1 us entendions l’autre jour, en buvant un café sur le zinc : « Le travail, c’est la liberté, — pour celui qui ne travaille

2 s l’autre jour, en buvant un café sur le zinc : «  Le travail, c’est la liberté, — pour celui qui ne travaille pas. » Qu’il

3 buvant un café sur le zinc : « Le travail, c’est la liberté, — pour celui qui ne travaille pas. » Qu’il exprime la religi

4  pour celui qui ne travaille pas. » Qu’il exprime la religion du travail, ou la superstition du loisir — c’est affaire d’a

5 e pas. » Qu’il exprime la religion du travail, ou la superstition du loisir — c’est affaire d’accent mis sur le premier ou

6 ent mis sur le premier ou sur le second membre de la phrase —, ce cri est significatif de l’étrange équivoque cultivée par

7 membre de la phrase —, ce cri est significatif de l’ étrange équivoque cultivée par la bourgeoisie capitaliste. De cette éq

8 significatif de l’étrange équivoque cultivée par la bourgeoisie capitaliste. De cette équivoque, sans doute pensa-t-elle

9 cette équivoque, sans doute pensa-t-elle jusqu’à la guerre pouvoir rester longtemps la dernière à souffrir. Elle risque c

10 t ces deux revendications confusément mêlées dans les pauvres cervelles citadines. Nous ne manquerons aucune occasion de cr

11 ons aucune occasion de critiquer dans cette revue la morale du travail sur laquelle le monde bourgeois prétend fonder la d

12 ans cette revue la morale du travail sur laquelle le monde bourgeois prétend fonder la dignité humaine. Nous dénoncerons s

13 il sur laquelle le monde bourgeois prétend fonder la dignité humaine. Nous dénoncerons sans cesse l’hypocrisie plus ou moi

14 r la dignité humaine. Nous dénoncerons sans cesse l’ hypocrisie plus ou moins consciente de cette morale, que le soviétisme

15 sie plus ou moins consciente de cette morale, que le soviétisme est en train de rajeunir, Staline prenant glorieusement la

16 train de rajeunir, Staline prenant glorieusement la suite de Benjamin Franklin. Pour cette fois, utilisant un exemple que

17 anklin. Pour cette fois, utilisant un exemple que l’ angoisse de l’heure rend particulièrement concret, celui du chômage, b

18 ette fois, utilisant un exemple que l’angoisse de l’ heure rend particulièrement concret, celui du chômage, bornons-nous à

19 concret, celui du chômage, bornons-nous à montrer les conséquences fatales d’une erreur à peu près universelle. ⁂ Le terme

20 es fatales d’une erreur à peu près universelle. ⁂ Le terme de « travailleur » est devenu dans le monde moderne à peu près

21 le. ⁂ Le terme de « travailleur » est devenu dans le monde moderne à peu près synonyme de travailleur industriel. Le « tra

22 ne à peu près synonyme de travailleur industriel. Le « travailleur » des réunions électorales, c’est l’ouvrier d’usine, l’

23 e « travailleur » des réunions électorales, c’est l’ ouvrier d’usine, l’homme lié à la machine. Cette assimilation en dit l

24 es réunions électorales, c’est l’ouvrier d’usine, l’ homme lié à la machine. Cette assimilation en dit long sur la concepti

25 ectorales, c’est l’ouvrier d’usine, l’homme lié à la machine. Cette assimilation en dit long sur la conception du travail

26 à la machine. Cette assimilation en dit long sur la conception du travail qui domine aujourd’hui. Elle en fait d’ailleurs

27 . Elle en fait d’ailleurs immédiatement ressortir le paradoxe. En effet, quel est le but de la machine ? Une économie de t

28 atement ressortir le paradoxe. En effet, quel est le but de la machine ? Une économie de travail. Le machinisme est, en pr

29 ssortir le paradoxe. En effet, quel est le but de la machine ? Une économie de travail. Le machinisme est, en principe, de

30 t le but de la machine ? Une économie de travail. Le machinisme est, en principe, destiné à créer du loisir, dans une soci

31 destiné à créer du loisir, dans une société dont la religion dominante est la religion du travail mécanique. Cette sociét

32 , dans une société dont la religion dominante est la religion du travail mécanique. Cette société n’accorde pas au loisir,

33 loisir, but secret1 de la plupart de ses membres, la dignité morale qu’elle attribue au travail ; mais son effort réel con

34 e est condamnée à une espèce de dégradation, dans la mesure même où son effort pratique aboutit : au lieu de créer de la l

35 son effort pratique aboutit : au lieu de créer de la liberté, le machinisme crée du chômage. Ce paradoxe est lié à l’essen

36 ratique aboutit : au lieu de créer de la liberté, le machinisme crée du chômage. Ce paradoxe est lié à l’essence même de l

37 machinisme crée du chômage. Ce paradoxe est lié à l’ essence même de la société capitaliste-bourgeoise. On pouvait prévoir

38 chômage. Ce paradoxe est lié à l’essence même de la société capitaliste-bourgeoise. On pouvait prévoir ses effets dès l’o

39 ste-bourgeoise. On pouvait prévoir ses effets dès l’ origine. Cependant ils n’ont éclaté que récemment, à la suite de circo

40 uite de circonstances que nous préciserons tout à l’ heure. Durant plusieurs décades, la production a pu s’accroître dans d

41 iserons tout à l’heure. Durant plusieurs décades, la production a pu s’accroître dans des proportions telles que les loisi

42 a pu s’accroître dans des proportions telles que les loisirs créés théoriquement par le machinisme se trouvaient aussitôt

43 ns telles que les loisirs créés théoriquement par le machinisme se trouvaient aussitôt absorbés par des activités nouvelle

44 se trouvaient aussitôt absorbés par des activités nouvelles . À la faveur de l’optimisme puéril qui caractérise le xixe siècle, c

45 aussitôt absorbés par des activités nouvelles. À la faveur de l’optimisme puéril qui caractérise le xixe siècle, capital

46 orbés par des activités nouvelles. À la faveur de l’ optimisme puéril qui caractérise le xixe siècle, capitalistes et indu

47 À la faveur de l’optimisme puéril qui caractérise le xixe siècle, capitalistes et industriels s’imaginaient — comme se l’

48 italistes et industriels s’imaginaient — comme se l’ imaginent aujourd’hui les brigadiers de choc — que, le domaine de la p

49 s’imaginaient — comme se l’imaginent aujourd’hui les brigadiers de choc — que, le domaine de la production étant illimité,

50 aginent aujourd’hui les brigadiers de choc — que, le domaine de la production étant illimité, il n’y avait pas lieu de pré

51 d’hui les brigadiers de choc — que, le domaine de la production étant illimité, il n’y avait pas lieu de prévoir sérieusem

52 té, il n’y avait pas lieu de prévoir sérieusement le moment où, une certaine limite d’absorption étant atteinte, le machin

53 une certaine limite d’absorption étant atteinte, le machinisme développerait son pouvoir réel de « libération ». La liber

54 développerait son pouvoir réel de « libération ». La liberté fait plus peur qu’envie au commun des mortels. Ils n’osent pa

55 r qu’envie au commun des mortels. Ils n’osent pas la considérer en face. Tant qu’elle restait purement théorique, on la cé

56 face. Tant qu’elle restait purement théorique, on la célébrait, sous le nom de Progrès, comme une possibilité perpétuellem

57 restait purement théorique, on la célébrait, sous le nom de Progrès, comme une possibilité perpétuellement future. Le jour

58 ès, comme une possibilité perpétuellement future. Le jour où elle a cessé d’être illusoire, on s’est vu forcé de la baptis

59 le a cessé d’être illusoire, on s’est vu forcé de la baptiser chômage. Le chômage, telle est la véritable fin, tel est le

60 usoire, on s’est vu forcé de la baptiser chômage. Le chômage, telle est la véritable fin, tel est le véritable nom du Prog

61 rcé de la baptiser chômage. Le chômage, telle est la véritable fin, tel est le véritable nom du Progrès, dans un monde don

62 . Le chômage, telle est la véritable fin, tel est le véritable nom du Progrès, dans un monde dont le matérialisme foncier

63 t le véritable nom du Progrès, dans un monde dont le matérialisme foncier ne pourra plus être longtemps masqué par le mora

64 foncier ne pourra plus être longtemps masqué par le moralisme bourgeois ou « quinquennal ». Il n’y aura jamais de liberté

65 ossible, efficace, pratique, que dans un monde où le spirituel détiendra la primauté. Voyons maintenant quelles contingenc

66 ique, que dans un monde où le spirituel détiendra la primauté. Voyons maintenant quelles contingences imprévisibles ont pr

67 tingences imprévisibles ont précipité brusquement les conséquences nécessaires du machinisme en régime capitaliste. Si nous

68 chinisme en régime capitaliste. Si nous examinons les courbes d’accroissement de la productivité par homme de 1899 à 1919,

69 Si nous examinons les courbes d’accroissement de la productivité par homme de 1899 à 1919, nous voyons que leur ascension

70 st relativement lente et passe, par exemple, pour les États-Unis, de l’index 100 en 1899 à l’index 104 en 19192. Durant tou

71 te et passe, par exemple, pour les États-Unis, de l’ index 100 en 1899 à l’index 104 en 19192. Durant toute cette période,

72 le, pour les États-Unis, de l’index 100 en 1899 à l’ index 104 en 19192. Durant toute cette période, la courbe de la produc

73 l’index 104 en 19192. Durant toute cette période, la courbe de la production poursuit une ascension à peu près parallèle,

74 n 19192. Durant toute cette période, la courbe de la production poursuit une ascension à peu près parallèle, de même que l

75 t une ascension à peu près parallèle, de même que la courbe indiquant le nombre des employés. Il n’y a pas lieu de douter

76 u près parallèle, de même que la courbe indiquant le nombre des employés. Il n’y a pas lieu de douter du Progrès. Il y a p

77 douter du Progrès. Il y a plutôt lieu d’augmenter les salaires, preuves grossières et démagogiques de l’excellence d’un sys

78 s salaires, preuves grossières et démagogiques de l’ excellence d’un système dont il importe que les victimes ne mettent ja

79 de l’excellence d’un système dont il importe que les victimes ne mettent jamais en question les buts réels : le capitalism

80 te que les victimes ne mettent jamais en question les buts réels : le capitalisme a ses tabous. Nul ne pouvait prévoir ce

81 es ne mettent jamais en question les buts réels : le capitalisme a ses tabous. Nul ne pouvait prévoir ce que réservait l’

82 tabous. Nul ne pouvait prévoir ce que réservait l’ année 1921. Reprenons notre courbe de productivité. À partir de 1921,

83 uctivité. À partir de 1921, et sans qu’aucun fait nouveau puisse en rendre un compte suffisant, la productivité par homme se me

84 ait nouveau puisse en rendre un compte suffisant, la productivité par homme se met à croître avec une rapidité qui tient d

85 oître avec une rapidité qui tient du fantastique. L’ index général passe de 104 en 1919 à 125 en 1923. Si l’on considère l’

86 ex général passe de 104 en 1919 à 125 en 1923. Si l’ on considère l’une après l’autre les diverses industries, on constate

87 25 en 1923. Si l’on considère l’une après l’autre les diverses industries, on constate des chiffres plus significatifs enco

88 s plus significatifs encore. En prenant pour base l’ année la plus favorable de la période précédente, c’est-à-dire 1914, o

89 ignificatifs encore. En prenant pour base l’année la plus favorable de la période précédente, c’est-à-dire 1914, on passe

90 En prenant pour base l’année la plus favorable de la période précédente, c’est-à-dire 1914, on passe ainsi pour la métallu

91 récédente, c’est-à-dire 1914, on passe ainsi pour la métallurgie, de 100 en 1914 à 159 en 1925 ; pour le pétrole, de 100 à

92 métallurgie, de 100 en 1914 à 159 en 1925 ; pour le pétrole, de 100 à 183 ; enfin pour le caoutchouc, de 100 à 311. D’un

93 1925 ; pour le pétrole, de 100 à 183 ; enfin pour le caoutchouc, de 100 à 311. D’un tel fait, qu’on peut bien dire sans pr

94 el fait, qu’on peut bien dire sans précédent dans l’ histoire de notre civilisation, et que son apparence irrationnelle dev

95 nous comptons tirer, dans nos prochains numéros, les conclusions pratiques et les significations révolutionnaires. Je ne v

96 s prochains numéros, les conclusions pratiques et les significations révolutionnaires. Je ne voudrais insister maintenant q

97 ant que sur son caractère de jugement du système. Les circonstances actuelles y prêtent, il faut le dire, plus qu’il ne ser

98 e. Les circonstances actuelles y prêtent, il faut le dire, plus qu’il ne serait nécessaire pour la clarté de la démonstrat

99 aut le dire, plus qu’il ne serait nécessaire pour la clarté de la démonstration. Car si le chômage technologique provoqué

100 plus qu’il ne serait nécessaire pour la clarté de la démonstration. Car si le chômage technologique provoqué par l’augment

101 ssaire pour la clarté de la démonstration. Car si le chômage technologique provoqué par l’augmentation folle du pouvoir pr

102 ion. Car si le chômage technologique provoqué par l’ augmentation folle du pouvoir productif se manifeste dès l’année 1923,

103 ation folle du pouvoir productif se manifeste dès l’ année 1923, il est neutralisé jusque vers 1929-1930, dans une mesure à

104 e multiples facteurs temporaires3 qui en masquent les effets statistiques, sinon réels. Ce n’est donc guère que depuis troi

105 est donc guère que depuis trois ou quatre ans que le saut de 1921 déploie tout son pouvoir « libérateur ». Et voici le cap

106 déploie tout son pouvoir « libérateur ». Et voici le capitalisme industriel, placé soudain devant le succès inespéré de se

107 i le capitalisme industriel, placé soudain devant le succès inespéré de ses efforts techniques, qui prend peur et porte lu

108 elles à sa religion du progrès. Il freine partout la rationalisation et rachète les brevets d’invention comme autant d’emp

109 . Il freine partout la rationalisation et rachète les brevets d’invention comme autant d’emplâtres à coller sur sa jambe de

110 conviendrait aussi, par exemple, de faire sauter le tabou du profit, lequel ne tarderait pas à entraîner dans la ruine le

111 profit, lequel ne tarderait pas à entraîner dans la ruine le tabou du crédit. Mais il faudrait auparavant qu’il ait pris

