1 nt de se voir bientôt réveillée par une brutalité dont elle est entièrement responsable. Droit au travail, droit au loisir,

2 cipe, destiné à créer du loisir, dans une société dont la religion dominante est la religion du travail mécanique. Cette soc

3 el est le véritable nom du Progrès, dans un monde dont le matérialisme foncier ne pourra plus être longtemps masqué par le m

4 ères et démagogiques de l’excellence d’un système dont il importe que les victimes ne mettent jamais en question les buts ré

5 es Beaucoup de gens sentent que les injustices dont ils sont chaque jour témoins ou victimes révèlent un vice profond de

6 ur rêve toutes les possibilités de contact humain dont le monde bourgeois nous prive. Mais quoi ? les hommes qu’il faut aime

7 it d’attendre de vous cette puissance libératrice dont la bourgeoisie l’a frustré : l’esprit de création, l’esprit de libert

8 ations, en un mot, l’acte qui libère. Le désordre dont souffre le monde nous apparaît d’abord tout matériel. Il est dans « l

9 t. Nous nous engageons donc dans une lutte réelle dont l’objet n’est autre que de soumettre les institutions aux exigences v

10 que nous venons de le définir, et le Saint-Esprit dont parle la théologie, réalité qui, pour le chrétien, reste d’un ordre r

11 lle qui vaincra sans coup férir une force brutale dont le « pouvoir » ne sait que faire. Mais, dira-t-on, que se passe-t-il

12 on en pleine période de transition, d’un désordre dont l’acte ordonnateur n’a pas encore détruit le principe agissant. Une r

13 ment il laisse agir à sa place des fonctionnaires dont ce n’est pas le rôle, mais il oblige ceux-ci à opérer — quelquefois d

14 ’instituer un ordre nouveau. 4° Cet acte créateur dont nous faisons dépendre tout l’ordre nouveau, cette « source d’énergie 

15 régation atomique de notre monde, — désagrégation dont l’aboutissement fatal serait la ruine de toute vie organique et de to

16 ncez. Et d’ailleurs, qu’est-ce que cette personne dont vous nous rebattez les oreilles ? » J’ai vu de jeunes sympathisants d

17 e l’État ait pu assurer la vie d’une collectivité dont chaque membre se déclare irresponsable. Les mythes collectifs devant

18 le qui s’attaque aux racines des mythes modernes, dont l’expression suprême s’appelle l’État. Là où l’homme veut être total,

19 du plan commencent par condamner le Parlement, «  dont le fonctionnement exclut par définition une rénovation politique prof

20 amende. » Vous voyez d’ici ! À ces deux Chambres ( dont je ne comprends pas très bien, je l’avoue, en quoi elles cesseront de

21 é dans Nous voulons du Conseil économique fédéral dont nous avons même essayé de déterminer, dans les grandes lignes, les at

22 s. » Est-ce là le langage des « hommes d’action » dont Jules Romains se montre si fier ? N’est-ce pas plutôt le verbiage et

23 oncions. Qu’allons-nous retenir de tous ces plans dont la critique est, hélas ! trop aisée ? Deux constatations optimistes :

24 nnemis et de ne pas tomber dans le marais voisin, dont les hôtes n’ont cessé de nous blâmer d’avoir constitué un groupe spéc

25 ne et son organe, l’Iskra, une série de pamphlets dont le ton rappelle à s’y méprendre celui des attaques dont nous sommes l

26 e ton rappelle à s’y méprendre celui des attaques dont nous sommes l’objet de la part de certains intellectuels stalinisants

27 tons ci-dessus définissent une tactique de groupe dont il est impossible de ne pas souligner l’exacte similitude avec la tac

28 a valu au peuple russe la dictature de transition dont nous ne cesserons de dénoncer les sophismes et les trahisons. À nous

29 d’autre que ce que l’État, la classe, ou le parti dont ils dépendent les paie pour enseigner ou leur impose de savoir (unive

