1 Liberté ou chômage ? (mai 1933)a Nous entendions l’autre jour, en buvant un café sur le zinc : « Le travail

2 ment mêlées dans les pauvres cervelles citadines. Nous ne manquerons aucune occasion de critiquer dans cette revue la morale

3 onde bourgeois prétend fonder la dignité humaine. Nous dénoncerons sans cesse l’hypocrisie plus ou moins consciente de cette

4 rticulièrement concret, celui du chômage, bornons- nous à montrer les conséquences fatales d’une erreur à peu près universell

5 té que récemment, à la suite de circonstances que nous préciserons tout à l’heure. Durant plusieurs décades, la production a

6 cessaires du machinisme en régime capitaliste. Si nous examinons les courbes d’accroissement de la productivité par homme de

7 ment de la productivité par homme de 1899 à 1919, nous voyons que leur ascension est relativement lente et passe, par exempl

8 prévoir ce que réservait l’année 1921. Reprenons notre courbe de productivité. À partir de 1921, et sans qu’aucun fait nouve

9 peut bien dire sans précédent dans l’histoire de notre civilisation, et que son apparence irrationnelle devrait contribuer à

10 civilisation, et que son apparence irrationnelle devrait contribuer à rendre plus frappant, nous comptons tirer, dans nos proc

11 nnelle devrait contribuer à rendre plus frappant, nous comptons tirer, dans nos prochains numéros, les conclusions pratiques

12 à rendre plus frappant, nous comptons tirer, dans nos prochains numéros, les conclusions pratiques et les significations ré

13 u contraire la contre-épreuve éclatante de ce que nous venons d’avancer : parce que le champ d’absorption est loin d’être co

14 nu concret. 2. Après avoir touché à 107 en 1914. Nous utilisons les chiffres donnés par le Federal Reserve Board d’une part

15 re grandit. C’est une des leçons de la crise. 5. Nos écrivains courent admirer là-bas la fabrication d’une casserole en tr

16 abrication d’une casserole en treize minutes. — «  Nous ferons mieux que l’Amérique ! » a. Rougemont Denis de, « Liberté ou

17 certain nombre d’« hommes de pensée » résulte, à notre sens, d’une psychose de démission. Survenant au moment précis de l’hi

18 venant au moment précis de l’histoire où l’esprit doit entrer en force dans un monde abandonné depuis des siècles à l’oppres

19 lques-unes des raisons, fort complexes, de ce que nous nommerons le défaitisme révolutionnaire en France. 1° Raisons senti

20 faut un élan créateur. Mais cet acte, dans lequel nous voyons l’essentiel de la révolution, suppose et pose la personne, déf

21 le conflit créateur6. À cet engagement personnel, nos révoltés préfèrent l’engagement dans un parti. C’est bien plus sûr et

22 a l’air simple, et le moins qu’on puisse dire de notre syllogisme, c’est qu’il est simple. Il n’entraîne pas même l’achat du

23 e sympathie. Les classes 18 à 20, en particulier, nous offrent de fréquents exemples de « conversion » au soviétisme considé

24 is formules une démarche qui entraîne à l’origine notre adhésion profonde. Ils n’ont cure des doctrines, disent-ils, ils cher

25 bilités de contact humain dont le monde bourgeois nous prive. Mais quoi ? les hommes qu’il faut aimer sont toujours ceux d’i

26 ques », à peine dignes d’une bourgeoise Sorbonne, devra-t -on faire appel pour nous persuader que la religion de la matière intr

27 bourgeoise Sorbonne, devra-t-on faire appel pour nous persuader que la religion de la matière introduit à la connaissance d

28 la démission philosophique. Nombreux sont, parmi nos penseurs salariés, ceux qui prennent au sérieux la mythologie du déte

29 t les faits, et aucune idéologie ne pourra jamais nous libérer de leurs inéluctables conséquences. » Du bourgeois positivist

30 ité. La matière, à les entendre, n’est pas ce que nous croyons. C’est quelque chose comme… ce que nous appelions l’esprit, l

31 e nous croyons. C’est quelque chose comme… ce que nous appelions l’esprit, la réalité réelle. Ils sont tolérants et doux, no

32 us de ce sadisme qui marque les humanitaires. Ils nous traitent d’idéalistes. En réalité, ils rêvent. Leurs esprits se perde

33 cessaire, assumé en pleine conscience. Telle sera notre position d’attaque vis-à-vis des intellectuels qui se prétendent « au

34 s qui se prétendent « aux côtés du prolétariat ». Nous leur dirons : « Non seulement vous trahissez votre mission particuliè

35 s de L’Ordre nouveau, voir les développements que nous donnerons prochainement dans un volume sur L’Acte et la Personne. b.

36 u. (Qu’ils prennent rendez-vous au plus vite avec nous , 23 ter, boulevard Brune.) Il y a quantité de gens que l’aspect finan

37 oise ni au pavillon de banlieue. « Avec ce que je dois au proprio, je pourrais payer des études à mon fils ! » Or le fils rê

38 cte qui libère. Le désordre dont souffre le monde nous apparaît d’abord tout matériel. Il est dans « les apparences actuelle

39 « les apparences actuelles ». Contre ce désordre notre attitude est celle d’un refus total. Mais rompre avec ces apparences,

40 seule rupture véritable, efficace, est celle que nous opérons au cœur même du système régnant. Que trouvons-nous, à l’origi

41 ons au cœur même du système régnant. Que trouvons- nous , à l’origine permanente des erreurs qui, depuis vingt, ans, nous ont

42 ne permanente des erreurs qui, depuis vingt, ans, nous ont valu la guerre, le chômage et les dictatures ? Nous trouvons une

43 nt valu la guerre, le chômage et les dictatures ? Nous trouvons une certaine attitude humaine. Cette attitude, qu’on appelle

44 qu’une « civilisation » ait imposée à l’homme. Si nous refusons « l’ordre » établi, nous ne refusons pas moins les « révolut

45 e à l’homme. Si nous refusons « l’ordre » établi, nous ne refusons pas moins les « révolutions » établies, également soumise

46 l’anonymat et aux puissances de la matière. Pour nous l’homme est autre chose qu’une unité de compte, un ventre ou un élect

47 rsonne, il est nécessaire de rompre. Tel est pour nous le premier acte : spirituel.   II. — Quand nous disons « spirituel

48 nous le premier acte : spirituel.   II. — Quand nous disons « spirituel d’abord », nous n’entendons pas échapper à des res

49   II. — Quand nous disons « spirituel d’abord », nous n’entendons pas échapper à des responsabilités, à toutes nos responsa

50 dons pas échapper à des responsabilités, à toutes nos responsabilités. Bien au contraire. Il y a eu, en ce domaine, de gran

51 c le statu quo. L’esprit n’est pas non plus pour nous cette forteresse protégée, qui ne risque plus rien du charnel et du t

52 . Entre le spirituel et le temporel, il y a, pour nous , le lien d’une totale responsabilité. Quand nous disons « spirituel d

53 nous, le lien d’une totale responsabilité. Quand nous disons « spirituel d’abord », nous ne voulons pas qu’on entende intel

54 abilité. Quand nous disons « spirituel d’abord », nous ne voulons pas qu’on entende intellectuel, idéaliste, clérical, ni su

55 clérical, ni surtout « spiritualiste ».   III. —  Nous ne disons pas : « Esprit ! Esprit ! » Nous disons « spirituel ». Cet

56 III. — Nous ne disons pas : « Esprit ! Esprit ! » Nous disons « spirituel ». Cet adjectif qualifie l’acte personnel, c’est-à

57 hiérarchies, le fondement réel de sa liberté. On nous a reproché de ne pas définir la personne qui est à l’origine de toute

58 définir la personne qui est à l’origine de toute notre construction. Répétons donc que pour nous : la personne c’est l’indiv

59 toute notre construction. Répétons donc que pour nous  : la personne c’est l’individu engagé dans le conflit créateur. Confl

60 le fondement de toute dignité humaine. Ceci posé, nous constatons immédiatement que, lorsqu’on édifie un système et un ordre

61 t de la révolution de L’Ordre nouveau. D’une part nous sommes convaincus que si le principe de toute liberté humaine ne se t

62 tiques ; d’autre part, en vertu des évidences que nous venons de poser, ce principe ne sera jamais effectif s’il n’entre pas

63 ffectif s’il n’entre pas immédiatement en action. Nous tenons donc pour une nécessité vitale de passer, dès maintenant, à la

64 lique la rupture totale avec le désordre régnant. Nous nous engageons donc dans une lutte réelle dont l’objet n’est autre qu

65 la rupture totale avec le désordre régnant. Nous nous engageons donc dans une lutte réelle dont l’objet n’est autre que de

66 la personne concrète.   IV — Aucune confusion ne nous paraît dès lors possible entre le ressort spirituel de L’Ordre nouvea

67 onfusion non plus, entre le spirituel chrétien et notre personnalisme. Le spirituel de L’Ordre nouveau veut être humain et ri

68 tribuer une confusion entre le spirituel, tel que nous venons de le définir, et le Saint-Esprit dont parle la théologie, réa

69 alement hétérogène à tout ordre terrestre.   V. —  Nous n’ignorons pas que l’expression de « révolution spirituelle » a le pr

70 ge de scandaliser les « petits purs » marxisants. Nous laissons volontiers à ces honnêtes fonctionnaires le monopole de leur

71 tionnaires le monopole de leurs révolutions. Pour nous , elles ne sont que des trahisons, les caricatures, parfois comiques,

72 e de l’homme sur la terre ne s’identifie pas pour nous à sa fonction sociale, ni à son utilité productive, ni à ses qualités

73 els suivant une autre méthode que la capitaliste. Nous ne sommes pas disposés à défendre la répartition actuelle des richess

74 endre la répartition actuelle des richesses, mais nous exigeons que, sous le prétexte, trop souvent fallacieux, de doter l’h

75 tuel à la von Papen, ou le matériel à la Staline, nous paraissent également attenter aux véritables valeurs spirituelles. Un

76 la puissance abstraite de l’État. Le fondement de notre action est la liberté, le risque. L’autorité vient de la personne, no

77 démissionnaires d’une Démocratie fatiguée ! Quand nous parlons d’un pouvoir « spirituel », nous n’entendons pas le pouvoir d

78  ! Quand nous parlons d’un pouvoir « spirituel », nous n’entendons pas le pouvoir des « idées », mais bien celui de la perso

79 a pose et qui l’oppose aux résistances ambiantes. Nous disons que le spirituel est le pouvoir sur les choses, et qu’il n’y e

80 t, pesant de tout leur poids ? Il se passe ce que nous voyons en France : la police seule protège encore la mécanique, la po

81 la seule valable, mais encore la seule effective, nous voulons dire : la seule qui passe dans les faits sans avorter en dict

82 lus violent. Elle ira jusqu’au bout des faits, si nous restons au cœur du spirituel.   IX. Que d’autres nous reprochent, mai

83 restons au cœur du spirituel.   IX. Que d’autres nous reprochent, maintenant, de vouloir sauvegarder des situations acquise

84 t-être ce qu’ils disent, mais sûrement pas ce que nous faisons. d. Rougemont Denis de, « Spirituel d’abord », L’Ordre nou

85 ociété équilibrée, incombe à l’État, c’est ce que nous appelons le domaine du plan ; de l’autre, il a à protéger l’action de