112 lequel ne tarderait pas à entraîner dans la ruine le tabou du crédit. Mais il faudrait auparavant qu’il ait pris une consc

113 onnaire de son vice interne, vice qui affecte dès l’ origine sa conception de la valeur du travail et conséquemment du lois

114 , vice qui affecte dès l’origine sa conception de la valeur du travail et conséquemment du loisir. Il ne semble pas que ri

115 onséquemment du loisir. Il ne semble pas que rien l’ y aide, dans l’époque. C’est qu’il a tout infecté, ou presque. La myst

116 loisir. Il ne semble pas que rien l’y aide, dans l’ époque. C’est qu’il a tout infecté, ou presque. La mystique bourgeoise

117 l’époque. C’est qu’il a tout infecté, ou presque. La mystique bourgeoise du travail-vertu, associée à une conception purem

118 ssociée à une conception purement quantitative de l’ activité, n’est plus une mystique de classe : elle est devenue quasi u

119 classe : elle est devenue quasi universelle. Que le « travailleur » soit considéré comme une matière inerte, une quantité

120 e inerte, une quantité calculable, justiciable de la statistique, qu’on puisse en couper (ou en remettre si l’on est en UR

121 stique, qu’on puisse en couper (ou en remettre si l’ on est en URSS) selon les seules nécessités internes de la production

122 couper (ou en remettre si l’on est en URSS) selon les seules nécessités internes de la production machiniste, et comme s’il

123 en URSS) selon les seules nécessités internes de la production machiniste, et comme s’il s’agissait d’une espèce de macar

124 pèce de macaroni informe, voilà qui ne scandalise les masses qu’à partir du jour où elles constatent que « ça ne rend plus 

125 pour cette seule raison 4. On ne voit pas en quoi la mystique quinquennale porterait remède à cette perversion. L’engoueme

126 quinquennale porterait remède à cette perversion. L’ engouement que provoque le constructivisme stalinien constitue au cont

127 ède à cette perversion. L’engouement que provoque le constructivisme stalinien constitue au contraire la contre-épreuve éc

128 constructivisme stalinien constitue au contraire la contre-épreuve éclatante de ce que nous venons d’avancer : parce que

129 tante de ce que nous venons d’avancer : parce que le champ d’absorption est loin d’être couvert en Russie, parce qu’on peu

130 ce que de nouveau, et pour un temps, « ça rend », les voilà tous bouche bée devant la plus inhumaine erreur de l’Histoire.

131 ps, « ça rend », les voilà tous bouche bée devant la plus inhumaine erreur de l’Histoire. Tout a commencé par les philosop

132 ous bouche bée devant la plus inhumaine erreur de l’ Histoire. Tout a commencé par les philosophes, le jour où, à la person

133 humaine erreur de l’Histoire. Tout a commencé par les philosophes, le jour où, à la personne créatrice, ils ont substitué p

134 l’Histoire. Tout a commencé par les philosophes, le jour où, à la personne créatrice, ils ont substitué pour les besoins

135 out a commencé par les philosophes, le jour où, à la personne créatrice, ils ont substitué pour les besoins de leurs systè

136 , à la personne créatrice, ils ont substitué pour les besoins de leurs systèmes l’individu abstrait, l’atome désigné par un

137 ont substitué pour les besoins de leurs systèmes l’ individu abstrait, l’atome désigné par un chiffre et dépourvu de résis

138 es besoins de leurs systèmes l’individu abstrait, l’ atome désigné par un chiffre et dépourvu de résistance active. Alors l

139 n chiffre et dépourvu de résistance active. Alors le travail créateur, seul travail qui n’implique pas la négation du lois

140 travail créateur, seul travail qui n’implique pas la négation du loisir, qui ne vide pas le loisir de toute signification

141 plique pas la négation du loisir, qui ne vide pas le loisir de toute signification positive mais bien au contraire en figu

142 ication positive mais bien au contraire en figure la plénitude, ce travail véritable a fait place dans les desseins de l’h

143 plénitude, ce travail véritable a fait place dans les desseins de l’homme au labeur qu’on mesure et tarife. Et l’on s’est m

144 avail véritable a fait place dans les desseins de l’ homme au labeur qu’on mesure et tarife. Et l’on s’est mis à calculer a

145 s de l’homme au labeur qu’on mesure et tarife. Et l’ on s’est mis à calculer avec les hommes, comme s’ils n’étaient plus de

146 sure et tarife. Et l’on s’est mis à calculer avec les hommes, comme s’ils n’étaient plus des hommes. On les a pris d’ici po

147 hommes, comme s’ils n’étaient plus des hommes. On les a pris d’ici pour les poser là, côte à côte, additionnés, soustraits,

148 étaient plus des hommes. On les a pris d’ici pour les poser là, côte à côte, additionnés, soustraits, multipliés et divisés

149 additionnés, soustraits, multipliés et divisés à l’ infini. Du peuple on a fait une masse, — comme de la personne un numér

150 infini. Du peuple on a fait une masse, — comme de la personne un numéro. De la patrie on a fait la nation, — et des attach

151 t une masse, — comme de la personne un numéro. De la patrie on a fait la nation, — et des attachements humains, des chaîne

152 de la personne un numéro. De la patrie on a fait la nation, — et des attachements humains, des chaînes sociales. Du trava

153 n a fait un salarié, — et de sa liberté on a fait le chômage. Mais la misère présente est un appel à l’homme. Seuls sauron

154 ié, — et de sa liberté on a fait le chômage. Mais la misère présente est un appel à l’homme. Seuls sauront y répondre en p

155 e chômage. Mais la misère présente est un appel à l’ homme. Seuls sauront y répondre en pleine efficacité ceux pour lesquel

156 rpétuellement réparatrice et proprement humaine : la personne. 1. But d’ailleurs de plus en plus irréel, car la mystiqu

157 1. But d’ailleurs de plus en plus irréel, car la mystique du travail quantitatif tend à vider le loisir de tout conten

158 r la mystique du travail quantitatif tend à vider le loisir de tout contenu concret. 2. Après avoir touché à 107 en 1914.

159 Après avoir touché à 107 en 1914. Nous utilisons les chiffres donnés par le Federal Reserve Board d’une part, et d’autre p

160 7 en 1914. Nous utilisons les chiffres donnés par le Federal Reserve Board d’une part, et d’autre part le Harvard Economic

161 Federal Reserve Board d’une part, et d’autre part le Harvard Economic Service. 3. Tels que l’accroissement de l’embauche

162 re part le Harvard Economic Service. 3. Tels que l’ accroissement de l’embauche dans le bâtiment, la construction des voie

163 Economic Service. 3. Tels que l’accroissement de l’ embauche dans le bâtiment, la construction des voies de communication,

164 . 3. Tels que l’accroissement de l’embauche dans le bâtiment, la construction des voies de communication, ou la création

165 e l’accroissement de l’embauche dans le bâtiment, la construction des voies de communication, ou la création d’innombrable

166 t, la construction des voies de communication, ou la création d’innombrables industries, accessoires de celle de l’automob

167 ’innombrables industries, accessoires de celle de l’ automobile. 4. Car la protestation contre le scandale du profit patro

168 es, accessoires de celle de l’automobile. 4. Car la protestation contre le scandale du profit patronal s’émousse d’autant

169 e de l’automobile. 4. Car la protestation contre le scandale du profit patronal s’émousse d’autant plus que la misère gra

170 le du profit patronal s’émousse d’autant plus que la misère grandit. C’est une des leçons de la crise. 5. Nos écrivains c

171 us que la misère grandit. C’est une des leçons de la crise. 5. Nos écrivains courent admirer là-bas la fabrication d’une

172 a crise. 5. Nos écrivains courent admirer là-bas la fabrication d’une casserole en treize minutes. — « Nous ferons mieux

173 role en treize minutes. — « Nous ferons mieux que l’ Amérique ! » a. Rougemont Denis de, « Liberté ou chômage ? », L’Ordr

174 La Légion étrangère soviétique (juin 1933)b Elle est formée d’intelle

175 ntellectuels français. On serait tenté de décrire les cadres de cette confrérie dans un style trop facilement comique : don

176 aillant tambour-major et Nizan sergent recruteur. Le sujet est plus grave. Non pas du point de vue de la politique, car le

177 sujet est plus grave. Non pas du point de vue de la politique, car les partis de gauche ne prennent guère au sérieux leur

178 ave. Non pas du point de vue de la politique, car les partis de gauche ne prennent guère au sérieux leur intelligentsia, ma

179 elligentsia, mais du point de vue plus profond de l’ activité propre des intellectuels. L’adhésion au soviétisme d’un certa

180 s profond de l’activité propre des intellectuels. L’ adhésion au soviétisme d’un certain nombre d’« hommes de pensée » résu

181 chose de démission. Survenant au moment précis de l’ histoire où l’esprit doit entrer en force dans un monde abandonné depu

182 sion. Survenant au moment précis de l’histoire où l’ esprit doit entrer en force dans un monde abandonné depuis des siècles

183 orce dans un monde abandonné depuis des siècles à l’ oppression des déterminismes collectifs, cette démission constitue un

184 rement antirévolutionnaire. À ce titre, elle vaut l’ examen. Tentons de formuler ici quelques-unes des raisons, fort comple

185 raisons, fort complexes, de ce que nous nommerons le défaitisme révolutionnaire en France. 1° Raisons sentimentales B

186 ons sentimentales Beaucoup de gens sentent que les injustices dont ils sont chaque jour témoins ou victimes révèlent un

187 r témoins ou victimes révèlent un vice profond de la société actuelle. De là à se dire révolutionnaire, il n’y a qu’un pas

188 ur. Mais de là à prendre une conscience active de la révolution, de là à concevoir l’ordre nouveau, il y a un abîme. Ni sc

189 science ni bon sens ne seront d’aucune aide pour le traverser. Il faut un saut, il faut un acte, il faut un élan créateur

190 créateur. Mais cet acte, dans lequel nous voyons l’ essentiel de la révolution, suppose et pose la personne, définie comme

191 cet acte, dans lequel nous voyons l’essentiel de la révolution, suppose et pose la personne, définie comme l’individu eng

192 ons l’essentiel de la révolution, suppose et pose la personne, définie comme l’individu engagé dans le conflit créateur6.

193 ution, suppose et pose la personne, définie comme l’ individu engagé dans le conflit créateur6. À cet engagement personnel,

194 la personne, définie comme l’individu engagé dans le conflit créateur6. À cet engagement personnel, nos révoltés préfèrent

195 cet engagement personnel, nos révoltés préfèrent l’ engagement dans un parti. C’est bien plus sûr et c’est moins fatigant.

196 « Il existe une doctrine réputée révolutionnaire, le marxisme. Or, je veux une révolution. Donc, je me fais marxiste. » Qu

197 ce. J’ai entendu vingt fois ce raisonnement, dans la bouche, il est vrai, de personnes que leur ignorance du marxisme excu

198 On croit toujours vrai ce qui a l’air simple, et le moins qu’on puisse dire de notre syllogisme, c’est qu’il est simple.

199 e, c’est qu’il est simple. Il n’entraîne pas même l’ achat du Capital. Quantité de petits catéchismes du marxiste amateur f

200 petits catéchismes du marxiste amateur fourniront le bagage d’arguments nécessaires. Et voilà une question réglée, et une

201 us grave, et chez des hommes dignes de sympathie. Les classes 18 à 20, en particulier, nous offrent de fréquents exemples d

202 ner en trois formules une démarche qui entraîne à l’ origine notre adhésion profonde. Ils n’ont cure des doctrines, disent-

203 doctrines, disent-ils, ils cherchent des hommes. L’ URSS, qu’ils connaissent par ses films, offre à leur rêve toutes les p

204 nnaissent par ses films, offre à leur rêve toutes les possibilités de contact humain dont le monde bourgeois nous prive. Ma

205 ve toutes les possibilités de contact humain dont le monde bourgeois nous prive. Mais quoi ? les hommes qu’il faut aimer s

206 n dont le monde bourgeois nous prive. Mais quoi ? les hommes qu’il faut aimer sont toujours ceux d’ici, et c’est cela qui s

207 ont toujours ceux d’ici, et c’est cela qui serait nouveau . On pourrait toutefois défendre cet exotisme sentimental d’un nouveau

208 toutefois défendre cet exotisme sentimental d’un nouveau genre, si la nostalgie qu’il nourrit avait un objet réel ; si véritab

209 e cet exotisme sentimental d’un nouveau genre, si la nostalgie qu’il nourrit avait un objet réel ; si véritablement le com

210 il nourrit avait un objet réel ; si véritablement le communisme russe donnait aux hommes un lieu de communion. Mais il y a

211 nait aux hommes un lieu de communion. Mais il y a le marxisme. Le « communisant » français peut l’ignorer ; le brigadier d

212 es un lieu de communion. Mais il y a le marxisme. Le « communisant » français peut l’ignorer ; le brigadier de choc, non.

