être « socialistes » sérieusement, nous nous ferions tout de suite fas
2015
expliquer en quoi la « nationalisation » diffère
de
l’étatisation pure et simple ? 55. Ce sont eux aussi qui la créent.
2016
dhoniens — me comprendront… ac. Rougemont Denis
de
, « Du socialisme au fascisme », L’Ordre nouveau, Paris, novembre 1936
2017
rançais qui s’étonne et s’inquiète, ou s’indigne,
de
certaines tournures que prend le national-socialisme, il n’est pas ra
2018
cialisme, il n’est pas rare qu’un membre du parti
d’
Hitler réponde : « Vous êtes bien mal venu à critiquer ce qui se fait
2019
non à un plus haut degré, depuis votre Révolution
de
89 ! Tâchez donc de comprendre une bonne fois que l’Allemagne n’a pas
2020
egré, depuis votre Révolution de 89 ! Tâchez donc
de
comprendre une bonne fois que l’Allemagne n’a pas eu de Révolution fr
2021
prendre une bonne fois que l’Allemagne n’a pas eu
de
Révolution française, et qu’elle doit rattraper son retard, à tout pr
2022
uels et tous vos historiens vantent les bienfaits
de
cette unité. Elle est passée dans vos mœurs, à tel point que vous n’e
2023
vous, que ce soit l’Italie ou l’Allemagne, essaie
de
faire ce que vous avez fait, et dont vous paraissez si fiers ! » Je n
2024
sont pas là des « Schlagworte », des mots d’ordre
de
la Propagande. Il y a donc quelques chances qu’ils traduisent la réal
2025
décrète. ⁂ À quoi se résume effectivement l’œuvre
d’
Hitler ? Son mouvement prend naissance en Bavière, en pleine effervesc
2026
en pleine effervescence séparatiste, aux environs
de
1922. À ce moment, les grands périls qui menacent l’Allemagne apparai
2027
ands périls qui menacent l’Allemagne apparaissent
d’
ordre politique : c’est d’une part la dislocation en petits États auto
2028
en petits États autonomes, dont certains risquent
d’
être entraînés dans des orbites étrangères. (La Bavière catholique se
2029
rangères. (La Bavière catholique se rapprocherait
de
l’Autriche, les États rhénans, de la France) ; c’est d’autre part la
2030
e rapprocherait de l’Autriche, les États rhénans,
de
la France) ; c’est d’autre part la pression des Alliés, qui soutienne
2031
per la Rhénanie ; c’est enfin le règne, à Berlin,
de
cliques politiciennes, marxistes, démocratiques ou réactionnaires, qu
2032
s ou réactionnaires, qui font passer les intérêts
de
leur parti ou de leurs personnes avant ceux de la nation et de son «
2033
es, qui font passer les intérêts de leur parti ou
de
leurs personnes avant ceux de la nation et de son « honneur ». Cette
2034
ts de leur parti ou de leurs personnes avant ceux
de
la nation et de son « honneur ». Cette situation dicte à Hitler les g
2035
ou de leurs personnes avant ceux de la nation et
de
son « honneur ». Cette situation dicte à Hitler les grandes lignes d’
2036
Cette situation dicte à Hitler les grandes lignes
d’
une action d’urgence. 1° Lutte contre le séparatisme. — Il y a le préc
2037
on dicte à Hitler les grandes lignes d’une action
d’
urgence. 1° Lutte contre le séparatisme. — Il y a le précédent des « c
2038
corps francs » qui ont paré aux premières menaces
de
soviétisation fédéraliste de l’Allemagne, en réprimant les révoltes d
2039
ux premières menaces de soviétisation fédéraliste
de
l’Allemagne, en réprimant les révoltes de Münster, de Magdebourg et d
2040
raliste de l’Allemagne, en réprimant les révoltes
de
Münster, de Magdebourg et de Munich. Maintenant il faut donner à tout
2041
’Allemagne, en réprimant les révoltes de Münster,
de
Magdebourg et de Munich. Maintenant il faut donner à toute l’Allemagn
2042
primant les révoltes de Münster, de Magdebourg et
de
Munich. Maintenant il faut donner à toute l’Allemagne un idéal commun
2043
onale. Au fond le problème n’est pas si différent
de
celui qui se posait aux jacobins, mais les moyens de le résoudre sero
2044
celui qui se posait aux jacobins, mais les moyens
de
le résoudre seront nécessairement tout autres. Les jacobins, en effet
2045
ion déjà faite, et s’appuyaient sur une tradition
de
centralisme instituée par la monarchie. Il s’agissait surtout, pour e
2046
ar la monarchie. Il s’agissait surtout, pour eux,
d’
activer le processus amorcé, d’écraser les velléités d’autonomie local
2047
surtout, pour eux, d’activer le processus amorcé,
d’
écraser les velléités d’autonomie locale réveillées par la chute du ré
2048
iver le processus amorcé, d’écraser les velléités
d’
autonomie locale réveillées par la chute du régime monarchique, et de
2049
réveillées par la chute du régime monarchique, et
de
« totaliser » le pouvoir dans leurs mains pour mieux lutter contre l’
2050
ntre l’étranger. Hitler de même sent la nécessité
de
regrouper toutes les forces allemandes pour tenir tête à la double pr
2051
es historiques, il doit recourir à une propagande
d’
autant plus virulente et démagogique. Une seule réalité fonde à ses ye
2052
gique. Une seule réalité fonde à ses yeux l’unité
de
la nation allemande : celle de la race. Mais pour la rendre populaire
2053
à ses yeux l’unité de la nation allemande : celle
de
la race. Mais pour la rendre populaire, il faut la lier à des passion
2054
ront les 200 familles du racisme57, les « ennemis
de
la nation ». 2° Lutte contre l’étranger. — Là encore, Hitler va trouv
2055
étranger. — Là encore, Hitler va trouver une base
de
haines communes sur laquelle puisse s’unifier la nation. Le Diktat de
2056
ur laquelle puisse s’unifier la nation. Le Diktat
de
Versailles, signé par des diplomates lâches ou traîtres, jouera le rô
2057
hes ou traîtres, jouera le rôle des proclamations
de
Brunswick ; et les Français qui occupent la Rhénanie, eh bien ! ce se
2058
occupent la Rhénanie, eh bien ! ce sera « l’armée
de
Coblence ! » 3° Lutte contre les cliques politiciennes. — Ici, le par
2059
; c’est qu’en effet la technique des révolutions
de
masse introduit des facteurs qui ne pouvaient exister pour Robespierr
2060
oposé d’abord une modification du corps social et
de
la structure des classes, mais bien le balayage d’un personnel politi
2061
e la structure des classes, mais bien le balayage
d’
un personnel politicien dont l’action paraissait néfaste aux intérêts
2062
ien dont l’action paraissait néfaste aux intérêts
de
la nation. Pour le reste, la tactique d’Hitler rappelle plutôt celle
2063
intérêts de la nation. Pour le reste, la tactique
d’
Hitler rappelle plutôt celle des léninistes en 1919 : c’est la même lu
2064
en 1919 : c’est la même lutte sur le double front
de
la « Reaktion » et de l’extrémisme anarchisant. Certes on peut dire q
2065
e lutte sur le double front de la « Reaktion » et
de
l’extrémisme anarchisant. Certes on peut dire que Robespierre eut aus
2066
s on peut dire que Robespierre eut aussi le souci
d’
une ligne générale à défendre contre droites et gauches, mais un Héber
2067
ntre droites et gauches, mais un Hébert n’est pas
de
la taille d’un Röhm ou d’un Strasser, ni surtout d’un Trotski. Mais o
2068
et gauches, mais un Hébert n’est pas de la taille
d’
un Röhm ou d’un Strasser, ni surtout d’un Trotski. Mais où le parallèl
2069
ais un Hébert n’est pas de la taille d’un Röhm ou
d’
un Strasser, ni surtout d’un Trotski. Mais où le parallèle hitlérisme-
2070
la taille d’un Röhm ou d’un Strasser, ni surtout
d’
un Trotski. Mais où le parallèle hitlérisme-jacobinisme reprend toute
2071
reprend toute sa signification, c’est sur le plan
de
la propagande et de la tactique totalitaires, une fois le pouvoir aff
2072
nification, c’est sur le plan de la propagande et
de
la tactique totalitaires, une fois le pouvoir affermi. La justificati
2073
is le pouvoir affermi. La justification des actes
de
terreur est à peu près la même de part et d’autre. C’est le bras veng
2074
ation des actes de terreur est à peu près la même
de
part et d’autre. C’est le bras vengeur du justicier, du pur des purs,
2075
ctes de terreur est à peu près la même de part et
d’
autre. C’est le bras vengeur du justicier, du pur des purs, qui s’abat
2076
, qui s’abat sans scrupule humain sur les ennemis
de
la nation : toujours, il faut « faire vite », déjouer un complot à la
2077
cussion publique prolongée permette aux opposants
de
se reconnaître et de se grouper. Il faut enfin produire une stupeur h
2078
ongée permette aux opposants de se reconnaître et
de
se grouper. Il faut enfin produire une stupeur horrifiée, dont l’effe
2079
e stupeur horrifiée, dont l’effet infaillible est
de
faire apparaître le tyran sous les espèces d’un surhomme. Après quoi
2080
est de faire apparaître le tyran sous les espèces
d’
un surhomme. Après quoi l’on créera la diversion indispensable, en ins
2081
créera la diversion indispensable, en instituant
d’
immenses fêtes populaires : culte de la Raison, des Vertus, de la Patr
2082
en instituant d’immenses fêtes populaires : culte
de
la Raison, des Vertus, de la Patrie, sous Robespierre ; fête des Mois
2083
êtes populaires : culte de la Raison, des Vertus,
de
la Patrie, sous Robespierre ; fête des Moissons, fête de la jeunesse
2084
atrie, sous Robespierre ; fête des Moissons, fête
de
la jeunesse ou du Solstice d’été, culte des morts de la Révolution, s
2085
des Moissons, fête de la jeunesse ou du Solstice
d’
été, culte des morts de la Révolution, sous Hitler. (Je ne puis ici qu
2086
la jeunesse ou du Solstice d’été, culte des morts
de
la Révolution, sous Hitler. (Je ne puis ici que renvoyer à l’article
2087
Hitler. (Je ne puis ici que renvoyer à l’article
de
Pierre Gardère sur Anacharsis Cloots et les spectacles jacobins, qu’o
2088
acles jacobins, qu’on a pu lire dans notre numéro
d’
avril 1936.) L’analogie est à peu près parfaite, à ceci près que Robes
2089
te, à ceci près que Robespierre, ne disposant pas
de
la radio, n’aboutit qu’à de demi-réussites, là où triomphe sans conte
2090
rre, ne disposant pas de la radio, n’aboutit qu’à
de
demi-réussites, là où triomphe sans conteste Goebbels58. ⁂ Hitler peu
2091
⁂ Hitler peut expliquer cette « jacobinisation »
de
l’Allemagne par des arguments très voisins de ceux qu’utiliserait Sta
2092
n » de l’Allemagne par des arguments très voisins
de
ceux qu’utiliserait Staline pour justifier son « américanisme ». Ils
2093
re, il fallait en passer par là, c’est la filière
de
l’Histoire, on ne peut pas sauter une époque que d’autres peuples ont
2094
l’avenir. À quoi les ergoteurs ne manqueront pas
de
répliquer : était-ce la peine de dire tant de mal de l’esprit de 89 e
2095
e manqueront pas de répliquer : était-ce la peine
de
dire tant de mal de l’esprit de 89 et de la Déclaration des droits de
2096
répliquer : était-ce la peine de dire tant de mal
de
l’esprit de 89 et de la Déclaration des droits de l’homme, pour refai
2097
était-ce la peine de dire tant de mal de l’esprit
de
89 et de la Déclaration des droits de l’homme, pour refaire après 150
2098
la peine de dire tant de mal de l’esprit de 89 et
de
la Déclaration des droits de l’homme, pour refaire après 150 ans les
2099
re ? (Ou bien, contre Staline : était-ce la peine
de
dénoncer la peste du capitalisme, pour déclarer, aussitôt au pouvoir
2100
du centralisme jacobin, c’est en partie l’exemple
de
la France qui l’explique. Mais un exemple mal interprété. Hitler n’a
2101
ucture centralisée que la condition indispensable
d’
une discipline de guerre. Il n’a pas vu que cette même structure était
2102
e que la condition indispensable d’une discipline
de
guerre. Il n’a pas vu que cette même structure était la cause de la s
2103
’a pas vu que cette même structure était la cause
de
la stérilité de la paix. S’il avait mieux connu la France telle qu’el
2104
tte même structure était la cause de la stérilité
de
la paix. S’il avait mieux connu la France telle qu’elle est, s’il n’a
2105
s’il n’avait pas été hypnotisé par les nécessités
de
« son combat »59, il eût tiré aussi les leçons négatives que comporte
2106
l’inventèrent que l’Europe attend le dépassement
de
l’étatisme centralisateur. Tant que ce dépassement ne sera pas amorcé
2107
s amorcé par la France, les nations jeunes, faute
d’
un autre modèle, se laisseront engager dans des imitations monstrueuse
2108
ns monstrueuses du jacobinisme. C’est à la France
d’
allumer le signal rouge qui indique une voie impraticable. Signal de l
2109
l rouge qui indique une voie impraticable. Signal
de
la révolution fédéraliste, non plus fondée sur les anciennes « région
2110
iste » mais communaliste. Il n’y va pas seulement
de
nos libertés civiques à venir, mais de la paix européenne. Car il est
2111
seulement de nos libertés civiques à venir, mais
de
la paix européenne. Car il est clair que la menace de guerre se confo
2112
a paix européenne. Car il est clair que la menace
de
guerre se confond actuellement avec le fait totalitaire. C’est pourqu
2113
er la paix, c’est préparer d’abord l’instauration
d’
un régime à base fédérale. Et qui prendrait l’initiative, une fois enc
2114
encore, sinon le pays dont c’est la tradition que
d’
inventer ? Sinon le pays qui a pu faire avant tous l’expérience d’un c
2115
on le pays qui a pu faire avant tous l’expérience
d’
un centralisme dont les caricatures brutales, artificielles, épouvante
2116
e modèle lui-même ? Fédéralisme : dernière chance
de
la paix ! Qu’on se le dise : tous les efforts de la diplomatie frança
2117
de la paix ! Qu’on se le dise : tous les efforts
de
la diplomatie française, et la volonté même de paix qu’affiche l’anci
2118
ts de la diplomatie française, et la volonté même
de
paix qu’affiche l’ancien combattant Adolf Hitler ne peuvent rien cont
2119
alitaire. Tant qu’on n’a pas détruit cette racine
de
la guerre, on ne peut empêcher le pire, qui devient dès lors fatalité
2120
jacobinisme, l’esprit centralisateur, le principe
de
la nation armée, disciplinée dans un cadre rigide, tout cela ne cesse
2121
ciplinée dans un cadre rigide, tout cela ne cesse
d’
être stérile et abstrait — en temps de paix — que pour devenir la guer
2122
la ne cesse d’être stérile et abstrait — en temps
de
paix — que pour devenir la guerre concrète. Tout cela ne se justifie
2123
, qui osera dire qu’il est trop tard ? Désespérer
de
la paix, c’est rendre une guerre fatale. Désespérer de la révolution
2124
paix, c’est rendre une guerre fatale. Désespérer
de
la révolution française, c’est désespérer de la paix. Et c’est précis
2125
érer de la révolution française, c’est désespérer
de
la paix. Et c’est précisément parce qu’il est trop tard pour empêcher
2126
ien réussi qu’on entend fréquemment des partisans
d’
Hitler déclarer que le racisme n’est en réalité que la lutte contre le
2127
es influences récentes, dans l’ordre idéologique,
de
l’esprit jacobin sur l’hitlérisme. 59. De même que nous écrivions ic
2128
vions ici même : l’État totalitaire, c’est l’état
de
guerre, nous pouvons affirmer qu’une idéologie née du seul combat (Me
2129
ie née du seul combat (Mein Kampf) sera forcément
d’
allure totalitaire. ad. Rougemont Denis de, « Les jacobins en chemis
2130
ément d’allure totalitaire. ad. Rougemont Denis
de
, « Les jacobins en chemise brune », L’Ordre nouveau, Paris, décembre
2131
r contre, c’est que le capitalisme a été la force
de
dissociation sociale la plus puissante des civilisations de l’Occiden
2132
ation sociale la plus puissante des civilisations
de
l’Occident. Celles-ci n’ont pas su lui faire sa part, le subordonner,
2133
ire sa part, le subordonner, l’utiliser au profit
de
l’homme. Elles se sont laissé envahir, puis dominer par ses mécanisme
2134
totalitaire, et à la fonctionnarisation intégrale
de
toutes les activités humaines. D’où, à chaque fois, au terme du proce
2135
ation intégrale de toutes les activités humaines.