86 ions, familles, individus. Dans le premier cas il doit accomplir un travail constructif, dans le deuxième il doit défendre d

87 mplir un travail constructif, dans le deuxième il doit défendre des libertés. Or non seulement le Parlement actuel (depuis q

88 n mot, au désordre. D’abord dans le domaine où il devrait agir, non seulement le Parlement n’agit pas, non seulement il laisse

89 ue, en quelques pages, une histoire pertinente de notre parlement. Aux républicains (mais personne n’emploie ce mot, ce qui a

90 onial, elle a constitué un système d’alliance qui nous a sauvés en 1914 et on lui doit, pour ne citer que trois choses, une

91 me d’alliance qui nous a sauvés en 1914 et on lui doit , pour ne citer que trois choses, une organisation scolaire qu’on peut

92 lecteurs exigeants que le cadre de cet article ne nous permet pas de satisfaire nous promettons d’envoyer, sur demande, des

93 e de cet article ne nous permet pas de satisfaire nous promettons d’envoyer, sur demande, des précisions et les numéros de l

94 parti et sur le seul terrain objectif des faits — notre meilleur armement construit, avant-guerre, par des officiers « démiss

95 Désordre ! Dans le domaine enfin où le Parlement devrait protéger et défendre les libertés locales, corporatives, familiales,

96 rporatives, familiales, individuelles, que voyons- nous au contraire ? une action précise mais par là même meurtrière et dest

97 conditions sont comme ce poisson qui, expédié de nos ports à Paris, revient, pour être consommé, dépourvu de fraîcheur et

98 elle elle-même enfin, tout effort constructif qui devrait être protégé est en fait empêché par le Parlement. Sous le coup d’une

99 goûte, mais je m’y plais parce que c’est un club. Nous conclurons sur cet aveu. L’ayant lu, peut-on encore attendre quelque

100 ituer un ordre nouveau. 4° Cet acte créateur dont nous faisons dépendre tout l’ordre nouveau, cette « source d’énergie » per

101 a révolution, c’est la personne humaine telle que nous l’avons définie. 5° Dans l’« Ordre nouveau », les institutions reprod

102 contrôle économique et statistique. 7° Ce régime doit entraîner par son jeu normal la disparition des cadres de l’État et d

103 d’antagonismes naturels féconds et créateurs que nous voulons éliminer les antagonismes artificiels et destructeurs que fai

104 s que fait naître le capitalisme matérialiste. 9° Nous sommes avec le prolétariat, par-dessus la tête de ses vieux meneurs,

105 té révolutionnaire (février 1934)j L’époque où nous vivons cherche la paix comme d’autres ont cherché la puissance, ou l’

106 ’est pas une occupation, ni un but. Du moins pour notre civilisation, elle n’est rien que l’absence obsédante de la guerre. T

107 nnu, mais peu de personnes en tiennent compte. Si nous le répétons, c’est afin d’insister, une fois de plus, sur cette absen

108 e vivant d’unité et d’union, qui est la marque de notre temps, et la cause de notre psychose de sécurité. Tant que cette care

109 qui est la marque de notre temps, et la cause de notre psychose de sécurité. Tant que cette carence fondamentale ne sera pas

110 que dans le système parlementaire. C’est pourquoi nous considérons le communisme comme l’agent le plus perfectionné de la dé

111 plus perfectionné de la désagrégation atomique de notre monde, — désagrégation dont l’aboutissement fatal serait la ruine de

112 tice. Ces simplifications résument des études que nous avons, ailleurs, poussées dans le détail. Elles nous permettent de si

113 s avons, ailleurs, poussées dans le détail. Elles nous permettent de situer notre opposition au monde actuel. Elles nous per

114 s dans le détail. Elles nous permettent de situer notre opposition au monde actuel. Elles nous permettent aussi de donner sa

115 de situer notre opposition au monde actuel. Elles nous permettent aussi de donner sa réelle et pratique importance, dans l’o

116 me en soi, d’homme type, est trop connue pour que nous la reprenions ici. On sait comment cette notion a passé dans les mœur

117 rnité véritable. Elle introduisait en effet, dans notre monde tel qu’il est, un principe entre tous néfaste : celui de la com

118 mépriser. Ainsi, la revendication égalitaire, qui devait dans l’esprit des théoriciens supprimer les conflits en supprimant le

119 tte constatation : c’est qu’il ne s’agit pas pour nous d’établir les équilibres stériles ou forcés, ni des compromis dégrada

120 ne et l’autre partie, mais des tensions normales. Nous avons expliqué déjà, dans d’autres travaux, et nous y reviendrons sou

121 us avons expliqué déjà, dans d’autres travaux, et nous y reviendrons souvent, comment nous entendons sauvegarder et orienter

122 s travaux, et nous y reviendrons souvent, comment nous entendons sauvegarder et orienter ces tensions créatrices, sur le pla

123 i seront à la base de la vie sociale quotidienne. Nous n’établissons pas de distinction théorique et inopérante entre la vie

124 nopérante entre la vie privée et la vie publique. Nous n’avons pas deux morales. Tout ce que nous allons dire sur la morale

125 lique. Nous n’avons pas deux morales. Tout ce que nous allons dire sur la morale sociale ON peut être traduit immédiatement

126 ent en institutions économiques par exemple. Pour nous , la véritable cellule sociale, c’est la personne, et non point la fam

127 , qui lui est subordonnée. La personne, telle que nous venons de la définir9, n’est pas un état, mais un acte. L’homme devie

128 n bas de laine ou prisonnier des assurances. Pour nous , la liberté ne consistera jamais dans la suppression des obligations,

129 de la personne, c’est, à la limite, l’héroïsme. Nous savons bien que ce mot introduit une équivoque grave. Les fascismes r

130 rand bien de l’État. Cette inversion flagrante ne nous empêchera pas de prononcer un mot auquel il est urgent de rendre son

131 sement systématique des antagonismes. La paix que nous voulons, l’ordre que nous voulons, la solidarité que nous voulons se

132 tagonismes. La paix que nous voulons, l’ordre que nous voulons, la solidarité que nous voulons se fondera sur cette affirmat

133 lons, l’ordre que nous voulons, la solidarité que nous voulons se fondera sur cette affirmation antiégalitaire, personnalist

134 rop simple pour les évasifs et les désespérés qui nous entourent ? Est-ce « trop subtil », trop « intellectuel », trop « thé

135 p « théorique » pour les assis et les vautrés qui nous ressassent les droits de l’homme et savent si bien l’empêcher d’en us

136 ent si bien l’empêcher d’en user ? Sans doute. Et nos « valeurs » ne seront jamais cotées sur leurs marchés. Mais nous nous

137 » ne seront jamais cotées sur leurs marchés. Mais nous nous adressons à des hommes réveillés. Nous n’appelons pas un chef, n

138 seront jamais cotées sur leurs marchés. Mais nous nous adressons à des hommes réveillés. Nous n’appelons pas un chef, ni des

139 Mais nous nous adressons à des hommes réveillés. Nous n’appelons pas un chef, ni des meneurs, mais des hommes humains. On n

140 un abîme entre la vie privée et la vie publique. Nous en voyons les conséquences, ces jours-ci. 9. Nous reviendrons beauco

141 ous en voyons les conséquences, ces jours-ci. 9. Nous reviendrons beaucoup plus longuement sur ce sujet dans un volume d’es

142 destins anonymes et collectifs. C’est ainsi qu’on nous parle du « destin du siècle » avec des yeux hors de la tête, sans se

143 ve des mythes irresponsables de l’époque. Lorsque nous disons que nous sommes contre la bourgeoisie, contre le communisme, c

144 responsables de l’époque. Lorsque nous disons que nous sommes contre la bourgeoisie, contre le communisme, contre le fascism

145 utes les formes du « matérialisme » contemporain, nous disons simplement ceci : nous voulons que l’homme redevienne responsa

146 sme » contemporain, nous disons simplement ceci : nous voulons que l’homme redevienne responsable de son destin particulier.

147 is pu concevoir d’être libres. Tel est le sens de notre personnalisme. Nous n’insisterons jamais assez sur ces constatations

148 e libres. Tel est le sens de notre personnalisme. Nous n’insisterons jamais assez sur ces constatations fondamentales. Toute

149 d que tous les « destins du siècle » inventés par nos lâchetés. ⁂ Le banquier croit aux fatalités du Capital. Le bourgeoi

150 ient, comme le fasciste, aux fatalités de l’État. Nous croyons à la liberté de la Personne. Je connais bien la réaction qui

151 onnais bien la réaction qui accueille d’ordinaire nos déclarations personnalistes. « Hé ! quoi, nous dit-on, en face de tou

152 ire nos déclarations personnalistes. « Hé ! quoi, nous dit-on, en face de tous ces monstres menaçants et criminels, nous le

153 face de tous ces monstres menaçants et criminels, nous le reconnaissons, mais qui dominent notre siècle, vous n’avez rien à

154 iminels, nous le reconnaissons, mais qui dominent notre siècle, vous n’avez rien à proposer que votre chétive personne ? Vous

155 ’ailleurs, qu’est-ce que cette personne dont vous nous rebattez les oreilles ? » J’ai vu de jeunes sympathisants de nos idée

156 s oreilles ? » J’ai vu de jeunes sympathisants de nos idées déconcertés par cette attaque. C’est à leur intention que je ve

157 que je veux préciser ici un point fondamental de nos doctrines. Ceux qui nous posent la « colle » que je viens de résumer

158 i un point fondamental de nos doctrines. Ceux qui nous posent la « colle » que je viens de résumer sont de deux sortes : des

159 là un problème de rééducation qui fait l’objet de nos travaux dans le domaine pédagogique. Les cyniques sont plus dangereux

160 cyniques sont plus dangereux. Ils croient pouvoir nous traiter de révolutionnaires en peau de lapin, sous le pauvre prétexte

161 comment garantis ? C’est un paradoxe curieux que devoir en 1934, en pleine crise économique, des garçons qui se croient « réa

162 plus en plus fantomatique. Avec ceux-là non plus, nous n’avons pas à perdre notre temps. Mais à ceux qui sont prêts à travai

163 Avec ceux-là non plus, nous n’avons pas à perdre notre temps. Mais à ceux qui sont prêts à travailler à nos côtés, et que re

164 temps. Mais à ceux qui sont prêts à travailler à nos côtés, et que retiennent encore des indécisions juvéniles, voici ce q

165 nt encore des indécisions juvéniles, voici ce que nous avons à dire : Retournez la question qu’on vous pose, cessez de vous

166 es mythes collectifs sous lesquels vous prétendez nous courber ? » La classe, le capital, la nation, les fameux « déterminis

167 finitive — le soin de garantir sa « matérielle ». Nous disons que cet être-là n’a plus de vie spirituelle. Car nous croyons

168 que cet être-là n’a plus de vie spirituelle. Car nous croyons que le spirituel, c’est l’engagement total de l’homme dans la

169 rette, ou dans les rêveries d’un cerveau délicat. Nous disons ensuite que cet « individu » est un esclave et une dupe, car i

170 ls tremblent et s’agenouillent un grand nombre de nos contemporains10 n’expriment rien de plus qu’une certaine attitude de

171 le cette réalité de la personne responsable. Tout notre système en découle, toutes nos revendications s’y rapportent. Nous n’

172 esponsable. Tout notre système en découle, toutes nos revendications s’y rapportent. Nous n’avons pas une autre orthodoxie

173 écoule, toutes nos revendications s’y rapportent. Nous n’avons pas une autre orthodoxie que celle de l’homme exerçant librem

174 brement sa vocation dans la communauté. Telle est notre Révolution, la seule réelle, la seule totale, et la seule qui s’attaq

175 J’ai un plan, tu as un plan, a-t-il un plan ? Nous avons tous un plan. Ran tan plan. Il y a trois ans, quand nous parlio

176 us un plan. Ran tan plan. Il y a trois ans, quand nous parlions de la nécessité d’un « ordre nouveau », cela paraissait un p

177 t du 6 février les a fait réfléchir, semble-t-il. Nous serons bien les derniers à nous en plaindre. Nous avons pris un peu d

178 hir, semble-t-il. Nous serons bien les derniers à nous en plaindre. Nous avons pris un peu d’avance : ils rejoindront. Voici

179 Nous serons bien les derniers à nous en plaindre. Nous avons pris un peu d’avance : ils rejoindront. Voici trois manifestes

180 lque chose à cette mécanique qu’hier encore… Mais nous ne voulons pas ironiser trop facilement. Prenons-les à titre d’exempl

181 manifestations d’inquiétude. C’est bien pourquoi nous en parlons. 1. Les discours des « Néos »12 Inutile de rappeler

182 t vu naître ce mouvement, voici un an déjà. Il ne nous intéresse qu’en tant qu’illustration de la crise doctrinale du marxis

183 illeurs ; échec auprès de la jeunesse « parce que nous n’avons pas dans notre action ce dynamisme qui pourrait l’attirer ».