213 y a le marxisme. Le « communisant » français peut l’ ignorer ; le brigadier de choc, non. Le marxisme est une soumission au

214 sme. Le « communisant » français peut l’ignorer ; le brigadier de choc, non. Le marxisme est une soumission aux faits, aux

215 nçais peut l’ignorer ; le brigadier de choc, non. Le marxisme est une soumission aux faits, aux faits matériels s’entend,

216 ommunion possible entre des objets. Communier est le fait des esprits créateurs, c’est un mode de contact qui leur est pro

217 de contact qui leur est propre, tout de même que le choc est le mode de contact propre aux corps solides. À quelles subti

218 qui leur est propre, tout de même que le choc est le mode de contact propre aux corps solides. À quelles subtilités « dial

219 e, devra-t-on faire appel pour nous persuader que la religion de la matière introduit à la connaissance des cœurs ? 2°

220 aire appel pour nous persuader que la religion de la matière introduit à la connaissance des cœurs ? 2° Raisons philoso

221 rsuader que la religion de la matière introduit à la connaissance des cœurs ? 2° Raisons philosophiques C’est la bou

222 des cœurs ? 2° Raisons philosophiques C’est la bourgeoisie qui, la première, a pris au sérieux la matière, par suite

223 a bourgeoisie qui, la première, a pris au sérieux la matière, par suite la science et les faits, par suite les lois, polic

224 première, a pris au sérieux la matière, par suite la science et les faits, par suite les lois, polices, servitudes, déterm

225 is au sérieux la matière, par suite la science et les faits, par suite les lois, polices, servitudes, déterminismes et autr

226 ère, par suite la science et les faits, par suite les lois, polices, servitudes, déterminismes et autres déchets de l’intel

227 s, servitudes, déterminismes et autres déchets de l’ intelligence créatrice. Tout cela jalonnant les étapes d’une retraite,

228 de l’intelligence créatrice. Tout cela jalonnant les étapes d’une retraite, prétendue stratégique, de l’esprit. Hegel met

229 étapes d’une retraite, prétendue stratégique, de l’ esprit. Hegel met d’abord l’esprit au service de l’État ; puis Marx à

230 endue stratégique, de l’esprit. Hegel met d’abord l’ esprit au service de l’État ; puis Marx à celui des « faits » et de la

231 ’esprit. Hegel met d’abord l’esprit au service de l’ État ; puis Marx à celui des « faits » et de la « matière » ; enfin St

232 de l’État ; puis Marx à celui des « faits » et de la « matière » ; enfin Staline le réduit à un rôle publicitaire, bientôt

233 es « faits » et de la « matière » ; enfin Staline le réduit à un rôle publicitaire, bientôt négligeable, au service de la

234 publicitaire, bientôt négligeable, au service de la Production divinisée. Telle est la « ligne générale » de la démission

235 au service de la Production divinisée. Telle est la « ligne générale » de la démission philosophique. Nombreux sont, parm

236 ion divinisée. Telle est la « ligne générale » de la démission philosophique. Nombreux sont, parmi nos penseurs salariés,

237 s penseurs salariés, ceux qui prennent au sérieux la mythologie du déterminisme historique et économique, dépôt honteux du

238 nt, ils n’ont aucune raison sérieuse pour refuser le marxisme-léninisme. (Professionnellement, par contre, ils en ont quel

239 nellement, par contre, ils en ont quelques-unes.) Le « monde d’objets » dans lequel la philosophie moderne s’est enfermée

240 quelques-unes.) Le « monde d’objets » dans lequel la philosophie moderne s’est enfermée ne comporte plus d’autre liberté,

241 t enfermée ne comporte plus d’autre liberté, pour l’ esprit de ses inventeurs, que celle du renoncement et du suicide. La p

242 nt conscients de leur démission spirituelle. D’où la tristesse qu’ils répandent sur l’époque. Et leur seul baume, c’est de

243 irituelle. D’où la tristesse qu’ils répandent sur l’ époque. Et leur seul baume, c’est de la voir partagée par tous les mal

244 andent sur l’époque. Et leur seul baume, c’est de la voir partagée par tous les malheureux qui s’en vont répétant : « Les

245 ur seul baume, c’est de la voir partagée par tous les malheureux qui s’en vont répétant : « Les faits sont les faits, et au

246 ar tous les malheureux qui s’en vont répétant : «  Les faits sont les faits, et aucune idéologie ne pourra jamais nous libér

247 heureux qui s’en vont répétant : « Les faits sont les faits, et aucune idéologie ne pourra jamais nous libérer de leurs iné

248 rt ni saut, par une simple accélération de chute. La trahison à l’esprit date peut-être de l’invention des lois économique

249 r une simple accélération de chute. La trahison à l’ esprit date peut-être de l’invention des lois économiques ; assurément

250 e chute. La trahison à l’esprit date peut-être de l’ invention des lois économiques ; assurément, de leur divinisation. Le

251 s économiques ; assurément, de leur divinisation. Le marxisme a simplement tiré toutes les conséquences pratiques de cette

252 ivinisation. Le marxisme a simplement tiré toutes les conséquences pratiques de cette idéologie typiquement bourgeoise. C’e

253 x des mystiques. Ils sont rares : ils ont compris le marxisme. Ils considèrent avec dédain les camarades qui s’excitent su

254 compris le marxisme. Ils considèrent avec dédain les camarades qui s’excitent sur les mots d’ordre du parti, et avec pitié

255 rent avec dédain les camarades qui s’excitent sur les mots d’ordre du parti, et avec pitié les idéalistes qui parlent encor

256 tent sur les mots d’ordre du parti, et avec pitié les idéalistes qui parlent encore de l’esprit et de la personne. Ils repo

257 t avec pitié les idéalistes qui parlent encore de l’ esprit et de la personne. Ils repoussent tout ce qui suppose une « act

258 s idéalistes qui parlent encore de l’esprit et de la personne. Ils repoussent tout ce qui suppose une « actualité » de la

259 poussent tout ce qui suppose une « actualité » de la pensée : ils croient à l’Histoire. Ils veulent que l’esprit se perde

260 se une « actualité » de la pensée : ils croient à l’ Histoire. Ils veulent que l’esprit se perde dans l’époque collectivist

261 ensée : ils croient à l’Histoire. Ils veulent que l’ esprit se perde dans l’époque collectiviste, afin de se retrouver plus

262 ’Histoire. Ils veulent que l’esprit se perde dans l’ époque collectiviste, afin de se retrouver plus tard, après quelques s

263 point leur goût, disent-ils, mais une nécessité. La matière, à les entendre, n’est pas ce que nous croyons. C’est quelque

264 ût, disent-ils, mais une nécessité. La matière, à les entendre, n’est pas ce que nous croyons. C’est quelque chose comme… c

265 C’est quelque chose comme… ce que nous appelions l’ esprit, la réalité réelle. Ils sont tolérants et doux, non dépourvus d

266 lque chose comme… ce que nous appelions l’esprit, la réalité réelle. Ils sont tolérants et doux, non dépourvus de ce sadis

267 s et doux, non dépourvus de ce sadisme qui marque les humanitaires. Ils nous traitent d’idéalistes. En réalité, ils rêvent.

268 mille ans. Ils sont mélancoliques : c’est encore la tristesse de la retraite et du désistement de l’esprit. Défaitisme, e

269 sont mélancoliques : c’est encore la tristesse de la retraite et du désistement de l’esprit. Défaitisme, essentielle inact

270 la tristesse de la retraite et du désistement de l’ esprit. Défaitisme, essentielle inactualité de la pensée, telles sont

271 l’esprit. Défaitisme, essentielle inactualité de la pensée, telles sont en définitive les caractéristiques de l’intellige

272 actualité de la pensée, telles sont en définitive les caractéristiques de l’intelligentsia communisante. Quand l’esprit ne

273 telles sont en définitive les caractéristiques de l’ intelligentsia communisante. Quand l’esprit ne croit plus à sa liberté

274 ristiques de l’intelligentsia communisante. Quand l’ esprit ne croit plus à sa liberté créatrice, il n’en a plus (Berdiaev)

275 ît nécessairement comme un mensonge (Keyserling). L’ intelligence n’a plus alors qu’à se mettre au service des nécessités «

276 e de surmonter. Trop longtemps elle a cru pouvoir les ignorer (spiritualisme). Par un funeste et naturel retour elle risque

277 ialisme). Antithèse en elle-même aussi fausse que la thèse, la seule vérité résidant dans leur conflit nécessaire, assumé

278 Antithèse en elle-même aussi fausse que la thèse, la seule vérité résidant dans leur conflit nécessaire, assumé en pleine

279 mission particulière, mais encore vous trahissez le prolétariat. Il était en droit d’attendre de vous cette puissance lib

280 attendre de vous cette puissance libératrice dont la bourgeoisie l’a frustré : l’esprit de création, l’esprit de liberté.

281 s cette puissance libératrice dont la bourgeoisie l’ a frustré : l’esprit de création, l’esprit de liberté. Et vous venez l

282 nce libératrice dont la bourgeoisie l’a frustré : l’ esprit de création, l’esprit de liberté. Et vous venez lui dire que ça

283 a bourgeoisie l’a frustré : l’esprit de création, l’ esprit de liberté. Et vous venez lui dire que ça n’existe pas. À vous

284 nez lui dire que ça n’existe pas. À vous voir, on le croirait presque ! Votre démission est acceptée. » 6. Sur ces fond

285 ondements philosophiques de L’Ordre nouveau, voir les développements que nous donnerons prochainement dans un volume sur L’

286 e nous donnerons prochainement dans un volume sur L’ Acte et la Personne. b. Rougemont Denis de, « La Légion étrangère so

287 nerons prochainement dans un volume sur L’Acte et la Personne. b. Rougemont Denis de, « La Légion étrangère soviétique »

288 L’Acte et la Personne. b. Rougemont Denis de, «  La Légion étrangère soviétique », L’Ordre nouveau, Paris, juin 1933, p. 

289 peut pas leur en vouloir. Il y a des gens qui ont le cœur à gauche et qui croient y voir une indication politique : c’est

290 èce de fétichisme sentimental. (Voir Lévy-Brühl : La Mentalité primitive.) Il y a quelques vieux proudhoniens : c’est un m

291 er, boulevard Brune.) Il y a quantité de gens que l’ aspect financier du capitalisme effraye ou indigne, mais qui ne veulen

292 e, mais qui ne veulent pas pour autant renoncer à la « culture » bourgeoise ni au pavillon de banlieue. « Avec ce que je d

293 o, je pourrais payer des études à mon fils ! » Or le fils rêve d’être notaire. Ils souffrent de l’injustice, mais sans for

294 Or le fils rêve d’être notaire. Ils souffrent de l’ injustice, mais sans force pour concevoir l’ordre. Ni l’infamie, ni l’

295 nt de l’injustice, mais sans force pour concevoir l’ ordre. Ni l’infamie, ni l’utopie ! disent-ils. Entendons — et c’est la

296 de l’injustice, mais sans force pour concevoir l’ ordre . Ni l’infamie, ni l’utopie ! disent-ils. Entendons — et c’est la véri

297 stice, mais sans force pour concevoir l’ordre. Ni l’ infamie, ni l’utopie ! disent-ils. Entendons — et c’est la véritable d

298 ns force pour concevoir l’ordre. Ni l’infamie, ni l’ utopie ! disent-ils. Entendons — et c’est la véritable définition du c

299 e, ni l’utopie ! disent-ils. Entendons — et c’est la véritable définition du centrisme — qu’ils se tiennent à égale distan

300 entrisme — qu’ils se tiennent à égale distance de la participation et de l’action, de l’assiette au beurre et de la révolu

301 ennent à égale distance de la participation et de l’ action, de l’assiette au beurre et de la révolution. Seule position « 

302 e distance de la participation et de l’action, de l’ assiette au beurre et de la révolution. Seule position « pratique », a

303 ion et de l’action, de l’assiette au beurre et de la révolution. Seule position « pratique », affirment-ils, non sans une

304 titudes proprement socialistes : vouloir réformer le capitalisme en louchant vers les thèses marxistes ; vouloir préparer

305 vouloir réformer le capitalisme en louchant vers les thèses marxistes ; vouloir préparer une révolution en louchant vers «

306 ouloir préparer une révolution en louchant vers «  l’ aisance » bourgeoise, — on chercherait en vain quelle est la plus inac

307 » bourgeoise, — on chercherait en vain quelle est la plus inactuelle : la décision « pratique » appartient aux fascismes.

308 ercherait en vain quelle est la plus inactuelle : la décision « pratique » appartient aux fascismes. Il est grand temps —

309 grand temps — s’il en est temps encore — qu’on se le dise parmi les camarades : quand on s’avance dans la vie politique sa

310 s’il en est temps encore — qu’on se le dise parmi les camarades : quand on s’avance dans la vie politique sans autre intent

311 dise parmi les camarades : quand on s’avance dans la vie politique sans autre intention claire que de prendre toujours à g

312 re toujours à gauche, on arrive fatalement devant la Banque d’État. Juste à temps pour voir se fermer les guichets, aux so

313 Banque d’État. Juste à temps pour voir se fermer les guichets, aux sons du Horst-Wessel-Lied. c. Rougemont Denis de, « 

314 Spirituel d’abord (juillet 1933)d e I. —  La révolution n’est pas, contrairement à ce que pense le grand public, l

315 évolution n’est pas, contrairement à ce que pense le grand public, le résultat d’un déterminisme économique et social. Ell

316 as, contrairement à ce que pense le grand public, le résultat d’un déterminisme économique et social. Elle est, d’abord, l

317 rminisme économique et social. Elle est, d’abord, l’ acte qui crée de nouvelles déterminations, qui, par suite, bouleverse

318 et social. Elle est, d’abord, l’acte qui crée de nouvelles déterminations, qui, par suite, bouleverse les anciennes déterminatio

319 velles déterminations, qui, par suite, bouleverse les anciennes déterminations, en un mot, l’acte qui libère. Le désordre d

320 uleverse les anciennes déterminations, en un mot, l’ acte qui libère. Le désordre dont souffre le monde nous apparaît d’abo

321 nes déterminations, en un mot, l’acte qui libère. Le désordre dont souffre le monde nous apparaît d’abord tout matériel. I

322 mot, l’acte qui libère. Le désordre dont souffre le monde nous apparaît d’abord tout matériel. Il est dans « les apparenc

323 ous apparaît d’abord tout matériel. Il est dans «  les apparences actuelles ». Contre ce désordre notre attitude est celle d

324 encore s’attaquer aux racines vives du désordre. La seule rupture véritable, efficace, est celle que nous opérons au cœur

325 œur même du système régnant. Que trouvons-nous, à l’ origine permanente des erreurs qui, depuis vingt, ans, nous ont valu l

326 des erreurs qui, depuis vingt, ans, nous ont valu la guerre, le chômage et les dictatures ? Nous trouvons une certaine att

327 qui, depuis vingt, ans, nous ont valu la guerre, le chômage et les dictatures ? Nous trouvons une certaine attitude humai

328 ingt, ans, nous ont valu la guerre, le chômage et les dictatures ? Nous trouvons une certaine attitude humaine. Cette attit

329 , matérialiste et abstraite à la fois. Elle donne la primauté à l’avoir sur l’être, l’anonyme sur le personnel, à l’irresp

330 et abstraite à la fois. Elle donne la primauté à l’ avoir sur l’être, l’anonyme sur le personnel, à l’irresponsable sur le

331 e à la fois. Elle donne la primauté à l’avoir sur l’ être, l’anonyme sur le personnel, à l’irresponsable sur le responsable

332 ois. Elle donne la primauté à l’avoir sur l’être, l’ anonyme sur le personnel, à l’irresponsable sur le responsable, à la m