D’
où, à chaque fois, au terme du processus, la guerre civile et étrangèr
2136
, la guerre civile et étrangère, la stérilisation
de
la culture, la misère matérielle et l’abaissement moral. Le schématis
2137
e et l’abaissement moral. Le schématisme inhumain
de
ces phénomènes rend leur étude et leur exposition relativement aisées
2138
relativement aisées : ils paraissent se détacher
d’
eux-mêmes des innombrables contingences de l’histoire, comme des fatal
2139
étacher d’eux-mêmes des innombrables contingences
de
l’histoire, comme des fatalités géométriques que leur rigidité même p
2140
alités géométriques que leur rigidité même permet
de
distinguer de la vie organique et de l’activité discontinue et imprév
2141
iques que leur rigidité même permet de distinguer
de
la vie organique et de l’activité discontinue et imprévisible de l’es
2142
même permet de distinguer de la vie organique et
de
l’activité discontinue et imprévisible de l’esprit. Ceci suffit à exp
2143
ique et de l’activité discontinue et imprévisible
de
l’esprit. Ceci suffit à expliquer pour une bonne part l’apparence for
2144
rt l’apparence forcément schématique des exemples
d’
évolution capitaliste que nous donnerons. Le capitalisme des Romains
2145
t ive siècles avant J.-C. Le caractère essentiel
de
la civilisation romaine se voit menacé du jour où le laboureur-soldat
2146
est exproprié par le noble sénateur, propriétaire
de
vastes terres. Voici comment. Cincinnatus, qui cultive son lopin avec
2147
nnatus, qui cultive son lopin avec les seuls bras
de
sa famille, quitte parfois son domaine pour aller faire la guerre. Pe
2148
e soins, dépérit. À son retour, il se voit obligé
de
faire appel au sénateur voisin, dont le domaine cultivé par des escla
2149
st demeuré intact et a progressé sous la conduite
d’
un intendant. Le sénateur a donc des disponibilités60. Il ne saurait e
2150
ux et « patriotique » qu’en accédant à la demande
d’
emprunt de Cincinnatus. Le taux de l’intérêt est, en effet, de 40 à 48
2151
triotique » qu’en accédant à la demande d’emprunt
de
Cincinnatus. Le taux de l’intérêt est, en effet, de 40 à 48 % (quaran
2152
nt à la demande d’emprunt de Cincinnatus. Le taux
de
l’intérêt est, en effet, de 40 à 48 % (quarante-huit). Et la loi attr
2153
Cincinnatus. Le taux de l’intérêt est, en effet,
de
40 à 48 % (quarante-huit). Et la loi attribue au créancier non seulem
2154
as le plus fréquent — en allant grossir les rangs
de
la plèbe urbaine61. Cet accroissement du prolétariat, résultant de la
2155
ne61. Cet accroissement du prolétariat, résultant
de
la concentration des richesses terriennes entre les mains du patricia
2156
nnes entre les mains du patriciat, posa très vite
de
graves problèmes. Toute société qui sécrète un chômage « technologiqu
2157
e un chômage « technologique » se voit contrainte
de
fournir aux chômeurs une sportule régulière (« indemnités », comme on
2158
ulière (« indemnités », comme on dit aujourd’hui,
d’
une manière significative !) À Rome, la caisse de chômage s’appelait l
2159
d’une manière significative !) À Rome, la caisse
de
chômage s’appelait l’aumône. On distribuait au prolétariat du blé à p
2160
ire romain ne pouvait alors fournir les quantités
de
céréales nécessaires d’aumône, condition même de la « paix sociale »
2161
ors fournir les quantités de céréales nécessaires
d’
aumône, condition même de la « paix sociale » et d’un « ordre » en por
2162
de céréales nécessaires d’aumône, condition même
de
la « paix sociale » et d’un « ordre » en porte-à-faux, obligea[n]t do
2163
’aumône, condition même de la « paix sociale » et
d’
un « ordre » en porte-à-faux, obligea[n]t donc à des importations cons
2164
onsidérables. Cependant Rome ne pouvait supporter
d’
être longtemps à la merci des possesseurs des plus grandes terres à bl
2165
source profonde, si indirecte qu’elle apparaisse,
de
tout le développement ultérieur de l’impérialisme romain. Comme il ar
2166
le apparaisse, de tout le développement ultérieur
de
l’impérialisme romain. Comme il arrive toujours lorsqu’on s’engage da
2167
Comme il arrive toujours lorsqu’on s’engage dans
de
tels mécanismes, le remède (ici les sportules) aggrava le mal. Les te
2168
de (ici les sportules) aggrava le mal. Les terres
de
l’Italie du Centre et du Nord ne pouvant fournir le blé aux bas prix
2169
et du Nord ne pouvant fournir le blé aux bas prix
de
l’Afrique, il fallut s’orienter vers des cultures spécialisées (olive
2170
) ou vers l’élevage. Tout cela exigeait des mises
de
fonds importantes et favorisait la grande propriété. Si bien que, pou
2171
re les exigences provoquées par la première vague
de
prolétarisation, on en déclencha une seconde. Quantité de petits pays
2172
tarisation, on en déclencha une seconde. Quantité
de
petits paysans endettés virent leurs domaines « arrondir » les latifu
2173
rs). Et à mesure que le capitalisme mobilier prit
de
l’extension, une nouvelle classe se forma : celle des commerçants et
2174
se forma : celle des commerçants et des fermiers
de
services publics. À partir du iie siècle, les « chevaliers » (ou bou
2175
financiers » des rois, du xve au xviiie siècle
de
notre ère. Les classes moyennes se voient écrasées entre les ploutocr
2176
ins. Ces rentiers du sol pratiquent une politique
d’
égoïsme social et d’impérialisme. L’immense prolétariat des villes vit
2177
sol pratiquent une politique d’égoïsme social et
d’
impérialisme. L’immense prolétariat des villes vit en grande partie du
2178
étariat des villes vit en grande partie du trafic
de
son droit de vote, acheté tour à tour par les patriciens et par les c
2179
illes vit en grande partie du trafic de son droit
de
vote, acheté tour à tour par les patriciens et par les chevaliers. Dé
2180
que la société romaine est livrée aux mécanismes
de
la loi capitaliste. La concentration des terres et de l’argent62 entr
2181
a loi capitaliste. La concentration des terres et
de
l’argent62 entre les mains d’une classe restreinte commande toute la
2182
ation des terres et de l’argent62 entre les mains
d’
une classe restreinte commande toute la vie politique. Il suffira de r
2183
einte commande toute la vie politique. Il suffira
de
rappeler les batailles que livrèrent sénateurs et chevaliers pour la
2184
evaliers pour la possession des tribunaux chargés
de
poursuivre les délits contre le Trésor public, et qui changèrent quat
2185
e le Trésor public, et qui changèrent quatre fois
de
mains en quelques dizaines d’années. Mais ces luttes pour le pouvoir,
2186
ngèrent quatre fois de mains en quelques dizaines
d’
années. Mais ces luttes pour le pouvoir, dont vit la plèbe, épuisent l
2187
pouvoir, dont vit la plèbe, épuisent les fortunes
de
ceux qui briguent : il faut les refaire aux dépens des peuples vaincu
2188
s extérieures n’ont plus d’autres causes. L’arrêt
de
l’expansion impérialiste eût été, à ce moment, le signal certain d’un
2189
érialiste eût été, à ce moment, le signal certain
d’
une révolution sociale. Au ier siècle, fatiguée de lutter pour des lo
2190
’une révolution sociale. Au ier siècle, fatiguée
de
lutter pour des lois agraires plus justes, la plèbe se désintéresse d
2191
is agraires plus justes, la plèbe se désintéresse
de
la terre. Elle ne demande plus sa part au festin de l’impérialisme. L
2192
la terre. Elle ne demande plus sa part au festin
de
l’impérialisme. Le pain, les jeux, l’abolition des classes, tels sont
2193
que Rome va périr : elle n’est plus qu’une cohue
de
jouisseurs sénatoriaux et équestres, d’armées mercenaires et politici
2194
une cohue de jouisseurs sénatoriaux et équestres,
d’
armées mercenaires et politiciennes, de plébéiens rentiers à leur mani
2195
équestres, d’armées mercenaires et politiciennes,
de
plébéiens rentiers à leur manière puisqu’ils vivent de distributions
2196
ébéiens rentiers à leur manière puisqu’ils vivent
de
distributions et de jeux (gratuits également). Aussi imposent-ils la
2197
eur manière puisqu’ils vivent de distributions et
de
jeux (gratuits également). Aussi imposent-ils la remise partielle des
2198
agraires destinées à permettre la reconstitution
d’
une classe paysanne. Mais il est trop tard. Rome tout entière, plèbe e
2199
tière, plèbe et patriciat, ne veut plus vivre que
de
ses rentes, c’est-à-dire de l’exploitation capitaliste du monde qu’el
2200
e veut plus vivre que de ses rentes, c’est-à-dire
de
l’exploitation capitaliste du monde qu’elle a conquis. Or cette explo
2201
du monde qu’elle a conquis. Or cette exploitation
de
l’Empire ne reste possible que si l’État devient ce qu’on appelle « u
2202
classes, par le moyen (aujourd’hui « classique »)
de
la dictature « nécessaire ». L’État, déifié, devient l’État totalitai
2203
t, déifié, devient l’État totalitaire, providence
de
tous les sujets, à charge d’une obéissance absolue, et d’impôts crois
2204
alitaire, providence de tous les sujets, à charge
d’
une obéissance absolue, et d’impôts croissants. Sous ces conditions, l
2205
les sujets, à charge d’une obéissance absolue, et
d’
impôts croissants. Sous ces conditions, les armées impériales garantis
2206
lus cher. Et le système exige un nombre croissant
de
fonctionnaires : nombre qui égalera presque celui des citoyens au ive
2207
s au ive siècle ! Dans ce monde issu directement
d’
un capitalisme de proie, figé dans les cadres d’un capitalisme parvenu
2208
! Dans ce monde issu directement d’un capitalisme
de
proie, figé dans les cadres d’un capitalisme parvenu — relativement à
2209
t d’un capitalisme de proie, figé dans les cadres
d’
un capitalisme parvenu — relativement à la technique du temps –, il ne
2210
hnique du temps –, il ne subsiste plus aucun lien
de
solidarité humaine authentique. Seules les contraintes et les avantag
2211
e un monde romain : ce n’est qu’une organisation.
