1 ge ? (mai 1933)a Nous entendions l’autre jour, en buvant un café sur le zinc : « Le travail, c’est la liberté, — pour c

2 sable. Droit au travail, droit au loisir, on sait en 1933 à quel morne cauchemar aux sursauts de mitraille conduisent ces

3 ine, l’homme lié à la machine. Cette assimilation en dit long sur la conception du travail qui domine aujourd’hui. Elle en

4 onception du travail qui domine aujourd’hui. Elle en fait d’ailleurs immédiatement ressortir le paradoxe. En effet, quel e

5 ine ? Une économie de travail. Le machinisme est, en principe, destiné à créer du loisir, dans une société dont la religio

6 uement les conséquences nécessaires du machinisme en régime capitaliste. Si nous examinons les courbes d’accroissement de

7 par exemple, pour les États-Unis, de l’index 100 en 1899 à l’index 104 en 19192. Durant toute cette période, la courbe de

8 États-Unis, de l’index 100 en 1899 à l’index 104 en 19192. Durant toute cette période, la courbe de la production poursui

9 ont il importe que les victimes ne mettent jamais en question les buts réels : le capitalisme a ses tabous. Nul ne pouvai

10 tir de 1921, et sans qu’aucun fait nouveau puisse en rendre un compte suffisant, la productivité par homme se met à croîtr

11 ient du fantastique. L’index général passe de 104 en 1919 à 125 en 1923. Si l’on considère l’une après l’autre les diverse

12 tique. L’index général passe de 104 en 1919 à 125 en 1923. Si l’on considère l’une après l’autre les diverses industries,

13 constate des chiffres plus significatifs encore. En prenant pour base l’année la plus favorable de la période précédente,

14 1914, on passe ainsi pour la métallurgie, de 100 en 1914 à 159 en 1925 ; pour le pétrole, de 100 à 183 ; enfin pour le ca

15 e ainsi pour la métallurgie, de 100 en 1914 à 159 en 1925 ; pour le pétrole, de 100 à 183 ; enfin pour le caoutchouc, de 1

16 sante, par de multiples facteurs temporaires3 qui en masquent les effets statistiques, sinon réels. Ce n’est donc guère qu

17 able, justiciable de la statistique, qu’on puisse en couper (ou en remettre si l’on est en URSS) selon les seules nécessit

18 ble de la statistique, qu’on puisse en couper (ou en remettre si l’on est en URSS) selon les seules nécessités internes de

19 u’on puisse en couper (ou en remettre si l’on est en URSS) selon les seules nécessités internes de la production machinist

20 s ». Et pour cette seule raison 4. On ne voit pas en quoi la mystique quinquennale porterait remède à cette perversion. L’

21 que le champ d’absorption est loin d’être couvert en Russie, parce qu’on peut mettre tout le monde aux machines, et ration

22 ute signification positive mais bien au contraire en figure la plénitude, ce travail véritable a fait place dans les desse

23 out contenu concret. 2. Après avoir touché à 107 en 1914. Nous utilisons les chiffres donnés par le Federal Reserve Board

24 ent admirer là-bas la fabrication d’une casserole en treize minutes. — « Nous ferons mieux que l’Amérique ! » a. Rougemo

25 ment précis de l’histoire où l’esprit doit entrer en force dans un monde abandonné depuis des siècles à l’oppression des d

26 que nous nommerons le défaitisme révolutionnaire en France. 1° Raisons sentimentales Beaucoup de gens sentent que le

27 personnes que leur ignorance du marxisme excusait en partie. On croit toujours vrai ce qui a l’air simple, et le moins qu’

28 une promesse nouvelle de communion humaine. On s’ en voudrait de condamner en trois formules une démarche qui entraîne à l

29 communion humaine. On s’en voudrait de condamner en trois formules une démarche qui entraîne à l’origine notre adhésion p

30 -léninisme. (Professionnellement, par contre, ils en ont quelques-unes.) Le « monde d’objets » dans lequel la philosophie

31 de la voir partagée par tous les malheureux qui s’ en vont répétant : « Les faits sont les faits, et aucune idéologie ne po

32 esprit ne croit plus à sa liberté créatrice, il n’ en a plus (Berdiaev). Et dès lors, toute activité spirituelle lui appara

33 téralement —, terrassée (matérialisme). Antithèse en elle-même aussi fausse que la thèse, la seule vérité résidant dans le

34 is encore vous trahissez le prolétariat. Il était en droit d’attendre de vous cette puissance libératrice dont la bourgeoi

35 gens qui sont nés avant 1850, on ne peut pas leur en vouloir. Il y a des gens qui ont le cœur à gauche et qui croient y vo

36 ent socialistes : vouloir réformer le capitalisme en louchant vers les thèses marxistes ; vouloir préparer une révolution

37 hèses marxistes ; vouloir préparer une révolution en louchant vers « l’aisance » bourgeoise, — on chercherait en vain quel

38 partient aux fascismes. Il est grand temps — s’il en est temps encore — qu’on se le dise parmi les camarades : quand on s’

39 r suite, bouleverse les anciennes déterminations, en un mot, l’acte qui libère. Le désordre dont souffre le monde nous app

40 os responsabilités. Bien au contraire. Il y a eu, en ce domaine, de grandes trahisons. Ce mot d’esprit a couvert de douteu

41 ra jamais effectif s’il n’entre pas immédiatement en action. Nous tenons donc pour une nécessité vitale de passer, dès mai

42 de toute possibilité spirituelle, non seulement d’ en posséder, mais d’en concevoir d’autres. Une révolution n’est pas non

43 spirituelle, non seulement d’en posséder, mais d’ en concevoir d’autres. Une révolution n’est pas non plus une façon de dé

44 ituel est le pouvoir sur les choses, et qu’il n’y en a pas d’autres, contrairement à ce que pensent les réalistes à l’amér

45 l’illusion matérielle, monétaire : on a vu ce qu’ en valait l’aune.) Le spirituel, c’est l’acte créateur de rapports nouve

46 de toute la Reichswehr et des Schupos. Pourquoi n’ en use-t-il pas ? Il paraît maître absolu du pays, mais la violence spir

47 tout leur poids ? Il se passe ce que nous voyons en France : la police seule protège encore la mécanique, la police, c’es

48  : la seule qui passe dans les faits sans avorter en dictature. La dictature n’est que la fixation brutale d’une révolutio

49 e travail d’un domaine dans l’autre, aboutissant, en un mot, au désordre. D’abord dans le domaine où il devrait agir, non

50 r — quelquefois d’ailleurs avec un rare bonheur — en dehors et le plus souvent contre lui. (Notons qu’avec la dégradation

51 Daniel Halévy a fait naguère, de ce point de vue, en quelques pages, une histoire pertinente de notre parlement. Aux répub

52 constitué un système d’alliance qui nous a sauvés en 1914 et on lui doit, pour ne citer que trois choses, une organisation

53 rente et qui existe », M. Daniel Halévy répondait en montrant l’Empire colonial constitué par quelques jeunes gens ardents

54 sanctionnait le travail du dehors, mais arrachée en fin de séance par un député obscur, ami du colonial, du fonctionnaire