333 e la primauté à l’avoir sur l’être, l’anonyme sur le personnel, à l’irresponsable sur le responsable, à la masse et à l’in

334 l’avoir sur l’être, l’anonyme sur le personnel, à l’ irresponsable sur le responsable, à la masse et à l’individu abstrait

335 l’anonyme sur le personnel, à l’irresponsable sur le responsable, à la masse et à l’individu abstrait sur la personne conc

336 ersonnel, à l’irresponsable sur le responsable, à la masse et à l’individu abstrait sur la personne concrète. Machiniste e

337 irresponsable sur le responsable, à la masse et à l’ individu abstrait sur la personne concrète. Machiniste et productivist

338 ponsable, à la masse et à l’individu abstrait sur la personne concrète. Machiniste et productiviste, elle consacre la pire

339 crète. Machiniste et productiviste, elle consacre la pire gradation qu’une « civilisation » ait imposée à l’homme. Si nous

340 e gradation qu’une « civilisation » ait imposée à l’ homme. Si nous refusons « l’ordre » établi, nous ne refusons pas moins

341 ation » ait imposée à l’homme. Si nous refusons «  l’ ordre » établi, nous ne refusons pas moins les « révolutions » établie

342 ion » ait imposée à l’homme. Si nous refusons « l’ ordre  » établi, nous ne refusons pas moins les « révolutions » établies, ég

343 ns « l’ordre » établi, nous ne refusons pas moins les « révolutions » établies, également soumises au primat de la masse, à

344 tions » établies, également soumises au primat de la masse, à l’anonymat et aux puissances de la matière. Pour nous l’homm

345 lies, également soumises au primat de la masse, à l’ anonymat et aux puissances de la matière. Pour nous l’homme est autre

346 at de la masse, à l’anonymat et aux puissances de la matière. Pour nous l’homme est autre chose qu’une unité de compte, un

347 onymat et aux puissances de la matière. Pour nous l’ homme est autre chose qu’une unité de compte, un ventre ou un électeur

348 eur. Avec toute attitude idéologique qui entraîne la destruction de la personne, il est nécessaire de rompre. Tel est pour

349 titude idéologique qui entraîne la destruction de la personne, il est nécessaire de rompre. Tel est pour nous le premier a

350 d’esprit a couvert de douteuses marchandises, et l’ activité spirituelle a pu paraître le privilège d’une caste, d’un nive

351 handises, et l’activité spirituelle a pu paraître le privilège d’une caste, d’un niveau de fortune, d’une qualité de cultu

352 d’un niveau de fortune, d’une qualité de culture. L’ esprit a fini par être conservateur. Trop ont un intérêt précis à conf

353 servateur. Trop ont un intérêt précis à confondre l’ ordre véritable avec le statu quo. L’esprit n’est pas non plus pour n

354 rvateur. Trop ont un intérêt précis à confondre l’ ordre véritable avec le statu quo. L’esprit n’est pas non plus pour nous c

355 intérêt précis à confondre l’ordre véritable avec le statu quo. L’esprit n’est pas non plus pour nous cette forteresse pr

356 à confondre l’ordre véritable avec le statu quo. L’ esprit n’est pas non plus pour nous cette forteresse protégée, qui ne

357 qui ne veut, qui ne peut plus rien risquer. Entre le spirituel et le temporel, il y a, pour nous, le lien d’une totale res

358 ne peut plus rien risquer. Entre le spirituel et le temporel, il y a, pour nous, le lien d’une totale responsabilité. Qua

359 e le spirituel et le temporel, il y a, pour nous, le lien d’une totale responsabilité. Quand nous disons « spirituel d’abo

360 Nous disons « spirituel ». Cet adjectif qualifie l’ acte personnel, c’est-à-dire ce qu’il y a de plus humain dans l’homme,

361 el, c’est-à-dire ce qu’il y a de plus humain dans l’ homme, le sommet de ses hiérarchies, le fondement réel de sa liberté.

362 -à-dire ce qu’il y a de plus humain dans l’homme, le sommet de ses hiérarchies, le fondement réel de sa liberté. On nous a

363 umain dans l’homme, le sommet de ses hiérarchies, le fondement réel de sa liberté. On nous a reproché de ne pas définir la

364 sa liberté. On nous a reproché de ne pas définir la personne qui est à l’origine de toute notre construction. Répétons do

365 reproché de ne pas définir la personne qui est à l’ origine de toute notre construction. Répétons donc que pour nous : la

366 notre construction. Répétons donc que pour nous : la personne c’est l’individu engagé dans le conflit créateur. Conflit qu

367 . Répétons donc que pour nous : la personne c’est l’ individu engagé dans le conflit créateur. Conflit qui se résout par l’

368 r nous : la personne c’est l’individu engagé dans le conflit créateur. Conflit qui se résout par l’acte, — cet acte provoq

369 ns le conflit créateur. Conflit qui se résout par l’ acte, — cet acte provoquant un conflit et un risque nouveaux, générate

370 te, — cet acte provoquant un conflit et un risque nouveaux , générateurs de créations nouvelles. L’acte et la personne apparaisse

371 t et un risque nouveaux, générateurs de créations nouvelles . L’acte et la personne apparaissent ainsi indivisibles. Tel est le fo

372 que nouveaux, générateurs de créations nouvelles. L’ acte et la personne apparaissent ainsi indivisibles. Tel est le fondem

373 ux, générateurs de créations nouvelles. L’acte et la personne apparaissent ainsi indivisibles. Tel est le fondement de tou

374 personne apparaissent ainsi indivisibles. Tel est le fondement de toute dignité humaine. Ceci posé, nous constatons immédi

375 édiatement que, lorsqu’on édifie un système et un ordre  : A) si l’on ne part pas de l’acte, on ne part pas du tout ; B) si l’

376 , lorsqu’on édifie un système et un ordre : A) si l’ on ne part pas de l’acte, on ne part pas du tout ; B) si l’on ne part

377 n système et un ordre : A) si l’on ne part pas de l’ acte, on ne part pas du tout ; B) si l’on ne part pas tout de suite de

378 art pas de l’acte, on ne part pas du tout ; B) si l’ on ne part pas tout de suite de l’acte, on ne partira jamais. Tel est

379 du tout ; B) si l’on ne part pas tout de suite de l’ acte, on ne partira jamais. Tel est le ressort de la révolution de L’O

380 de suite de l’acte, on ne partira jamais. Tel est le ressort de la révolution de L’Ordre nouveau. D’une part nous sommes c

381 acte, on ne partira jamais. Tel est le ressort de la révolution de L’Ordre nouveau. D’une part nous sommes convaincus que

382 nouveau. D’une part nous sommes convaincus que si le principe de toute liberté humaine ne se trouve pas à l’origine d’un s

383 ncipe de toute liberté humaine ne se trouve pas à l’ origine d’un système, il ne se trouvera pas non plus dans ses conséque

384 une nécessité vitale de passer, dès maintenant, à la construction d’un ordre qui implique la rupture totale avec le désord

385 de passer, dès maintenant, à la construction d’un ordre qui implique la rupture totale avec le désordre régnant. Nous nous en

386 tenant, à la construction d’un ordre qui implique la rupture totale avec le désordre régnant. Nous nous engageons donc dan

387 on d’un ordre qui implique la rupture totale avec le désordre régnant. Nous nous engageons donc dans une lutte réelle dont

388 us nous engageons donc dans une lutte réelle dont l’ objet n’est autre que de soumettre les institutions aux exigences vita

389 réelle dont l’objet n’est autre que de soumettre les institutions aux exigences vitales de la personne concrète.   IV — Au

390 umettre les institutions aux exigences vitales de la personne concrète.   IV — Aucune confusion ne nous paraît dès lors po

391 confusion ne nous paraît dès lors possible entre le ressort spirituel de L’Ordre nouveau et l’esprit bourgeois ou libéral

392 entre le ressort spirituel de L’Ordre nouveau et l’ esprit bourgeois ou libéral. Aucune confusion non plus, entre le spiri

393 eois ou libéral. Aucune confusion non plus, entre le spirituel chrétien et notre personnalisme. Le spirituel de L’Ordre no

394 tre le spirituel chrétien et notre personnalisme. Le spirituel de L’Ordre nouveau veut être humain et rien qu’humain. Cert

395 e humain et rien qu’humain. Certes, il transcende l’ égoïsme individuel, mais il ne s’agit pas ici de transcender le plan h

396 ividuel, mais il ne s’agit pas ici de transcender le plan humain, la condition humaine. C’est donc faire le plus grand tor

397 ne s’agit pas ici de transcender le plan humain, la condition humaine. C’est donc faire le plus grand tort au christianis

398 an humain, la condition humaine. C’est donc faire le plus grand tort au christianisme de certains membres de L’Ordre nouve

399 nouveau que de leur attribuer une confusion entre le spirituel, tel que nous venons de le définir, et le Saint-Esprit dont

400 fusion entre le spirituel, tel que nous venons de le définir, et le Saint-Esprit dont parle la théologie, réalité qui, pou

401 spirituel, tel que nous venons de le définir, et le Saint-Esprit dont parle la théologie, réalité qui, pour le chrétien,

402 nons de le définir, et le Saint-Esprit dont parle la théologie, réalité qui, pour le chrétien, reste d’un ordre radicaleme

403 Esprit dont parle la théologie, réalité qui, pour le chrétien, reste d’un ordre radicalement hétérogène à tout ordre terre

404 ologie, réalité qui, pour le chrétien, reste d’un ordre radicalement hétérogène à tout ordre terrestre.   V. — Nous n’ignoron

405 , reste d’un ordre radicalement hétérogène à tout ordre terrestre.   V. — Nous n’ignorons pas que l’expression de « révolutio

406 t ordre terrestre.   V. — Nous n’ignorons pas que l’ expression de « révolution spirituelle » a le privilège de scandaliser

407 que l’expression de « révolution spirituelle » a le privilège de scandaliser les « petits purs » marxisants. Nous laisson

408 ution spirituelle » a le privilège de scandaliser les « petits purs » marxisants. Nous laissons volontiers à ces honnêtes f

409 laissons volontiers à ces honnêtes fonctionnaires le monopole de leurs révolutions. Pour nous, elles ne sont que des trahi

410 ions. Pour nous, elles ne sont que des trahisons, les caricatures, parfois comiques, parfois tragiques, de la véritable rév

411 icatures, parfois comiques, parfois tragiques, de la véritable révolution où s’engage l’essentiel. Le rôle de l’homme sur

412 tragiques, de la véritable révolution où s’engage l’ essentiel. Le rôle de l’homme sur la terre ne s’identifie pas pour nou

413 la véritable révolution où s’engage l’essentiel. Le rôle de l’homme sur la terre ne s’identifie pas pour nous à sa foncti

414 le révolution où s’engage l’essentiel. Le rôle de l’ homme sur la terre ne s’identifie pas pour nous à sa fonction sociale,

415 n où s’engage l’essentiel. Le rôle de l’homme sur la terre ne s’identifie pas pour nous à sa fonction sociale, ni à son ut

416 des biens matériels suivant une autre méthode que la capitaliste. Nous ne sommes pas disposés à défendre la répartition ac

417 pitaliste. Nous ne sommes pas disposés à défendre la répartition actuelle des richesses, mais nous exigeons que, sous le p

418 uelle des richesses, mais nous exigeons que, sous le prétexte, trop souvent fallacieux, de doter l’homme de ces biens maté

419 us le prétexte, trop souvent fallacieux, de doter l’ homme de ces biens matériels, on ne le prive pas à jamais de toute pos

420 x, de doter l’homme de ces biens matériels, on ne le prive pas à jamais de toute possibilité spirituelle, non seulement d’

421 pas non plus une façon de développer ce qui dans l’ homme est le plus animal, le plus soumis aux instincts de brutalité. L

422 s une façon de développer ce qui dans l’homme est le plus animal, le plus soumis aux instincts de brutalité. Le spirituel

423 évelopper ce qui dans l’homme est le plus animal, le plus soumis aux instincts de brutalité. Le spirituel à la von Papen,

424 nimal, le plus soumis aux instincts de brutalité. Le spirituel à la von Papen, ou le matériel à la Staline, nous paraissen

425 soumis aux instincts de brutalité. Le spirituel à la von Papen, ou le matériel à la Staline, nous paraissent également att

426 cts de brutalité. Le spirituel à la von Papen, ou le matériel à la Staline, nous paraissent également attenter aux véritab

427 té. Le spirituel à la von Papen, ou le matériel à la Staline, nous paraissent également attenter aux véritables valeurs sp

428 nsiste pas enfin à développer jusqu’au monstrueux la puissance abstraite de l’État. Le fondement de notre action est la li

429 per jusqu’au monstrueux la puissance abstraite de l’ État. Le fondement de notre action est la liberté, le risque. L’autori

430 u’au monstrueux la puissance abstraite de l’État. Le fondement de notre action est la liberté, le risque. L’autorité vient

431 raite de l’État. Le fondement de notre action est la liberté, le risque. L’autorité vient de la personne, non de ce qui lu

432 tat. Le fondement de notre action est la liberté, le risque. L’autorité vient de la personne, non de ce qui lui est le plu

433 dement de notre action est la liberté, le risque. L’ autorité vient de la personne, non de ce qui lui est le plus opposé. I

434 on est la liberté, le risque. L’autorité vient de la personne, non de ce qui lui est le plus opposé. Il n’y a pas d’autres

435 orité vient de la personne, non de ce qui lui est le plus opposé. Il n’y a pas d’autres révolutions que spirituelles. L’ac

436 n’y a pas d’autres révolutions que spirituelles. L’ acte libre est à l’origine, non pas à la fin.   VI. — On a dit que l’e

437 révolutions que spirituelles. L’acte libre est à l’ origine, non pas à la fin.   VI. — On a dit que l’esprit est hors de p

438 ituelles. L’acte libre est à l’origine, non pas à la fin.   VI. — On a dit que l’esprit est hors de pouvoir sur les choses

439 l’origine, non pas à la fin.   VI. — On a dit que l’ esprit est hors de pouvoir sur les choses. C’est juste, si l’on confon

440 . — On a dit que l’esprit est hors de pouvoir sur les choses. C’est juste, si l’on confond « l’esprit » avec l’intellectual

441 t hors de pouvoir sur les choses. C’est juste, si l’ on confond « l’esprit » avec l’intellectualité libérale, ou l’intellig