De
là sans doute l’indifférence avec laquelle les populations de l’Empir
2212
oute l’indifférence avec laquelle les populations
de
l’Empire assistent aux coups d’État incessants, qui font et renversen
2213
e les populations de l’Empire assistent aux coups
d’
État incessants, qui font et renversent les empereurs, mais sans jamai
2214
es empereurs, mais sans jamais toucher à la forme
de
l’État. De là aussi l’intérêt morbide du « public » pour les dérèglem
2215
s, mais sans jamais toucher à la forme de l’État.
De
là aussi l’intérêt morbide du « public » pour les dérèglements insens
2216
in. L’immense majorité des citoyens, n’ayant plus
de
vie propre, délègue en quelque sorte à la vie et à l’action les court
2217
et par eux, les risques et les passions absentes
de
son existence. Et le spectacle mélodramatique offert par la cour impé
2218
mélodramatique offert par la cour impériale sert
de
substitut à toute activité politique, sociale, humaine. Substitut à l
2219
olitique, sociale, humaine. Substitut à la mesure
de
cette société moribonde, qui a besoin pour sentir la vie, de toutes l
2220
ciété moribonde, qui a besoin pour sentir la vie,
de
toutes les épices capables, comme on dit, de « réveiller un mort »… M
2221
vie, de toutes les épices capables, comme on dit,
de
« réveiller un mort »… Mais les appareils les mieux montés subissent
2222
les appareils les mieux montés subissent les lois
de
l’inertie. Les ressorts peu à peu s’écrasent. Nulle machine ne peut f
2223
onctionner indéfiniment sans quelque intervention
de
l’homme. Il devait arriver un temps où il ne se trouverait même plus
2224
arriver un temps où il ne se trouverait même plus
de
brutes intelligentes, comme Dioclétien, pour redonner le coup de pouc
2225
ligentes, comme Dioclétien, pour redonner le coup
de
pouce indispensable. Le gigantesque fonctionnarisme romain, encrassé,
2226
nt, vit son rendement fléchir progressivement. Et
de
lui-même, comme insensiblement, le mécanisme s’arrêta. Il faut insist
2227
e jusqu’ici. Il a succombé aux fatalités internes
de
son capitalisme, il s’est défait selon la même loi qui l’avait fait.
2228
t, et l’a exproprié. Le capitalisme financier, né
de
cette première concentration, a précipité la dissolution sociale. Son
2229
lution sociale. Son triomphe a marqué l’avènement
de
luttes de classes sans merci, de plus en plus viles de part et d’autr
2230
iale. Son triomphe a marqué l’avènement de luttes
de
classes sans merci, de plus en plus viles de part et d’autre. Il a fa
2231
ttes de classes sans merci, de plus en plus viles
de
part et d’autre. Il a fait du peuple romain un peuple d’exploiteurs i
2232
sses sans merci, de plus en plus viles de part et
d’
autre. Il a fait du peuple romain un peuple d’exploiteurs impérialiste
2233
et d’autre. Il a fait du peuple romain un peuple
d’
exploiteurs impérialistes et de rentiers. Enfin, il a nécessité l’étab
2234
e romain un peuple d’exploiteurs impérialistes et
de
rentiers. Enfin, il a nécessité l’établissement de l’État totalitaire
2235
e rentiers. Enfin, il a nécessité l’établissement
de
l’État totalitaire, qui à son tour a sécrété une civilisation dont la
2236
r a sécrété une civilisation dont la seule raison
d’
être (ou commune mesure) fut la puissance matérielle la plus basse, et
2237
le bureaucratisme. Cette civilisation justifiait
d’
avance et appelait le viol des barbares, des vivants ! Capitalisme
2238
talisme et féodalité La réapparition, au début
de
notre xiie siècle, du phénomène capitaliste, se signale par une tran
2239
orts humains : ils tendent à n’être plus directs (
d’
homme à homme) mais de moins en moins concrets (de classe à classe, pl
2240
dent à n’être plus directs (d’homme à homme) mais
de
moins en moins concrets (de classe à classe, plus tard d’État à État)
2241
d’homme à homme) mais de moins en moins concrets (
de
classe à classe, plus tard d’État à État). C’est par le grand commerc
2242
en moins concrets (de classe à classe, plus tard
d’
État à État). C’est par le grand commerce64, des choses d’abord, puis
2243
par le grand commerce64, des choses d’abord, puis
de
l’argent, que le capitalisme entra dans la civilisation médiévale. Le
2244
n incontestable élargissement à la vie des hommes
de
cette époque, dont les échanges avaient été réduits jusque-là à un ra
2245
tement local. L’articulation des diverses régions
de
l’Europe était la meilleure sauvegarde contre les famines locales. Dé
2246
issant pouvait amener une spécialisation relative
de
la production, source d’élévation du niveau matériel général et fonde
2247
spécialisation relative de la production, source
d’
élévation du niveau matériel général et fondement économique d’une Eur
2248
u niveau matériel général et fondement économique
d’
une Europe fédérée. Mais dès le début, l’initiative individuelle extrê
2249
vigoureuse des marchands fut déviée par l’égoïsme
de
classe (c’est-à-dire par une névrose de sécurité ; nous reviendrons s
2250
l’égoïsme de classe (c’est-à-dire par une névrose
de
sécurité ; nous reviendrons sur ce point important). La spécialisatio
2251
s accapareurs. (Rapides fortunes des fournisseurs
de
grains au début du xiie siècle.) Dès ce moment, les marchands pour p
2252
marchands pour payer leurs services, très réels,
d’
une manière abusive, exploitent à la fois les producteurs et les conso
2253
urs et les consommateurs. Après un siècle à peine
d’
existence, la classe des commerçants tend à se fermer : dès la fin du
2254
à se fermer : dès la fin du xiie , les marchands
de
Londres refusent l’entrée de leurs guildes aux « ongles bleus », c’es
2255
xiie , les marchands de Londres refusent l’entrée
de
leurs guildes aux « ongles bleus », c’est-à-dire à ceux de la profess
2256
guildes aux « ongles bleus », c’est-à-dire à ceux
de
la profession qui travaillent de leurs mains. C’est déjà le commerce
2257
st-à-dire à ceux de la profession qui travaillent
de
leurs mains. C’est déjà le commerce de gros, celui où la possession d
2258
ravaillent de leurs mains. C’est déjà le commerce
de
gros, celui où la possession de capitaux financiers l’emporte sur l’a
2259
déjà le commerce de gros, celui où la possession
de
capitaux financiers l’emporte sur l’activité créatrice de l’homme, qu
2260
aux financiers l’emporte sur l’activité créatrice
de
l’homme, qui domine le développement économique, social et même polit
2261
onomique, social et même politique. Les marchands
de
laine flamands introduisent dès lors les méthodes capitalistes de la
2262
s introduisent dès lors les méthodes capitalistes
de
la division du travail et du salariat. Ils font travailler à domicile
2263
ls font travailler à domicile tout un prolétariat
de
tisserands et de foulons, qui reçoivent la matière première et renden
2264
r à domicile tout un prolétariat de tisserands et
de
foulons, qui reçoivent la matière première et rendent, contre un sala
2265
alaire fixé, le produit fini. Très vite, ce genre
de
travail se localise dans les villes. Ainsi se crée une classe ouvrièr
2266
aléas du prolétariat industriel moderne : salaire
de
famine, chômage, nomadisme. Vers le milieu du xiiie siècle, cette cl
2267
isérable condition, commence à prendre conscience
d’
elle-même et à lutter contre le patronat : c’est la première grève mod
2268
moderne, qui éclate à Douai en 1245, sous le nom
de
takehen. En Flandres — l’un des centres du capitalisme, avec l’Italie
2269
tout le xive siècle ne sont qu’une longue suite
de
luttes de classes. La société urbaine est désormais divisée en marcha
2270
ive siècle ne sont qu’une longue suite de luttes
de
classes. La société urbaine est désormais divisée en marchands de gro
2271
ociété urbaine est désormais divisée en marchands
de
gros, patrons capitalistes, chefs de gouvernement, ou classe dirigean
2272
en marchands de gros, patrons capitalistes, chefs
de
gouvernement, ou classe dirigeante ; en corporations artisanales de p
2273
u classe dirigeante ; en corporations artisanales
de
production, ou classes moyennes ; et en prolétariat travaillant tantô
2274
mé. Mais ces « révolutions » corporatives restent
d’
ordre strictement politique, tandis que les revendications prolétarien
2275
vant tout sociales et économiques, égalitaires et
de
tendance « collectiviste ». Aussi voit-on vers la fin du xive siècle
2276
font bloc avec les capitalistes qu’elles viennent
d’
ébranler sur le terrain politique, et, avec eux et les princes, écrase
2277
ns le sang les révoltes du prolétariat. Celui-ci,
de
son côté, trouve un nouvel appui dans la classe paysanne réduite au s
2278
r le bétail du seigneur au grand dam des paysans.
D’
où prolétarisation de ces derniers. Les enfants de familles nombreuses
2279
ur au grand dam des paysans. D’où prolétarisation
de
ces derniers. Les enfants de familles nombreuses sont forcés de se li
2280
D’où prolétarisation de ces derniers. Les enfants
de
familles nombreuses sont forcés de se livrer, comme ouvriers agricole
2281
s. Les enfants de familles nombreuses sont forcés
de
se livrer, comme ouvriers agricoles, aux fermiers des seigneurs. Ces
2282
rs des seigneurs. Ces nouveaux seigneurs résident
d’
ordinaire à la ville, et ne connaissent pas leurs justiciables. Ils so
2283
s. Sans doute l’évolution générale des conditions
de
vie tendait-elle à faire des anciens seigneurs de simples usufruitier
2284
de vie tendait-elle à faire des anciens seigneurs
de
simples usufruitiers du sol, rendant inutile leur devoir de protectio
2285
usufruitiers du sol, rendant inutile leur devoir
de
protection. Il n’empêche que c’est l’arrivée des parvenus qui fit pre
2286
des parvenus qui fit prendre conscience au paysan
de
cette évolution. De cette époque datent à la fois la formation du pro
2287
prendre conscience au paysan de cette évolution.
De
cette époque datent à la fois la formation du prolétariat agricole et
2288
ées des prolétaires urbains et agricoles, écrasés
d’
impôts, furent rares et sans conséquences importantes. La Grande Jacqu
2289
ans conséquences importantes. La Grande Jacquerie
de
1357, par contre, a laissé de profondes traces psychologiques. Mais l
2290
La Grande Jacquerie de 1357, par contre, a laissé
de
profondes traces psychologiques. Mais le xive siècle ne fut pas seul
2291
siècle ne fut pas seulement le siècle des luttes
de
classes : il a vu aussi la première crise économique « fonctionnelle
2292
es. La traite qui revient impayée, c’est l’oiseau
de
mauvais augure qui annonce que l’avenir ne fournira pas les richesses
2293
ècle eut, entre autres conséquences graves, celle
de
faire entrer la corporation de métier dans le cycle d’exploitation ca
2294
nces graves, celle de faire entrer la corporation
de
métier dans le cycle d’exploitation capitaliste. La population urbain
2295
ire entrer la corporation de métier dans le cycle
d’
exploitation capitaliste. La population urbaine cessant de croître, le
2296
tation capitaliste. La population urbaine cessant
de
croître, les corporations stabilisèrent leur production à un niveau a
2297
réditaire. Ce qui, par contrecoup, eut pour effet
de
prolétariser les compagnons, et d’introduire la lutte de classes au s
2298
eut pour effet de prolétariser les compagnons, et
d’
introduire la lutte de classes au sein même de la cellule artisanale.