55 ncohérence actuelle, le plus authentique, le plus en harmonie avec les réalités françaises : celui d’un maire et de son co

56 ute efficacité particulière et toute rapidité. Il en est de même dans le domaine corporatif où l’homme, au lieu d’être cha

57 e, au lieu d’être chargé de sa propre protection, en collaboration avec ses pairs, est assuré malgré lui par des lois qui

58 t effort constructif qui devrait être protégé est en fait empêché par le Parlement. Sous le coup d’une fiscalité toujours

59 rrès l’exprime avec son génie de mélancolie, mais en substance et dans sa brutalité la voici : Bien sûr, le parlement me d

60 conflit et la tension qui définissent la personne en acte. 6° Ces institutions sont : — dans le domaine politique : la pet

61 Tout cela est assez connu, mais peu de personnes en tiennent compte. Si nous le répétons, c’est afin d’insister, une fois

62 ue et de toute solidarité réelle, comme il était, en régime capitaliste, la guerre du droit et de la justice. Ces simplifi

63 ient pas. Il fallait les créer. L’égalité, ce fut en fait l’égalisation à tout prix. À la fois pour dissimuler la brutalit

64 usement encadrée par la Liberté et la Fraternité. En fait, l’égalisation était une atteinte à la liberté, et la rendait hu

65 s l’esprit des théoriciens supprimer les conflits en supprimant les différences, aboutit à rendre les différences insuppor

66 mpêchent les conflits de s’accumuler et d’éclater en désordres sanglants. Si le troisième paragraphe de cette thèse peut p

67 morale sociale ON peut être traduit immédiatement en institutions économiques par exemple. Pour nous, la véritable cellule

68 exécuter une tâche commune, soit que l’un vienne en aide à l’autre (c’est la définition chrétienne du « prochain »), soit

69 pportant des aptitudes différentes, les composent en une force nouvelle. L’homme n’est humain que lorsqu’il manifeste sa r

70 oduit une équivoque grave. Les fascismes régnants en ont fait un abus qui tend à le disqualifier. Ils ont assimilé l’héroï

71 , ce sera la morale de l’homme debout, de l’homme en acte. Non pas une morale qui impose un certain nombre de vertus offic

72 e sa place unique dans la communauté. Qu’il ait à en répondre. Il n’y a d’ordre qu’à ce prix. Une paix véritable ne saurai

73 droits de l’homme et savent si bien l’empêcher d’ en user ? Sans doute. Et nos « valeurs » ne seront jamais cotées sur leu

74 tre le capitalisme et les inégalités sociales qui en résultent, par exemple. 8. Le fait que l’égalité ne soit possible qu

75 bîme entre la vie privée et la vie publique. Nous en voyons les conséquences, ces jours-ci. 9. Nous reviendrons beaucoup

76 r ce sujet dans un volume d’essais philosophiques en préparation : L’Homme debout. j. Rougemont Denis de, « Communauté

77  prolétariat » personnaliste. On s’occupera d’eux en temps voulu : il y a là un problème de rééducation qui fait l’objet d

78 croient pouvoir nous traiter de révolutionnaires en peau de lapin, sous le pauvre prétexte qu’ils sont eux-mêmes des requ

79 t garantis ? C’est un paradoxe curieux que devoir en 1934, en pleine crise économique, des garçons qui se croient « réalis

80 de l’homme, l’attitude démissionnaire de l’homme en fuite devant sa vocation. Les fantômes collectifs, comme tous les fa

81 et virtuelle des dictatures dans un fléchissement en eux du sens de leur destinée personnelle. À l’origine de tout, il y a

82 attroupés par M. Taittinger. Tous ceux-là fondent en eux-mêmes, hic et nunc, la dictature du nombre et de l’irresponsable.

83 les prétendues lois de l’Histoire, vit d’instant en instant, d’une tâche à une autre, d’un acte à un autre acte toujours

84 té de la personne responsable. Tout notre système en découle, toutes nos revendications s’y rapportent. Nous n’avons pas u

85  », L’Ordre nouveau, Paris, mai 1934, p. 3-7. l. En page II du n° 12 de L’Ordre nouveau , du 15 juin 1934, Rougemont app

86 croire, à lire mon article du numéro 11, que je m’ en prenais au livre de M. Jean-Richard Bloch intitulé Destin du siècle.

87 ean-Richard Bloch intitulé Destin du siècle. Il n’ en est rien. C’est au succès significatif de ce titre, passé à l’état de

88 titre, passé à l’état de locution courante, que j’ en avais. M. Bloch n’est pas de ceux pour qui la démission de la personn

89 ts groupes » — qu’il a tort de juger « mal fondés en doctrine » — avait beaucoup plus de chances de faire la trouée ? (cf.

90 semble-t-il. Nous serons bien les derniers à nous en plaindre. Nous avons pris un peu d’avance : ils rejoindront. Voici tr

91 festations d’inquiétude. C’est bien pourquoi nous en parlons. 1. Les discours des « Néos »12 Inutile de rappeler les

92 faiblesse du socialisme international », « échecs en Allemagne » et ailleurs ; échec auprès de la jeunesse « parce que nou

93 de signaler en passant que L’Ordre nouveau serait en mesure d’y répondre un peu mieux ?13 Montagnon constate le marasme.

94 non constate le marasme. Déat fait davantage : il en cherche la cause, et il la trouve dans la doctrine de Marx, et plus p

95 s confusions doctrinales. Nos doutes se précisent en méfiance lorsque Marquet parle de l’ordre nécessaire. De quel ordre s

96 ses commentaires : « La liberté ne se conçoit qu’ en fonction d’un ordre sur lequel elle s’appuie, par où seulement elle a

97 (dont je ne comprends pas très bien, je l’avoue, en quoi elles cesseront de s’opposer à une « rénovation politique profon

98 » (?). Lisons plus loin. « La France sera divisée en une vingtaine de régions, qui deviendront les circonscriptions admini

99 s’acquiert qu’à partir du moment où l’homme entre en contact avec les réalités. C’est pourquoi une expérience de travail m

100 caine », qui me paraît une rêverie de capitaliste en faillite. Et combien de formules dans le genre de celles-ci : « Dans

101 ) à créer les conditions d’une liberté réelle, et en attendant d’y parvenir, à ménager les mesures de transition qui paraî

102  ; l’un d’eux très régulièrement. On les traitait en camarades18. Eux-mêmes ne faisaient pas sonner leur mandat, leur habi

103 x politiques… » N’est-ce pas touchant ? Mais je m’ en voudrais de chercher les poux dans ce Plan qui est condamné à sombrer

104 mme pas, qui n’essaie même pas de le trouver, qui en fait purement et simplement abstraction, et qui s’abstrait ainsi lui-

105 sur une action un peu féconde, s’ils ne sont pas en rapport avec les mœurs, avec les sentiments, avec les intérêts généra

106 le jugement le plus sévère et le plus inexorable, en l’adoptant. 3. La réforme de l’État selon Doumergue Les seuls é

107 ient plutôt un coup de bistouri. La bonne volonté en service commandé qui éclate dans ces discours ne rend que plus sensib