30 s uns nient cette communauté au nom d’une liberté dont ils négligent d’ailleurs de témoigner par des actes qu’ils l’ont, et

31 a véritable « démocratie » culturelle : une élite dont le sens et l’honneur soit de s’agréger le plus grand nombre d’hommes,

32 en effet, exprime tôt après deux revendications, dont l’une est ridicule, et dont l’autre serait la négation de tout ce qui

33 deux revendications, dont l’une est ridicule, et dont l’autre serait la négation de tout ce qui précède. Il demande que l’a

34 ècle en trois factions : — la faction catholique, dont l’opinion est clairement exprimée par les assemblées du clergé réclam

35 ou moins contrôlée par le parti ultramontain, et dont l’absolutisme de Louis XIV sera l’expression achevée. Une phrase de B

36 ouverain : l’État, c’est moi. Voici cette phrase, dont on croirait qu’elle concerne quelque Führer, et non le roi : « Tout l

37 tes prises à droite et à gauche dans des journaux dont l’éloge n’est plus à faire. Mais nous sommes en train d’assister depu

38 ’assister depuis un an à un phénomène nouveau, et dont les suites pourront avoir un certain intérêt pour notre action. Soit

39 ix-de-Feu. Tirons notre chapeau aux lieux communs dont le livre de M. de la Rocque a le courage de rappeler la vertu, rions

40 vertu, rions à notre tour du reproche de fascisme dont on veut accabler tant de braves républicains. Ceci fait, nous pourron

41 à autre chose qu’à la restauration des majuscules dont se hérissent les pages de Service public. Nos Morts, les Martyrs de l

42 lançant, par amour d’une idée, dans des complots dont ils ignorent le vrai but, dans une action de défense qui n’ose pas pr

43 sard, sous la pression de la peur d’un adversaire dont on surestime de part et d’autre les forces. Mais nous sommes payés po

44 est un hommage que la richesse rend à la pauvreté dont elle a su tirer des sujets populaires. Donc, jusqu’à ces dernières an

45 ubordonnées. Exemple : un éditeur refuse un livre dont la valeur artistique lui paraît évidente, mais qui ne pourra pas se v

46 icité des grandes maisons. Ils parlent du « livre dont on parle ». Et pourquoi « parle »-t-on de ce livre ? Parce que l’édit

47 sur les quais de gare. Quant aux petits éditeurs, dont j’ai parlé, il a suffi de quelques années de ce régime pour qu’ils se

48 nt exemples pittoresques à fournir sur la manière dont les Messageries conçoivent le commerce des produits de l’esprit ; sur

49 ommerce des produits de l’esprit ; sur la manière dont elles enterrent dans leurs caves des stocks de livres ou de journaux

50 onale depuis bientôt 150 ans ; pour un pays enfin dont la mission a toujours été libératrice — ou tout au moins affirmée tel

51 l’autorité même. C’est l’acte même d’un créateur dont notre pensée se forme en puissance d’acte. Ainsi quand nous parlons d

52 ce », de l’armée et de la police, bref du pouvoir dont ils étaient les chefs, contre une autorité proclamée au-dehors, très

53 ec émotion leur volonté de s’intéresser à la cité dont ils sont membres. Leur émotion est celle d’une découverte. Ils découv

54 erte. Ils découvrent que le droit de se plaindre, dont ils avaient toujours usé, entraîne le devoir de modifier la situation

55 usé, entraîne le devoir de modifier la situation dont ils se plaignent. Cette conséquence est pour eux si nouvelle, qu’ils

56 . Le but est d’abord de faire triompher tel parti dont on est membre. On tient le parti pour plus grand que le tout. On enco

57 artis que par besoin d’entretenir de vieux débats dont on connaît par cœur tous les arguments, et qu’on aime répéter comme l