184 de la jeunesse « parce que nous n’avons pas dans notre action ce dynamisme qui pourrait l’attirer ». Mais il y a plus. Monta

185 illeurs à une évolution actuelle générale ? Avons- nous étudié comme il eût fallu ce mouvement prodigieux, redoutable, de l’h

186 ertes des questions embarrassantes pour les SFIO. Nous sera-t-il permis de signaler en passant que L’Ordre nouveau serait en

187 e résigner à cette espèce de fatalisme par lequel nous serions entraînés… sans que nous ayons la possibilité de faire au moi

188 lisme par lequel nous serions entraînés… sans que nous ayons la possibilité de faire au moins un effort pour pétrir le desti

189 l’histoire dans un sens plutôt que dans l’autre. Nous ne sentons plus comme cela ; nous ne voulons plus de cette résignatio

190 e dans l’autre. Nous ne sentons plus comme cela ; nous ne voulons plus de cette résignation. » Il y aurait bien des choses à

191 par Déat, qui d’ailleurs reste négative. Quant à nous , nous n’avons pas attendu la victoire de Hitler pour dénoncer l’irrém

192 éat, qui d’ailleurs reste négative. Quant à nous, nous n’avons pas attendu la victoire de Hitler pour dénoncer l’irrémédiabl

193 mpuissance des socialistes vis-à-vis du fascisme. Nous craignons donc que Déat ne soit prophète après coup. Déat demande qu’

194 ce fait. Mais, ici déjà, le vague de ces formules nous fait crier casse-cou : « compter avec le fait-nation », « se replier

195 ascisme », et surtout les confusions doctrinales. Nos doutes se précisent en méfiance lorsque Marquet parle de l’ordre néce

196 cessaire. De quel ordre s’agit-il ici ? Montagnon nous l’apprend, lorsqu’il fait un panégyrique de l’État fort. Certes, nous

197 qu’il fait un panégyrique de l’État fort. Certes, nous sommes d’accord avec Max Bonnafous, qui écrit dans ses commentaires :

198 rdre est défini par la seule puissance de l’État, nous crions au « fascisme » et à la contre-révolution. Tout élan révolutio

199 d’oppression d’une classe sur toutes les autres. Nous attendons avec une méfiance motivée, je le répète, les prochaines évo

200 ort doctrinal qu’il faudrait, — celui-là même que nous poursuivons. S’ils le font, ils nous rejoindront… peut-être. 2. Le

201 -là même que nous poursuivons. S’ils le font, ils nous rejoindront… peut-être. 2. Le Plan du 9 Juillet Changeons-nous

202 eut-être. 2. Le Plan du 9 Juillet Changeons- nous ici d’atmosphère ? On peut le croire, lorsqu’on lit, sous la plume de

203 « foncer sur les problèmes » ! Allons, voilà qui devrait rassurer M. Thibaudet, lequel craignait que ce plan ne fût qu’une œuv

204 ici trois phrases qu’on pourrait croire tirées de nos propres manifestes s’ils n’étaient privés de cet accent de sincérité

205 pe pas. « L’effort de reconstruction qui s’impose doit donc être entrepris dans le respect de toutes les diversités d’opinio

206 roupés dans le cadre professionnel et régional ». Nous avons parlé dans Nous voulons du Conseil économique fédéral dont nous

207 rofessionnel et régional ». Nous avons parlé dans Nous voulons du Conseil économique fédéral dont nous avons même essayé de

208 s Nous voulons du Conseil économique fédéral dont nous avons même essayé de déterminer, dans les grandes lignes, les attribu

209 et les modalités de fonctionnement15. Empressons- nous de dire qu’il n’a rien de commun avec le vague fantôme qu’évoquent le

210 oses ? Et peut-être une dangereuse confusion, que nous avions pris soin d’éviter16, entre l’économique, le politique et le s

211 inconsciente ou voulue, mais trop grave pour que nous ne la dénoncions point. Du chapitre sur l’Éducation, je retiens cette

212 . C’est pourquoi une expérience de travail manuel devra être instituée… pour tous les jeunes gens se destinant à des carrière

213 ndustrielles et commerciales. » C’est l’amorce de notre conception du service civil, mais entreprise à rebours, et dans un se

214 faires étrangères, qui sent son député radical. «  Nous savons trop qu’au point où on a laissé aller les choses, il n’y a plu

215 du moins en apparence — presque textuellement de nos doctrines (p. 42 à 46 sauf le dernier alinéa). Mais il y manque l’ess

216 points où il semble s’inspirer sinon toujours de nous , du moins de préoccupations qui sont les nôtres, et qui sont aussi ce

217 ours de nous, du moins de préoccupations qui sont les nôtres , et qui sont aussi celles de certains des « néos », c’est pour montre

218 est pour montrer que les amorces de la plupart de nos institutions qu’on y trouve sont autant de caricatures ou de trahison

219 ou de trahisons. La critique plus générale qu’il nous faut faire de ce plan est la suivante : c’est un plan réformiste, tou

220 ste : ce plan n’est qu’un programme minimum. Mais nous voulons, nous, un programme maximum ! Nous voulons une reprise à la b

221 n’est qu’un programme minimum. Mais nous voulons, nous , un programme maximum ! Nous voulons une reprise à la base, à la raci

222 . Mais nous voulons, nous, un programme maximum ! Nous voulons une reprise à la base, à la racine de tous les problèmes. Nou

223 ise à la base, à la racine de tous les problèmes. Nous savons bien que seules les révolutions font aboutir les réformes véri

224 dire beaucoup plus, et attaquer plus franchement nos désordres dans leurs racines spirituelles, il faudrait surtout être,

225 l, tout simplement. Mais il manque à presque tous nos contemporains. J’entends, par sens social, la connaissance vivante du

226 qu’en attaquant. Les discours de Doumergue sont à nos yeux les plus claires déclarations de cette démission de la France qu

227 arations de cette démission de la France que, dès notre premier numéro, nous dénoncions. Qu’allons-nous retenir de tous ces p

228 ssion de la France que, dès notre premier numéro, nous dénoncions. Qu’allons-nous retenir de tous ces plans dont la critique

229 notre premier numéro, nous dénoncions. Qu’allons- nous retenir de tous ces plans dont la critique est, hélas ! trop aisée ?

230 construction nouvelle ; elle travaille donc pour nous . 2° Les éléments les plus solides des constructions qu’on nous propo

231 éléments les plus solides des constructions qu’on nous propose sont ceux que L’Ordre nouveau a définis non seulement avant t

232 écisément et plus radicalement qu’ils ne le font. Nous ne disons pas cela pour faire les malins, mais parce que c’est. Il ne

233 malins, mais parce que c’est. Il ne s’agit pas de nous , mais d’une doctrine — la seule — qui nous sortira du pétrin. La rais

234 pas de nous, mais d’une doctrine — la seule — qui nous sortira du pétrin. La raison de l’avance que nous gardons sur tous le

235 nous sortira du pétrin. La raison de l’avance que nous gardons sur tous les groupes qu’on voit surgir un peu partout est aus

236 Déat : Néo-Socialisme ? (Grasset, 1933). 13. Cf. notre Lettre à Hitler (n° 5) et les articles que nous avons publiés jusque

237 notre Lettre à Hitler (n° 5) et les articles que nous avons publiés jusque dans des journaux italiens pour combattre les er

238 se, par Aron et Dandieu, et les dissociations que nous faisons sans cesse de patrie et de nation, de nationalisme et d’impér

239 tion, de nationalisme et d’impérialisme. 15. Cf. Nous voulons, n° 9 de L’Ordre nouveau, appendice, p. v et vi. 16. Cf. Nou

240 L’Ordre nouveau, appendice, p. v et vi. 16. Cf. Nous voulons, op. cit., appendice, p. vii. 17. Voir aussi, au sujet du se

241 vice civil, les propositions du Plan, p. 46. 18. Nous les aurions mis à la porte. m. Rougemont Denis de, « Plans de réfor

242 ez Lénine (janvier 1935)n 1. « Groupe compact, nous cheminons par une voie escarpée et difficile, nous tenant fortement p

243 ous cheminons par une voie escarpée et difficile, nous tenant fortement par la main. Nous sommes entourés d’ennemis de toute

244 et difficile, nous tenant fortement par la main. Nous sommes entourés d’ennemis de toutes parts et il nous faut marcher pre

245 s sommes entourés d’ennemis de toutes parts et il nous faut marcher presque constamment sous le feu. Nous nous sommes unis e

246 ous faut marcher presque constamment sous le feu. Nous nous sommes unis en vertu d’une décision librement consentie, afin de

247 aut marcher presque constamment sous le feu. Nous nous sommes unis en vertu d’une décision librement consentie, afin de comb

248 e décision librement consentie, afin de combattre nos ennemis et de ne pas tomber dans le marais voisin, dont les hôtes n’o

249 s le marais voisin, dont les hôtes n’ont cessé de nous blâmer d’avoir constitué un groupe spécial et préféré la lutte à la c

250 pair avec la propagande de l’opportunisme. » 3. «  Notre mouvement ne fait encore que se constituer, qu’élaborer sa physionomi

251 rappelle à s’y méprendre celui des attaques dont nous sommes l’objet de la part de certains intellectuels stalinisants. « L

252 ane révolutionnaire, déclarait Martinov, flagelle notre régime et principalement notre régime politique, dans la mesure où il

253 Martinov, flagelle notre régime et principalement notre régime politique, dans la mesure où il heurte les intérêts des catégo

254 ories les plus diverses de la population. Quant à nous , nous travaillons et travaillerons pour la seule cause ouvrière, en l

255 les plus diverses de la population. Quant à nous, nous travaillons et travaillerons pour la seule cause ouvrière, en liaison

256 é raison. Il ne s’agit pas ici de tirer Lénine de notre côté. Ni de faire nôtre ses déclarations plus ou moins sincères (dans