108 nse du bas de laine. Mais on ne se défend bien qu’ en attaquant. Les discours de Doumergue sont à nos yeux les plus claires

109 ’homme et sur une absolue intransigeance morale : en un mot, sur la personne et sur les personnes ; c’est que l’Ordre nouv

110 tuer, qu’élaborer sa physionomie et il est loin d’ en avoir fini avec les courants de la pensée révolutionnaire qui menacen

111 ouvriers à l’intérieur de leur lutte économique, en se basant uniquement sur cette lutte. Cette opinion est radicalement

112 listes et des économistes au congrès de Bruxelles en 1903 (fondation du parti bolchévique, c’est-à-dire majoritaire) ; pui

113 anov et des vieux marxistes au congrès de Londres en 1905. En d’autres termes, elles conduisent Lénine et ses très rares a

114 es préparent les années de solitude à Paris, puis en Suisse pendant la guerre. Elles préparent aussi le retour de Lénine e

115 guerre. Elles préparent aussi le retour de Lénine en Russie, au début de 1917, à l’heure où ses adversaires socialistes tr

116 le secret décisif de la victoire des extrémistes en octobre 1917. Contre les partisans de l’ouvriérisme intégral et exclu

117 cette année) Lénine n’a pas cessé de se répandre en sarcasmes. Martinov, chef des populistes, avait écrit contre Lénine e

118 ns et travaillerons pour la seule cause ouvrière, en liaison organique étroite avec la lutte prolétarienne. » Lénine cite

119 tte phrase, et conclut brutalement, à sa manière, en s’écriant : « O Sancta simplicitas ! » Les faits lui ont donné raison

120 , de divers côtés, de nous limiter volontairement en nombre, de faire trop de théorie21 ; d’être plus soucieux de rigueur

121 personnalistes. Le « groupe compact », restreint en nombre, exigeant et intransigeant quant à la doctrine, visant non pas

122 ne pas savoir où ils vont. 19. Brochure écrite en 1901, publiée à Genève en 1902, puis en Russie en 1907. 20. Lénine,

123 . 19. Brochure écrite en 1901, publiée à Genève en 1902, puis en Russie en 1907. 20. Lénine, toujours soucieux d’orthod

124 re écrite en 1901, publiée à Genève en 1902, puis en Russie en 1907. 20. Lénine, toujours soucieux d’orthodoxie marxiste,

125 en 1901, publiée à Genève en 1902, puis en Russie en 1907. 20. Lénine, toujours soucieux d’orthodoxie marxiste, a fait de

126 e la noblesse. 21. M. de la Rocque se vante de n’ en avoir aucune. Pas d’idées, pas de plan, pas de programme : c’est ce q

127 les autres la nient d’une manière plus subtile : en l’affirmant officiellement, à tant l’article ou à tant l’heure de cou

128 s. La mesure antique est vivante, mais elle porte en elle-même le germe de sa mort. Une fois toute la société adaptée au c

129 volte des esclaves vienne recréer une tension par en bas22. La mesure d’une société personnaliste est au contraire infinim

130 nt en vertu du même principe. Ils travailleraient en toute confiance dans un ensemble organiquement articulé, c’est-à-dire

131 un monde où la « masse » s’organise, se fragmente en communautés organiques. Un monde personnaliste est un monde sans mass

132 culture peut créer librement. Elle créera certes en toute liberté, selon ses voies, pour ses fins propres. Mais ces voies

133 ont parallèles ou convergentes — ou bien encore : en divergence féconde — avec les voies de développement des autres organ

134 r échoir ; elle leur sera confiée, parce qu’ils n’ en useront point avec violence et ne la dirigeront pas vers un seul but

135 ipe d’éducateurs, et ceci pour qu’elle s’institue en véritable « caste dirigeante ». Or il est clair que le pouvoir, s’il

136 dit de Nantes a-t-il « apaisé » quoi que ce soit, en imposant à un conflit spirituel le cadre étatique d’un décret destiné

137 es ? Le libre exercice de leur culte. Or, l’édit, en donnant cent places fortes aux réformés, et certains privilèges théor

138 u’il oblige les églises réformées à se constituer en parti politique. D’autre part, limitant l’exercice du culte (qui ne p

139 antage à la grande revendication des calvinistes. En apprenant que l’édit vient d’être proclamé, le pape s’écrie : « Cela

140 r pouvoir décréter sa destruction —, l’émigration en masse des protestants fuyant les « missionnaires bottés », enfin la c

141 et unitaire qu’ils avaient justement instaurée. En résumé, telle est l’évolution : a) On refoule les antagonismes spirit

142 ution : a) On refoule les antagonismes spirituels en y substituant un cadre fixe et centraliste. Ce faisant, on cristallis

143 ion équilibrée et créatrice — comme ce fut le cas en Angleterre, en Allemagne et plus tard en Suisse — c’est-à-dire qu’on

144 et créatrice — comme ce fut le cas en Angleterre, en Allemagne et plus tard en Suisse — c’est-à-dire qu’on écarte brutalem

145 t le cas en Angleterre, en Allemagne et plus tard en Suisse — c’est-à-dire qu’on écarte brutalement la solution fédéralist

146 conflit spirituel étouffé par la force, sans être en rien résolu pour autant, fermente et empoisonne la vie morale de la n

147 ompent chacune pour son compte, explosent parfois en violences anormales, et le mieux qu’on puisse espérer pour l’ensemble

148 des refoulements spirituels, et des complexes qui en résultent, créés par l’intervention de l’État dans des domaines qui n

149 e l’État, la France est divisée pendant un siècle en trois factions : — la faction catholique, dont l’opinion est claireme

150 hydre monstrueuse de l’hérésie » (l’évêque d’Uzès en 1675) ; — la faction réformée, qui se refuse énergiquement à se laiss

151 l’expression achevée. Une phrase de Bossuet nous en apprend sur cette doctrine davantage que le mot peut-être apocryphe d

152 quelque Führer, et non le roi : « Tout l’État est en lui, en lui est la puissance, en lui est la volonté de tout le peuple

153 Führer, et non le roi : « Tout l’État est en lui, en lui est la puissance, en lui est la volonté de tout le peuple 26. » C

154  Tout l’État est en lui, en lui est la puissance, en lui est la volonté de tout le peuple 26. » C’est cette troisième fact

155 able ». Il s’agira de tourner cet obstacle légal. En fait, l’édit a été appliqué de telle sorte qu’on a déjà ruiné les égl

156 ports annonçant « qu’il n’y a plus de protestants en France ». Pourquoi maintenir dès lors un édit sans objet ? Ce délicat

157 le distingue des fascistes contemporains. Certes, en tête de l’arrêt de révocation, rédigé par Michel Le Tellier, se retro

158 le régime actuel pour camoufler l’édit de Nantes en mesure pacificatrice et pour dissimuler le fait patent de la similitu

159 lus » réalisé par Louis XIV ? En vérité, l’on est en droit de douter que tous nos petits Richelieu avortés ou montés en gr