2299
étariser les compagnons, et d’introduire la lutte
de
classes au sein même de la cellule artisanale. On peut penser qu’une
2300
et d’introduire la lutte de classes au sein même
de
la cellule artisanale. On peut penser qu’une politique hardie de haus
2301
rtisanale. On peut penser qu’une politique hardie
de
hausse des salaires et d’abaissement des redevances eût pu ouvrir une
2302
qu’une politique hardie de hausse des salaires et
d’
abaissement des redevances eût pu ouvrir une ère de prospérité. Mais l
2303
’abaissement des redevances eût pu ouvrir une ère
de
prospérité. Mais les capitalistes et les classes moyennes n’osèrent,
2304
es et les classes moyennes n’osèrent, par égoïsme
de
classe, recourir à ce remède — fordiste, voire blumiste ! — qui eût a
2305
u’ils firent les avances nécessaires aux dépenses
de
la cour et de l’armée. Les princes et rois deviennent ainsi les nouve
2306
es avances nécessaires aux dépenses de la cour et
de
l’armée. Les princes et rois deviennent ainsi les nouveaux centres de
2307
ces et rois deviennent ainsi les nouveaux centres
de
développement du capitalisme. Sous leur protection se fondent de nouv
2308
t du capitalisme. Sous leur protection se fondent
de
nouvelles industries (laines à bon marché, futanies, etc.) qui, par p
2309
contre le protectionnisme municipal, au bénéfice
de
« l’État ». Ainsi naissent les affaires « nationales » (étatiques). G
2310
ent les affaires « nationales » (étatiques). Gens
d’
affaires et financiers poussent les princes à créer par superpositions
2311
a fin du xvie siècle, on assiste donc au passage
de
l’économie urbaine multiple à une économie nationale, ou mieux étatis
2312
plus la chose des seuls capitalistes, mais aussi
de
l’État, qui lui impose des lois générales. L’État est devenu l’arbitr
2313
itre souverain des conflits sociaux, et la notion
de
Bien commun national s’est substituée à celle du bien particulier de
2314
onal s’est substituée à celle du bien particulier
de
la corporation, de la classe ou de la ville. Mais ce Bien commun est
2315
ée à celle du bien particulier de la corporation,
de
la classe ou de la ville. Mais ce Bien commun est entendu au sens de
2316
en particulier de la corporation, de la classe ou
de
la ville. Mais ce Bien commun est entendu au sens de Bien de l’État,
2317
la ville. Mais ce Bien commun est entendu au sens
de
Bien de l’État, c’est-à-dire du Prince. Et ce dernier arbitre toujour
2318
. Mais ce Bien commun est entendu au sens de Bien
de
l’État, c’est-à-dire du Prince. Et ce dernier arbitre toujours en fav
2319
isme, qui donne pour buts principaux à l’économie
de
faire vivre par le travail « le mulet populaire » (Richelieu), et de
2320
le travail « le mulet populaire » (Richelieu), et
de
faire entrer dans le pays le plus d’or et d’argent possible. Il s’agi
2321
chelieu), et de faire entrer dans le pays le plus
d’
or et d’argent possible. Il s’agit donc d’exporter plus qu’on importe
2322
, et de faire entrer dans le pays le plus d’or et
d’
argent possible. Il s’agit donc d’exporter plus qu’on importe : « auta
2323
le plus d’or et d’argent possible. Il s’agit donc
d’
exporter plus qu’on importe : « autarchie » qui fait de l’appauvrissem
2324
orter plus qu’on importe : « autarchie » qui fait
de
l’appauvrissement du voisin la cause même de l’enrichissement nationa
2325
fait de l’appauvrissement du voisin la cause même
de
l’enrichissement national. Une fois de plus, la logique capitaliste m
2326
t, la grande source des revenus ou disponibilités
de
l’État, celui-ci favorise l’enrichissement des bourgeois, grands ache
2327
l’enrichissement des bourgeois, grands acheteurs
d’
offices et de lettres de noblesse, et grands prêteurs. La Nation, c’es
2328
ment des bourgeois, grands acheteurs d’offices et
de
lettres de noblesse, et grands prêteurs. La Nation, c’est alors la no
2329
urgeois, grands acheteurs d’offices et de lettres
de
noblesse, et grands prêteurs. La Nation, c’est alors la noblesse, le
2330
a bourgeoisie. Le peuple n’est rien que la source
de
main-d’œuvre. Si le pauvre veut s’élever, il n’a qu’un seul moyen : e
2331
liste », usurier, s’élevant parfois jusqu’au rang
de
financier, maltôtier, etc. Les résultats sociaux et économiques de ce
2332
tôtier, etc. Les résultats sociaux et économiques
de
cette évolution sont trop connus pour que nous ayons à les rappeler i
2333
les rappeler ici. Notons simplement que la lutte
de
Colbert contre les financiers — devenus les symboles de l’injustice e
2334
bert contre les financiers — devenus les symboles
de
l’injustice et du vol — animée par une volonté de retour à l’économiq
2335
de l’injustice et du vol — animée par une volonté
de
retour à l’économique fut condamnée à l’échec dès le départ, du simpl
2336
des classes, l’élévation sociale à base exclusive
d’
immoralité, le pillage de l’économie par les finances et l’État, le dé
2337
sociale à base exclusive d’immoralité, le pillage
de
l’économie par les finances et l’État, le développement du protection
2338
me et des privilèges, la hausse constante du prix
de
la vie depuis le xviie siècle, tout cela exigeait un changement de p
2339
e xviie siècle, tout cela exigeait un changement
de
plan total (spirituel autant qu’économique) non des réformes. À son d
2340
a société n’ayant aucunement renoncé à son statut
de
privilèges économiques. Là encore, ce fut un ensemble de mesures état
2341
ilèges économiques. Là encore, ce fut un ensemble
de
mesures étatiques — sous l’Empire68 — qui masqua pour un temps, sans
2342
eprésente, économiquement parlant, qu’une période
de
stagnation et d’expédients impérialistes, d’allure « fasciste » carac
2343
iquement parlant, qu’une période de stagnation et
d’
expédients impérialistes, d’allure « fasciste » caractérisée. Le proce
2344
iode de stagnation et d’expédients impérialistes,
d’
allure « fasciste » caractérisée. Le processus un instant ralenti, n’a
2345
ler le capitalisme moderne aux formes économiques
de
l’antiquité, et souvent même du Moyen Âge. Mais ils varient considéra
2346
ais ils varient considérablement dès qu’il s’agit
de
fixer une date limite. Il est très difficile d’ailleurs de fixer pour
2347
une date limite. Il est très difficile d’ailleurs
de
fixer pour chaque auteur important quelle date il assigne à l’origine
2348
capitaliste. Une lecture superficielle risquerait
d’
induire en erreur à cet égard. Il est trop clair que leurs appréciatio
2349
rs appréciations si diverses dépendent uniquement
de
définitions contradictoires du capitalisme. Pour nous, qui caractéris
2350
i caractérisons le capitalisme comme un phénomène
de
dissociation occidentale, signalé par la déconcrétisation des rapport
2351
s économistes, que le xixe siècle n’a pas révélé
de
nouveaux aspects essentiels de la maladie capitaliste. Il n’a fait qu
2352
cle n’a pas révélé de nouveaux aspects essentiels
de
la maladie capitaliste. Il n’a fait qu’inventer ou perfectionner les
2353
r ou perfectionner les véhicules les plus rapides
de
sa propagation sur toute la planète, et les agents les plus actifs de
2354
r toute la planète, et les agents les plus actifs
de
son aggravation : machinisme, sociétés anonymes70, trusts. La libéra
2355
étés anonymes70, trusts. La libération politique
de
la bourgeoisie, à la suite de la Révolution, eut pour première conséq
2356
Révolution, eut pour première conséquence sociale
de
donner à l’intelligence individuelle la possibilité d’accéder à la fo
2357
nner à l’intelligence individuelle la possibilité
d’
accéder à la fortune. Ainsi se développa le type de bourgeois dur mais
2358
’accéder à la fortune. Ainsi se développa le type
de
bourgeois dur mais travailleur, ascète, méthodique, prudemment conqué
2359
lier les nécessités contradictoires du Progrès et
de
l’Épargne71. Son rationalisme est le reflet idéologique de cette même
2360
gne71. Son rationalisme est le reflet idéologique
de
cette même mentalité (ou attitude) dont procède, sur le plan économiq
2361
e spirituel, créateur. Sous l’impulsion puissante
de
ce rationalisme enfin reconnu comme l’éthique idéale des nouveaux maî
2362
ns scrupule humain des machines. Le développement
de
l’industrie provoque, comme on sait, une vague de prolétarisation san
2363
de l’industrie provoque, comme on sait, une vague
de
prolétarisation sans précédent, précipitant la constitution de la bou
2364
ation sans précédent, précipitant la constitution
de
la bourgeoisie en caste fermée, et provoquant par ailleurs des concen
2365
ée, et provoquant par ailleurs des concentrations
de
capitaux qui permettront d’étendre le processus à tous les continents
2366
rs des concentrations de capitaux qui permettront
d’
étendre le processus à tous les continents. C’est la période d’euphori
2367
processus à tous les continents. C’est la période
d’
euphorie capitaliste. Elle entraîne rapidement l’impérialisme colonisa
2368
urs pareil des prêts bancaires : c’est une traite
de
10 000 francs impayée par la reine de Madagascar qui est la véritable
2369
reine de Madagascar qui est la véritable origine
de
l’expédition de 1895). L’emprise étatique se faisant trop fortement s
2370
scar qui est la véritable origine de l’expédition
de
1895). L’emprise étatique se faisant trop fortement sentir sur le mar
2371
changisme ne peut en effet jouer qu’à l’intérieur
d’
empires analogues à celui des Anglais. Cette emprise étatique, d’aille
2372
apparaît déjà conditionnée par la mentalité même
de
la bourgeoisie, classe d’individualistes atomisés, dont les initiativ
2373
e par la mentalité même de la bourgeoisie, classe
d’
individualistes atomisés, dont les initiatives anarchiques appellent l
2374
initiatives anarchiques appellent le contrepoids
d’
un centralisme de plus en plus totalitaire. Vers 1912-1913, l’on assis
2375
s 1912-1913, l’on assiste au phénomène prévisible
de
la fixation des classes, et conjointement, à un début de « saturation
2376
ixation des classes, et conjointement, à un début
de
« saturation » des marchés. (La déconcrétisation des rapports humains
2377
essairement l’indépendance croissante des rythmes
de
production et de consommation.) Et c’est la guerre de 1914. Cet inévi
2378
épendance croissante des rythmes de production et
de
consommation.) Et c’est la guerre de 1914. Cet inévitable conflit ne
2379
roduction et de consommation.) Et c’est la guerre
de
1914. Cet inévitable conflit ne résout rien, bien au contraire. Il su
2380
nt des municipalités du xive siècle.) À ce stade
d’
autarchisme panique, l’on peut bien dire que Ford apparaît sain si on
2381
se aux dictateurs fascistes ! Enfin la résultante
de
ces contradictions — (replis économiques dans le cadre de l’État-nati
2382
ontradictions — (replis économiques dans le cadre
de
l’État-nation mais internationalisme des capitaux financiers72 ; nati
2383
onalisme des capitaux financiers72 ; nationalisme
de
propagande mais besoin d’une économie rationnelle mondiale) — ne peut
2384
nciers72 ; nationalisme de propagande mais besoin
d’
une économie rationnelle mondiale) — ne peut être que le conflit armé,
2385
n de la communauté ; il a créé une nouvelle forme
d’
esclavage, le prolétariat salarié ; il a provoqué des réactions « coll
2386
; enfin il a largement contribué à la dissolution
de
l’unité européenne en ces morceaux d’Empire romain que sont les États
2387
dissolution de l’unité européenne en ces morceaux
d’
Empire romain que sont les États-nations, incapables de trouver une fo
2388
ire romain que sont les États-nations, incapables
de
trouver une forme de vie commune et féconde. 60. Augmentées encore
2389
es États-nations, incapables de trouver une forme
de
vie commune et féconde. 60. Augmentées encore par la large part de
2390
conde. 60. Augmentées encore par la large part
de
butin que lui vaut son haut grade dans l’armée. 61. La conquête et l
2391
dans l’armée. 61. La conquête et la distribution
de
terres étrangères ne profite en général qu’aux sénateurs. Seuls les t
2392
es territoires situés loin de Rome dans les zones
d’
insécurité, virent des colonies plébéiennes. 62. La propriété terrien
2393
La propriété terrienne est pratiquement la chose
de
la classe sénatoriale puisque les latifundia se forment aux dépens de
2394
arges administratives, telles que le proconsulat.