257 as ici de tirer Lénine de notre côté. Ni de faire nôtre ses déclarations plus ou moins sincères (dans le contexte) concernant

258 la lutte des classes20. Mais les cinq phrases que nous citons ci-dessus définissent une tactique de groupe dont il est impos

259 ude avec la tactique de l’Ordre nouveau Quand on nous reproche, de divers côtés, de nous limiter volontairement en nombre,

260 veau Quand on nous reproche, de divers côtés, de nous limiter volontairement en nombre, de faire trop de théorie21 ; d’être

261  trop avancées pour l’époque » ; enfin, de ne pas nous appuyer sur les seules organisations ouvrières, — quand on nous repro

262 ur les seules organisations ouvrières, — quand on nous reproche tout cela, on ignore et on oublie que le premier « théoricie

263 par point les phrases citées de Que faire ?) D’où nous pouvons déduire deux conclusions critiques : 1° Lénine a triomphé en

264 talinisants qui se croient plus « pratiques » que nous quand ils renvoient aux calendes grecques les tâches « spirituelles »

265 l succès enregistré par le marxisme léniniste. On nous dira maintenant que cette tactique léniniste a conduit 16o millions d

266 lions d’hommes à l’esclavage du travail étatique. Nous répondrons d’abord que les méthodes de Lénine ont été manifestement t

267 ponsable de l’état présent de la Russie. Ensuite, nous ferons observer que Lénine, le premier, a trahi sa tactique dès qu’il

268 u au peuple russe la dictature de transition dont nous ne cesserons de dénoncer les sophismes et les trahisons. À nous de re

269 ons de dénoncer les sophismes et les trahisons. À nous de reprendre maintenant une tactique qui n’est défendable jusqu’au bo

270 re de la vocation humaine, c’est L’Ordre nouveau. Nos fondements spirituels, personnalistes, nous permettront, nous obliger

271 uveau. Nos fondements spirituels, personnalistes, nous permettront, nous obligeront même à corriger les déviations que son m

272 nts spirituels, personnalistes, nous permettront, nous obligeront même à corriger les déviations que son mépris de l’homme c

273 les déviations que son mépris de l’homme concret devait imprimer à la tactique de Lénine. C’est ainsi — pour ne mentionner qu

274 st ainsi — pour ne mentionner qu’un exemple — que nous ne demanderons pas à nos adhérents de devenir des « révolutionnaires

275 ner qu’un exemple — que nous ne demanderons pas à nos adhérents de devenir des « révolutionnaires professionnels », c’est-à

276 t isolés des contingences humaines. Au contraire, nous poserons comme première condition de toute révolution vraie, que ceux

277 t tout d’abord de leur humanité, c’est-à-dire que nous exigerons qu’ils fassent dans leur vie la première révolution, la seu

278 e révolution, la seule totale. La révolution pour nous n’est pas une profession, mais une attitude pleinement humaine. Elle

279 nduira nécessairement à changer les institutions. Nous ne sommes pas un groupe d’agitateurs ou d’hommes de main au service d

280 service d’un idéal mythique et vaguement défini. Nous voulons être, et nous serons de plus en plus, un ordre, une communaut

281 thique et vaguement défini. Nous voulons être, et nous serons de plus en plus, un ordre, une communauté de personnes qui ont

282 orts pour démontrer théoriquement que sa tactique devait en fin de compte favoriser la lutte des classes. Mais on ne peut oubl

283 rsonnaliste (février 1935)o 1. — La culture ne doit pas tendre à former des personnes. Mais elle doit être formée par des

284 doit pas tendre à former des personnes. Mais elle doit être formée par des personnes dans l’exercice de leur vocation. La p

285 jours latente chez tout homme, de la personne. Or nous voyons la culture actuelle constituée et transmise par deux espèces d

286 ent, à tant l’article ou à tant l’heure de cours. Nous disons qu’une culture constituée et transmise par des hommes qui refu

287 sure vivante d’une civilisation. Par « mesure », nous voulons désigner le principe normatif d’une civilisation ; non point

288 namique, c’est une tension permanente et féconde. Nous voyons aussitôt que la « mesure » du monde de l’argent est une fausse

289 d’une chose morte, quand leur essence est vie. Or nous voyons la même erreur héritée par le socialisme. La fausseté, la stér

290 e par le socialisme. La fausseté, la stérilité de notre mesure culturelle devait provoquer l’invention d’une série de pseudo-

291 fausseté, la stérilité de notre mesure culturelle devait provoquer l’invention d’une série de pseudo-mesures que le libéralism

292 nauté est la Révolution, sans nul autre attribut. Nous avons défini dans Nous voulons 23 le rôle de cette cellule-mère, « or

293 , sans nul autre attribut. Nous avons défini dans Nous voulons 23 le rôle de cette cellule-mère, « organisme d’appel et de v

294 rême » de la révolution : « La nouvelle éducation devra éviter que les hommes deviennent des victimes d’une seule tendance et

295 seul but à l’exclusion de tout autre24. » Mais il nous faut arrêter là cette citation : Nietzsche, en effet, exprime tôt apr

296 nouvelle culture hors du cadre communautaire. Or nous considérons ce cadre comme immédiat à la révolution. Si elle échoue à

297 es dictatures qu’on a jamais créé de la liberté : nous entendons la seule liberté effective, celle d’accéder à l’exercice de

298 ce lors de l’avènement de Henri IV. Ainsi parlent nos manuels. Car selon les manuels, tous les conflits « déchirent », tous

299 ée officielle, le point de vue de l’Ordre nouveau nous oblige à poser les deux questions suivantes : 1. L’édit de Nantes a-t

300 bles qu’ont laissés les protestants de l’époque25 nous montrent par ailleurs que les « crucifixions » qu’ils ont souffertes

301 oisième République, cède aux premiers regards que nous pouvons porter sur les grands faits moraux et matériels du temps. Les

302 i, une loi, une foi » — formule fasciste, dirions- nous aujourd’hui –, les intrigues « légales » pour faire raser les temples

303 n « application », sont bel et bien les mêmes qui devaient aboutir logiquement à la révocation de cet édit, au terme de l’évolut

304 sera l’expression achevée. Une phrase de Bossuet nous en apprend sur cette doctrine davantage que le mot peut-être apocryph

305 nformément à la logique du régime. C’est elle qui doit fatalement triompher. Cependant une difficulté subsiste. L’édit a été

306 ! La raison de l’État est une raison abstraite, —  nous croyons l’avoir dit suffisamment. Mais on peut reconnaître son œuvre

307 ocents de tous sexes par milliers… qui fit passer nos manufactures aux étrangers, fit fleurir et regorger leurs états aux d

308 fit fleurir et regorger leurs états aux dépens du nôtre et leur fit bâtir de nouvelles villes, qui leur donna le spectacle d’

309 lculs et des desseins politiques les plus clairs. Notre intention, dans cette brève note, n’est pas évidemment de déplorer ce

310 une tournure moins fatale pour l’avenir du pays. ( Nous nous sommes contenté d’indiquer au passage l’exemple des solutions fé

311 ournure moins fatale pour l’avenir du pays. (Nous nous sommes contenté d’indiquer au passage l’exemple des solutions fédéral

312 ralistes qui furent réalisées à l’étranger.) Mais nous avons voulu souligner fortement, par un exemple à peu près idéal, le

313 tant décriée. On se demande par quelle aberration nos manuels d’histoire — le très piteux Malet au premier rang — peuvent r

314 ? En vérité, l’on est en droit de douter que tous nos petits Richelieu avortés ou montés en graine (disons : un Mandel, un

315 que leur énervement n’aurait pas osé déclencher. Nous vivons bel et bien sous le régime de la révocation des droits de la P

316 propos du 14 juillet (juillet-août 1935)q r … Nous nous battrons le jour où le peuple français aura compris que l’advers

317 os du 14 juillet (juillet-août 1935)q r … Nous nous battrons le jour où le peuple français aura compris que l’adversaire

318 re des centaines de Français. Au bénéfice de qui, nous l’avons dit. Quand les droites auront compris que la Banque de France

319 texte est précédé du chapeau suivant : « Quoique nous ayons pour habitude de séparer nettement les articles qui paraissent

320 le Bulletin de liaison des groupes Ordre nouveau, nous tenons exceptionnellement à citer un fragment de l’article extrêmemen

321 e (octobre 1935)s 1. — Les partis bougent Nous n’avons guère parlé de la politique des partis, dans cette revue : c’

322 es journaux dont l’éloge n’est plus à faire. Mais nous sommes en train d’assister depuis un an à un phénomène nouveau, et do

323 les suites pourront avoir un certain intérêt pour notre action. Soit qu’ils reprennent quelque vitalité, soit qu’ils subissen

324 etit volume paru l’hiver dernier, Service public, nous l’a malheureusement appris. Ayant groupé cent-cinquante-mille hommes,

325 ier temps : En avant ! Deuxième temps : Où allons- nous  ? Des exemples récents et assez éclatants nous ont appris qu’à la que

326 ns-nous ? Des exemples récents et assez éclatants nous ont appris qu’à la question « Où allons-nous ? », lorsqu’elle est pos

327 ants nous ont appris qu’à la question « Où allons- nous  ? », lorsqu’elle est posée après coup, après que l’on s’est mis en ma

328 ion qui détient la présidence effective de toutes nos réunions publiques, se hâte de proposer ici le terme de fascisme. Mai

329 l’apparition de Service public — et son succès — devraient suffire à mettre fin aux craintes qu’avait pu faire naître le silence

330 est une mystique de la jeunesse ; Service public nous propose, au contraire, une mystique d’anciens combattants. Le fascism

331 amilles », morale bourgeoise révigorée, en vérité nous sommes encore bien loin de toute espèce de fascisme, « larvé » comme

332 e fascisme, « larvé » comme l’on dit, ou déclaré. Nous n’avons pas l’intention de faire ici le procès de la morale que défen

333 rocès de la morale que défend M. de la Rocque, et nous rendrons bien volontiers l’hommage qu’elle réclame à cette honnêteté

334 plus réelle du mouvement des Croix-de-Feu. Tirons notre chapeau aux lieux communs dont le livre de M. de la Rocque a le coura

335 Rocque a le courage de rappeler la vertu, rions à notre tour du reproche de fascisme dont on veut accabler tant de braves rép

336 accabler tant de braves républicains. Ceci fait, nous pourrons sans équivoque ni subtilités, dire pourquoi ce livre est mau

337 es dont se hérissent les pages de Service public. Nos Morts, les Martyrs de la Passion française, la Bonne Nouvelle des Vol

338 La plupart des critiques — les plus graves — que nous faisons au mouvement Croix-de-Feu valent aussi pour l’état-major des

339 irent les intellectuels du dernier siècle, et qui nous vaut la Grande Presse, l’éloquence parlementaire et la jungle capital

340 r et la destruction de l’armée française. Car, si nous comprenons ses manifestes, placardés sur les voies publiques, « Stali

341 tuation du monde est peut-être tragique. Celle de nos chefs de gauche est certainement tragi-comique, et même à un degré qu

342 un programme extrêmement cohérent, mais le temps nous manque, il faut parer au plus pressé ; « priorité au plan d’action ».