160 r que tous nos petits Richelieu avortés ou montés en graine (disons : un Mandel, un Flandin) trouvent jamais le tonus néce

161 sûr que cette gauche et cette droite travaillent en fait pour le désordre, et que les seuls bénéficiaires de luttes civil

162 ires de luttes civiles aussi mal orientées seront en fait les gros bailleurs de fonds. Erreur sur la mystique : la lutte

163 La situation politique en France (octobre 1935)s 1. — Les partis bougent Nous n’avons g

164 che-droite, droite-gauche, — et jamais d’objectif en avant. Mais là encore, quelque chose bouge. Naguère, la droite et la

165 qu’il faut faire quelque chose », cela se traduit en fait par un vote à gauche ou à droite. C’est ainsi que la gauche et l

166 litique, et entre deux la débandade des radicaux, en tout cas leur mauvaise conscience de centristes. Notons aussi que les

167 commerçants, et d’une façon générale tout ce qui, en France, a son petit magot à protéger, derrière les troupes discipliné

168 entière par cette seule phrase : Premier temps : En avant ! Deuxième temps : Où allons-nous ? Des exemples récents et ass

169 le est posée après coup, après que l’on s’est mis en marche, il n’est d’autre réponse, dans les faits, que la fameuse dict

170 ens combattants. Le fascisme est anticapitaliste ( en théorie), M. de la Rocque ne condamne du capitalisme que ses « parasi

171 lan d’action sans programme ? Qu’est-ce que « cet en avant qui ne sait pas où il va ? » (Robert Aron) Qui ne veut même pas

172 a Rocque haussera les épaules : il ne se pose pas en révolutionnaire, loin de là. C’est justement ce qu’il faut lui reproc

173 voir « milité » pendant quarante ans, ce prophète en Chambre découvre qu’en somme il n’a pas de programme. La situation du

174 pas qui aurait le pouvoir de désarmer un colonel en civil, qui affirme au surplus n’avoir aucune espèce d’intention quelc

175 val, et la prise de pouvoir par les gauches qui s’ en suivrait. La plus lourde menace qui pèse sur le Front populaire27, c’

176 mes payés pour savoir que la confusion politique, en temps de crise, travaille pour la future dictature étatiste ; qu’elle

177 ications paysannes. Notre projet de service civil en liaison avec les corporations locales est la seule et unique solution

178 la seule et unique solution qui ait été envisagée en France, jusqu’ici. Si incroyable que cela paraisse, personne ne s’est

179 liste que la jeunesse française se doit de donner en exemple à l’Europe. 27. Et aussi sur M. de la Rocque. 28. Par exe

180 s. Rougemont Denis de, « La situation politique en France », L’Ordre nouveau, Paris, octobre 1935, p. 1-7.

181 rnière rencontre ? Moi. — Quelques observations, en flânant dans vos rues… Flâner, c’est une activité plutôt « réactionna

182 ces défilés farouches — tout cela signifie guerre en français. Il n’y a rien à faire contre ce jugement. Je vous le disais

183 oisins. Moi. — Bon. Admettons. C’est là que nous en étions restés. Je vous avais dit pour conclure : Souhaitons que vous

184 e que vous entendez par là : « Les autres peuples en sont encore à la guerre armée, nous, nous luttons pour édifier un mon

185 ez-vous vraiment enthousiasmer vos concitoyens qu’ en les appelant à la guerre, même si c’est pour la paix ? Voyez la diffé

186 ïsme : la littérature de M. Malraux, qui se passe en Chine. C’est peut-être mieux que le panache Saint-Cyrien. Mais c’est

187 s SA, c’est-à-dire « fasciste » comme nous disons en France. Je suis Ordre nouveau. Mais nous reconnaissons l’un et l’autr

188 ous demande un peu quelle gloire et quel bénéfice en retirent les survivants ! Allez-vous déclencher exprès une nouvelle a

189 eau compresseur ? Vous n’êtes pas trop réalistes, en France. Moi. — Vous savez que l’ON n’est pas pacifiste. Nous reconna

190 eur, pour assurer la défense du régime. Moi. — J’ en reviens à notre problème de la guerre en soi. Quelle solution donnez-

191 e ne nie pas la difficulté. Mais est-ce qu’il n’y en a pas aussi dans votre système « fédéraliste » ? Et, de plus, vous la

192 ivilisation sous prétexte que les juifs allemands en ont donné, selon vous, une caricature. Il faut que nos luttes devienn

193 u moins réserver un terrain, un pays, où ceux qui en auront envie pourront… comment dites-vous en français « Sich austoben

194 qui en auront envie pourront… comment dites-vous en français « Sich austoben ? » Moi. — S’en donner à cœur joie ! Ou à mo

195 tes-vous en français « Sich austoben ? » Moi. — S’ en donner à cœur joie ! Ou à mort, plutôt… Je veux bien, pourvu que ce n

196 , plutôt… Je veux bien, pourvu que ce ne soit pas en France. Mais je vous répondrai plus sérieusement, d’un seul mot : c’e

197 Wehrsport : sport des armes. Exercices de marche en campagne auxquels se livrent une fois par semaine les SA (sections d’

198 t une fois par semaine les SA (sections d’assaut) en chemise brune. Presque tous les jeunes Allemands en font partie dès 1

199 chemise brune. Presque tous les jeunes Allemands en font partie dès 18 ans. 32. Winterhilfswerk. Vaste entreprise de co

200 ur ses entretiens avec de jeunes hitlériens. Nous en détachons ces pages qui se rattachent au sujet du présent numéro. »

201 uille absolument « le jeu ». M. Léon Pierre-Quint en prend volontiers son parti. M. Brasillach, lui, le déplore. De son te

202 ne, aux environs de Moscou, avait été transformée en bordel aux premiers jours de la révolution : puis rasée par les commu

203 imbaud sera toujours jeune, même si M. Brasillach en parle. Il y aura toujours des chroniqueurs qui auront besoin de parle

204 que Rimbaud vendit des fusils au négus, — et cela en temps de paix, comble d’hypocrisie ! ⁂ La littérature rajeunit

205 l’Académie française est M. Gabriel Hanotaux, élu en 1897, au 27e fauteuil. Avec lui, 6 académiciens ont été élus avant l

206 u 13 membres nouveaux (suivent les noms). Ainsi, en 5 ans, plus du quart de l’effectif des Quarante s’est trouvé renouvel

207 enouvellements fractionnels de l’Académie de cinq en cinq ans, de l’origine jusqu’à 1930 ? Ce travail de base permettrait

208 tre, deux fois par semaine, des sections d’assaut en ordre de marche. Ils vont par 3 et non par 4. Je me suis fait dire pa

209 ». Certains périssent dans cette lutte ; beaucoup en tirent de l’énergie ; tous savent et sentent qu’elle est essentiellem

210 el. Mais, depuis peu, les écrivains sont menacés, en France, par un troisième péril, par un péril que les époques précéden

211 elle et l’invention technique se voient soumises, en régime capitaliste, à la spéculation, aux profits commerciaux, au jeu

212 d’une hiérarchie des valeurs : simplement, ils n’ en ont aucun souci. Ils se font les agents de publicité des grandes mais