D’
où les luttes entre sénateurs et chevaliers pour la possession d’un po
2395
entre sénateurs et chevaliers pour la possession
d’
un pouvoir qui est le principal moyen de s’enrichir. 63. Les envahiss
2396
ossession d’un pouvoir qui est le principal moyen
de
s’enrichir. 63. Les envahisseurs ne vinrent pas pour détruire, mais
2397
cs et ostrogoths n’eurent rien de plus pressé que
de
revêtir les insignes consulaires. Les plus doués tentèrent de faire r
2398
es insignes consulaires. Les plus doués tentèrent
de
faire revivre les institutions romaines décadentes, mais ce sang frai
2399
se virent contraints, malgré eux, et pour vivre,
de
faire autre chose… 64. On voit que nous suivons ici, grosso modo, et
2400
générale d’ailleurs très différente, l’étiologie
de
Marx (Capital, I, 2a, chap. IV) qui est aussi celle de Sombart, en l’
2401
rx (Capital, I, 2a, chap. IV) qui est aussi celle
de
Sombart, en l’occurrence. 65. À peu près totalement disparu depuis c
2402
epuis cinq-cents ans, par suite de l’islamisation
de
la Méditerranée au viie siècle, comme l’a démontré Pirenne. 66. On
2403
s corvées et par des serfs (domesticité), ou sert
de
parc d’agrément (xiiie siècle). Les manses au contraire sont allouée
2404
s et par des serfs (domesticité), ou sert de parc
d’
agrément (xiiie siècle). Les manses au contraire sont allouées à des
2405
manses au contraire sont allouées à des familles
de
serfs, à charge de redevances dues au seigneur. 67. Le salaire étant
2406
e sont allouées à des familles de serfs, à charge
de
redevances dues au seigneur. 67. Le salaire étant fixé au gré des pa
2407
t une décadence capitaliste dans le développement
de
l’usure.) Son hypertrophie psychologique au xixe siècle a pu tromper
2408
ur sa véritable signification. 72. Qu’il suffise
de
rappeler pour mémoire le rôle de banques et des trusts dans le financ
2409
2. Qu’il suffise de rappeler pour mémoire le rôle
de
banques et des trusts dans le financement des guerres modernes et l’a
2410
le nécessaire sur ce point. ae. Rougemont Denis
de
, « Historique du mal capitaliste », L’Ordre nouveau, Paris, janvier 1
2411
une longue galerie, le tout accoté à une falaise
de
la Touraine, surmontée d’une forêt et percée de cavernes de troglodyt
2412
ut accoté à une falaise de la Touraine, surmontée
d’
une forêt et percée de cavernes de troglodytes, dont plusieurs sont de
2413
e de la Touraine, surmontée d’une forêt et percée
de
cavernes de troglodytes, dont plusieurs sont des caves, si les autres
2414
aine, surmontée d’une forêt et percée de cavernes
de
troglodytes, dont plusieurs sont des caves, si les autres sont vides.
2415
congrès qui se tient là ; car il n’y a jamais eu
de
congrès « à hauteur d’homme ». C’est une rencontre improvisée, un ren
2416
à ; car il n’y a jamais eu de congrès « à hauteur
d’
homme ». C’est une rencontre improvisée, un rendez-vous de chasse phil
2417
». C’est une rencontre improvisée, un rendez-vous
de
chasse philosophique. Mieux comparé : tout ce que l’on voudra qui évo
2418
que les compagnons restés au camp font une partie
d’
échecs. (Et l’on en fit beaucoup, non sans philosopher sur le plus exa
2419
ans philosopher sur le plus exactement symbolique
de
tous les jeux.) L’un pose au petit groupe cette question insidieuse :
2420
truit ! Et l’on met le pied soudain sur ce centre
de
tout : tous les problèmes s’émeuvent à la fois. Et en ce point, ils n
2421
n ce point, ils ne sont vrais, sérieux, ou dignes
d’
exciter l’angoisse et le plaisir de la résolution que parce qu’ils vib
2422
eux, ou dignes d’exciter l’angoisse et le plaisir
de
la résolution que parce qu’ils vibrent tous ensemble : c’est bien d’i
2423
urnée verra désormais le départ — tout au moins —
d’
une nouvelle expédition. Je leur donne des noms provisoires : c’est pl
2424
est plus tard qu’on verra s’ils étaient vrais. 1.
De
l’abstrait, considéré comme la condition même du concret, c’est-à-dir
2425
comme la condition même du concret, c’est-à-dire
de
l’action créatrice. Et de la distinction rigoureuse qu’il nous faudra
2426
u concret, c’est-à-dire de l’action créatrice. Et
de
la distinction rigoureuse qu’il nous faudra maintenir entre l’abstrai
2427
le « moindre concret », qui n’est que le produit
d’
un relâchement des prises humaines. 2. De l’art et de la beauté. La be
2428
produit d’un relâchement des prises humaines. 2.
De
l’art et de la beauté. La beauté étant considérée tout simplement com
2429
n relâchement des prises humaines. 2. De l’art et
de
la beauté. La beauté étant considérée tout simplement comme le produi
2430
onsidérée tout simplement comme le produit réussi
de
l’art, — c’est-à-dire d’une technique (« du beau travail »). L’art es
2431
comme le produit réussi de l’art, — c’est-à-dire
d’
une technique (« du beau travail »). L’art est alors une rhétorique, n
2432
ns injurieux des modernes, mais au sens classique
de
forme réalisante, d’expression de la profondeur… 3. Du capitalisme, c
2433
rnes, mais au sens classique de forme réalisante,
d’
expression de la profondeur… 3. Du capitalisme, considéré comme la mal
2434
sens classique de forme réalisante, d’expression
de
la profondeur… 3. Du capitalisme, considéré comme la maladie spiritue
2435
, produite en Occident par le refus du concret et
de
l’acte, avec ce que tout acte comporte de risque dans la création. 4.
2436
cret et de l’acte, avec ce que tout acte comporte
de
risque dans la création. 4. De la philosophie, qu’à la suite du Dr Mi
2437
tout acte comporte de risque dans la création. 4.
De
la philosophie, qu’à la suite du Dr Minkowski, l’on serait tout dispo
2438
disposé à traiter comme une « traduction en prose
de
la poésie »… Sa rhétorique, sa « vérité »… 5. De la sexualité, et not
2439
de la poésie »… Sa rhétorique, sa « vérité »… 5.
De
la sexualité, et notamment de la signification de l’ambivalence séman
2440
, sa « vérité »… 5. De la sexualité, et notamment
de
la signification de l’ambivalence sémantique présentée par des termes
2441
De la sexualité, et notamment de la signification
de
l’ambivalence sémantique présentée par des termes tels qu’acte, créat
2442
é, angoisse et esprit, c’est-à-dire, finalement :
de
la nature des liens entre sexualité et personne. 6. Expéditions latér
2443
Expéditions latérales dans le domaine des mythes,
de
la psychanalyse, enfin de la cosmologie. (J’en passe.) 7. D’une philo
2444
le domaine des mythes, de la psychanalyse, enfin
de
la cosmologie. (J’en passe.) 7. D’une philosophie du jeu, et de l’att
2445
analyse, enfin de la cosmologie. (J’en passe.) 7.
D’
une philosophie du jeu, et de l’attitude du sérieux… Arrêtons-nous à c
2446
ie. (J’en passe.) 7. D’une philosophie du jeu, et
de
l’attitude du sérieux… Arrêtons-nous à ce chiffre sacré, à ces sept j
2447
nt à la nouvelle année tandis que se découvraient
de
tous côtés les horizons d’une nouvelle encyclopédie, notre enjeu révo
2448
is que se découvraient de tous côtés les horizons
d’
une nouvelle encyclopédie, notre enjeu révolutionnaire. ag. Rougemo
2449
tre enjeu révolutionnaire. ag. Rougemont Denis
de
, « Chançay », L’Ordre nouveau, Paris, mars 1937, p. 60-61.
2450
Ballet
de
la non-intervention (avril 1937)ah Première figure. — Juillet. L
2451
Le gouvernement espagnol annonce qu’il est maître
de
la situation. Une semaine plus tard, il annonce qu’il est sur le poin
2452
mois plus tard, que ce n’est plus qu’une question
de
temps. Au cours de ce premier mois, les camps se sont formés en Europ
2453
qu’il est soutenu par le communisme. Les journaux
de
gauche n’annoncent que des victoires gouvernementales ; seuls les enn
2454
es victoires gouvernementales ; seuls les ennemis
de
la démocratie oseraient remarquer que ces victoires successives se ra
2455
ictoires successives se rapprochent toujours plus
de
Madrid. Quant aux journaux de droite, voici ce qu’en disait récemment
2456
chent toujours plus de Madrid. Quant aux journaux
de
droite, voici ce qu’en disait récemment une vieille dame : « Ce que j
2457
« à gauche ». D’ailleurs on ne s’occupe plus que
de
David Windsor. Il y a là quelque chose d’intolérable. Non pas le mass
2458
lus que de David Windsor. Il y a là quelque chose
d’
intolérable. Non pas le massacre des Espagnols par les Espagnols, mais
2459
alors qu’on invente la non-intervention. Ce tour
de
vocabulaire sauve la paix, et, de plus, il a l’avantage de sauver la
2460
laire sauve la paix, et, de plus, il a l’avantage
de
sauver la guerre en même temps. La Russie envoie du matériel, des tec
2461
atériel, des techniciens et un ambassadeur chargé
de
conduire la guerre ; moyennant quoi, elle entre dans le comité de non
2462
uerre ; moyennant quoi, elle entre dans le comité
de
non-intervention. Elle y retrouve l’Allemagne, qui a envoyé du matéri
2463
deur qui est un général. L’Italie s’est contentée
de
faire débarquer quelques dizaines de milliers d’hommes : on lui fera
2464
st contentée de faire débarquer quelques dizaines
de
milliers d’hommes : on lui fera tout de même une place dans le fameux
2465
de faire débarquer quelques dizaines de milliers
d’
hommes : on lui fera tout de même une place dans le fameux comité. Le
2466
ameux comité. Le gouvernement français, inventeur
de
la non-intervention, qui sauvegarde la paix, pratique lui aussi la no
2467
bstention qui permet la guerre, mais avec un sens
de
la mesure tout à fait traditionnel. C’est qu’il s’agit de « doser »,
2468
sure tout à fait traditionnel. C’est qu’il s’agit
de
« doser », comme à la Chambre. La paix et le centre exigent la non-in
2469
e centre exigent la non-intervention dans le sens
d’
abstention. La gauche exige la non-intervention dans le sens de non-ab
2470
La gauche exige la non-intervention dans le sens
de
non-abstention. L’extrême gauche soutient la non-intervention et prat
2471
out le monde, et le fait qu’on tolère des bureaux
de
recrutement pour le Fronte Popular apaise les activistes. Chiffre des
2472
Rome commence à s’inquiéter pour le sort prochain
de
son corps expéditionnaire. (Diverses raisons morales et matérielles l
2473
par les bureaux parisiens diminue très rapidement
d’
une semaine à l’autre. Le plein est fait. En janvier, plus de 1000 Fra
2474
ne à l’autre. Le plein est fait. En janvier, plus
de
1000 Français et 1200 étrangers ; en février 500 Français et 1000 étr
2475
x, à la suite de troubles intérieurs dans le camp
de
Valence. La Russie déplace son ambassadeur non abstentionniste74. Déc
2476
. Déception générale. La non-intervention au sens
de
non-abstention ne rendant plus, les puissances décident solennellemen
2477
dant plus, les puissances décident solennellement
de
passer au système de la non-intervention dans le sens d’abstention. E
2478
nces décident solennellement de passer au système
de
la non-intervention dans le sens d’abstention. Et l’on prévoit déjà u
2479
er au système de la non-intervention dans le sens
d’
abstention. Et l’on prévoit déjà une « solution diplomatique » des aff
2480
t déjà une « solution diplomatique » des affaires
d’
Espagne. Rideau. Dividendes. Monopole des pyrites d’Espagne. ⁂ Réflex
2481
Espagne. Rideau. Dividendes. Monopole des pyrites
d’
Espagne. ⁂ Réflexions d’un spectateur. — Duperie de la paix, de la pa
2482
es. Monopole des pyrites d’Espagne. ⁂ Réflexions
d’
un spectateur. — Duperie de la paix, de la paix à tout prix, fût-ce au
2483
Espagne. ⁂ Réflexions d’un spectateur. — Duperie
de
la paix, de la paix à tout prix, fût-ce au prix de la guerre chez les
2484
Réflexions d’un spectateur. — Duperie de la paix,
de
la paix à tout prix, fût-ce au prix de la guerre chez les autres. Mau
2485
Maurras affirme que « la paix est le chef-d’œuvre
de
l’art humain ». Voilà qui met notre art bien bas. Et ce n’est pas seu
2486
une politique qui se trouve jugée par l’aventure
d’
Espagne, mais toute une civilisation de maquignons. Leur paix ne vaut
2487
l’aventure d’Espagne, mais toute une civilisation
de
maquignons. Leur paix ne vaut pas mieux que leur guerre. Entre l’équi
2488
vaut pas mieux que leur guerre. Entre l’équilibre
d’
intérêts ( ?) économiques et de prestiges idéologiques ( ? ?) qu’est l
2489
Entre l’équilibre d’intérêts ( ?) économiques et
de
prestiges idéologiques ( ? ?) qu’est leur paix, et l’équilibre des mê
2490
ts qu’est leur guerre, il n’y a que la différence
de
la lâcheté calculatrice à la panique déclarée. D’ailleurs, sans compt
2491
éclarée. D’ailleurs, sans compter que la division
de
l’Europe en fascistes et communistes est une des plus lourdes farces
2492
es et communistes est une des plus lourdes farces
de
l’Histoire, puisqu’ils veulent les uns et les autres la même forme d’
2493
u’ils veulent les uns et les autres la même forme
d’
État totalitaire, notons que la prise de parti des fascistes pour Fran
2494
ême forme d’État totalitaire, notons que la prise
de
parti des fascistes pour Franco, et des communistes pour Caballero, a
2495
. Caballero est communisant, mais les anarchistes
de
la FAI sont fédéralistes. Or c’est Staline, l’impérialiste centralisa
2496
e ! Faut-il chercher ailleurs que dans ce vertige
de
confusions la raison des violences passionnelles qu’a déchaînées le c
2497
a déchaînées le conflit espagnol ? Combats, sinon
d’
aveugles, du moins de borgnes. Et les Français se contentent de louche
2498
it espagnol ? Combats, sinon d’aveugles, du moins
de
borgnes. Et les Français se contentent de loucher vers les borgnes de
2499
u moins de borgnes. Et les Français se contentent
de
loucher vers les borgnes de droite ou les borgnes de gauche… ⁂ On con
2500
rançais se contentent de loucher vers les borgnes
de
droite ou les borgnes de gauche… ⁂ On connaît le choix de l’Ordre nou
2501
loucher vers les borgnes de droite ou les borgnes
de
gauche… ⁂ On connaît le choix de l’Ordre nouveau : contre le fascisme
2502
e ou les borgnes de gauche… ⁂ On connaît le choix
de
l’Ordre nouveau : contre le fascisme et contre le stalinisme, pour l’
2503
our l’Espagne fédéraliste. Ce ne peut être encore
de
notre part qu’un vœu. Mais qui engage toute notre doctrine et ses réa
2504
dans la symétrie est très curieuse. Des centaines
d’
ouvriers français se sont fait tuer pour les ouvriers espagnols, mais
2505
it tuer pour les ouvriers espagnols, mais combien
de
bourgeois français ont été appuyer le fascisme ? Il y aurait beaucoup
2506
aurait beaucoup à dire là-dessus… 74. La presse
de
droite qui avait exploité bruyamment la nouvelle de la nomination de
2507
droite qui avait exploité bruyamment la nouvelle
de
la nomination de Rosenberg, a noté son rappel en trois lignes. ah.