343 on surestime de part et d’autre les forces. Mais nous sommes payés pour savoir que la confusion politique, en temps de cris

344 ations ouvrières et des revendications paysannes. Notre projet de service civil en liaison avec les corporations locales est

345 Ordre nouveau. 5. — Les faits travaillent pour nous Ce n’est pas à notre propagande, certes, qu’il faut attribuer l’év

346 Les faits travaillent pour nous Ce n’est pas à notre propagande, certes, qu’il faut attribuer l’évolution d’une partie de

347 approchent de plus en plus des nôtres, telles que nous les avons exposées dans ce bulletin et dans nos livres. Mais à la seu

348 nous les avons exposées dans ce bulletin et dans nos livres. Mais à la seule leçon des faits. Quelques exemples. La nécess

349 fabricants de « plans ». C’est l’amorce de ce que nous appelons la dichotomie, principe de notre service civil. Nous pensons

350 e ce que nous appelons la dichotomie, principe de notre service civil. Nous pensons avoir été plus loin que la simple positio

351 s la dichotomie, principe de notre service civil. Nous pensons avoir été plus loin que la simple position théorique du probl

352 que la simple position théorique du problème — et nos expériences de cet été le prouvent. Mais il n’est pas indifférent de

353 nt. Dans divers milieux de droite et de gauche29, nous voyons apparaître une critique du stalinisme considéré comme une form

354 sme d’État et de nationalisme russe, et là encore nous reconnaissons un point de vue qui nous est familier. Dans certaines d

355 là encore nous reconnaissons un point de vue qui nous est familier. Dans certaines déclarations du Front paysan, nous disti

356 ier. Dans certaines déclarations du Front paysan, nous distinguons les germes d’une conscience fédéraliste qui appelle des i

357 ntellectuels. D’une façon beaucoup plus générale, nous reconnaissons dans l’anticapitalisme d’un grand nombre de Croix-de-Fe

358 e d’esprits à mieux saisir la portée véritable de nos thèses constructives30. Cette dernière remarque est importante. La gr

359 ière remarque est importante. La grande leçon que nous avons tirée des confuses excitations de juillet, c’est qu’en dépit de

360 ctrine personnaliste que la jeunesse française se doit de donner en exemple à l’Europe. 27. Et aussi sur M. de la Rocque.

361 sur le Front populaire. 30. Ce qui d’ailleurs ne nous empêchera pas de constater que dans la plupart des cas, ces tendances

362 e centralisateur. Il faut avouer que sur ce point nous n’enregistrons pour le moment qu’un recul des idées que nous défendon

363 gistrons pour le moment qu’un recul des idées que nous défendons. Quelles catastrophes faudra-t-il donc pour détruire cette

364 )t u Un jeune allemand. — Quoi de neuf depuis notre dernière rencontre ? Moi. — Quelques observations, en flânant dans v

365 que ce n’est là, tout simplement, qu’un goût que nous avons, cela n’a rien à voir avec la guerre, la guerre contre un pays

366 urs voisins. Moi. — Bon. Admettons. C’est là que nous en étions restés. Je vous avais dit pour conclure : Souhaitons que vo

367 uente : « La lutte contre la faim et le froid est notre guerre. » Je sais bien ce que vous entendez par là : « Les autres peu

368 autres peuples en sont encore à la guerre armée, nous , nous luttons pour édifier un monde sans misère : voilà notre guerre 

369 s peuples en sont encore à la guerre armée, nous, nous luttons pour édifier un monde sans misère : voilà notre guerre ! » En

370 luttons pour édifier un monde sans misère : voilà notre guerre ! » En somme, si le mot n’était pas interdit, je dirais que c’

371 cilement : c’est le Führer qui l’a introduit dans nos habitudes de langage, avec sa fameuse autobiographie. Mais peu import

372 iographie. Mais peu importe. La vérité, c’est que nous avons une conception héroïque de la vie. Tout dépend de cela. Moi. —

373 héroïque de la vie. Tout dépend de cela. Moi. —  Nous y voilà. Je ne vais pas combattre votre conception du monde dans la m

374 es — des coureurs du Tour de France par exemple ; nous aussi, nous avons eu, à notre heure, une idée nationale de l’héroïsme

375 reurs du Tour de France par exemple ; nous aussi, nous avons eu, à notre heure, une idée nationale de l’héroïsme. Pas seulem

376 France par exemple ; nous aussi, nous avons eu, à notre heure, une idée nationale de l’héroïsme. Pas seulement sous Napoléon.

377 ien. Mais c’est trop loin. Posons le problème sur notre plan concret : vous êtes SA, c’est-à-dire « fasciste » comme nous dis

378 t : vous êtes SA, c’est-à-dire « fasciste » comme nous disons en France. Je suis Ordre nouveau. Mais nous reconnaissons l’un

379 ous disons en France. Je suis Ordre nouveau. Mais nous reconnaissons l’un et l’autre la nécessité d’une éthique héroïque. Se

380 e la nécessité d’une éthique héroïque. Seulement, nous avons deux conceptions radicalement opposées de l’héroïsme. Vous mett

381 n générale et stérile qui caractérise ces années. Nous avons à construire un ordre. Cela me paraît bien plus urgent que d’al

382 x aussi. Lui. — Bien sûr. Mais n’oubliez pas que nous avons fait notre révolution, nous33. Nous avons un autre problème à r

383  Bien sûr. Mais n’oubliez pas que nous avons fait notre révolution, nous33. Nous avons un autre problème à résoudre maintenan

384 pas que nous avons fait notre révolution, nous33. Nous avons un autre problème à résoudre maintenant. Le spirituel est réglé

385 aintenant. Le spirituel est réglé. Mais qu’allons- nous faire de notre énergie physique ? Et c’est plus grave encore. Voyez-v

386 spirituel est réglé. Mais qu’allons-nous faire de notre énergie physique ? Et c’est plus grave encore. Voyez-vous, nous ne po

387 hysique ? Et c’est plus grave encore. Voyez-vous, nous ne pouvons pas échapper à cette espèce de hantise, comme vous dites :

388 me vous dites : les Anciens Combattants à côté de nous . Ils ont subi une épreuve formidable, ils ont fait une expérience max

389 se d’extrême, et rien ne peut remplacer cela pour nous . Nous avons honte devant eux. Nous sentons que nous ne sommes jamais

390 xtrême, et rien ne peut remplacer cela pour nous. Nous avons honte devant eux. Nous sentons que nous ne sommes jamais allés

391 acer cela pour nous. Nous avons honte devant eux. Nous sentons que nous ne sommes jamais allés jusqu’au bout de nos forces.

392 us. Nous avons honte devant eux. Nous sentons que nous ne sommes jamais allés jusqu’au bout de nos forces. Il y a un instinc

393 que nous ne sommes jamais allés jusqu’au bout de nos forces. Il y a un instinct profond, dans tout homme, qui réclame cett

394 n’est pas un vrai adversaire, comme à la guerre. Nous avons besoin de sentir devant nous un adversaire vraiment dangereux,

395 e à la guerre. Nous avons besoin de sentir devant nous un adversaire vraiment dangereux, il nous faut cela pour provoquer le

396 devant nous un adversaire vraiment dangereux, il nous faut cela pour provoquer le déploiement de toutes nos forces viriles.

397 faut cela pour provoquer le déploiement de toutes nos forces viriles. On ne peut pourtant pas le nier, purement et simpleme

398 ctuelle n’est pas du tout un appel à la virilité. Nous ne sommes plus au temps de Frédéric le Grand et du maréchal de Saxe.

399 Moi. — Vous savez que l’ON n’est pas pacifiste. Nous reconnaissons la réalité et la nécessité des conflits humains. Mais i

400 ment à une destruction matérielle. Au contraire : nous avons un trop grand besoin des différences et des oppositions naturel

401 oppositions naturelles pour vouloir les anéantir. Nous sommes fédéralistes, c’est-à-dire que nous voulons que toutes les dif

402 antir. Nous sommes fédéralistes, c’est-à-dire que nous voulons que toutes les différences s’exaltent mutuellement par leur o

403 uliez ou non. Lui. — Ach ! C’est uniquement pour notre éducation intérieure ! Vous savez bien que nous n’avons aucune raison

404 notre éducation intérieure ! Vous savez bien que nous n’avons aucune raison de vouloir la guerre contre la France. Qu’aurio

405 de vouloir la guerre contre la France. Qu’aurions- nous à y gagner, je vous le demande ? Moi. — En effet. Mais contre la Rus

406 u’il y ait la Pologne entre deux. Mais surtout il nous faut une force, à l’intérieur, pour assurer la défense du régime. Mo

407 urer la défense du régime. Moi. — J’en reviens à notre problème de la guerre en soi. Quelle solution donnez-vous à cette que

408 ssité du déploiement physique de l’homme… Moi. —  Nous ne la laissons pas de côté. Nous voulons la transposer sur un plan au

409 l’homme… Moi. — Nous ne la laissons pas de côté. Nous voulons la transposer sur un plan autre que celui de la guerre modern

410 sur un plan autre que celui de la guerre moderne. Nous nions que la guerre soit jamais une solution, étant donnés ses instru

411 e solution, étant donnés ses instruments actuels. Nous voulons une guerre créatrice, et non pas destructrice. Tout l’effort

412 ue le mot civilisation est mal vu chez vous. Mais nous ne renoncerons pas à la civilisation sous prétexte que les juifs alle

413 nt donné, selon vous, une caricature. Il faut que nos luttes deviennent des luttes spirituelles, dans le sens où Rimbaud a

414 n seul mot : c’est une question d’éducation. Pour nous , éduquer les hommes, ce n’est pas leur bourrer le crâne de notions in

415 us souhaite bonne chance ! Moi. — Voulez-vous que nous parlions, une autre fois, de la nécessité d’une morale héroïque ? Il

416 d’héroïsme collectif, par groupe ? Il faudra que nous y réfléchissions, chacun de notre côté. 31. Wehrsport : sport des

417  ? Il faudra que nous y réfléchissions, chacun de notre côté. 31. Wehrsport : sport des armes. Exercices de marche en camp

418  XXX », est précédé de la note suivante : « Un de nos amis, retour d’Allemagne, nous communique des notes sur ses entretien

419 suivante : « Un de nos amis, retour d’Allemagne, nous communique des notes sur ses entretiens avec de jeunes hitlériens. No

420 tes sur ses entretiens avec de jeunes hitlériens. Nous en détachons ces pages qui se rattachent au sujet du présent numéro. 