442 ir sur les choses. C’est juste, si l’on confond «  l’ esprit » avec l’intellectualité libérale, ou l’intelligentsia, ou la r

443 s. C’est juste, si l’on confond « l’esprit » avec l’ intellectualité libérale, ou l’intelligentsia, ou la religiosité bourg

444 « l’esprit » avec l’intellectualité libérale, ou l’ intelligentsia, ou la religiosité bourgeoise, qui toutes trois reculen

445 intellectualité libérale, ou l’intelligentsia, ou la religiosité bourgeoise, qui toutes trois reculent devant le risque pe

446 sité bourgeoise, qui toutes trois reculent devant le risque personnel et la violence créatrice. Cet esprit-là, cet « espri

447 utes trois reculent devant le risque personnel et la violence créatrice. Cet esprit-là, cet « esprit pur » n’est, en réali

448 rit-là, cet « esprit pur » n’est, en réalité, que la dégradation d’un spirituel qui n’a pas voulu s’accomplir dans l’actua

449 d’un spirituel qui n’a pas voulu s’accomplir dans l’ actualité concrète. Que l’esprit pur et les purs esprits aillent rejoi

450 voulu s’accomplir dans l’actualité concrète. Que l’ esprit pur et les purs esprits aillent rejoindre l’acte gratuit et le

451 ir dans l’actualité concrète. Que l’esprit pur et les purs esprits aillent rejoindre l’acte gratuit et le clerc-qui-ne-trah

452 ’esprit pur et les purs esprits aillent rejoindre l’ acte gratuit et le clerc-qui-ne-trahit-pas, dans le ciel des Idées, de

453 purs esprits aillent rejoindre l’acte gratuit et le clerc-qui-ne-trahit-pas, dans le ciel des Idées, dernier asile pour l

454 ’acte gratuit et le clerc-qui-ne-trahit-pas, dans le ciel des Idées, dernier asile pour les démissionnaires d’une Démocrat

455 t-pas, dans le ciel des Idées, dernier asile pour les démissionnaires d’une Démocratie fatiguée ! Quand nous parlons d’un p

456 d’un pouvoir « spirituel », nous n’entendons pas le pouvoir des « idées », mais bien celui de la personne, de l’acte qui

457 pas le pouvoir des « idées », mais bien celui de la personne, de l’acte qui la pose et qui l’oppose aux résistances ambia

458 des « idées », mais bien celui de la personne, de l’ acte qui la pose et qui l’oppose aux résistances ambiantes. Nous dison

459  », mais bien celui de la personne, de l’acte qui la pose et qui l’oppose aux résistances ambiantes. Nous disons que le sp

460 elui de la personne, de l’acte qui la pose et qui l’ oppose aux résistances ambiantes. Nous disons que le spirituel est le

461 oppose aux résistances ambiantes. Nous disons que le spirituel est le pouvoir sur les choses, et qu’il n’y en a pas d’autr

462 ances ambiantes. Nous disons que le spirituel est le pouvoir sur les choses, et qu’il n’y en a pas d’autres, contrairement

463 . Nous disons que le spirituel est le pouvoir sur les choses, et qu’il n’y en a pas d’autres, contrairement à ce que pensen

464 en a pas d’autres, contrairement à ce que pensent les réalistes à l’américaine. (Leur puissance ne reposait que sur l’illus

465 s, contrairement à ce que pensent les réalistes à l’ américaine. (Leur puissance ne reposait que sur l’illusion matérielle,

466 l’américaine. (Leur puissance ne reposait que sur l’ illusion matérielle, monétaire : on a vu ce qu’en valait l’aune.) Le s

467 n matérielle, monétaire : on a vu ce qu’en valait l’ aune.) Le spirituel, c’est l’acte créateur de rapports nouveaux dans l

468 lle, monétaire : on a vu ce qu’en valait l’aune.) Le spirituel, c’est l’acte créateur de rapports nouveaux dans la société

469 a vu ce qu’en valait l’aune.) Le spirituel, c’est l’ acte créateur de rapports nouveaux dans la société, de forces sociales

470 ) Le spirituel, c’est l’acte créateur de rapports nouveaux dans la société, de forces sociales nouvelles. Le spirituel, c’est le

471 , c’est l’acte créateur de rapports nouveaux dans la société, de forces sociales nouvelles. Le spirituel, c’est le mouveme

472 orts nouveaux dans la société, de forces sociales nouvelles . Le spirituel, c’est le mouvement, c’est le pouvoir de pousser, de re

473 ux dans la société, de forces sociales nouvelles. Le spirituel, c’est le mouvement, c’est le pouvoir de pousser, de renver

474 de forces sociales nouvelles. Le spirituel, c’est le mouvement, c’est le pouvoir de pousser, de renverser, de bouleverser

475 ouvelles. Le spirituel, c’est le mouvement, c’est le pouvoir de pousser, de renverser, de bouleverser pour ordonner à nouv

476 ser pour ordonner à nouveau. C’est, sous sa forme la plus immédiate, la plus concrète, la plus réelle, le pouvoir même.  

477 nouveau. C’est, sous sa forme la plus immédiate, la plus concrète, la plus réelle, le pouvoir même.   VII. — Tout pouvoir

478 ous sa forme la plus immédiate, la plus concrète, la plus réelle, le pouvoir même.   VII. — Tout pouvoir politique, milita

479 plus immédiate, la plus concrète, la plus réelle, le pouvoir même.   VII. — Tout pouvoir politique, militaire, juridique d

480 Tout pouvoir politique, militaire, juridique dans la mesure où il est efficace et valable, se ramène à un pouvoir spiritue

481 el. C’est lui qui rassemble une armée, qui trouve l’ argent pour payer les soldats. Mais que la force spirituelle fasse déf

482 ssemble une armée, qui trouve l’argent pour payer les soldats. Mais que la force spirituelle fasse défaut, l’armée ne sera

483 trouve l’argent pour payer les soldats. Mais que la force spirituelle fasse défaut, l’armée ne sera plus une arme entre s

484 dats. Mais que la force spirituelle fasse défaut, l’ armée ne sera plus une arme entre ses mains déficientes. On pourra peu

485 ins déficientes. On pourra peut-être payer encore la troupe : on n’osera plus la commander. Schleicher dispose contre Hitl

486 eut-être payer encore la troupe : on n’osera plus la commander. Schleicher dispose contre Hitler de toute la Reichswehr et

487 mander. Schleicher dispose contre Hitler de toute la Reichswehr et des Schupos. Pourquoi n’en use-t-il pas ? Il paraît maî

488 -t-il pas ? Il paraît maître absolu du pays, mais la violence spirituelle est du côté de Hitler, et c’est elle qui vaincra

489 ui vaincra sans coup férir une force brutale dont le « pouvoir » ne sait que faire. Mais, dira-t-on, que se passe-t-il qua

490 e faire. Mais, dira-t-on, que se passe-t-il quand le pouvoir efficace et valable disparaît, et que les institutions dans l

491 le pouvoir efficace et valable disparaît, et que les institutions dans lesquelles il s’est jadis incarné subsistent, pesan

492 oids ? Il se passe ce que nous voyons en France : la police seule protège encore la mécanique, la police, c’est-à-dire, ps

493 voyons en France : la police seule protège encore la mécanique, la police, c’est-à-dire, psychologiquement, la peur. C’est

494 ce : la police seule protège encore la mécanique, la police, c’est-à-dire, psychologiquement, la peur. C’est un état de dé

495 ique, la police, c’est-à-dire, psychologiquement, la peur. C’est un état de décadence caractérisée, l’état de démission de

496 la peur. C’est un état de décadence caractérisée, l’ état de démission de la personne devant les mécanismes créés par d’aut

497 de décadence caractérisée, l’état de démission de la personne devant les mécanismes créés par d’autres. Alors le pouvoir e

498 érisée, l’état de démission de la personne devant les mécanismes créés par d’autres. Alors le pouvoir efficace et valable s

499 e devant les mécanismes créés par d’autres. Alors le pouvoir efficace et valable se déplace. Il passe dans l’opposition. I

500 oir efficace et valable se déplace. Il passe dans l’ opposition. Il devient révolutionnaire. En tant que tel, il appartient

501 nt que tel, il appartient, de fait et de droit, à la plus grande violence spirituelle. L’ordre nouveau existe dès le momen

502 violence spirituelle. L’ordre nouveau existe dès le moment où cette violence se dresse. Il lui reste à augmenter sa tensi

503 augmenter sa tension essentielle — et c’est cela la vraie période de transition —, jusqu’au jour où les servants d’une mé

504 a vraie période de transition —, jusqu’au jour où les servants d’une mécanique parlementaire qui tourne à vide, vaincus par

505 ique parlementaire qui tourne à vide, vaincus par les événements qu’ils subissent, passeront la main aux pouvoirs agissants

506 us par les événements qu’ils subissent, passeront la main aux pouvoirs agissants.   VIII. — La révolution spirituelle est

507 sseront la main aux pouvoirs agissants.   VIII. —  La révolution spirituelle est non seulement la seule valable, mais encor

508 II. — La révolution spirituelle est non seulement la seule valable, mais encore la seule effective, nous voulons dire : la

509 e est non seulement la seule valable, mais encore la seule effective, nous voulons dire : la seule qui passe dans les fait

510 is encore la seule effective, nous voulons dire : la seule qui passe dans les faits sans avorter en dictature. La dictatur

511 tive, nous voulons dire : la seule qui passe dans les faits sans avorter en dictature. La dictature n’est que la fixation b

512 i passe dans les faits sans avorter en dictature. La dictature n’est que la fixation brutale d’une révolution en pleine pé

513 sans avorter en dictature. La dictature n’est que la fixation brutale d’une révolution en pleine période de transition, d’

514 pleine période de transition, d’un désordre dont l’ acte ordonnateur n’a pas encore détruit le principe agissant. Une révo

515 re dont l’acte ordonnateur n’a pas encore détruit le principe agissant. Une révolution s’accomplit matériellement dans la

516 t. Une révolution s’accomplit matériellement dans la mesure où son privilège spirituel a rompu d’avance la résistance : el

517 esure où son privilège spirituel a rompu d’avance la résistance : elle va d’autant plus loin que ce principe est plus viol

518 ations acquises, ou encore de vouloir « détourner les forces prolétariennes », — ils savent peut-être ce qu’ils disent, mai

519 Les parlementaires contre le Parlement (octobre 1933)f g Le Parlement,

520 Les parlementaires contre le Parlement (octobre 1933)f g Le Parlement, dans le système actuel,

521 entaires contre le Parlement (octobre 1933)f g Le Parlement, dans le système actuel, a deux missions : d’une part, coor

522 Parlement (octobre 1933)f g Le Parlement, dans le système actuel, a deux missions : d’une part, coordonner le travail d

523 actuel, a deux missions : d’une part, coordonner le travail de tous et diriger celui qui, dans une société équilibrée, in

524 celui qui, dans une société équilibrée, incombe à l’ État, c’est ce que nous appelons le domaine du plan ; de l’autre, il a

525 rée, incombe à l’État, c’est ce que nous appelons le domaine du plan ; de l’autre, il a à protéger l’action de tout ce qui

526 le domaine du plan ; de l’autre, il a à protéger l’ action de tout ce qui n’est pas l’État : départements, communes, corpo

527 il a à protéger l’action de tout ce qui n’est pas l’ État : départements, communes, corporations, familles, individus. Dans

528 e il doit défendre des libertés. Or non seulement le Parlement actuel (depuis que les grands bourgeois qui défendaient ce

529 Or non seulement le Parlement actuel (depuis que les grands bourgeois qui défendaient ce qu’ils croyaient être des intérêt

530 nt ce qu’ils croyaient être des intérêts ont cédé la place aux gens de gauche qui défendent ce qu’ils croient être des idé

531 idées) ne remplit pas ces deux missions, mais il les trahit, transportant, quand il agit, les méthodes de travail d’un dom

532 mais il les trahit, transportant, quand il agit, les méthodes de travail d’un domaine dans l’autre, aboutissant, en un mot

533 aboutissant, en un mot, au désordre. D’abord dans le domaine où il devrait agir, non seulement le Parlement n’agit pas, no

534 dans le domaine où il devrait agir, non seulement le Parlement n’agit pas, non seulement il laisse agir à sa place des fon

535 r à sa place des fonctionnaires dont ce n’est pas le rôle, mais il oblige ceux-ci à opérer — quelquefois d’ailleurs avec u

536 is d’ailleurs avec un rare bonheur — en dehors et le plus souvent contre lui. (Notons qu’avec la dégradation des temps qua

537 rs et le plus souvent contre lui. (Notons qu’avec la dégradation des temps quand ce ne sont plus des fonctionnaires qui se

538 ploie ce mot, ce qui a permis de ne pas percevoir le passage du temps où tout le inonde l’était au temps où personne ne l’

539 s de ne pas percevoir le passage du temps où tout le inonde l’était au temps où personne ne l’est plus), aux républicains

540 s percevoir le passage du temps où tout le inonde l’ était au temps où personne ne l’est plus), aux républicains attardés e

541 où tout le inonde l’était au temps où personne ne l’ est plus), aux républicains attardés et indulgents qui disent : « La R

542 épublicains attardés et indulgents qui disent : «  La République parlementaire, mais elle a fait l’Empire colonial, elle a

543 : « La République parlementaire, mais elle a fait l’ Empire colonial, elle a constitué un système d’alliance qui nous a sau

544 existe », M. Daniel Halévy répondait en montrant l’ Empire colonial constitué par quelques jeunes gens ardents, souvent ex

545 s jeunes gens ardents, souvent exilés par dégoût, l’ alliance russe préparée par les banques, l’entente franco-anglaise éta

546 exilés par dégoût, l’alliance russe préparée par les banques, l’entente franco-anglaise établie dans le silence du cabinet

547 égoût, l’alliance russe préparée par les banques, l’ entente franco-anglaise établie dans le silence du cabinet de Delcassé

548 s banques, l’entente franco-anglaise établie dans le silence du cabinet de Delcassé, l’organisation scolaire élaborée par

549 e établie dans le silence du cabinet de Delcassé, l’ organisation scolaire élaborée par des fonctionnaires laborieux et sec

550 es fonctionnaires laborieux et sectaires derrière les cartonnages poussiéreux de la rue de Grenelle. Et toujours, pour chaq