2508
exploité bruyamment la nouvelle de la nomination
de
Rosenberg, a noté son rappel en trois lignes. ah. Rougemont Denis d
2509
son rappel en trois lignes. ah. Rougemont Denis
de
, « Ballet de la non-intervention », L’Ordre nouveau, Paris, avril 193
2510
trois lignes. ah. Rougemont Denis de, « Ballet
de
la non-intervention », L’Ordre nouveau, Paris, avril 1937, p. 41-44.
2511
ue le vice rend à la vertu, le verbiage politique
d’
aujourd’hui est un hommage que les partis rendent à la liberté. Il sem
2512
es plus lucides, commence à poindre la conscience
d’
un problème de l’autorité et de la liberté, — nous voulons dire : d’un
2513
s, commence à poindre la conscience d’un problème
de
l’autorité et de la liberté, — nous voulons dire : d’un problème qui
2514
ndre la conscience d’un problème de l’autorité et
de
la liberté, — nous voulons dire : d’un problème qui se pose actuellem
2515
’autorité et de la liberté, — nous voulons dire :
d’
un problème qui se pose actuellement du fait de la carence des tentati
2516
: d’un problème qui se pose actuellement du fait
de
la carence des tentatives de solutions qu’on a voulu historiquement l
2517
actuellement du fait de la carence des tentatives
de
solutions qu’on a voulu historiquement lui donner. Conscience vague,
2518
et obscure, qui se révèle dès l’abord sous forme
d’
un malaise politique, dont on peut prédire que l’accentuation prendra
2519
peut prédire que l’accentuation prendra la forme
d’
une angoisse politique, c’est-à-dire d’une situation révolutionnaire.
2520
a la forme d’une angoisse politique, c’est-à-dire
d’
une situation révolutionnaire. C’est à la faveur de cette situation ré
2521
’une situation révolutionnaire. C’est à la faveur
de
cette situation révolutionnaire que la vocation de notre pays pourra,
2522
e cette situation révolutionnaire que la vocation
de
notre pays pourra, d’un seul coup, apparaître comme une évidence à to
2523
re comme une évidence à tous et comme le principe
d’
actes révolutionnaires qui incarneront dans la réalité sociale notre «
2524
erait — très précisément — leur dénier la qualité
d’
« actes » — et surtout d’« actes révolutionnaires » (révolution ne veu
2525
— leur dénier la qualité d’« actes » — et surtout
d’
« actes révolutionnaires » (révolution ne veut-il pas dire : choses no
2526
piration du moment, attendre passivement la venue
d’
on ne sait quelle lame de fond, ce serait nous condamner à la stérilit
2527
dre passivement la venue d’on ne sait quelle lame
de
fond, ce serait nous condamner à la stérilité d’une action bâclée, do
2528
de fond, ce serait nous condamner à la stérilité
d’
une action bâclée, donc au triomphe rapide d’une réaction dictatoriale
2529
lité d’une action bâclée, donc au triomphe rapide
d’
une réaction dictatoriale. Entre ces deux déficiences opposées, nous p
2530
mprendre quelles seront la nature et l’efficacité
de
ces actes révolutionnaires ; nous pouvons en tous cas préciser le cli
2531
res ; nous pouvons en tous cas préciser le climat
de
finalité dans lequel ils apparaîtront. ⁂ Nous avons dit que l’acte ré
2532
olutionnaire devrait rendre manifeste l’existence
d’
une commune mesure dans la société. Sans vouloir entrer ici dans l’étu
2533
é. Sans vouloir entrer ici dans l’étude détaillée
de
cette idée de commune mesure, pour laquelle nous renvoyons à l’ouvrag
2534
r entrer ici dans l’étude détaillée de cette idée
de
commune mesure, pour laquelle nous renvoyons à l’ouvrage déjà cité (v
2535
elques traits caractéristiques. La commune mesure
d’
une société doit être considérée non comme un élément « donné » (au se
2536
e du mot), mais comme un élément créé, ou en voie
de
création. En effet, le donné n’est vraiment tel que dans la mesure où
2537
ence personnelle. Il n’est pas antérieur à l’acte
de
la personne. Il n’est défini et précisé que par cet acte même : il n’
2538
larité qui le confronte avec l’attitude créatrice
de
l’homme. À vouloir l’en séparer, on aboutit à fabriquer ces mythes qu
2539
ple, prolétariat, prospérité, abondance, grandeur
de
la nation… mythes qu’il faut ensuite imposer de force à la conscience
2540
r de la nation… mythes qu’il faut ensuite imposer
de
force à la conscience de tout un chacun (ce qui prouve qu’ils ne sont
2541
’il faut ensuite imposer de force à la conscience
de
tout un chacun (ce qui prouve qu’ils ne sont ni spontanés, ni donnés
2542
dire que nous récusons par avance toute tentative
d’
ordination de la société à un principe matériel (comme l’abondance ou
2543
récusons par avance toute tentative d’ordination
de
la société à un principe matériel (comme l’abondance ou la prospérité
2544
onnel et mythique (comme la race pour les nazis).
D’
une manière générale, la commune mesure ne doit pas être considérée co
2545
oie déterminée à l’avance. C’est là ce qui permet
de
comprendre le caractère précaire de tous les statuts, constitutions,
2546
ce qui permet de comprendre le caractère précaire
de
tous les statuts, constitutions, dogmes sociaux… considérés comme nor
2547
itutions, dogmes sociaux… considérés comme normes
de
la vie politique. Toute déclaration écrite doit à nos yeux jouer le r
2548
tion écrite doit à nos yeux jouer le rôle non pas
d’
une sorte de résultat acquis ou de programme fixé une fois pour toutes
2549
doit à nos yeux jouer le rôle non pas d’une sorte
de
résultat acquis ou de programme fixé une fois pour toutes de manière
2550
le rôle non pas d’une sorte de résultat acquis ou
de
programme fixé une fois pour toutes de manière statique, mais celui d
2551
acquis ou de programme fixé une fois pour toutes
de
manière statique, mais celui de symbole d’une création qui se fait jo
2552
fois pour toutes de manière statique, mais celui
de
symbole d’une création qui se fait jour, d’une création permanente. C
2553
toutes de manière statique, mais celui de symbole
d’
une création qui se fait jour, d’une création permanente. Ce fut le ca
2554
celui de symbole d’une création qui se fait jour,
d’
une création permanente. Ce fut le cas de la Constitution de 1793, don
2555
it jour, d’une création permanente. Ce fut le cas
de
la Constitution de 1793, dont l’efficacité juridique fut quasiment nu
2556
tion permanente. Ce fut le cas de la Constitution
de
1793, dont l’efficacité juridique fut quasiment nulle, mais dont la v
2557
, mais dont la valeur symbolique (ou, si on veut,
de
fétiche) fut énorme. Au contraire, à vouloir prendre une déclaration
2558
tion inaugurale pour un principe régulateur donné
de
la vie publique, comme l’ont fait les républicains de la IIIe Républi
2559
a vie publique, comme l’ont fait les républicains
de
la IIIe République pour la Déclaration des droits de l’homme ou la Co
2560
laration des droits de l’homme ou la Constitution
de
1875, on aboutit au conformisme le plus plat et à l’idéologie la plus
2561
comme notre expérience à tous permet aujourd’hui
d’
en témoigner. Le principe de la commune mesure n’est donc pas un princ
2562
us permet aujourd’hui d’en témoigner. Le principe
de
la commune mesure n’est donc pas un principe statique déterminant ; i
2563
rincipe statique déterminant ; il est un principe
de
finalité qui exprime la communion entre les membres du corps social,
2564
rsonnes dans une perspective commune. Ce principe
de
communion ne consiste cependant pas en une sorte d’émanation de la so
2565
communion ne consiste cependant pas en une sorte
d’
émanation de la société constituée ou de la collectivité, émanation qu
2566
e consiste cependant pas en une sorte d’émanation
de
la société constituée ou de la collectivité, émanation qui sourdrait
2567
une sorte d’émanation de la société constituée ou
de
la collectivité, émanation qui sourdrait peu à peu, spontanément, et
2568
drait peu à peu, spontanément, et pour ainsi dire
d’
une manière continue. L’élaboration d’une commune mesure ne saurait êt
2569
ainsi dire d’une manière continue. L’élaboration
d’
une commune mesure ne saurait être le fait de ce qu’on appelle les « m
2570
tion d’une commune mesure ne saurait être le fait
de
ce qu’on appelle les « masses » qui ne sont, socialement, que des mas
2571
masses » qui ne sont, socialement, que des masses
d’
inertie. Nous sommes donc aussi loin que possible de l’attitude de ceu
2572
inertie. Nous sommes donc aussi loin que possible
de
l’attitude de ceux qui se penchent vers le peuple comme vers un abîme
2573
sommes donc aussi loin que possible de l’attitude
de
ceux qui se penchent vers le peuple comme vers un abîme insondable po
2574
rs un abîme insondable pour y écouter les paroles
d’
une vérité nouvelle. Ce ne sont pas des oracles que fait entendre la f
2575
pythonisse, mais seulement le bruit inconsistant
de
son agitation désordonnée. Non, ce n’est pas dans la « masse », inorg
2576
atiques ou aux paniques, c’est dans la conscience
de
personnes humaines que naissent les nouvelles tables des valeurs. Tou
2577
et politique n’est possible que par la surrection
d’
un groupe d’hommes en lesquels la conscience d’un ordre à établir devi
2578
n’est possible que par la surrection d’un groupe
d’
hommes en lesquels la conscience d’un ordre à établir devient assez ai
2579
on d’un groupe d’hommes en lesquels la conscience
d’
un ordre à établir devient assez aiguë pour s’irradier ensuite dans la
2580
ne cet ordre dans des institutions. Est-il besoin
d’
ajouter d’ailleurs que ces déclarations ne visent nullement à affirmer
2581
ations ne visent nullement à affirmer l’existence
d’
une sorte d’aristocratie prédéterminée qui s’imposerait de par un priv
2582
sent nullement à affirmer l’existence d’une sorte
d’
aristocratie prédéterminée qui s’imposerait de par un privilège acquis
2583
nt et le plus créateur. Quels seront ces hommes ?
D’
où sortiront-ils ? Comment s’opérera autour d’eux la cristallisation d
2584
s ? D’où sortiront-ils ? Comment s’opérera autour
d’
eux la cristallisation de l’ordre nouveau ? Autant de questions par le
2585
Comment s’opérera autour d’eux la cristallisation
de
l’ordre nouveau ? Autant de questions par lesquelles nous touchons à
2586
ux la cristallisation de l’ordre nouveau ? Autant
de
questions par lesquelles nous touchons à la marge d’imprévisible, d’i
2587
questions par lesquelles nous touchons à la marge
d’
imprévisible, d’indéterminable à priori, que connaît toute Révolution.