213 côtés. Faut-il donc accuser les éditeurs ? Jusqu’ en 1930 environ, c’est-à-dire jusqu’à la crise, il y avait une foison de

214 e comment s’appelle l’agent qui a su concrétiser, en l’occurrence, ce phénomène. Restent donc les grands éditeurs. On pour

215 rouve parmi eux quelques esprits indépendants, et en fait il s’en trouve deux ou trois. Mais que peut un esprit indépendan

216 ux quelques esprits indépendants, et en fait il s’ en trouve deux ou trois. Mais que peut un esprit indépendant, sinon cond

217 que c’est là que réside le secret de tout le mal. En résumé, voici le mécanisme inexorable où se trouvent pris les éditeur

218 e budget de la maison. 2. Le déluge de livres qui en résulte oblige l’éditeur à augmenter sans cesse sa publicité, à recou

219 icité, à recourir à tous les procédés commerciaux en usage dans l’industrie des nouilles ou de l’automobile, et enfin à au

220 à tout prix, l’éditeur est contraint à organiser en grand sa distribution. Or c’est alors qu’interviennent les Messagerie

221 es éditeurs et des libraires, mais le public ne s’ en doute guère. Et comment le lui faire savoir ? On ne l’atteint plus qu

222 notre décadence culturelle, — si toutefois l’on n’ en considère que les agents pratiques et institutionnels. À supposer que

223 ues années, la crise persistant, il n’y aura plus en France d’édition libre. Et le seul moyen d’y remédier, ce sera de cré

224 lution ne pourra plus être faite que par ceux qui en auront les moyens financiers : ainsi se forment les fascismes. L’arge

225 Plébiscite et démocratie (avril 1936)x 1. En quoi le plébiscite diffère des élections parlementaires Pour une m

226 au Reichstag du 29 mars ne consistaient nullement en une concurrence libre de groupes ou d’opinions : un seul parti présen

227 ndidats, et le seul ministre de l’Intérieur était en droit de nommer définitivement les députés. Le vote revenait donc à d

228 ique nationale-socialiste, c’est-à-dire au Führer en personne. En fait, il ne s’agissait pas d’élections, au sens parlemen

229 e-socialiste, c’est-à-dire au Führer en personne. En fait, il ne s’agissait pas d’élections, au sens parlementaire, mais d

230 légale, surtout dans les petites localités (vote en masse, en cortège, à bulletins ouverts, etc., privant les opposants d

231 urtout dans les petites localités (vote en masse, en cortège, à bulletins ouverts, etc., privant les opposants de toute fa

232 concurrence des groupes, tandis qu’il ne désigne en Allemagne qu’une opération de propagande au profit d’un régime essent

233 r ce point. Les démocraties de l’Ouest, disait-il en substance, ne sont en réalité que des oligarchies. Le peuple y est pr

234 ns faire appel à vous tous pour la troisième fois en trois ans. Je ne puis rien sans votre approbation, sans votre confian

235 avec un sens démagogique incomparable. « Avant d’ en appeler à l’opinion, dit-il, il faut que cette opinion existe. Or com

236 » (Je simplifie à peine le raisonnement : on peut en retrouver le texte exact dans plusieurs discours de Hitler imprimés e

237 plusieurs discours de Hitler imprimés et traduits en français.) Je ne puis pas me mettre dans la peau d’un électeur allema

238 a dénonciation du sophisme contraire, parce qu’il en a souffert pendant les années d’inflation et de chômage ; j’entends l

239 t de loi. Là où le référendum n’existe pas, comme en France, on ne saurait parler sans sophisme de démocratie. Mais là où

240 peut être provoqué que par le gouvernement, comme en Allemagne, en ne saurait parler sans sophisme d’un contrôle de pouvoi

241 oqué que par le gouvernement, comme en Allemagne, en ne saurait parler sans sophisme d’un contrôle de pouvoir par le peupl

242 qu’il s’agit de renforcer le prestige d’un régime en créant l’unanimité nationale sur un acte politique défini et isolé, a

243 . (Encore une fois : le référendum n’est possible en Suisse, il n’est « démocratique » que dans la mesure où le fédéralism

244 ctrine et l’attitude profonde de l’ON se dressent en une opposition irréductible, essentielle. L’État-nation, voilà l’enne

245 -démocratisme de gauche qui cherche à l’instituer en France, avec l’appui des Forges ou avec l’appui de Moscou : en regard

246 rtain gouvernement d’une certaine République nous en donne un exemple typique. L’autorité serait-elle mieux définie comme

247 est jamais qu’un instrument créé par une autorité en exercice. Il arrive certes qu’un pouvoir institué survive à l’abdicat

248 ct pour le spirituel que les élites elles-mêmes n’ en montrent lorsqu’elles se vantent de ne servir à rien ? Mais s’il est

249 cte même d’un créateur dont notre pensée se forme en puissance d’acte. Ainsi quand nous parlons d’autorité spirituelle, ou

250 qu’une élite ou un gouvernement, ou une personne, en viennent à perdre leur autorité ? Autrement dit, comment se fait-il q

251 omment se fait-il qu’une autorité cesse de croire en elle-même ? (Car toute autorité qui croit en elle-même est invincible

252 oire en elle-même ? (Car toute autorité qui croit en elle-même est invincible, c’est là un des axiomes de l’Histoire. On n

253 autorité et pouvoir. Une autorité cesse de croire en elle-même dès l’instant qu’elle cesse de créer. Or ce qui peut l’indu

254 bat qu’en pleine lutte.) Il n’ose plus intervenir en force, s’imposer à ses risques et périls, reprendre la conduite des é

255 ux l’appareil du pouvoir devenu trop rigide. Il s’ en remet aux mécanismes qui roulent encore grâce à l’élan acquis. (Si le

256 ion un peu abstraite, qu’il essaie de l’illustrer en remplaçant « esprit ou « autorité » par nation française, et « pouvoi

257 aux risques inséparables de son exercice, a déjà, en fait, abdiqué. Le pouvoir qui lui sert encore de paravent cédera à la

258 une autorité proclamée au-dehors, très inférieure en puissance matérielle, mais déjà victorieuse dans l’ordre spirituel. 5

259 a politique ? (juin 1936)z 1. La politique est en principe ce qui intéresse la cité. Aucun des habitants de la cité n’a

260 n des habitants de la cité n’a donc le droit de s’ en désintéresser. Ou, s’il le fait, il perd le droit de se plaindre quan

261 mauvaise conscience, cette crainte de « trahir » en servant, ces raisons que l’on s’efforce de donner, non sans maladress

262 dresse, avant d’assumer un devoir qui paraîtrait, en temps normaux, incomber à tout homme normal, enfin ces débats enfiévr

263 ent, honnête et doué de sens critique, se devrait en tout temps de participer à la chose civique ; mais on sent aussi que

264 t ce que nous voulons qu’elle soit, la question d’ en faire ou de n’en pas faire ne se pose même plus. 3. La politique, en

265 lons qu’elle soit, la question d’en faire ou de n’ en pas faire ne se pose même plus. 3. La politique, en France, revêt des