551 sectaires derrière les cartonnages poussiéreux de la rue de Grenelle. Et toujours, pour chaque chose, une loi sanctionnait

552 toujours, pour chaque chose, une loi sanctionnait le travail du dehors, mais arrachée en fin de séance par un député obscu

553 colonial, du fonctionnaire ou du banquier, après la grande lutte laïque et obligatoire, à dix congénères endormis. Aux le

554 x congénères endormis. Aux lecteurs exigeants que le cadre de cet article ne nous permet pas de satisfaire nous promettons

555 mettons d’envoyer, sur demande, des précisions et les numéros de l’Officiel. D’ailleurs ce serait un jeu d’allonger la list

556 er, sur demande, des précisions et les numéros de l’ Officiel. D’ailleurs ce serait un jeu d’allonger la liste et de montre

557 ’Officiel. D’ailleurs ce serait un jeu d’allonger la liste et de montrer — sans prendre parti et sur le seul terrain objec

558 a liste et de montrer — sans prendre parti et sur le seul terrain objectif des faits — notre meilleur armement construit,

559 -guerre, par des officiers « démissionnés » après les fiches, le patriotisme maintenu dans la jeunesse par des congrégation

560 des officiers « démissionnés » après les fiches, le patriotisme maintenu dans la jeunesse par des congrégations interdite

561  » après les fiches, le patriotisme maintenu dans la jeunesse par des congrégations interdites, ou les lois sociales les p

562 la jeunesse par des congrégations interdites, ou les lois sociales les plus honorables, non établies par un travail parlem

563 es congrégations interdites, ou les lois sociales les plus honorables, non établies par un travail parlementaire sérieux —

564 r des tribuns verbeux. Désordre ! Désordre ! Dans le domaine enfin où le Parlement devrait protéger et défendre les libert

565 x. Désordre ! Désordre ! Dans le domaine enfin où le Parlement devrait protéger et défendre les libertés locales, corporat

566 nfin où le Parlement devrait protéger et défendre les libertés locales, corporatives, familiales, individuelles, que voyons

567 cise mais par là même meurtrière et destructrice. Le pouvoir local qui reste, dans l’incohérence actuelle, le plus authent

568 et destructrice. Le pouvoir local qui reste, dans l’ incohérence actuelle, le plus authentique, le plus en harmonie avec le

569 oir local qui reste, dans l’incohérence actuelle, le plus authentique, le plus en harmonie avec les réalités françaises :

570 dans l’incohérence actuelle, le plus authentique, le plus en harmonie avec les réalités françaises : celui d’un maire et d

571 le, le plus authentique, le plus en harmonie avec les réalités françaises : celui d’un maire et de son conseil municipal es

572 onseil municipal est chaque jour un peu plus dans la dépendance du préfet, lequel obéit aveuglément aux députés de son dép

573 obéit aveuglément aux députés de son département. Les initiatives locales dans ces conditions sont comme ce poisson qui, ex

574 revé de frais de transport. Après leur examen par les Chambres elles reviennent elles aussi dévitalisées, ayant perdu toute

575 culière et toute rapidité. Il en est de même dans le domaine corporatif où l’homme, au lieu d’être chargé de sa propre pro

576 . Il en est de même dans le domaine corporatif où l’ homme, au lieu d’être chargé de sa propre protection, en collaboration

577 désorganisent tout sans satisfaire personne. Dans la vie familiale ou individuelle elle-même enfin, tout effort constructi

578 qui devrait être protégé est en fait empêché par le Parlement. Sous le coup d’une fiscalité toujours plus oppressive et d

579 rotégé est en fait empêché par le Parlement. Sous le coup d’une fiscalité toujours plus oppressive et des taxes successora

580 jours plus oppressive et des taxes successorales, la propriété apparente, terrienne et immobilière, concrète enfin — c’est

581 fin — c’est-à-dire tout ce qui stabilise et élève l’ homme — disparaît, et il ne reste à ce dernier, livré au pire capitali

582 eprésenter un parlementaire aux yeux de celui qui le nomme ? Plus rien qu’une machine à recommandation inutile et nécessai

583 ême une démarche régulière qu’on entreprenne sans la recommandation de son député. Elle est sans efficacité puisque tout l

584 é. Elle est sans efficacité puisque tout le monde l’ obtient, mais par là même elle est nécessaire comme toute autre pièce

585 st nécessaire comme toute autre pièce du dossier. Le Parlement ! Qu’a-t-il fait des hommes les plus nobles ? Dans l’un des

586 dossier. Le Parlement ! Qu’a-t-il fait des hommes les plus nobles ? Dans l’un des derniers cahiers de Maurice Barrès on tro

587 rouve une triste et désarmante confidence. Barrès l’ exprime avec son génie de mélancolie, mais en substance et dans sa bru

588 élancolie, mais en substance et dans sa brutalité la voici : Bien sûr, le parlement me dégoûte, mais je m’y plais parce qu

589 bstance et dans sa brutalité la voici : Bien sûr, le parlement me dégoûte, mais je m’y plais parce que c’est un club. Nous

590 que c’est un club. Nous conclurons sur cet aveu. L’ ayant lu, peut-on encore attendre quelque chose d’un parlementaire, de

591 e de parlementaires ? f. Rougemont Denis de, «  Les parlementaires contre le Parlement », L’Ordre nouveau, Paris, octobre

592 Rougemont Denis de, « Les parlementaires contre le Parlement », L’Ordre nouveau, Paris, octobre 1933, p. 7-9. g. Texte

593 utionnaire, pas d’action révolutionnaire. 2° Dans l’ état présent des choses, il n’y a pas d’ordre concevable sur le plan c

594 2° Dans l’état présent des choses, il n’y a pas d’ ordre concevable sur le plan capitaliste, au déterminisme duquel les soviet

595 e sur le plan capitaliste, au déterminisme duquel les soviets n’échappent pas. 3° La dialectique historique ne peut que ren

596 terminisme duquel les soviets n’échappent pas. 3° La dialectique historique ne peut que rendre compte du passé — mais seul

597 ue ne peut que rendre compte du passé — mais seul l’ acte créateur opère le changement de plan et permet d’instituer un ord

598 compte du passé — mais seul l’acte créateur opère le changement de plan et permet d’instituer un ordre nouveau. 4° Cet act

599 nouveau, cette « source d’énergie » permanente de la révolution, c’est la personne humaine telle que nous l’avons définie.

600 ce d’énergie » permanente de la révolution, c’est la personne humaine telle que nous l’avons définie. 5° Dans l’« Ordre no

601 olution, c’est la personne humaine telle que nous l’ avons définie. 5° Dans l’« Ordre nouveau », les institutions reproduis

602 e humaine telle que nous l’avons définie. 5° Dans l’ « Ordre nouveau », les institutions reproduisent à tous les degrés le

603 maine telle que nous l’avons définie. 5° Dans l’«  Ordre nouveau », les institutions reproduisent à tous les degrés le conflit

604 telle que nous l’avons définie. 5° Dans l’« Ordre nouveau  », les institutions reproduisent à tous les degrés le conflit et la t

605 ous l’avons définie. 5° Dans l’« Ordre nouveau », les institutions reproduisent à tous les degrés le conflit et la tension

606 e nouveau », les institutions reproduisent à tous les degrés le conflit et la tension qui définissent la personne en acte.

607 , les institutions reproduisent à tous les degrés le conflit et la tension qui définissent la personne en acte. 6° Ces ins

608 ions reproduisent à tous les degrés le conflit et la tension qui définissent la personne en acte. 6° Ces institutions sont

609 s degrés le conflit et la tension qui définissent la personne en acte. 6° Ces institutions sont : — dans le domaine politi

610 rsonne en acte. 6° Ces institutions sont : — dans le domaine politique : la petite patrie décentralisatrice et le centre d

611 institutions sont : — dans le domaine politique : la petite patrie décentralisatrice et le centre de contrôle doctrinal et

612 politique : la petite patrie décentralisatrice et le centre de contrôle doctrinal et juridique ; — dans le domaine économi

613 entre de contrôle doctrinal et juridique ; — dans le domaine économique : les syndicats libres de production et d’instruct

614 nal et juridique ; — dans le domaine économique : les syndicats libres de production et d’instruction professionnelles, d’u

615 tion professionnelles, d’une part, et de l’autre, le service prolétarien collectif soumis directement à un centre de contr

616 e. 7° Ce régime doit entraîner par son jeu normal la disparition des cadres de l’État et du statut des classes, c’est-à-di

617 r par son jeu normal la disparition des cadres de l’ État et du statut des classes, c’est-à-dire : l’élimination des facteu

618 e l’État et du statut des classes, c’est-à-dire : l’ élimination des facteurs décisifs de l’inflation, du chômage et de la

619 t-à-dire : l’élimination des facteurs décisifs de l’ inflation, du chômage et de la guerre moderne économique et militaire.

620 acteurs décisifs de l’inflation, du chômage et de la guerre moderne économique et militaire. 8° C’est au nom d’antagonisme

621 ls féconds et créateurs que nous voulons éliminer les antagonismes artificiels et destructeurs que fait naître le capitalis

622 ismes artificiels et destructeurs que fait naître le capitalisme matérialiste. 9° Nous sommes avec le prolétariat, par-des

623 le capitalisme matérialiste. 9° Nous sommes avec le prolétariat, par-dessus la tête de ses vieux meneurs, contre la condi

624 e. 9° Nous sommes avec le prolétariat, par-dessus la tête de ses vieux meneurs, contre la condition prolétarienne. h. R

625 , par-dessus la tête de ses vieux meneurs, contre la condition prolétarienne. h. Rougemont Denis de, « Positions d’atta

626 Communauté révolutionnaire (février 1934)j L’ époque où nous vivons cherche la paix comme d’autres ont cherché la pu

627 février 1934)j L’époque où nous vivons cherche la paix comme d’autres ont cherché la puissance, ou l’ordre, ou l’aventu

628 vivons cherche la paix comme d’autres ont cherché la puissance, ou l’ordre, ou l’aventure, ou le plaisir. Cette ardeur est

629 paix comme d’autres ont cherché la puissance, ou l’ ordre, ou l’aventure, ou le plaisir. Cette ardeur est évidemment malad

630 aix comme d’autres ont cherché la puissance, ou l’ ordre , ou l’aventure, ou le plaisir. Cette ardeur est évidemment maladive.

631 d’autres ont cherché la puissance, ou l’ordre, ou l’ aventure, ou le plaisir. Cette ardeur est évidemment maladive. L’homme

632 erché la puissance, ou l’ordre, ou l’aventure, ou le plaisir. Cette ardeur est évidemment maladive. L’homme sain ne s’exci

633 le plaisir. Cette ardeur est évidemment maladive. L’ homme sain ne s’excite pas sur l’idée de sécurité. Il demande un princ

634 emment maladive. L’homme sain ne s’excite pas sur l’ idée de sécurité. Il demande un principe de grandeur, ou simplement qu

635 de grandeur, ou simplement quelque chose à faire. La paix n’est pas une occupation, ni un but. Du moins pour notre civilis

636 oins pour notre civilisation, elle n’est rien que l’ absence obsédante de la guerre. Tout cela est assez connu, mais peu de

637 ation, elle n’est rien que l’absence obsédante de la guerre. Tout cela est assez connu, mais peu de personnes en tiennent

638 mais peu de personnes en tiennent compte. Si nous le répétons, c’est afin d’insister, une fois de plus, sur cette absence

639 tout principe vivant d’unité et d’union, qui est la marque de notre temps, et la cause de notre psychose de sécurité. Tan

640 et d’union, qui est la marque de notre temps, et la cause de notre psychose de sécurité. Tant que cette carence fondament

641 ue, on perdra son temps à dénoncer et à combattre les instruments de la guerre menaçante : politiciens, maîtres de forges,

642 emps à dénoncer et à combattre les instruments de la guerre menaçante : politiciens, maîtres de forges, journalistes. La c

643 e : politiciens, maîtres de forges, journalistes. La corruption est tellement générale que ces dénonciations perdent toute

644 Elles sont d’ailleurs filtrées et maquillées par la Presse, c’est-à-dire par l’un des agents les plus puissants qui trava

645 s par la Presse, c’est-à-dire par l’un des agents les plus puissants qui travaillent pour la guerre. Les communistes ont pa

646 es agents les plus puissants qui travaillent pour la guerre. Les communistes ont parfaitement raison de soutenir que le ré

647 es plus puissants qui travaillent pour la guerre. Les communistes ont parfaitement raison de soutenir que le régime est org

648 mmunistes ont parfaitement raison de soutenir que le régime est organiquement lié à la guerre, et que la guerre est une de

649 de soutenir que le régime est organiquement lié à la guerre, et que la guerre est une des pièces indispensables du système

650 régime est organiquement lié à la guerre, et que la guerre est une des pièces indispensables du système capitaliste. Mais

651 les du système capitaliste. Mais ils s’arrêtent à la dénonciation des moyens et des personnes. Le danger est beaucoup plus

652 nt à la dénonciation des moyens et des personnes. Le danger est beaucoup plus profond : il est dans la conception rational

653 Le danger est beaucoup plus profond : il est dans la conception rationaliste de l’État moderne et dans la conception abstr

654 ofond : il est dans la conception rationaliste de l’ État moderne et dans la conception abstraite de l’homme considéré comm

655 conception rationaliste de l’État moderne et dans la conception abstraite de l’homme considéré comme individu atomique. Or

656 l’État moderne et dans la conception abstraite de l’ homme considéré comme individu atomique. Or ces deux conceptions sont

657 tomique. Or ces deux conceptions sont également à la base de tout le système marxiste-stalinien. Elles y sont même plus ri

658 deux conceptions sont également à la base de tout le système marxiste-stalinien. Elles y sont même plus rigoureusement for

659 sont même plus rigoureusement formulées que dans le système parlementaire. C’est pourquoi nous considérons le communisme

660 me parlementaire. C’est pourquoi nous considérons le communisme comme l’agent le plus perfectionné de la désagrégation ato

661 est pourquoi nous considérons le communisme comme l’ agent le plus perfectionné de la désagrégation atomique de notre monde

662 quoi nous considérons le communisme comme l’agent le plus perfectionné de la désagrégation atomique de notre monde, — désa

663 communisme comme l’agent le plus perfectionné de la désagrégation atomique de notre monde, — désagrégation dont l’aboutis