2588
squelles nous touchons à la marge d’imprévisible,
d’
indéterminable à priori, que connaît toute Révolution. La Révolution f
2589
tionnaires ; en 1917, les Soviets se sont dégagés
de
l’effervescence générale sous l’influence de deux à trois-cents bolch
2590
agés de l’effervescence générale sous l’influence
de
deux à trois-cents bolchéviques. Autant d’exemples qu’il ne convient
2591
luence de deux à trois-cents bolchéviques. Autant
d’
exemples qu’il ne convient pas de prendre pour des modèles, mais dont
2592
héviques. Autant d’exemples qu’il ne convient pas
de
prendre pour des modèles, mais dont l’évocation fera sentir que, dans
2593
décisif pour la suite des événements, — une prise
d’
autorité par certains hommes. Quel sera le lieu d’élection de la prise
2594
d’autorité par certains hommes. Quel sera le lieu
d’
élection de la prise d’autorité dans la nouvelle Révolution française
2595
par certains hommes. Quel sera le lieu d’élection
de
la prise d’autorité dans la nouvelle Révolution française qui approch
2596
hommes. Quel sera le lieu d’élection de la prise
d’
autorité dans la nouvelle Révolution française qui approche ? Il serai
2597
rançaise qui approche ? Il serait malaisé et naïf
de
vouloir le prédire dès maintenant. Par contre, peut-être est-il possi
2598
maintenant. Par contre, peut-être est-il possible
d’
indiquer assez schématiquement, en nous basant sur les expériences du
2599
ité76. ⁂ Le fait certain, c’est que la Révolution
de
demain sera antiétatique — ou ne sera pas. Il apparaît de plus en plu
2600
l apparaît de plus en plus clairement que la voie
de
l’étatisme est celle du réformisme, donc, du laisser-aller et de l’ab
2601
st celle du réformisme, donc, du laisser-aller et
de
l’abandon, — et, finalement, de l’appel à la dictature. L’autorité no
2602
laisser-aller et de l’abandon, — et, finalement,
de
l’appel à la dictature. L’autorité nouvelle prendra donc naissance en
2603
, et probablement contre lui, tel qu’il est conçu
de
nos jours. Ce qui ne signifie pas qu’elle sera pure subversion, ou do
2604
ra pure subversion, ou doive tendre à l’abolition
de
toute espèce d’État. Tout au contraire — comme nous l’avons dit plus
2605
on, ou doive tendre à l’abolition de toute espèce
d’
État. Tout au contraire — comme nous l’avons dit plus d’une fois dans
2606
. Tout au contraire — comme nous l’avons dit plus
d’
une fois dans cette revue —, les institutions de la société ON ne fonc
2607
s d’une fois dans cette revue —, les institutions
de
la société ON ne fonctionneront que si elles sont servies par un État
2608
ns déjà insisté dans cette revue sur la nécessité
de
la distinction entre autorité et Pouvoir (voir le n° 31) : cette néce
2609
a plus pressante que jamais lors de la Révolution
de
demain. Il résulte de là que les hommes en lesquels s’incarnera plus
2610
amais lors de la Révolution de demain. Il résulte
de
là que les hommes en lesquels s’incarnera plus particulièrement le de
2611
quels s’incarnera plus particulièrement le destin
de
la Révolution, c’est-à-dire les membres de ce que nous appelons le co
2612
destin de la Révolution, c’est-à-dire les membres
de
ce que nous appelons le conseil suprême, ne seront pas les chefs de l
2613
c’est là ce qui permettra au régime Ordre nouveau
de
faire coexister une liberté réelle avec un fonctionnement satisfaisan
2614
e l’anarchie engendrée par cette première manière
de
faire, on construit des régimes « autoritaires » : on renforce le pou
2615
la liberté, on enserre le pays dans une armature
de
contrainte matérielle, contre laquelle la colère des opprimés s’accum
2616
qui ramène au premier terme du dilemme. Et ainsi
de
suite : ce petit jeu dure en France depuis un siècle et demi, et tout
2617
e commencer à en avoir assez. Tous les programmes
de
réforme de l’État qu’on nous propose à droite et à gauche depuis quel
2618
à en avoir assez. Tous les programmes de réforme
de
l’État qu’on nous propose à droite et à gauche depuis quelques années
2619
veau, le Conseil suprême sera absolument distinct
de
l’État, lui permettra de jouer le rôle de garant des libertés personn
2620
sera absolument distinct de l’État, lui permettra
de
jouer le rôle de garant des libertés personnelles contre les tyrannie
2621
, en certains points, analogue à celui du Conseil
d’
État actuel. Mais, si nous faisons ce rapprochement, c’est pour marque
2622
ont profondes. Tout d’abord, il semble impossible
de
concevoir que les conseillers d’État forment une communauté, et, enco
2623
emble impossible de concevoir que les conseillers
d’
État forment une communauté, et, encore bien moins, une communauté rév
2624
nnaire. Il n’apparaît pas en effet que le Conseil
d’
État soit le représentant d’une doctrine spécifique. S’il est vrai que
2625
effet que le Conseil d’État soit le représentant
d’
une doctrine spécifique. S’il est vrai que ses arrêts constituent dans
2626
s déterminé ou vise une finalité quelconque. Issu
de
la doctrine libérale de la séparation des pouvoirs, le Conseil d’État
2627
finalité quelconque. Issu de la doctrine libérale
de
la séparation des pouvoirs, le Conseil d’État manque de toute espèce
2628
ibérale de la séparation des pouvoirs, le Conseil
d’
État manque de toute espèce d’orientation politique (au bon sens du mo
2629
séparation des pouvoirs, le Conseil d’État manque
de
toute espèce d’orientation politique (au bon sens du mot). Cette care
2630
ouvoirs, le Conseil d’État manque de toute espèce
d’
orientation politique (au bon sens du mot). Cette carence le subordonn
2631
e carence le subordonne finalement à la politique
de
l’État. Tout au contraire, le Conseil suprême sera orienté vers la cr
2632
ues et en vue de la réalisation des fins communes
de
la Révolution permanente. De ce point de vue, on peut dire que le Con
2633
on des fins communes de la Révolution permanente.
De
ce point de vue, on peut dire que le Conseil suprême sera la raison d
2634
n peut dire que le Conseil suprême sera la raison
de
l’État, qui ne possède par lui-même qu’une « raison d’État » toujours
2635
État, qui ne possède par lui-même qu’une « raison
d’
État » toujours prête à se transformer en une raison au service de l’É
2636
s prête à se transformer en une raison au service
de
l’État et en une déviation impérialiste des institutions révolutionna
2637
s. Comment le Conseil suprême sera-t-il en mesure
de
porter ces jugements globaux sur le fonctionnement des institutions ?
2638
tés : par exemple, la nomination dans les comités
de
direction administrative de membres chargés d’y assurer l’influence d
2639
tion dans les comités de direction administrative
de
membres chargés d’y assurer l’influence du dynamisme révolutionnaire
2640
és de direction administrative de membres chargés
d’
y assurer l’influence du dynamisme révolutionnaire — ou encore, l’envo
2641
du dynamisme révolutionnaire — ou encore, l’envoi
de
« représentants en mission » chargés plus spécialement de surveiller
2642
résentants en mission » chargés plus spécialement
de
surveiller le fonctionnement de tel ou tel secteur administratif… Enc
2643
plus spécialement de surveiller le fonctionnement
de
tel ou tel secteur administratif… Encore une fois, il ne s’agit pas i
2644
inistratif… Encore une fois, il ne s’agit pas ici
de
décrire en détail le fonctionnement du système, mais de montrer que l
2645
rire en détail le fonctionnement du système, mais
de
montrer que les moyens d’action du Conseil suprême doivent être aussi
2646
nement du système, mais de montrer que les moyens
d’
action du Conseil suprême doivent être aussi souples, aussi directs et
2647
directs et aussi variés que possible. Il s’agira
d’
une invention perpétuelle, et non de l’application quasi automatique d
2648
e. Il s’agira d’une invention perpétuelle, et non
de
l’application quasi automatique d’un dogme rigide. Le Conseil suprême
2649
tuelle, et non de l’application quasi automatique
d’
un dogme rigide. Le Conseil suprême n’aura pas seulement pour mission
2650
Conseil suprême n’aura pas seulement pour mission
de
veiller à ce que la liberté « en général » soit assurée par un foncti
2651
s institutions. Il devra également être en mesure
d’
intervenir dans les cas « particuliers ». C’est dire qu’il exercera au
2652
toute circonstance où les principes fondamentaux
de
la société ON peuvent être mis en jeu. Il pourra donc être amené à ju
2653
pourra donc être amené à juger en dernier ressort
de
tous conflits qui auraient été portés d’abord devant des tribunaux pa
2654
aines en tant que telles. Plus encore tout membre
de
la fédération devra avoir la possibilité de principe de réclamer l’in
2655
embre de la fédération devra avoir la possibilité
de
principe de réclamer l’intervention du Conseil suprême en toute circo
2656
fédération devra avoir la possibilité de principe
de
réclamer l’intervention du Conseil suprême en toute circonstance où i
2657
in peut demander à la Cour suprême des États-Unis
de
statuer sur la constitutionnalité d’une loi ou d’une mesure gouvernem
2658
s États-Unis de statuer sur la constitutionnalité
d’
une loi ou d’une mesure gouvernementale. ⁂ Ces brèves indications suf
2659
de statuer sur la constitutionnalité d’une loi ou
d’
une mesure gouvernementale. ⁂ Ces brèves indications suffisent à orie
2660
ntiellement dynamique que sera le Conseil suprême
de
la fédération ON. Elles suffisent aussi — l’expérience nous l’a souve
2661
e nous l’a souvent prouvé — à soulever deux types
d’
objections fondamentales, très naturelles dans l’état actuel des chose
2662
a pas se faire respecter et obéir s’il ne dispose
d’
aucun moyen de coercition. Or, si vous lui en donnez, il se confondra
2663
respecter et obéir s’il ne dispose d’aucun moyen
de
coercition. Or, si vous lui en donnez, il se confondra nécessairement
2664
autorité et le pouvoir (voir le n° 31, déjà cité,
de
cette revue). Il n’est pas vrai que l’autorité spirituelle dépende d’
2665
n’est pas vrai que l’autorité spirituelle dépende
d’
un pouvoir matériel de contrainte, et ne puisse s’exercer sans lui ou
2666
utorité spirituelle dépende d’un pouvoir matériel
de
contrainte, et ne puisse s’exercer sans lui ou contre lui. Toute l’hi
2667
airement et normalement qu’à ceux qui font preuve
d’
autorité réelle (spirituelle), fussent-ils totalement dépourvus de moy
2668
e (spirituelle), fussent-ils totalement dépourvus
de
moyens légaux (policiers ou juridiques) de pression. C’est en vertu d
2669
ourvus de moyens légaux (policiers ou juridiques)
de
pression. C’est en vertu de son autorité purement spirituelle qu’un C
2670
re l’État de Kerenski et contre les organisations
de
masses social-démocrates ou socialistes-révolutionnaires. C’est en l’
2671
tes-révolutionnaires. C’est en l’absence complète
de
moyens de coercition que les syndicats et la CGT entraînèrent les ouv
2672
tionnaires. C’est en l’absence complète de moyens
de
coercition que les syndicats et la CGT entraînèrent les ouvriers dans
2673
s dans leurs luttes héroïques pour l’amélioration
de
leur sort humain. Le pouvoir, qui ne dispose normalement que de moyen
2674
umain. Le pouvoir, qui ne dispose normalement que
de
moyens matériels ne peut utiliser effectivement ces moyens que dans l
2675
ste pas. Dans la réalité, c’est donc le contraire
de
ce qu’on imagine couramment qui se produit : c’est le pouvoir qui a b
2676
nt qui se produit : c’est le pouvoir qui a besoin
de
l’autorité pour fonctionner. Autrement, il n’est plus que tyrannie, c
2677
s. Quant à l’objection connexe relative au danger
d’
anarchie, nous rappellerons d’abord que l’ON prévoit un État qui soit,
2678
et l’anarchie ? Si oui, il est évidemment inutile
d’
aller plus avant. 2. On nous fait aussi une objection inverse : le Con
2679
jection prouve une totale méconnaissance des buts
de
la Révolution personnaliste. L’autorité réelle étant pour nous l’éman
2680
te. L’autorité réelle étant pour nous l’émanation
de
la personne, se trahirait elle-même et cesserait d’exister dans la me
2681
la personne, se trahirait elle-même et cesserait
d’
exister dans la mesure où elle se transformerait en contrainte uniform
2682
lle du moment qu’ils auraient abdiqué leur raison
d’
être spirituelle. L’action du Conseil suprême ne sera pas unificatrice
2683
trice — et, en cela, elle se distingue absolument
de
celle des clubs jacobins ou d’un Saint-Just, représentant en mission
2684
stingue absolument de celle des clubs jacobins ou
d’
un Saint-Just, représentant en mission — ; elle sera au contraire fédé
2685
religieuses, dans les communes et les fédérations
de
communes. Il n’est pas nécessaire, il serait même totalement absurde,
2686
as nécessaire, il serait même totalement absurde,
de
vouloir imposer une mesure commune extérieure et unifiée à une fédéra
2687
nvisager leur fonctionnement commun sans l’espèce
de
contrepartie que constitue pour nous l’autorité spirituelle du Consei
2688
n de compte sur la reconnaissance du fait capital
de
la polarité et du conflit multiformes de l’homme avec le monde et ave
2689
capital de la polarité et du conflit multiformes
de
l’homme avec le monde et avec lui-même77, conflit qui trouve son expr
2690
r, l’existence concomitante du Conseil suprême et
de
l’État est la manifestation la plus pure et la plus dynamique de cett
2691
a manifestation la plus pure et la plus dynamique
de
cette polarité essentielle. C’est dire que la conception générale du
2692
grandes lignes, est intimement liée à l’ensemble
de
notre attitude révolutionnaire personnaliste. Quiconque a compris ce
2693
« personne humaine » doit constater la nécessité
de
l’autorité spirituelle dans la société, séparée du pouvoir matériel.