266 pas faire ne se pose même plus. 3. La politique, en France, revêt des formes beaucoup plus variées et complexes que celle

267 ys par les barons. Je dis que pratiquement — donc en laissant de côté les déclarations des congrès —, la moderne féodalité

268 u même calibre, du moins sait-on que la dictature en est seule responsable. La honte n’en retombe pas sur des hommes « lib

269 la dictature en est seule responsable. La honte n’ en retombe pas sur des hommes « libres » !) À lire les revues et les heb

270 uels, on est bien forcé d’avouer qu’il n’y a plus en France de véritable idéologie politique. Ce qu’on nous offre sous ce

271 ieux que le mot de « fasciste », qui est ridicule en l’occurrence, et l’accusation d’être comte et de s’appeler Casimir, q

272 oliticiens, comitards ou « idéologues », beaucoup en viennent à définir la politique comme une simple technique de gouvern

273 ique autrement impressionnant ; 3° correspondent, en politique, à l’étatisme le plus tyrannique. Si donc « faire de la pol

274 change rien), j’estime être plus utile à la cité en faisant de la philosophie et de la théologie pures. En résumé : si la

275 isant de la philosophie et de la théologie pures. En résumé : si la politique n’est que ce qu’elle est actuellement en Fra

276 a politique n’est que ce qu’elle est actuellement en France, je dis qu’un homme honnête, au surplus patriote et intelligen

277 doué de sens critique, a toutes les raisons de s’ en abstenir avec rigueur, et d’affirmer la nécessité d’une attitude radi

278 me d’appeler ainsi, quand on se demande s’il faut en faire ou non. En France44, elle est devenue la science ou l’art, égal

279 i, quand on se demande s’il faut en faire ou non. En France44, elle est devenue la science ou l’art, également impurs et m

280 t à la majorité des citoyens de se désintéresser, en pratique, du bien commun. Et l’on admet alors qu’il existe deux moral

281 ne vaste échelle le mouvement même de la personne en exercice, ce double mouvement d’organisation des appuis matériels, et

282 t des appétits. Selon leur tempérament, les uns s’ en détournent avec dégoût et font de la littérature ou du commerce, les

283 listes » ? Nous nous adressons à ceux qui veulent en sortir, et non pas aux syndics de faillites, ni aux faillis qui se ré

284 si de notre intelligence pour travailler à mettre en marche un ordre neuf. Nous sommes « intellectuels », certes, dans ce

285 s, et lui assurer ainsi des vacances payées, tout en contribuant à l’élaboration d’un nouveau régime du travail, voilà l’u

286 se. — Mais si vous n’aimez pas ça, si vous voulez en sortir, réfléchissez, examinez notre doctrine. Et ne vous contentez p

287 a le puissant mouvement panafricain, si mal connu en Europe ; il y a l’Allemagne qui dresse toute sa jeunesse au service d

288 s du marxisme stalinien, que je vise ici. 44. Et en Belgique, Suisse, Espagne, voire même, bien qu’à un moindre degré, en

289 Espagne, voire même, bien qu’à un moindre degré, en Angleterre… 45. Les lecteurs de cette revue savent que la nation n’e

290 ution proposée par le néo-marxisme à cette crise. En gros, nous ne pouvons qu’approuver la description donnée par l’auteur

291 dans le confusionnisme délibéré, dans la calomnie en service commandé, et dans un conformisme vraiment stalinien. L’auteur

292 uteur ? C’est « produire » 1000 tonnes de charbon en un jour. — Merci bien. Nous voilà fixés. Voilà qui légitime tout le r

293 logie assez plate », écrit-il, au lieu de montrer en quoi elle serait fausse, à son point de vue, ce qui eût été le vrai s

294 dialectique », donc un matérialiste raffiné, tout en souplesse… Cette pudeur nouvelle — elle date de 1935 — ou cette fauss

295 isant, les guidant, les aidant. » Or : la prune, en URSS, c’est toujours le salaire50 ; le fouet a été remplacé par le pe

296 iste ? 50. « Dukanov leur dit combien il gagnait en travaillant suivant la méthode stakhanoviste. C’était l’argument le p

297 1. NRF , n° cit., p. 94 et : « J’ai vu fusiller en URSS de jeunes communistes. » V. Serge. 52. « Comment barrer la rout

298 obligation universelle », sur le rôle de l’État —  en quoi Mounier voit le « garant » du statut de la personne ! — et l’emp

299 e est à droite. Essayez de prononcer cette phrase en Italie ou en Allemagne, si vous voulez amuser le monde. Mais la polit

300 e. Essayez de prononcer cette phrase en Italie ou en Allemagne, si vous voulez amuser le monde. Mais la politique étrangèr

301 onde. Mais la politique étrangère ne suppose pas, en France, la connaissance de nos voisins : elle ne suppose que la lectu

302 gnifié les mêmes choses qu’ici. Gauche et droite, en France, c’est laïcisme ou cléricalisme53. Cela ne dit pas grand-chose

303 ui ; cela ne dit rien du tout à l’Allemand. (Il n’ en va pas de même en Espagne, mais c’est à cause des jésuites.) L’homme

304 ien du tout à l’Allemand. (Il n’en va pas de même en Espagne, mais c’est à cause des jésuites.) L’homme de gauche, en Fran

305 s c’est à cause des jésuites.) L’homme de gauche, en France, croit que fascisme égale droite, parce que l’Huma et le Popu

306 ermer ce cercle vicieux. Trouvera-t-on le moyen d’ en sortir ? Finira-t-on par faire comprendre, à gauche et à droite, à qu

307  ; c’est désespérer de la France et de sa mission en Europe ; et ce serait pour nous désespérer de nos positions les plus

308 rre. Lénine fonde un régime marxiste, qui aboutit en quelques années, et selon son propre aveu, au capitalisme d’État. Mus

309 t parlementaires ou dictatoriaux, ont tous montré en fait la même tendance générale : remettre le soin de gouverner à un É

310 dictatures, décriées par les socialistes, ne sont en fait que le terme fatal de tout socialisme appliqué ou, ce qui revien

311 quement (sinon théoriquement) les dictatures sont en avance — on n’ose dire en progrès — sur le socialisme. Elles sont le

312 nt) les dictatures sont en avance — on n’ose dire en progrès — sur le socialisme. Elles sont le « dépassement » hégélien,

313 liste, porté par la révolte des marins allemands, en 1918, au poste de gouverneur de Kiel : c’est lui que, par un sûr inst

314 ernière carte, fera nommer ministre de la guerre. En quelques semaines, le meneur ouvrier, qui a de la carrure, écrasera l

315 non c’est l’échec assuré. (Nous sommes en train d’ en voir un bel exemple.) Mais pour devenir totalitaire, l’État ne peut s

316 ar l’État, ne peut se réaliser dans l’histoire qu’ en devenant la formule fasciste : tout pour l’État. La fameuse croisade

317 ressemble à un de ces combats d’aveugles tels qu’ en organisait le Moyen Âge. Combat de malades atteints du même mal : mai

318 de malades atteints du même mal : mais les uns n’ en sont encore qu’au deuxième degré, les autres déjà au troisième. Et l’

319 ré M. André Siegfried dans son Tableau des partis en France. 54. Qui pourra nous expliquer en quoi la « nationalisation »

320 partis en France. 54. Qui pourra nous expliquer en quoi la « nationalisation » diffère de l’étatisation pure et simple ?