664 ion atomique de notre monde, — désagrégation dont l’ aboutissement fatal serait la ruine de toute vie organique et de toute

665 — désagrégation dont l’aboutissement fatal serait la ruine de toute vie organique et de toute solidarité réelle, comme il

666 té réelle, comme il était, en régime capitaliste, la guerre du droit et de la justice. Ces simplifications résument des ét

667 , en régime capitaliste, la guerre du droit et de la justice. Ces simplifications résument des études que nous avons, aill

668 es études que nous avons, ailleurs, poussées dans le détail. Elles nous permettent de situer notre opposition au monde act

669 de donner sa réelle et pratique importance, dans l’ ordre des sanctions immédiates, à une opposition d’apparence toute phi

670 e donner sa réelle et pratique importance, dans l’ ordre des sanctions immédiates, à une opposition d’apparence toute philosop

671 sition d’apparence toute philosophique : celle de l’ individu et de la personne. Thèse I. — Considérer l’homme en tant qu

672 e toute philosophique : celle de l’individu et de la personne. Thèse I. — Considérer l’homme en tant qu’individu abstrai

673 dividu et de la personne. Thèse I. — Considérer l’ homme en tant qu’individu abstrait (principes de 89 — marxisme) et fon

674 89 — marxisme) et fonder sur cet individu toutes les institutions, et la morale, c’est méconnaître la nature concrète de l

675 nder sur cet individu toutes les institutions, et la morale, c’est méconnaître la nature concrète de l’homme, qui comporte

676 les institutions, et la morale, c’est méconnaître la nature concrète de l’homme, qui comporte le conflit. Les institutions

677 a morale, c’est méconnaître la nature concrète de l’ homme, qui comporte le conflit. Les institutions, n’ayant pas compté a

678 aître la nature concrète de l’homme, qui comporte le conflit. Les institutions, n’ayant pas compté avec l’homme concret, n

679 ure concrète de l’homme, qui comporte le conflit. Les institutions, n’ayant pas compté avec l’homme concret, n’ont pas comp

680 onflit. Les institutions, n’ayant pas compté avec l’ homme concret, n’ont pas compté avec le principe de tout conflit, et s

681 ompté avec l’homme concret, n’ont pas compté avec le principe de tout conflit, et sont sans forces contre les conflits qui

682 ncipe de tout conflit, et sont sans forces contre les conflits qui surgissent. Elles essaient alors de déshumaniser les hom

683 surgissent. Elles essaient alors de déshumaniser les hommes. Elles cherchent la paix par la stérilisation. — D’ailleurs, e

684 alors de déshumaniser les hommes. Elles cherchent la paix par la stérilisation. — D’ailleurs, elles échouent. Les conflits

685 humaniser les hommes. Elles cherchent la paix par la stérilisation. — D’ailleurs, elles échouent. Les conflits qui éclaten

686 r la stérilisation. — D’ailleurs, elles échouent. Les conflits qui éclatent sont alors sanglants. L’évolution de la notion

687 . Les conflits qui éclatent sont alors sanglants. L’ évolution de la notion d’individu, d’homme en soi, d’homme type, est t

688 qui éclatent sont alors sanglants. L’évolution de la notion d’individu, d’homme en soi, d’homme type, est trop connue pour

689 soi, d’homme type, est trop connue pour que nous la reprenions ici. On sait comment cette notion a passé dans les mœurs a

690 ns ici. On sait comment cette notion a passé dans les mœurs au cours du xviiie siècle, à la faveur des théories rationalis

691 assé dans les mœurs au cours du xviiie siècle, à la faveur des théories rationalistes et matérialistes de l’Encyclopédie.

692 ur des théories rationalistes et matérialistes de l’ Encyclopédie. Les théoriciens des droits de l’homme, ayant cru remarqu

693 rationalistes et matérialistes de l’Encyclopédie. Les théoriciens des droits de l’homme, ayant cru remarquer que tous les c

694 s droits de l’homme, ayant cru remarquer que tous les conflits humains naissaient des différences entre les hommes, conçure

695 conflits humains naissaient des différences entre les hommes, conçurent cette utopie de supprimer les différences. Ils se f

696 e les hommes, conçurent cette utopie de supprimer les différences. Ils se flattaient ainsi d’établir une paix définitive. C

697 possible une telle égalisation, c’était peut-être l’ importance qu’avait prise, à leur époque, l’argent. L’argent devenait

698 -être l’importance qu’avait prise, à leur époque, l’ argent. L’argent devenait le principal facteur de différenciation entr

699 portance qu’avait prise, à leur époque, l’argent. L’ argent devenait le principal facteur de différenciation entre les homm

700 prise, à leur époque, l’argent. L’argent devenait le principal facteur de différenciation entre les hommes. Du moins le pl

701 ait le principal facteur de différenciation entre les hommes. Du moins le plus visible. Il se peut que ce fait ait contribu

702 eur de différenciation entre les hommes. Du moins le plus visible. Il se peut que ce fait ait contribué à dégrader les dif

703 . Il se peut que ce fait ait contribué à dégrader les différences humaines et à faire croire qu’elles étaient accidentelles

704 ières revendications d’égalité furent néanmoins d’ ordre strictement politique. On voulait un système fondé sur l’homme-en-gén

705 tement politique. On voulait un système fondé sur l’ homme-en-général. On se battit pour ce système et on l’obtint. On perd

706 me-en-général. On se battit pour ce système et on l’ obtint. On perdit de vue les hommes, dans leur diversité. L’État devin

707 pour ce système et on l’obtint. On perdit de vue les hommes, dans leur diversité. L’État devint une réalité indépendante,

708 On perdit de vue les hommes, dans leur diversité. L’ État devint une réalité indépendante, l’expression de la collectivité

709 iversité. L’État devint une réalité indépendante, l’ expression de la collectivité des égaux. Or ces égaux n’existaient pas

710 devint une réalité indépendante, l’expression de la collectivité des égaux. Or ces égaux n’existaient pas. Il fallait les

711 égaux. Or ces égaux n’existaient pas. Il fallait les créer. L’égalité, ce fut en fait l’égalisation à tout prix. À la fois

712 ces égaux n’existaient pas. Il fallait les créer. L’ égalité, ce fut en fait l’égalisation à tout prix. À la fois pour diss

713 . Il fallait les créer. L’égalité, ce fut en fait l’ égalisation à tout prix. À la fois pour dissimuler la brutalité de cet

714 galisation à tout prix. À la fois pour dissimuler la brutalité de cette action, et pour la rendre populaire, on eut recour

715 dissimuler la brutalité de cette action, et pour la rendre populaire, on eut recours à des mots d’ordre véritablement hum

716 mais que cette action même rendait inefficaces : l’ Égalité parut glorieusement encadrée par la Liberté et la Fraternité.

717 aces : l’Égalité parut glorieusement encadrée par la Liberté et la Fraternité. En fait, l’égalisation était une atteinte à

718 té parut glorieusement encadrée par la Liberté et la Fraternité. En fait, l’égalisation était une atteinte à la liberté, e

719 ncadrée par la Liberté et la Fraternité. En fait, l’ égalisation était une atteinte à la liberté, et la rendait humainement

720 nité. En fait, l’égalisation était une atteinte à la liberté, et la rendait humainement impossible au moment même où elle

721 l’égalisation était une atteinte à la liberté, et la rendait humainement impossible au moment même où elle l’imposait sur

722 ait humainement impossible au moment même où elle l’ imposait sur le plan de l’État. On ne le vit pas tout de suite : l’Éta

723 au moment même où elle l’imposait sur le plan de l’ État. On ne le vit pas tout de suite : l’État commença par détruire ce

724 e où elle l’imposait sur le plan de l’État. On ne le vit pas tout de suite : l’État commença par détruire certaines injust

725 plan de l’État. On ne le vit pas tout de suite : l’ État commença par détruire certaines injustices criantes, détournant l

726 étruire certaines injustices criantes, détournant l’ attention de l’injustice permanente et sournoise qu’il établissait par

727 es injustices criantes, détournant l’attention de l’ injustice permanente et sournoise qu’il établissait parmi les hommes.

728 e permanente et sournoise qu’il établissait parmi les hommes. Ce ne fut que lorsque les citoyens eurent compris que leur ég

729 ablissait parmi les hommes. Ce ne fut que lorsque les citoyens eurent compris que leur égalité purement politique était fic

730 e était fictive7 qu’ils commencèrent à soupçonner la duperie. Il leur reste à comprendre que l’Égalité n’est pas seulement

731 çonner la duperie. Il leur reste à comprendre que l’ Égalité n’est pas seulement fictive, mais encore que sa revendication

732 yrannique. D’autre part, et ceci est plus grave, l’ égalisation rendait impossible toute fraternité véritable. Elle introd

733 il est, un principe entre tous néfaste : celui de la comparaison perpétuelle. À qui fallait-il être égal ? Sur le plan pol

734 qui fallait-il être égal ? Sur le plan politique, la réponse était facile ; mais elle ne satisfaisait pas le besoin qu’on

735 onse était facile ; mais elle ne satisfaisait pas le besoin qu’on avait créé8. Dans la vie de tous les jours, la revendica

736 atisfaisait pas le besoin qu’on avait créé8. Dans la vie de tous les jours, la revendication de l’égalité ne pouvait se tr

737 le besoin qu’on avait créé8. Dans la vie de tous les jours, la revendication de l’égalité ne pouvait se traduire que par u

738 qu’on avait créé8. Dans la vie de tous les jours, la revendication de l’égalité ne pouvait se traduire que par un méconten

739 ans la vie de tous les jours, la revendication de l’ égalité ne pouvait se traduire que par un mécontentement confus et ine

740 ue par un mécontentement confus et inextinguible. Le soin de fixer empiriquement le niveau de l’égalité idéale revint à l’

741 et inextinguible. Le soin de fixer empiriquement le niveau de l’égalité idéale revint à l’Opinion publique, c’est-à-dire

742 ible. Le soin de fixer empiriquement le niveau de l’ égalité idéale revint à l’Opinion publique, c’est-à-dire à la Presse (

743 iriquement le niveau de l’égalité idéale revint à l’ Opinion publique, c’est-à-dire à la Presse (payée par l’État, les banq

744 déale revint à l’Opinion publique, c’est-à-dire à la Presse (payée par l’État, les banques et le capital) et à la Publicit

745 ion publique, c’est-à-dire à la Presse (payée par l’ État, les banques et le capital) et à la Publicité. L’homme n’eut plus

746 ique, c’est-à-dire à la Presse (payée par l’État, les banques et le capital) et à la Publicité. L’homme n’eut plus de « pro

747 ire à la Presse (payée par l’État, les banques et le capital) et à la Publicité. L’homme n’eut plus de « prochain », mais

748 payée par l’État, les banques et le capital) et à la Publicité. L’homme n’eut plus de « prochain », mais seulement, comme

749 at, les banques et le capital) et à la Publicité. L’ homme n’eut plus de « prochain », mais seulement, comme le dit Keyserl

750 n’eut plus de « prochain », mais seulement, comme le dit Keyserling, des « voisins inévitables » qu’il fallait, selon les

751 des « voisins inévitables » qu’il fallait, selon les cas, envier ou mépriser. Ainsi, la revendication égalitaire, qui deva

752 allait, selon les cas, envier ou mépriser. Ainsi, la revendication égalitaire, qui devait dans l’esprit des théoriciens su

753 nsi, la revendication égalitaire, qui devait dans l’ esprit des théoriciens supprimer les conflits en supprimant les différ

754 ui devait dans l’esprit des théoriciens supprimer les conflits en supprimant les différences, aboutit à rendre les différen

755 théoriciens supprimer les conflits en supprimant les différences, aboutit à rendre les différences insupportables et scand

756 s en supprimant les différences, aboutit à rendre les différences insupportables et scandaleuses. L’homme cessa de croire à

757 e les différences insupportables et scandaleuses. L’ homme cessa de croire à ses besoins, à ses désirs réels, et s’hypnotis

758 s besoins, à ses désirs réels, et s’hypnotisa sur l’ idée du standing de vie, défini par comparaison avec « les autres », d

759 du standing de vie, défini par comparaison avec «  les autres », déterminé par une série de facteurs plus ou moins abstraits

760 imposés du dehors, et de plus en plus inhumains. Le lien entre les hommes ne repose plus, aujourd’hui, que sur des valeur

761 hors, et de plus en plus inhumains. Le lien entre les hommes ne repose plus, aujourd’hui, que sur des valeurs extérieures à

762 s, aujourd’hui, que sur des valeurs extérieures à l’ homme. Il n’est plus assuré par la responsabilité de chacun, mais par

763 s extérieures à l’homme. Il n’est plus assuré par la responsabilité de chacun, mais par le cadre policier de l’État, par l

764 assuré par la responsabilité de chacun, mais par le cadre policier de l’État, par l’ambiance morale que créent la Presse

765 sabilité de chacun, mais par le cadre policier de l’ État, par l’ambiance morale que créent la Presse et la Publicité, et p

766 chacun, mais par le cadre policier de l’État, par l’ ambiance morale que créent la Presse et la Publicité, et par la peur d

767 icier de l’État, par l’ambiance morale que créent la Presse et la Publicité, et par la peur des bouleversements, qui appar

768 at, par l’ambiance morale que créent la Presse et la Publicité, et par la peur des bouleversements, qui apparaissent d’ail

769 rale que créent la Presse et la Publicité, et par la peur des bouleversements, qui apparaissent d’ailleurs de plus en plus

770 rs de plus en plus inévitables. On n’a pas établi l’ Égalité. Mais on a limité les libertés, et détruit la fraternité. Capi

771 es. On n’a pas établi l’Égalité. Mais on a limité les libertés, et détruit la fraternité. Capital, police, lutte de classes

772 galité. Mais on a limité les libertés, et détruit la fraternité. Capital, police, lutte de classes, guerre. Primauté du pa

773 utte de classes, guerre. Primauté du paraître sur l’ être. ⁂ Définitions. — La personne, c’est l’homme concret, c’est-à-di

774 rimauté du paraître sur l’être. ⁂ Définitions. —  La personne, c’est l’homme concret, c’est-à-dire l’homme engagé dans le

775 sur l’être. ⁂ Définitions. — La personne, c’est l’ homme concret, c’est-à-dire l’homme engagé dans le conflit vital qui l