2694
quiconque sait interpréter les faits historiques
d’
un point de vue humain ne peut manquer de reconnaître l’existence d’un
2695
toriques d’un point de vue humain ne peut manquer
de
reconnaître l’existence d’une semblable autorité dans les communautés
2696
humain ne peut manquer de reconnaître l’existence
d’
une semblable autorité dans les communautés humaines réelles et fécond
2697
humaines réelles et fécondes. 75. Sur la notion
de
commune mesure, cf. D. de Rougemont, Penser avec les mains , Albin-M
2698
mains , Albin-Michel, 1936. 76. Sur la question
de
l’autorité, voir le n° 31 (mai 1936) de L’Ordre nouveau , intitulé :
2699
question de l’autorité, voir le n° 31 (mai 1936)
de
L’Ordre nouveau , intitulé : Autorité et pouvoir. 77. Voir : « De l
2700
u , intitulé : Autorité et pouvoir. 77. Voir : «
De
la méthode dichotomique », par C. Chevalley ( L’ON , n° 36) ; « Tenta
2701
», par C. Chevalley ( L’ON , n° 36) ; « Tentation
de
l’unité » et « L’Homme refuse », par C. Chevalley et A. Marc ( L’ON ,
2702
Marc ( L’ON , n° 37 et 38). ai. Rougemont Denis
de
, « L’autorité assure les libertés », L’Ordre nouveau, Paris, mai 1937
2703
Trop
d’
irresponsables s’engagent ! (Responsabilité des intellectuels) (juin 1
2704
Chose étrange, le 6 février 1934 est une date
de
l’histoire littéraire : elle inaugure le temps des moutons enragés. F
2705
e inaugure le temps des moutons enragés. Fatigués
de
leur innocence, voyant que l’herbe se faisait rare sous leurs pieds e
2706
it rare sous leurs pieds et qu’ils n’avaient plus
de
berger, aux éclairs de chaleur d’une révolution encore lointaine, ils
2707
s et qu’ils n’avaient plus de berger, aux éclairs
de
chaleur d’une révolution encore lointaine, ils se sont jetés dans le
2708
n’avaient plus de berger, aux éclairs de chaleur
d’
une révolution encore lointaine, ils se sont jetés dans le premier par
2709
nu, à gauche ou à droite, et depuis lors y bêlent
d’
une voix aigre et anxieuse, tout en signant une quantité de manifestes
2710
x aigre et anxieuse, tout en signant une quantité
de
manifestes. Ils ont signé pour le négus et contre lui ; pour le chef
2711
s deux mains, des quatre pattes, les yeux fermés,
d’
une croix, d’une faucille et d’un marteau, ou avec plus ou moins de ré
2712
des quatre pattes, les yeux fermés, d’une croix,
d’
une faucille et d’un marteau, ou avec plus ou moins de réticences ; d’
2713
, les yeux fermés, d’une croix, d’une faucille et
d’
un marteau, ou avec plus ou moins de réticences ; d’un nom connu, d’un
2714
e faucille et d’un marteau, ou avec plus ou moins
de
réticences ; d’un nom connu, d’un nom à faire connaître… Bref, il n’e
2715
un marteau, ou avec plus ou moins de réticences ;
d’
un nom connu, d’un nom à faire connaître… Bref, il n’est pas un acte c
2716
vec plus ou moins de réticences ; d’un nom connu,
d’
un nom à faire connaître… Bref, il n’est pas un acte commis dans le mo
2717
vivre en marge de tous les conflits et refusaient
d’
être considérés comme des citoyens responsables, ils étaient au moins
2718
étaient au moins en accord avec l’esprit général
de
l’époque : intelligence d’un côté, action de l’autre, et surtout ne m
2719
avec l’esprit général de l’époque : intelligence
d’
un côté, action de l’autre, et surtout ne mélangeons rien. Tributaires
2720
éral de l’époque : intelligence d’un côté, action
de
l’autre, et surtout ne mélangeons rien. Tributaires d’une culture don
2721
autre, et surtout ne mélangeons rien. Tributaires
d’
une culture dont l’ambition suprême était de se « distinguer » des con
2722
aires d’une culture dont l’ambition suprême était
de
se « distinguer » des contingences, ils étaient au moins purs dans le
2723
ent au moins purs dans leur erreur. Les modalités
de
leur retrait ne contrediraient nullement les postulats fondamentaux d
2724
ntrediraient nullement les postulats fondamentaux
de
leur métaphysique inconsciente. Et leur style traduisait fidèlement l
2725
. Et leur style traduisait fidèlement les nuances
d’
une pensée détachée, irresponsable par définition. Il n’y a pas que du
2726
héritées du libéralisme conduisaient à ce régime
de
faillite qu’on nomme l’État totalitaire. Nous avons constaté que rien
2727
lité gratuit. Que tout se paye. Que notre liberté
de
penser n’importe quoi, sans tenir compte de l’époque, était une illus
2728
berté de penser n’importe quoi, sans tenir compte
de
l’époque, était une illusion entretenue par l’apparente paix sociale,
2729
l’esprit ne laissaient même plus une possibilité
de
concordat. Déjà les dictatures réglaient les comptes. « Lorsque j’ent
2730
réglaient les comptes. « Lorsque j’entends parler
d’
esprit, je désarme mon revolver », disait un officier nazi. Les stalin
2731
s faisaient de même en présence du libéralisme et
de
la culture « désintéressée ». C’est alors qu’on lança parmi nous le m
2732
qu’on lança parmi nous le mot d’ordre : « Défense
de
la culture ». Toute la confusion vient de là. Car la culture qu’on n
2733
on vient de là. Car la culture qu’on nous propose
de
défendre, c’est elle, précisément, qui est responsable de la brutalit
2734
dre, c’est elle, précisément, qui est responsable
de
la brutalité totalitaire. On nous propose donc de défendre une maladi
2735
de la brutalité totalitaire. On nous propose donc
de
défendre une maladie contre la mort à quoi elle mène nécessairement.
2736
aire une santé. Au lieu de nous proposer une cure
de
désintoxication énergique. Au lieu de rechercher les moyens de penser
2737
ation énergique. Au lieu de rechercher les moyens
de
penser dans le réel et l’actuel, et de surmonter enfin ce vice qu’est
2738
les moyens de penser dans le réel et l’actuel, et
de
surmonter enfin ce vice qu’est la distinction libérale entre la pensé
2739
action. Au lieu de préciser, par exemple, le sens
de
ce mot d’engagement dont tout le monde abuse aujourd’hui. ⁂ Pour qu’u
2740
lieu de préciser, par exemple, le sens de ce mot
d’
engagement dont tout le monde abuse aujourd’hui. ⁂ Pour qu’une pensée
2741
le ignore ou répudie la loi interne : la tactique
d’
un parti par exemple. Ce n’est pas dans l’utilisation accidentelle et
2742
pas dans l’utilisation accidentelle et partisane
d’
une pensée que réside son engagement. C’est au contraire dans sa démar
2743
ier, dans sa prise sur le réel et dans sa volonté
de
le transformer, donc finalement de le dominer. S’engager, ce n’est pa
2744
ans sa volonté de le transformer, donc finalement
de
le dominer. S’engager, ce n’est pas se mettre en location. Ce n’est p
2745
pas signer ici plutôt que là. Ce n’est pas passer
de
l’esclavage d’une mode à celui d’une tactique politique. Ce n’est pas
2746
plutôt que là. Ce n’est pas passer de l’esclavage
d’
une mode à celui d’une tactique politique. Ce n’est pas du tout deveni
2747
’est pas passer de l’esclavage d’une mode à celui
d’
une tactique politique. Ce n’est pas du tout devenir esclave d’une doc
2748
e politique. Ce n’est pas du tout devenir esclave
d’
une doctrine, mais au contraire, c’est se libérer et assumer les risqu
2749
ontraire, c’est se libérer et assumer les risques
de
sa liberté. Il peut sembler paradoxal de soutenir que l’engagement d’
2750
risques de sa liberté. Il peut sembler paradoxal
de
soutenir que l’engagement d’une pensée suppose sa libération. En véri
2751
ut sembler paradoxal de soutenir que l’engagement
d’
une pensée suppose sa libération. En vérité, c’est le libéralisme qui
2752
t être qu’un esclavage. La liberté réelle n’a pas
de
pires ennemis que les libéraux ; sinon en intention, du moins en fait
2753
bien à définir le sens que nous donnons à ce mot
d’
engagement. ⁂ Je l’ai dit ailleurs : un gant qui se retourne ne devien
2754
gissante. Un libéral qui se soumet aux directives
d’
un parti ne devient pas pour si peu un penseur engagé. Et il ne faudra
2755
ces trahisons insignes ridiculisent toute espèce
d’
engagement. Une pensée qui, par sa nature et son mouvement originel, e
2756
nsable du seul fait qu’elle se met « au service »
d’
une doctrine de lutte politique. Faire la révolution, cela demande un
2757
fait qu’elle se met « au service » d’une doctrine
de
lutte politique. Faire la révolution, cela demande un effort un peu p
2758
ion, cela demande un effort un peu plus grand, et
d’
une autre nature, que l’effort de signer un manifeste ou de s’inscrire
2759
u plus grand, et d’une autre nature, que l’effort
de
signer un manifeste ou de s’inscrire dans les rangs d’une ligue. On r
2760
re nature, que l’effort de signer un manifeste ou
de
s’inscrire dans les rangs d’une ligue. On rougit de rappeler de tels
2761
gner un manifeste ou de s’inscrire dans les rangs
d’
une ligue. On rougit de rappeler de tels truismes. Mais on y est bien
2762
s’inscrire dans les rangs d’une ligue. On rougit
de
rappeler de tels truismes. Mais on y est bien forcé par le spectacle
2763
dans les rangs d’une ligue. On rougit de rappeler
de
tels truismes. Mais on y est bien forcé par le spectacle de l’intelli
2764
uismes. Mais on y est bien forcé par le spectacle
de
l’intelligentsia française. Précisons donc encore : la première tâch
2765
tellectuels qui ont compris le péril totalitaire (
de
droite ou de gauche) ce n’est pas « d’adhérer » à quelque antifascism
2766
ui ont compris le péril totalitaire (de droite ou
de
gauche) ce n’est pas « d’adhérer » à quelque antifascisme, mais de s’
2767
talitaire (de droite ou de gauche) ce n’est pas «
d’
adhérer » à quelque antifascisme, mais de s’attaquer à la forme de pen
2768
st pas « d’adhérer » à quelque antifascisme, mais
de
s’attaquer à la forme de pensée d’où vont nécessairement sortir le fa
2769
elque antifascisme, mais de s’attaquer à la forme
de
pensée d’où vont nécessairement sortir le fascisme et le stalinisme.
2770
fascisme, mais de s’attaquer à la forme de pensée
d’
où vont nécessairement sortir le fascisme et le stalinisme. Et c’est l
2771
ibérale. Voyez donc comme nos libéraux se mettent
d’
eux-mêmes en rangs et marquent le pas dès qu’une menace se précise con
2772
es ! Le réflexe du libéral devant le péril, c’est
de
faire un fascisme. Fût-ce même pour se défendre du fascisme. Et peut-
2773
me. Et peut-être surtout dans ce cas ! La panique
de
« l’union sacrée » qui vient de souffler sur notre élite en est l’ahu
2774
t l’ahurissant exemple. Du moins a-t-elle eu cela
de
bon : les écrivains qui ont décidé tout récemment de renoncer à l’usa
2775
bon : les écrivains qui ont décidé tout récemment
de
renoncer à l’usage de leur pensée devant la menace hitlérienne (voir
2776
i ont décidé tout récemment de renoncer à l’usage
de
leur pensée devant la menace hitlérienne (voir le manifeste de Ce Soi
2777
e devant la menace hitlérienne (voir le manifeste
de
Ce Soir) ont exprimé en toute clarté qu’ils étaient de vrais libéraux
2778
Soir) ont exprimé en toute clarté qu’ils étaient
de
vrais libéraux, irresponsables nés79, égarés pour un temps dans les v
2779
sables nés79, égarés pour un temps dans les voies
de
« l’engagement » politique, et faisant amende honorable. Ils étaient
2780
faisant amende honorable. Ils étaient en rupture
de
bercail. Maintenant, tout est rentré dans l’ordre, les moutons se son
2781
e des philosophes libéraux — fût partiale, pleine
de
partis pris, et même politique ! 79. Je fais exception pour deux ou
2782
ance qui est significative. ak. Rougemont Denis
de
, « Trop d’irresponsables s’engagent ! (Responsabilité des intellectue
2783
t significative. ak. Rougemont Denis de, « Trop
d’
irresponsables s’engagent ! (Responsabilité des intellectuels) », L’Or