321 Les jacobins en chemise brune (décembre 1936)ad Au Français qui s’étonne et s’inqu

322 est passée dans vos mœurs, à tel point que vous n’ en êtes même plus conscients. Vous criez au nationalisme, c’est-à-dire à

323 l’œuvre d’Hitler ? Son mouvement prend naissance en Bavière, en pleine effervescence séparatiste, aux environs de 1922. À

324 ordre politique : c’est d’une part la dislocation en petits États autonomes, dont certains risquent d’être entraînés dans

325 aces de soviétisation fédéraliste de l’Allemagne, en réprimant les révoltes de Münster, de Magdebourg et de Munich. Mainte

326 que d’Hitler rappelle plutôt celle des léninistes en 1919 : c’est la même lutte sur le double front de la « Reaktion » et

327 près quoi l’on créera la diversion indispensable, en instituant d’immenses fêtes populaires : culte de la Raison, des Vert

328 ls diront : c’est un stade nécessaire, il fallait en passer par là, c’est la filière de l’Histoire, on ne peut pas sauter

329 is-à-vis des jacobins bruns, nous ne pouvons nous en tenir à des critiques rétrospectives. Tournés vers l’avenir prochain,

330 e a commis l’erreur du centralisme jacobin, c’est en partie l’exemple de la France qui l’explique. Mais un exemple mal int

331 , tout cela ne cesse d’être stérile et abstrait — en temps de paix — que pour devenir la guerre concrète. Tout cela ne se

332 litaire. ad. Rougemont Denis de, « Les jacobins en chemise brune », L’Ordre nouveau, Paris, décembre 1936, p. 1-6.

333 nateur a donc des disponibilités60. Il ne saurait en faire emploi plus judicieux et « patriotique » qu’en accédant à la de

334 faire emploi plus judicieux et « patriotique » qu’ en accédant à la demande d’emprunt de Cincinnatus. Le taux de l’intérêt

335 a personne même du débiteur insolvable, qui tombe en esclavage. Après quelques campagnes, Cincinnatus ne peut éviter cette

336 es, Cincinnatus ne peut éviter cette extrémité qu’ en devenant le métayer du sénateur, ou bien — c’est le cas le plus fréqu

337 nateur, ou bien — c’est le cas le plus fréquent — en allant grossir les rangs de la plèbe urbaine61. Cet accroissement du

338 ion même de la « paix sociale » et d’un « ordre » en porte-à-faux, obligea[n]t donc à des importations considérables. Cepe

339 uées par la première vague de prolétarisation, on en déclencha une seconde. Quantité de petits paysans endettés virent leu

340 virent leurs domaines « arrondir » les latifundia en formation. Les fortunes patriciennes s’accrurent considérablement, d’

341 atriciennes s’accrurent considérablement, d’abord en terres, puis en capitaux mobiliers (financiers). Et à mesure que le c

342 crurent considérablement, d’abord en terres, puis en capitaux mobiliers (financiers). Et à mesure que le capitalisme mobil

343 andaleuses aux dépens des services publics, comme en feront plus tard les prêteurs et « financiers » des rois, du xve au

344 or public, et qui changèrent quatre fois de mains en quelques dizaines d’années. Mais ces luttes pour le pouvoir, dont vit

345 les « vedettes » du moment. La foule croit vivre en eux, et par eux, les risques et les passions absentes de son existenc

346 être plus directs (d’homme à homme) mais de moins en moins concrets (de classe à classe, plus tard d’État à État). C’est p

347 sauvegarde contre les famines locales. Développé en vue du bien commun, le commerce renaissant pouvait amener une spécial

348 est la première grève moderne, qui éclate à Douai en 1245, sous le nom de takehen. En Flandres — l’un des centres du capit

349 i éclate à Douai en 1245, sous le nom de takehen. En Flandres — l’un des centres du capitalisme, avec l’Italie —, la fin d

350 classes. La société urbaine est désormais divisée en marchands de gros, patrons capitalistes, chefs de gouvernement, ou cl

351 es, chefs de gouvernement, ou classe dirigeante ; en corporations artisanales de production, ou classes moyennes ; et en p

352 tisanales de production, ou classes moyennes ; et en prolétariat travaillant tantôt sous la coupe des corporations, tantôt

353 urnira pas les richesses escomptées et déjà mises en circulation. Cette crise du xive siècle eut, entre autres conséquenc

354 iveau assez bas. Les « maîtres » se constituèrent en une classe toujours plus jalousement fermée sur elle-même, la maîtris

355 rinces interviennent donc dans la vie économique, en luttant contre le protectionnisme municipal, au bénéfice de « l’État 

356 rise financière. Or cette crise ne fut résolue qu’ en apparences, la société n’ayant aucunement renoncé à son statut de pri

357 e. Une lecture superficielle risquerait d’induire en erreur à cet égard. Il est trop clair que leurs appréciations si dive

358 nt, précipitant la constitution de la bourgeoisie en caste fermée, et provoquant par ailleurs des concentrations de capita

359 contribué à la dissolution de l’unité européenne en ces morceaux d’Empire romain que sont les États-nations, incapables d

360 I, 2a, chap. IV) qui est aussi celle de Sombart, en l’occurrence. 65. À peu près totalement disparu depuis cinq-cents an

361 tré Pirenne. 66. On sait qu’au Moyen Âge — et il en fut ainsi jusqu’en 1789 — le domaine seigneurial se divise en deux pa

362 n sait qu’au Moyen Âge — et il en fut ainsi jusqu’ en 1789 — le domaine seigneurial se divise en deux parties : la réserve

363 jusqu’en 1789 — le domaine seigneurial se divise en deux parties : la réserve et les manses. La réserve est exploitée dir

364 nt que les représenter. 70. Elles n’apparaissent en France, sous une forme légale, qu’au cours du Second Empire. 71. L’é

365  reconnaissances » préliminaires. Deux ou trois s’ en vont pousser une pointe tandis que les compagnons restés au camp font

366 restés au camp font une partie d’échecs. (Et l’on en fit beaucoup, non sans philosopher sur le plus exactement symbolique

367 se : qu’est-ce que créer ? (Depuis le temps qu’on en parle à l’O.N…) Il y a là un mathématicien et un écrivain. Le premier

368 out : tous les problèmes s’émeuvent à la fois. Et en ce point, ils ne sont vrais, sérieux, ou dignes d’exciter l’angoisse

369 ie spirituelle, et par suite économique, produite en Occident par le refus du concret et de l’acte, avec ce que tout acte

370 ait tout disposé à traiter comme une « traduction en prose de la poésie »… Sa rhétorique, sa « vérité »… 5. De la sexualit

371 s, de la psychanalyse, enfin de la cosmologie. (J’ en passe.) 7. D’une philosophie du jeu, et de l’attitude du sérieux… Arr