58 on prolétarienne. L’institution du Service civil, dont nous avons donné le plan général, et que notre expérience de l’été 19

59 de Paris.) M. Friedmann, comme tous les écrivains dont la « pensée » tend à se confondre avec les directives tactiques de Mo

60 dit, le nationalisme. En vérité, les deux termes dont se compose le nom du parti hitlérien n’ont rien d’antinomique. Ils so

61 emagne, essaie de faire ce que vous avez fait, et dont vous paraissez si fiers ! » Je note d’abord que ces propos m’ont été

62 ne part la dislocation en petits États autonomes, dont certains risquent d’être entraînés dans des orbites étrangères. (La B

63 , mais bien le balayage d’un personnel politicien dont l’action paraissait néfaste aux intérêts de la nation. Pour le reste,

64 er. Il faut enfin produire une stupeur horrifiée, dont l’effet infaillible est de faire apparaître le tyran sous les espèces

65 rait l’initiative, une fois encore, sinon le pays dont c’est la tradition que d’inventer ? Sinon le pays qui a pu faire avan

66 pu faire avant tous l’expérience d’un centralisme dont les caricatures brutales, artificielles, épouvantent le modèle lui-mê

67 se voit obligé de faire appel au sénateur voisin, dont le domaine cultivé par des esclaves (non soumis aux obligations milit

68 zaines d’années. Mais ces luttes pour le pouvoir, dont vit la plèbe, épuisent les fortunes de ceux qui briguent : il faut le

69 itaire, qui à son tour a sécrété une civilisation dont la seule raison d’être (ou commune mesure) fut la puissance matériell

70 re) fut la puissance matérielle la plus basse, et dont le moyen fut le bureaucratisme. Cette civilisation justifiait d’avanc

71 largissement à la vie des hommes de cette époque, dont les échanges avaient été réduits jusque-là à un rayon strictement loc

72 rnier arbitre toujours en faveur des producteurs ( dont dépendent ses revenus). Rois et capitalistes font du prolétariat une

73 idéologique de cette même mentalité (ou attitude) dont procède, sur le plan économique, le capitalisme, et que nous pouvons,

74 a bourgeoisie, classe d’individualistes atomisés, dont les initiatives anarchiques appellent le contrepoids d’un centralisme

75 d’une forêt et percée de cavernes de troglodytes, dont plusieurs sont des caves, si les autres sont vides. Ensuite ce n’est

76 le dès l’abord sous forme d’un malaise politique, dont on peut prédire que l’accentuation prendra la forme d’une angoisse po

77 anente. Ce fut le cas de la Constitution de 1793, dont l’efficacité juridique fut quasiment nulle, mais dont la valeur symbo

78 l’efficacité juridique fut quasiment nulle, mais dont la valeur symbolique (ou, si on veut, de fétiche) fut énorme. Au cont

79 ne convient pas de prendre pour des modèles, mais dont l’évocation fera sentir que, dans toute Révolution se produit à un ce

80 purement spirituelle qu’un Calvin domina Genève, dont il n’était même pas citoyen légal. C’est en vertu d’une autorité pure

81 re commune extérieure et unifiée à une fédération dont le principe commun est justement « personnaliste », c’est-à-dire à un

82 « personnaliste », c’est-à-dire à une fédération dont la vie même suppose la libre et pleine expression des diversités. ⁂ A

83 out ne mélangeons rien. Tributaires d’une culture dont l’ambition suprême était de se « distinguer » des contingences, ils é

84 iser, par exemple, le sens de ce mot d’engagement dont tout le monde abuse aujourd’hui. ⁂ Pour qu’une pensée s’engage dans l

85 ne suffit pas qu’elle se soumette à des réalités dont elle ignore ou répudie la loi interne : la tactique d’un parti par ex

86 s d’entre eux, tels que Bernanos et Schlumberger, dont la bonne foi a été surprise, — comme on dit. Peu importent d’ailleurs