421 baud ? Nul n’ignore qu’une revue « de jeunes » doit parler de Rimbaud et du surréalisme. Tout le reste est charabia. L’ON

422 mes pour trouver ça plutôt nigaud. Mais puisqu’on nous invite à parler de Rimbaud, saisissons l’occasion pour dénoncer sa pa

423 pu lire récemment dans le plus « littéraire » de nos hebdomadaires, l’écho suivant, intitulé Les Anciens et les Jeunes. « 

424 d’une conversation avec un SA D. de Rougemont nous écrit d’Allemagne : « L’ami XXX n’a pas dû lire Mein Kampf. Ce n’est

425 mont nous écrit d’Allemagne : « L’ami XXX n’a pas dû lire Mein Kampf. Ce n’est pas une “autobiographie” mais un ouvrage de

426 olstoï, qui paraissent contredire cette remarque, nous dirons que leur œuvre est un hommage que la richesse rend à la pauvre

427 s. Donc, jusqu’à ces dernières années, l’écrivain doit se battre sur deux fronts : il doit gagner son pain, et il doit triom

428 s, l’écrivain doit se battre sur deux fronts : il doit gagner son pain, et il doit triompher des conformismes et des « cabal

429 sur deux fronts : il doit gagner son pain, et il doit triompher des conformismes et des « cabales ». Certains périssent dan

430 précédentes n’avaient pas même soupçonné, et que notre époque confuse n’a pas encore su distinguer assez clairement pour rip

431 il faut définir brièvement cette menace imprévue, nous dirons : de même que la production industrielle et l’invention techni

432 de plus en plus à des nécessités commerciales qui devraient normalement leur être subordonnées. Exemple : un éditeur refuse un li

433 lui seul l’abaissement très frappant du niveau de notre production intellectuelle, depuis quelques années. À qui la faute ? À

434 utes les nuances intermédiaires, mais aujourd’hui nous sommes en présence d’un fait nouveau, qui est la systématisation des

435 ès vite pour un raseur. Or lui aussi, après tout, doit « se défendre ». On hésite donc à l’accuser de simonie intellectuelle

436 r rôle comme un service de l’art et de la pensée. Nous dirons tout à l’heure comment s’appelle l’agent qui a su concrétiser,

437 missionnaires (40 ou 45 %, suivant les cas) qu’il doit ristourner aux Messageries sur le prix des exemplaires vendus, l’édit

438 e diffuser 1000 ou 10 000 exemplaires d’un livre, doit s’engager à payer une somme forfaitaire37 par kilo de livres transpor

439 nhumaine, qui sont les véritables responsables de notre décadence culturelle, — si toutefois l’on n’en considère que les agen

440 propagande au service d’un parti ou d’une ligue. ( Nous voyons s’amorcer ce réflexe de défense depuis un an.) C’est dire que

441 les récentes « élections » nationales-socialistes doivent logiquement apparaître soit comme un truquage monumental, soit comme

442 oyens mis en œuvre. L’indignation d’une partie de notre presse contre les procédés de pression utilisés par le parti N.-S. vi

443 nt d’un malentendu sur le mot élections, lié chez nous au régime parlementaire, c’est-à-dire à la « libre » concurrence des

444 e peut pas appliquer le système de référendum, et doit se borner au plébiscite, malgré ses prétentions récentes à la « vraie

445 Dans le système de l’État-nation, tout référendum doit nécessairement se ramener, d’une façon ouverte ou voilée, à un plébis

446 rte d’insister sur cette conclusion, au moment où nous critiquons le système apparemment tout contraire des élections partis

447 mment tout contraire des élections partisanes. Si nous sommes antiparlementaires, nous ne souffrirons pas que la paresse d’e

448 ns partisanes. Si nous sommes antiparlementaires, nous ne souffrirons pas que la paresse d’esprit ou la mauvaise foi de nos

449 pas que la paresse d’esprit ou la mauvaise foi de nos adversaires nous assimilent pour autant à un « fascisme » contre lequ

450 se d’esprit ou la mauvaise foi de nos adversaires nous assimilent pour autant à un « fascisme » contre lequel toute la doctr

451 sentielle. L’État-nation, voilà l’ennemi ; et peu nous importe que ce soit un pseudo-fascisme de droite ou un pseudo-démocra

452 ives ne seront jamais que des trahisons jumelles. Nous sommes contre la centralisation, contre l’étatisme, contre le nationa

453 espèce de fascisme « à la française ». Parce que nous sommes pour le fédéralisme communaliste, pour l’exercice de l’autorit

454 me, — pour la seule vraie « démocratie », dirions- nous volontiers, si le mot ne couvrait aujourd’hui les plus flagrantes tra

455 il est urgent de la poser et de la résoudre dans notre temps. Tout de suite, une dame m’interrompt : « Je croyais que notre

456 e suite, une dame m’interrompt : « Je croyais que notre époque était autoritaire ! Est-ce que la mode n’est pas à l’autorité 

457 ire ! Est-ce que la mode n’est pas à l’autorité ? Notre belle jeunesse réclame l’autorité dans tous les domaines. M. Tardieu

458 r. Ce qui fait croire à beaucoup de personnes que notre siècle est celui de l’autorité, c’est l’abondance de pouvoirs tyranni

459 pouvoirs tyranniques qui s’établissent autour de nous . Or la tyrannie d’un pouvoir grandit exactement dans la mesure où l’a

460 la mesure où l’autorité diminue. C’est cela qu’il nous faut expliquer. 2. Qu’est-ce que l’autorité ? N’est-ce pas tout simpl

461 é. Certain gouvernement d’une certaine République nous en donne un exemple typique. L’autorité serait-elle mieux définie com

462 er un vieux dicton : l’abus n’enlève pas l’usage. Nous nous sommes expliqués dès le début de notre action sur le sens que no

463 vieux dicton : l’abus n’enlève pas l’usage. Nous nous sommes expliqués dès le début de notre action sur le sens que nous at

464 usage. Nous nous sommes expliqués dès le début de notre action sur le sens que nous attribuons aux mots « esprit » et « spiri

465 qués dès le début de notre action sur le sens que nous attribuons aux mots « esprit » et « spirituel »39. Mens agitat molem.

466 torité même. C’est l’acte même d’un créateur dont notre pensée se forme en puissance d’acte. Ainsi quand nous parlons d’autor

467 pensée se forme en puissance d’acte. Ainsi quand nous parlons d’autorité spirituelle, ou mieux d’autorité tout court, il s’

468 armée, et trouve l’argent pour payer les soldats. Nous l’avons déjà dit dans cette revue : quand l’autorité disparaît, l’arm

469 oluble si l’on n’admettait pas la distinction que nous proposons entre autorité et pouvoir. Une autorité cesse de croire en

470 u le contact avec les résistances concrètes qu’il devait ordonner et commander, la réalité lui devient effrayante. (On a toujo

471 core grâce à l’élan acquis. (Si le lecteur trouve notre description un peu abstraite, qu’il essaie de l’illustrer en remplaça

472 ce, est essentiellement une valeur spirituelle. » Nous dirions évidemment autorité au lieu de pouvoir, dans ce cas. y. Rou

473 s, vont mal. Ainsi parle un grossier bon sens. 2. Nous voyons aujourd’hui un nombre grandissant d’intellectuels proclamer av

474 indre, dont ils avaient toujours usé, entraîne le devoir de modifier la situation dont ils se plaignent. Cette conséquence est

475 e donner, non sans maladresse, avant d’assumer un devoir qui paraîtrait, en temps normaux, incomber à tout homme normal, enfin

476 nfin ces débats enfiévrés pour savoir si le clerc doit être un citoyen tout comme les autres, s’il doit « faire de la politi

477 doit être un citoyen tout comme les autres, s’il doit « faire de la politique », — ce malaise irritant révèle une profonde

478 intelligent, honnête et doué de sens critique, se devrait en tout temps de participer à la chose civique ; mais on sent aussi q

479 litique, telle qu’elle est conçue et pratiquée de nos jours, est une menace sérieuse pour l’intégrité de l’homme, son intel

480 e peste, et tous les raisonnements qui voudraient nous y engager sont de misérables sophismes. Mais si la politique devient

481 es sophismes. Mais si la politique devient ce que nous voulons qu’elle soit, la question d’en faire ou de n’en pas faire ne

482 uite qu’un honnête homme, et de plus patriote, se doit de rejeter tous les partis41. Et que dans la mesure où la politique s

483 se confond avec le jeu et la lutte des partis, il doit se déclarer de toutes ses forces antipolitique. b) On appelle aussi

484 e l’homme sain qui osera faire leur éloge ! Elles nous présentent chaque semaine dans leurs échos et leurs leaders l’antholo

485 es plaisanteries à tant la ligne la plus propre à nous faire envier la suppression des libertés de la presse. (Si les journa

486 France de véritable idéologie politique. Ce qu’on nous offre sous ce nom n’est qu’un lamentable ramassis de phrases emprunté

487 u’un honnête homme, et au surplus intelligent, se doit de n’y pas tremper fût-ce du bout de son stylo. c) Justement écœurés

488 nverse du désir de ces nouveaux « physiocrates », nous voyons, depuis peu, la politique prendre l’aspect d’un mysticisme, et

489 ement antipolitique. 4. Mais — la politique est à nos yeux toute autre chose que ce que l’on a coutume d’appeler ainsi, qua

490 l’homme se voit entraîné dans la vie civique par devoir , au nom des « intérêts » de l’État, ou au nom des « intérêts » de la

491 es, ou en tous cas, sans commune mesure. 5. Pour nous , personnalistes, c’est tout le contraire : la vraie politique ne saur

492 se trouvent ainsi déterminées. C’est en vertu de notre conception de la personne que nous voulons subordonner l’État à la li

493 t en vertu de notre conception de la personne que nous voulons subordonner l’État à la liberté créatrice de ceux qui forment

494 e ceux qui forment la nation46. C’est en vertu de notre conception de la personne que nous voulons assurer à chacun un « mini

495 t en vertu de notre conception de la personne que nous voulons assurer à chacun un « minimum vital », c’est-à-dire une base

496 c’est-à-dire une base matérielle de départ. (D’où notre définition du rôle de l’État, limité et fort, et l’institution du ser

497 ’institution du service civil.) C’est en vertu de notre conception de la personne que nous voulons restaurer le sens de la mi

498 t en vertu de notre conception de la personne que nous voulons restaurer le sens de la mission nationale des Français47. C’e

499 ssion nationale des Français47. C’est en vertu de notre conception de la personne, enfin, que nous jugeons désirable et fécon

500 tu de notre conception de la personne, enfin, que nous jugeons désirable et féconde la pluralité des vocations, des idéaux e

501 leur fédération sur pied d’égalité. Ainsi encore, notre méthode dichotomique — que beaucoup ont tant de peine à comprendre —

502 la méthode politique par excellence, au sens que nous venons de donner du politique. Elle consiste à faire la part, dans l’

503 pter avec souplesse la technique aux buts qu’elle doit servir. Celui qui a compris cela, a compris l’Ordre nouveau. 6. On no

504 a compris cela, a compris l’Ordre nouveau. 6. On nous dira : tout cela est bien beau, bien cohérent, — trop cohérent… Quel

505 s maniaques qu’on nomme des vieux militants. — On nous dira aussi : vous n’êtes que des intellectuels… À ceux qui nous diron

506 i : vous n’êtes que des intellectuels… À ceux qui nous diront cela, je demande : 1° Est-ce une raison, parce que personne au

507 traire pour commettre cette espèce de suicide que nous recommandent les clercs purs ? Le but et l’utilité pratique d’une doc

508 que c’est là du « réalisme » ? Oui ou non, sommes- nous en pleine crise ? Oui ou non, cette crise couronne-t-elle la « politi

509 ronne-t-elle la « politique » des « réalistes » ? Nous nous adressons à ceux qui veulent en sortir, et non pas aux syndics d

510 -t-elle la « politique » des « réalistes » ? Nous nous adressons à ceux qui veulent en sortir, et non pas aux syndics de fai

511 , ni aux faillis qui se réjouissent de l’être. 2° Nous sommes « intellectuels », certes, dans ce sens que nous voulons nous

512 ommes « intellectuels », certes, dans ce sens que nous voulons nous servir aussi de notre intelligence pour travailler à met

513 lectuels », certes, dans ce sens que nous voulons nous servir aussi de notre intelligence pour travailler à mettre en marche