372 figure. — Juillet. La rébellion militaire éclate en Espagne. Victorieuse au Maroc, elle est écrasée rapidement à Madrid,

373 e au Maroc, elle est écrasée rapidement à Madrid, en Catalogne, à Saint-Sébastien. Le gouvernement espagnol annonce qu’il

374 plus tard, il annonce qu’il est sur le point de s’ en rendre maître. Un mois plus tard, que ce n’est plus qu’une question d

375 ours de ce premier mois, les camps se sont formés en Europe : la Russie est pour le gouvernement, l’Allemagne et l’Italie

376 Madrid. Quant aux journaux de droite, voici ce qu’ en disait récemment une vieille dame : « Ce que j’aime dans le Jour, c’e

377 ujours. » Deuxième figure. — L’ironie du metteur en scène s’exerce aux dépens des uns et des autres : Franco est arrêté d

378 e les activistes. Chiffre des volontaires enrôlés en France pour l’Espagne gouvernementale : novembre et décembre, 14 000

379 rvention au 1er janvier 1937 : la guerre continue en Espagne, les deux camps restent sur leurs positions. Troisième figur

380 ement d’une semaine à l’autre. Le plein est fait. En janvier, plus de 1000 Français et 1200 étrangers ; en février 500 Fra

381 anvier, plus de 1000 Français et 1200 étrangers ; en février 500 Français et 1000 étrangers. Le parti communiste a fermé s

382 illeurs, sans compter que la division de l’Europe en fascistes et communistes est une des plus lourdes farces de l’Histoir

383 de la nomination de Rosenberg, a noté son rappel en trois lignes. ah. Rougemont Denis de, « Ballet de la non-interventi

384 l pas dire : choses nouvelles ?). D’autre part, s’ en remettre délibérément à l’inspiration du moment, attendre passivement

385 osophique du mot), mais comme un élément créé, ou en voie de création. En effet, le donné n’est vraiment tel que dans la m

386 avec l’attitude créatrice de l’homme. À vouloir l’ en séparer, on aboutit à fabriquer ces mythes qui ont nom race, peuple,

387 omme notre expérience à tous permet aujourd’hui d’ en témoigner. Le principe de la commune mesure n’est donc pas un princip

388 e principe de communion ne consiste cependant pas en une sorte d’émanation de la société constituée ou de la collectivité,

389 ssible que par la surrection d’un groupe d’hommes en lesquels la conscience d’un ordre à établir devient assez aiguë pour

390 1870 a vu naître les communes révolutionnaires ; en 1917, les Soviets se sont dégagés de l’effervescence générale sous l’

391 est-il possible d’indiquer assez schématiquement, en nous basant sur les expériences du passé et sur les nécessités du fut

392 dans son domaine limité qu’il est possible. Il n’ en est pas moins vrai que ce n’est pas au niveau de cet État administrat

393 lution de demain. Il résulte de là que les hommes en lesquels s’incarnera plus particulièrement le destin de la Révolution

394 opposer des obstacles à son exercice ; — ou bien, en révolte contre l’anarchie engendrée par cette première manière de fai

395 du dilemme. Et ainsi de suite : ce petit jeu dure en France depuis un siècle et demi, et tout le monde semble commencer à

396 ècle et demi, et tout le monde semble commencer à en avoir assez. Tous les programmes de réforme de l’État qu’on nous prop

397 se placent leurs auteurs. Par contre, le fait qu’ en régime Ordre nouveau, le Conseil suprême sera absolument distinct de

398 s administratives. Son fonctionnement sera donc, en certains points, analogue à celui du Conseil d’État actuel. Mais, si

399 « raison d’État » toujours prête à se transformer en une raison au service de l’État et en une déviation impérialiste des

400 transformer en une raison au service de l’État et en une déviation impérialiste des institutions révolutionnaires. Comment

401 utionnaires. Comment le Conseil suprême sera-t-il en mesure de porter ces jugements globaux sur le fonctionnement des inst

402 tionnaire — ou encore, l’envoi de « représentants en mission » chargés plus spécialement de surveiller le fonctionnement d

403 Encore une fois, il ne s’agit pas ici de décrire en détail le fonctionnement du système, mais de montrer que les moyens d

404 normal des institutions. Il devra également être en mesure d’intervenir dans les cas « particuliers ». C’est dire qu’il e

405 t dire qu’il exercera aussi une action judiciaire en toute circonstance où les principes fondamentaux de la société ON peu

406 es fondamentaux de la société ON peuvent être mis en jeu. Il pourra donc être amené à juger en dernier ressort de tous con

407 tre mis en jeu. Il pourra donc être amené à juger en dernier ressort de tous conflits qui auraient été portés d’abord deva

408 ipe de réclamer l’intervention du Conseil suprême en toute circonstance où il estimera que tels ou tels agissements vont à

409 pose d’aucun moyen de coercition. Or, si vous lui en donnez, il se confondra nécessairement, par la force des choses, avec

410 e des choses, avec un super-État. Nous répondrons en renvoyant nos études sur l’autorité et le pouvoir (voir le n° 31, déj

411 démocrates ou socialistes-révolutionnaires. C’est en l’absence complète de moyens de coercition que les syndicats et la CG

412 ’exister dans la mesure où elle se transformerait en contrainte uniforme et centralisée. Il n’y aurait plus qu’à renverser

413 du Conseil suprême ne sera pas unificatrice — et, en cela, elle se distingue absolument de celle des clubs jacobins ou d’u

414 s clubs jacobins ou d’un Saint-Just, représentant en mission — ; elle sera au contraire fédéraliste, c’est-à-dire qu’elle

415 lors y bêlent d’une voix aigre et anxieuse, tout en signant une quantité de manifestes. Ils ont signé pour le négus et co

416 « intellectuels » français. Mais si le monde ne s’ en porte pas mieux, l’intelligence n’y gagne guère. ⁂ Tant que les écriv

417 e des citoyens responsables, ils étaient au moins en accord avec l’esprit général de l’époque : intelligence d’un côté, ac

418 onsable par définition. Il n’y a pas que du mal à en dire : cela nous a valu quelques œuvres durables, mineures sans doute

419 de le dominer. S’engager, ce n’est pas se mettre en location. Ce n’est pas « prêter » son nom ou son autorité. Ce n’est p

420 n’a pas de pires ennemis que les libéraux ; sinon en intention, du moins en fait. Les penseurs les plus violemment libres

421 s que les libéraux ; sinon en intention, du moins en fait. Les penseurs les plus violemment libres du xixe siècle, un Nie

422 ez donc comme nos libéraux se mettent d’eux-mêmes en rangs et marquent le pas dès qu’une menace se précise contre les libe

423 on sacrée » qui vient de souffler sur notre élite en est l’ahurissant exemple. Du moins a-t-elle eu cela de bon : les écri

424 rienne (voir le manifeste de Ce Soir) ont exprimé en toute clarté qu’ils étaient de vrais libéraux, irresponsables nés79,

425 litique, et faisant amende honorable. Ils étaient en rupture de bercail. Maintenant, tout est rentré dans l’ordre, les mou