514 ans ce sens que nous voulons nous servir aussi de notre intelligence pour travailler à mettre en marche un ordre neuf. Nous s

515 pour travailler à mettre en marche un ordre neuf. Nous sommes « intellectuels », certes, dans ce sens que nous croyons la vé

516 ommes « intellectuels », certes, dans ce sens que nous croyons la vérité plus utile que les mensonges intéressés, au bout du

517 que les mensonges intéressés, au bout du compte. Nous sommes « intellectuels », certes, parce que nous croyons qu’un effort

518 Nous sommes « intellectuels », certes, parce que nous croyons qu’un effort de la raison et de l’imagination est pratiquemen

519 ion est pratiquement nécessaire, dans la crise où nous sommes, pour dépasser le cercle vicieux des intérêts étroits, partiel

520 olitique » des « réalistes » à la petite semaine. Nous sommes « intellectuels » enfin, parce que nous croyons que les gens «

521 e. Nous sommes « intellectuels » enfin, parce que nous croyons que les gens « pratiques » et les opportunistes, ceux qui pré

522 suffisamment fait leurs preuves. Quant à ceux qui nous reprocheraient d’être ce qu’on appelle « de purs intellectuels », c’e

523 ants des conditions concrètes de la vie actuelle, nous les invitons cordialement à participer à notre prochaine expérience d

524 le, nous les invitons cordialement à participer à notre prochaine expérience de service civil : remplacer un manœuvre dans un

525 veau régime du travail, voilà l’un des aspects de notre « intellectualisme » En vérité, il serait temps que les hommes, doués

526 , la timidité, la puérilité des réformes que l’on nous propose à gauche et à droite. 7. Nous dirons, encore plus simplement,

527 es que l’on nous propose à gauche et à droite. 7. Nous dirons, encore plus simplement, à ceux qui nous reprochent de vouloir

528 . Nous dirons, encore plus simplement, à ceux qui nous reprochent de vouloir une politique vraie, et même intelligente : — C

529 dedans. Mais alors, ne vous plaignez plus. Et si notre mariée vous paraît trop belle, nous la réserverons pour une nouvelle

530 plus. Et si notre mariée vous paraît trop belle, nous la réserverons pour une nouvelle jeunesse. — Mais si vous n’aimez pas

531 si vous voulez en sortir, réfléchissez, examinez notre doctrine. Et ne vous contentez pas de traiter de « fascistes » des ho

532 viétique lutte contre le divorce, alors que toute notre presse bourgeoise lui fait une publicité tapageuse. Et l’adultère, Me

533 i se garderont-ils d’eux-mêmes de donner à ce que nous disons ici de la nation un sens absolu de nationalisme autarchique qu

534 de nationalisme autarchique qui est à l’opposé de notre pensée. 46. Cf. Dictature de la liberté, de Robert Aron. On sait que

535 ure (ou état) au service de la liberté. 47. Voir notre premier numéro et Mission ou démission de la France (Fustier, 1936).

536 du Progrès, de M. Georges Friedmann (Gallimard), nous avons un petit compte à régler avec le groupe des écrivains qui parta

537 posée par le néo-marxisme à cette crise. En gros, nous ne pouvons qu’approuver la description donnée par l’auteur. Il est bi

538 , et non pas le machinisme et l’électricité. Tous nos lecteurs savent que ces thèses sont pour nous fondamentales. Nous pen

539 Tous nos lecteurs savent que ces thèses sont pour nous fondamentales. Nous pensons, comme l’auteur, — à qui prend-il sa form

540 vent que ces thèses sont pour nous fondamentales. Nous pensons, comme l’auteur, — à qui prend-il sa formule ? — que ce sont

541 les circonstances », et non les lois économiques. Nous pensons donc que le progrès mécanique ne comporte pas en soi de fatal

542 nt de réaliser la libération correspondante »48. Nous pensons, comme l’auteur, que le premier objectif de la révolution néc

543 olétarienne. L’institution du Service civil, dont nous avons donné le plan général, et que notre expérience de l’été 1935 am

544 il, dont nous avons donné le plan général, et que notre expérience de l’été 1935 amorça dans la pratique, n’a pas d’autre but

545 (C’est sans doute une lecture « dialectique » de nos textes qui permet à l’auteur d’affirmer que « toute l’idéologie corpo

546 essaie de préciser les perspectives pratiques que nous réserve un renouveau de l’idée de Progrès selon son cœur, nous tombon

547 un renouveau de l’idée de Progrès selon son cœur, nous tombons dans le confusionnisme délibéré, dans la calomnie en service

548 -Guterman, que la personne, c’est le serf, et que notre but est la restauration de l’esclavage, sous le couvert des fameuses

549 le couvert des fameuses « valeurs spirituelles ». Nous ne dirons pas avec M. Aragon l’ancien : « Moscou la gâteuse », — car

550 ar Moscou est encore un peu mieux que cela — mais nous signalerons à M. Bouglé le cas de cet ancien Normalien qui ne sait pl

551 ne. Mais qu’est-ce que « donner davantage », pour notre auteur ? C’est « produire » 1000 tonnes de charbon en un jour. — Merc

552 1000 tonnes de charbon en un jour. — Merci bien. Nous voilà fixés. Voilà qui légitime tout le reste ! On perdrait son temps

553 temps, après cela, à expliquer à M. Friedmann que nous sommes beaucoup plus opposés au spiritualisme qu’il ne l’est au matér

554 piritualisme qu’il ne l’est au matérialisme ; que notre condamnation du régime soviétique ne repose pas sur une prétendue « d

555 isanat, mais dignité de l’homme ou étatisme ; que nous ne sommes pas « favorables au fascisme », mais adversaires du fascism

556 o-fasciste. Ces criminelles foutaises inspirent à notre idéaliste impénitent une confiance sereine dans le marxisme révisé pa

557 . Staline, seule « technique du progrès humain ». Nous saurons désormais ce que signifie pour l’auteur le progrès : c’est de

558 e d’un État « dialectiquement » totalitaire. Tout notre honneur est de défendre ici, depuis quatre ans, une tout autre techni

559 isme avec tant de camps de concentration derrière nous  ? », écrit le communiste Victor Serge. (Esprit, juin 1936.) aa. Rou

560 euil d’une action plus vivement engagée, que tout nous porte à souhaiter commune. Quelle que soit notre méfiance à l’endroit

561 t nous porte à souhaiter commune. Quelle que soit notre méfiance à l’endroit des synthèses tactiques ou doctrinales, nous ne

562 l’endroit des synthèses tactiques ou doctrinales, nous ne pouvons formuler ici que des réserves provisoires : les passages s

563 ermes tels que « décentralisation » ou « région » doivent être considérés, croyons-nous, comme de simples inconséquences, si no

564  » ou « région » doivent être considérés, croyons- nous , comme de simples inconséquences, si nous comprenons le contexte. (Il

565 croyons-nous, comme de simples inconséquences, si nous comprenons le contexte. (Il faudrait prendre garde de cultiver certai

566 ans doute une garantie d’efficacité.) Mais ce qui nous importe, avant tout, c’est de retrouver intégrées à la position d’Esp

567 fin, et la distinction entre autorité et pouvoir. Nous voulions simplement, à la dernière minute, souligner des promesses d’

568 ère ne suppose pas, en France, la connaissance de nos voisins : elle ne suppose que la lecture des journaux. (Bien sûr que

569 ce et de sa mission en Europe ; et ce serait pour nous désespérer de nos positions les plus fondamentales. Tout nous porte d

570 en Europe ; et ce serait pour nous désespérer de nos positions les plus fondamentales. Tout nous porte d’ailleurs à croire

571 rer de nos positions les plus fondamentales. Tout nous porte d’ailleurs à croire que les yeux de beaucoup vont s’ouvrir sur

572 en doute la sincérité de son attachement à ce que nous nommons la « gauche ». Mais peut-on se fonder sur ces seuls faits, hi

573 ntinué. La question véritable n’est pas là. Elle doit se poser dans ces termes : un chef socialiste qui veut exercer le pou

574 nc d’un état de guerre, l’étatisme a pu — et même dû — devenir du premier coup totalitaire. L’économie et l’opinion totale

575 chement totalitaire, sinon c’est l’échec assuré. ( Nous sommes en train d’en voir un bel exemple.) Mais pour devenir totalita

576 é, les autres déjà au troisième. Et l’on voudrait nous voir prendre parti ? L’aboutissement pratique du socialisme56 — dans

577 rte quoi, et d’être « socialistes » sérieusement, nous nous ferions tout de suite fascistes. Ne fût-ce que pour cette seule

578 uoi, et d’être « socialistes » sérieusement, nous nous ferions tout de suite fascistes. Ne fût-ce que pour cette seule raiso

579 fascistes. Ne fût-ce que pour cette seule raison, nous serons donc fédéralistes. 53. Comme l’a fort bien montré M. André

580 son Tableau des partis en France. 54. Qui pourra nous expliquer en quoi la « nationalisation » diffère de l’étatisation pur

581 u à critiquer ce qui se fait ici ! Vous condamnez notre centralisme, notre nationalisme, notre passion unitaire, notre éloque

582 i se fait ici ! Vous condamnez notre centralisme, notre nationalisme, notre passion unitaire, notre éloquence démagogique, et

583 condamnez notre centralisme, notre nationalisme, notre passion unitaire, notre éloquence démagogique, et vous ne voyez même

584 isme, notre nationalisme, notre passion unitaire, notre éloquence démagogique, et vous ne voyez même pas que tout cela, chez

585 ne n’a pas eu de Révolution française, et qu’elle doit rattraper son retard, à tout prix. Vous avez, vous Français une consc

586 us Français une conscience nationale unitaire qui nous a toujours fait défaut. Tous vos manuels et tous vos historiens vante

587 istes). Seulement, faute de bases historiques, il doit recourir à une propagande d’autant plus virulente et démagogique. Une

588 et les spectacles jacobins, qu’on a pu lire dans notre numéro d’avril 1936.) L’analogie est à peu près parfaite, à ceci près

589 s erreurs, dans un pays qui s’y prêtait moins que le nôtre  ? (Ou bien, contre Staline : était-ce la peine de dénoncer la peste d

590 pitalisme, pour déclarer, aussitôt au pouvoir : «  Nous ferons mieux que l’Amérique » ?) Mais on ne peut pas refaire l’histoi

591 ique » ?) Mais on ne peut pas refaire l’histoire. Nous sommes là pour la créer. Vis-à-vis des jacobins bruns, nous ne pouvon

592 s là pour la créer. Vis-à-vis des jacobins bruns, nous ne pouvons nous en tenir à des critiques rétrospectives. Tournés vers

593 er. Vis-à-vis des jacobins bruns, nous ne pouvons nous en tenir à des critiques rétrospectives. Tournés vers l’avenir procha

594 s rétrospectives. Tournés vers l’avenir prochain, nous dirons donc : si l’Allemagne a commis l’erreur du centralisme jacobin

595 e » mais communaliste. Il n’y va pas seulement de nos libertés civiques à venir, mais de la paix européenne. Car il est cla

596 pour empêcher la guerre par tout autre moyen, que nous devons faire cette révolution-là. 57. L’opération a si bien réussi

597 empêcher la guerre par tout autre moyen, que nous devons faire cette révolution-là. 57. L’opération a si bien réussi qu’on e

598 esprit jacobin sur l’hitlérisme. 59. De même que nous écrivions ici même : l’État totalitaire, c’est l’état de guerre, nous

599 ême : l’État totalitaire, c’est l’état de guerre, nous pouvons affirmer qu’une idéologie née du seul combat (Mein Kampf) ser

600 on générale, à la forme politique monstrueuse que nous appelons aujourd’hui l’État totalitaire, et à la fonctionnarisation i

601 ématique des exemples d’évolution capitaliste que nous donnerons. Le capitalisme des Romains C’est par l’usage du prêt

602 ois. C’est ainsi que la logique rigide du système devait conduire au conflit armé avec Carthage, source profonde, si indirecte

603 nanciers » des rois, du xve au xviiie siècle de notre ère. Les classes moyennes se voient écrasées entre les ploutocrates p

604 finiment sans quelque intervention de l’homme. Il devait arriver un temps où il ne se trouverait même plus de brutes intellige

605 isme et féodalité La réapparition, au début de notre xiie siècle, du phénomène capitaliste, se signale par une transforma

606 lasse (c’est-à-dire par une névrose de sécurité ; nous reviendrons sur ce point important). La spécialisation tourna à l’ava

607 simples usufruitiers du sol, rendant inutile leur devoir de protection. Il n’empêche que c’est l’arrivée des parvenus qui fit

608 ques de cette évolution sont trop connus pour que nous ayons à les rappeler ici. Notons simplement que la lutte de Colbert c

609 définitions contradictoires du capitalisme. Pour nous , qui caractérisons le capitalisme comme un phénomène de dissociation

610 é par la déconcrétisation des rapports humains69, nous constaterons à l’inverse des économistes, que le xixe siècle n’a pas

611 e, sur le plan économique, le capitalisme, et que nous pouvons, dès maintenant, définir comme une méfiance à l’égard du conc

612 des Anglais. Cette emprise étatique, d’ailleurs, nous apparaît déjà conditionnée par la mentalité même de la bourgeoisie, c

613 étisation des rapports humains par le capitalisme devait entraîner nécessairement l’indépendance croissante des rythmes de pro

614 our vivre, de faire autre chose… 64. On voit que nous suivons ici, grosso modo, et dans une intention générale d’ailleurs t

615 s à des familles de serfs, à charge de redevances dues au seigneur. 67. Le salaire étant fixé au gré des parties. 68. Qui

616 uels se réduisent aux signes qui, normalement, ne devraient que les représenter. 70. Elles n’apparaissent en France, sous une fo

617 des deux adversaires simultanément. D’autres que nous ont dit le nécessaire sur ce point. ae. Rougemont Denis de, « Histo

618  », — les deux hypothèses classiques ne sauraient nous tenter sérieusement. Le réel sera donc construit ! Et l’on met le pie

619 créatrice. Et de la distinction rigoureuse qu’il nous faudra maintenir entre l’abstrait ainsi défini, et le « moindre concr

620 hie du jeu, et de l’attitude du sérieux… Arrêtons- nous à ce chiffre sacré, à ces sept jours qui nous menèrent à la nouvelle

621 ons-nous à ce chiffre sacré, à ces sept jours qui nous menèrent à la nouvelle année tandis que se découvraient de tous côtés

622 s côtés les horizons d’une nouvelle encyclopédie, notre enjeu révolutionnaire. ag. Rougemont Denis de, « Chançay », L’Ordr

623 dans le Jour, c’est qu’au moins avec ce journal, les nôtres gagnent toujours. » Deuxième figure. — L’ironie du metteur en scène

624 le chef-d’œuvre de l’art humain ». Voilà qui met notre art bien bas. Et ce n’est pas seulement une politique qui se trouve j

625 l’Espagne fédéraliste. Ce ne peut être encore de notre part qu’un vœu. Mais qui engage toute notre doctrine et ses réalisati

626 re de notre part qu’un vœu. Mais qui engage toute notre doctrine et ses réalisations à venir. 73. Cette irrégularité dans l

627 e d’un problème de l’autorité et de la liberté, —  nous voulons dire : d’un problème qui se pose actuellement du fait de la c

628 ette situation révolutionnaire que la vocation de notre pays pourra, d’un seul coup, apparaître comme une évidence à tous et

629 ionnaires qui incarneront dans la réalité sociale notre « commune mesure »75. Prévoir dès aujourd’hui ce que seront ces actes

630 venue d’on ne sait quelle lame de fond, ce serait nous condamner à la stérilité d’une action bâclée, donc au triomphe rapide

631 ictatoriale. Entre ces deux déficiences opposées, nous pouvons dès maintenant chercher à comprendre quelles seront la nature

632 e et l’efficacité de ces actes révolutionnaires ; nous pouvons en tous cas préciser le climat de finalité dans lequel ils ap

633 limat de finalité dans lequel ils apparaîtront. ⁂ Nous avons dit que l’acte révolutionnaire devrait rendre manifeste l’exist

634 ront. ⁂ Nous avons dit que l’acte révolutionnaire devrait rendre manifeste l’existence d’une commune mesure dans la société. Sa

635 ée de cette idée de commune mesure, pour laquelle nous renvoyons à l’ouvrage déjà cité (voir note 1), indiquons cependant qu

636 caractéristiques. La commune mesure d’une société doit être considérée non comme un élément « donné » (au sens philosophique

637 e sont ni spontanés, ni donnés !). C’est dire que nous récusons par avance toute tentative d’ordination de la société à un p

638 is). D’une manière générale, la commune mesure ne doit pas être considérée comme une vis a tergo qui pousserait la société d

639 mes de la vie politique. Toute déclaration écrite doit à nos yeux jouer le rôle non pas d’une sorte de résultat acquis ou de

640 la vie politique. Toute déclaration écrite doit à nos yeux jouer le rôle non pas d’une sorte de résultat acquis ou de progr

641 plus plat et à l’idéologie la plus stérile, comme notre expérience à tous permet aujourd’hui d’en témoigner. Le principe de l

642 i ne sont, socialement, que des masses d’inertie. Nous sommes donc aussi loin que possible de l’attitude de ceux qui se penc

643 rdre nouveau ? Autant de questions par lesquelles nous touchons à la marge d’imprévisible, d’indéterminable à priori, que co

644 -il possible d’indiquer assez schématiquement, en nous basant sur les expériences du passé et sur les nécessités du futur, q

645 utur, quelles sont les grandes lignes du rôle que doit jouer cette autorité76. ⁂ Le fait certain, c’est que la Révolution de

646 t probablement contre lui, tel qu’il est conçu de nos jours. Ce qui ne signifie pas qu’elle sera pure subversion, ou doive

647 ne signifie pas qu’elle sera pure subversion, ou doive tendre à l’abolition de toute espèce d’État. Tout au contraire — comm

648 de toute espèce d’État. Tout au contraire — comme nous l’avons dit plus d’une fois dans cette revue —, les institutions de l

649 atif que l’autorité pourra valablement s’exercer. Nous avons déjà insisté dans cette revue sur la nécessité de la distinctio

650 la Révolution, c’est-à-dire les membres de ce que nous appelons le conseil suprême, ne seront pas les chefs de l’État. Et c’

651 z. Tous les programmes de réforme de l’État qu’on nous propose à droite et à gauche depuis quelques années échouent contre c

652 alogue à celui du Conseil d’État actuel. Mais, si nous faisons ce rapprochement, c’est pour marquer aussitôt les différences

653 enté vers la création du régime personnaliste. Il devra donc essentiellement veiller à ce que les institutions principales —

654 ontrer que les moyens d’action du Conseil suprême doivent être aussi souples, aussi directs et aussi variés que possible. Il s’

655 par un fonctionnement normal des institutions. Il devra également être en mesure d’intervenir dans les cas « particuliers ».

656 telles. Plus encore tout membre de la fédération devra avoir la possibilité de principe de réclamer l’intervention du Consei

657 dération ON. Elles suffisent aussi — l’expérience nous l’a souvent prouvé — à soulever deux types d’objections fondamentales

658 naturelles dans l’état actuel des choses : 1. On nous dit : ce Conseil suprême, autorité purement spirituelle (au sens le p

659 ent, par la force des choses, avec un super-État. Nous répondrons en renvoyant nos études sur l’autorité et le pouvoir (voir

660 avec un super-État. Nous répondrons en renvoyant nos études sur l’autorité et le pouvoir (voir le n° 31, déjà cité, de cet

661 ’objection connexe relative au danger d’anarchie, nous rappellerons d’abord que l’ON prévoit un État qui soit, dans son doma

662 ne administratif, un État fort. Puis, et surtout, nous poserons à ceux qui font cette objection, la question préalable suiva

663 est évidemment inutile d’aller plus avant. 2. On nous fait aussi une objection inverse : le Conseil suprême deviendrait la

664 aint les esprits et non plus seulement les corps. Nous répondons que cette objection prouve une totale méconnaissance des bu

665 ution personnaliste. L’autorité réelle étant pour nous l’émanation de la personne, se trahirait elle-même et cesserait d’exi

666 les unes des autres les diverses institutions que nous préconisons, on ne peut envisager leur fonctionnement commun sans l’e

667 sans l’espèce de contrepartie que constitue pour nous l’autorité spirituelle du Conseil suprême. Toutes les constructions s

668 conception générale du Conseil suprême, telle que nous l’avons décrite dans ses grandes lignes, est intimement liée à l’ense

669 andes lignes, est intimement liée à l’ensemble de notre attitude révolutionnaire personnaliste. Quiconque a compris ce que no

670 onnaire personnaliste. Quiconque a compris ce que nous entendons par « personne humaine » doit constater la nécessité de l’a

671 is ce que nous entendons par « personne humaine » doit constater la nécessité de l’autorité spirituelle dans la société, sép

672 inition. Il n’y a pas que du mal à en dire : cela nous a valu quelques œuvres durables, mineures sans doute, mais délicates

673 ieuses. Cependant, les temps ont changé. La crise nous a fait voir soudain que les positions intellectuelles héritées du lib

674 égime de faillite qu’on nomme l’État totalitaire. Nous avons constaté que rien, ni la pensée, ni l’acte individuel, n’est en

675 , n’est en réalité gratuit. Que tout se paye. Que notre liberté de penser n’importe quoi, sans tenir compte de l’époque, étai

676 « désintéressée ». C’est alors qu’on lança parmi nous le mot d’ordre : « Défense de la culture ». Toute la confusion vient

677 te la confusion vient de là. Car la culture qu’on nous propose de défendre, c’est elle, précisément, qui est responsable de

678 i est responsable de la brutalité totalitaire. On nous propose donc de défendre une maladie contre la mort à quoi elle mène

679 mort à quoi elle mène nécessairement. Au lieu de nous refaire une santé. Au lieu de nous proposer une cure de désintoxicati

680 nt. Au lieu de nous refaire une santé. Au lieu de nous proposer une cure de désintoxication énergique. Au lieu de rechercher

681 ité. Et cela suffirait bien à définir le sens que nous donnons à ce mot d’engagement. ⁂ Je l’ai dit ailleurs : un gant qui s

682 me. Et c’est la pensée libérale. Voyez donc comme nos libéraux se mettent d’eux-mêmes en rangs et marquent le pas dès qu’un

683 e de « l’union sacrée » qui vient de souffler sur notre élite en est l’ahurissant exemple. Du moins a-t-elle eu cela de bon :