776  La personne, c’est l’homme concret, c’est-à-dire l’ homme engagé dans le conflit vital qui l’unit et l’oppose à son procha

777 l’homme concret, c’est-à-dire l’homme engagé dans le conflit vital qui l’unit et l’oppose à son prochain. La personne, c’e

778 t-à-dire l’homme engagé dans le conflit vital qui l’ unit et l’oppose à son prochain. La personne, c’est l’homme en tant qu

779 ’homme engagé dans le conflit vital qui l’unit et l’ oppose à son prochain. La personne, c’est l’homme en tant qu’il a une

780 flit vital qui l’unit et l’oppose à son prochain. La personne, c’est l’homme en tant qu’il a une vocation particulière dan

781 it et l’oppose à son prochain. La personne, c’est l’ homme en tant qu’il a une vocation particulière dans la société. Thès

782 me en tant qu’il a une vocation particulière dans la société. Thèse II. — Considérer l’homme en tant que personne et fond

783 iculière dans la société. Thèse II. — Considérer l’ homme en tant que personne et fonder sur cette personne toutes les ins

784 que personne et fonder sur cette personne toutes les institutions, c’est reconnaître la nature concrète de l’homme, qui co

785 rsonne toutes les institutions, c’est reconnaître la nature concrète de l’homme, qui comporte le conflit. Les institutions

786 itutions, c’est reconnaître la nature concrète de l’ homme, qui comporte le conflit. Les institutions qui comptent avec l’h

787 aître la nature concrète de l’homme, qui comporte le conflit. Les institutions qui comptent avec l’homme concret, comptent

788 ure concrète de l’homme, qui comporte le conflit. Les institutions qui comptent avec l’homme concret, comptent avec le prin

789 te le conflit. Les institutions qui comptent avec l’ homme concret, comptent avec le principe de tout conflit, et ont pour

790 qui comptent avec l’homme concret, comptent avec le principe de tout conflit, et ont pour but de rendre les antagonismes

791 incipe de tout conflit, et ont pour but de rendre les antagonismes féconds pour l’ensemble du corps social. Elles cherchen

792 pour but de rendre les antagonismes féconds pour l’ ensemble du corps social. Elles cherchent à humaniser les hommes. Ell

793 ble du corps social. Elles cherchent à humaniser les hommes. Elles veulent l’union par et dans la diversité créatrice. For

794 s cherchent à humaniser les hommes. Elles veulent l’ union par et dans la diversité créatrice. Fortes de leur souplesse, el

795 ser les hommes. Elles veulent l’union par et dans la diversité créatrice. Fortes de leur souplesse, elles empêchent les co

796 atrice. Fortes de leur souplesse, elles empêchent les conflits de s’accumuler et d’éclater en désordres sanglants. Si le tr

797 re encore utopique, remarquons toutefois qu’il ne l’ est pas plus que la prétention égalitaire. D’autre part, il exprime un

798 remarquons toutefois qu’il ne l’est pas plus que la prétention égalitaire. D’autre part, il exprime un espoir fondé sur l

799 ire. D’autre part, il exprime un espoir fondé sur la réalité humaine telle qu’elle est, alors que l’utopie individualiste

800 r la réalité humaine telle qu’elle est, alors que l’ utopie individualiste fondait son espoir sur une réalité déjà utopique

801 n espoir sur une réalité déjà utopique elle-même. Les personnes existent, bien que brimées. L’individu n’a jamais existé qu

802 e-même. Les personnes existent, bien que brimées. L’ individu n’a jamais existé qu’à l’état de définition. Parti[r] des con

803 en que brimées. L’individu n’a jamais existé qu’à l’ état de définition. Parti[r] des conflits quotidiens, des conflits d’i

804 ntérêts et d’idéaux, des conflits qui naissent de la diversité des régions et des races, — pour les utiliser. Telle est la

805 de la diversité des régions et des races, — pour les utiliser. Telle est la formule fondamentale de L’Ordre nouveau. Elle

806 ions et des races, — pour les utiliser. Telle est la formule fondamentale de L’Ordre nouveau. Elle entraîne immédiatement

807 n : c’est qu’il ne s’agit pas pour nous d’établir les équilibres stériles ou forcés, ni des compromis dégradants pour l’une

808 t sur le plan politique. (Tension organique entre la corporation et le syndicat d’une part, le centre directeur du service

809 tique. (Tension organique entre la corporation et le syndicat d’une part, le centre directeur du service civil de l’autre.

810 e entre la corporation et le syndicat d’une part, le centre directeur du service civil de l’autre. Tension organique entre

811 service civil de l’autre. Tension organique entre la commune et la région d’une part, et la fédération de l’autre.) Les p

812 de l’autre. Tension organique entre la commune et la région d’une part, et la fédération de l’autre.) Les principes qui s

813 ique entre la commune et la région d’une part, et la fédération de l’autre.) Les principes qui sont à la base de l’économ

814 région d’une part, et la fédération de l’autre.) Les principes qui sont à la base de l’économie et de la vie politique ON

815 fédération de l’autre.) Les principes qui sont à la base de l’économie et de la vie politique ON sont identiques à ceux q

816 de l’autre.) Les principes qui sont à la base de l’ économie et de la vie politique ON sont identiques à ceux qui seront à

817 principes qui sont à la base de l’économie et de la vie politique ON sont identiques à ceux qui seront à la base de la vi

818 politique ON sont identiques à ceux qui seront à la base de la vie sociale quotidienne. Nous n’établissons pas de distinc

819 ON sont identiques à ceux qui seront à la base de la vie sociale quotidienne. Nous n’établissons pas de distinction théori

820 pas de distinction théorique et inopérante entre la vie privée et la vie publique. Nous n’avons pas deux morales. Tout ce

821 on théorique et inopérante entre la vie privée et la vie publique. Nous n’avons pas deux morales. Tout ce que nous allons

822 as deux morales. Tout ce que nous allons dire sur la morale sociale ON peut être traduit immédiatement en institutions éco

823 institutions économiques par exemple. Pour nous, la véritable cellule sociale, c’est la personne, et non point la famille

824 e. Pour nous, la véritable cellule sociale, c’est la personne, et non point la famille, qui lui est subordonnée. La person

825 cellule sociale, c’est la personne, et non point la famille, qui lui est subordonnée. La personne, telle que nous venons

826 et non point la famille, qui lui est subordonnée. La personne, telle que nous venons de la définir9, n’est pas un état, ma

827 ubordonnée. La personne, telle que nous venons de la définir9, n’est pas un état, mais un acte. L’homme devient personne d

828 de la définir9, n’est pas un état, mais un acte. L’ homme devient personne dans la mesure où il se manifeste concrètement,

829 état, mais un acte. L’homme devient personne dans la mesure où il se manifeste concrètement, d’une façon qui lui est parti

830 et pour laquelle il est responsable. Alors que «  l’ individu » se balade au gré des théories dans le monde abstrait et jur

831 « l’individu » se balade au gré des théories dans le monde abstrait et juridique de l’égalité, la personne s’enracine au c

832 s théories dans le monde abstrait et juridique de l’ égalité, la personne s’enracine au contraire dans le concret d’une voc

833 dans le monde abstrait et juridique de l’égalité, la personne s’enracine au contraire dans le concret d’une vocation. L’ap

834 égalité, la personne s’enracine au contraire dans le concret d’une vocation. L’apparition de la personne est liée à l’appa

835 cine au contraire dans le concret d’une vocation. L’ apparition de la personne est liée à l’apparition d’une tension. Car d

836 e dans le concret d’une vocation. L’apparition de la personne est liée à l’apparition d’une tension. Car d’une part elle e

837 vocation. L’apparition de la personne est liée à l’ apparition d’une tension. Car d’une part elle est déterminée par les c

838 e tension. Car d’une part elle est déterminée par les conditions données, d’autre part elle a pour but de les dépasser et d

839 nditions données, d’autre part elle a pour but de les dépasser et de les rendre créatrices. Le type même d’une telle tensio

840 ’autre part elle a pour but de les dépasser et de les rendre créatrices. Le type même d’une telle tension est celle qui s’é

841 but de les dépasser et de les rendre créatrices. Le type même d’une telle tension est celle qui s’établit entre deux homm

842 ne, soit que l’un vienne en aide à l’autre (c’est la définition chrétienne du « prochain »), soit que tous deux, apportant

843 e tous deux, apportant des aptitudes différentes, les composent en une force nouvelle. L’homme n’est humain que lorsqu’il m

844 différentes, les composent en une force nouvelle. L’ homme n’est humain que lorsqu’il manifeste sa raison d’être particuliè

845 ste sa raison d’être particulière. Mais dès qu’il la manifeste, il crée une nouveauté, c’est-à-dire un risque. Et toute sa

846 Et toute sa dignité consiste à assumer ce risque. La dignité de l’homme, c’est d’être responsable. Le monde actuel est peu

847 gnité consiste à assumer ce risque. La dignité de l’ homme, c’est d’être responsable. Le monde actuel est peuplé d’irrespon

848 La dignité de l’homme, c’est d’être responsable. Le monde actuel est peuplé d’irresponsables. Le « prolétaire » tel que l

849 ble. Le monde actuel est peuplé d’irresponsables. Le « prolétaire » tel que le fabrique le capitalisme est défini par son

850 euplé d’irresponsables. Le « prolétaire » tel que le fabrique le capitalisme est défini par son irresponsabilité, et c’est

851 sponsables. Le « prolétaire » tel que le fabrique le capitalisme est défini par son irresponsabilité, et c’est pourquoi sa

852 ourquoi sa condition est dégradante. Mais elle ne l’ est guère plus que celle du bourgeois attaché à son bas de laine ou pr

853 de laine ou prisonnier des assurances. Pour nous, la liberté ne consistera jamais dans la suppression des obligations, mai

854 . Pour nous, la liberté ne consistera jamais dans la suppression des obligations, mais dans la possibilité pour chacun de

855 is dans la suppression des obligations, mais dans la possibilité pour chacun de courir son risque propre. Ainsi, la valeur

856 é pour chacun de courir son risque propre. Ainsi, la valeur suprême de la personne, c’est, à la limite, l’héroïsme. Nous

857 ir son risque propre. Ainsi, la valeur suprême de la personne, c’est, à la limite, l’héroïsme. Nous savons bien que ce mo

858 Ainsi, la valeur suprême de la personne, c’est, à la limite, l’héroïsme. Nous savons bien que ce mot introduit une équivo

859 aleur suprême de la personne, c’est, à la limite, l’ héroïsme. Nous savons bien que ce mot introduit une équivoque grave.

860 ns bien que ce mot introduit une équivoque grave. Les fascismes régnants en ont fait un abus qui tend à le disqualifier. Il

861 fascismes régnants en ont fait un abus qui tend à le disqualifier. Ils ont assimilé l’héroïsme au sacrifice de toute vocat

862 abus qui tend à le disqualifier. Ils ont assimilé l’ héroïsme au sacrifice de toute vocation personnelle, à l’anéantissemen

863 sme au sacrifice de toute vocation personnelle, à l’ anéantissement de l’homme dans le groupe pour le plus grand bien de l’

864 toute vocation personnelle, à l’anéantissement de l’ homme dans le groupe pour le plus grand bien de l’État. Cette inversio

865 n personnelle, à l’anéantissement de l’homme dans le groupe pour le plus grand bien de l’État. Cette inversion flagrante n

866 à l’anéantissement de l’homme dans le groupe pour le plus grand bien de l’État. Cette inversion flagrante ne nous empêcher

867 l’homme dans le groupe pour le plus grand bien de l’ État. Cette inversion flagrante ne nous empêchera pas de prononcer un

868 gent de rendre son prestige et sa valeur d’appel. L’ héroïsme véritable, c’est la pointe extrême de la vocation, c’est-à-di

869 et sa valeur d’appel. L’héroïsme véritable, c’est la pointe extrême de la vocation, c’est-à-dire de la tendance profonde d

870 L’héroïsme véritable, c’est la pointe extrême de la vocation, c’est-à-dire de la tendance profonde de l’homme à persévére

871 la pointe extrême de la vocation, c’est-à-dire de la tendance profonde de l’homme à persévérer dans son être particulier,

872 vocation, c’est-à-dire de la tendance profonde de l’ homme à persévérer dans son être particulier, en dépit de toutes les d

873 rer dans son être particulier, en dépit de toutes les dégradations que le milieu inerte lui propose ou que l’État veut lui

874 ticulier, en dépit de toutes les dégradations que le milieu inerte lui propose ou que l’État veut lui imposer. Le héros vé

875 radations que le milieu inerte lui propose ou que l’ État veut lui imposer. Le héros véritable, la personne dans sa pureté,

876 nerte lui propose ou que l’État veut lui imposer. Le héros véritable, la personne dans sa pureté, c’est l’obstacle irréduc

877 que l’État veut lui imposer. Le héros véritable, la personne dans sa pureté, c’est l’obstacle irréductible que rencontre

878 éros véritable, la personne dans sa pureté, c’est l’ obstacle irréductible que rencontre le fascisme, qu’il soit de Berlin

879 reté, c’est l’obstacle irréductible que rencontre le fascisme, qu’il soit de Berlin ou de Moscou. C’est l’homme le plus hu

880 ascisme, qu’il soit de Berlin ou de Moscou. C’est l’ homme le plus humain. C’est aussi l’homme le plus utile. La morale de

881 qu’il soit de Berlin ou de Moscou. C’est l’homme le plus humain. C’est aussi l’homme le plus utile. La morale de l’Ordre

882 Moscou. C’est l’homme le plus humain. C’est aussi l’ homme le plus utile. La morale de l’Ordre nouveau, ce sera la morale d

883 C’est l’homme le plus humain. C’est aussi l’homme le plus utile. La morale de l’Ordre nouveau, ce sera la morale de l’homm

884 e plus humain. C’est aussi l’homme le plus utile. La morale de l’Ordre nouveau, ce sera la morale de l’homme debout, de l’

885 plus utile. La morale de l’Ordre nouveau, ce sera la morale de l’homme debout, de l’homme en acte. Non pas une morale qui

886 a morale de l’Ordre nouveau, ce sera la morale de l’ homme debout, de l’homme en acte. Non pas une morale qui impose un cer

887 nouveau, ce sera la morale de l’homme debout, de l’ homme en acte. Non pas une morale qui impose un certain nombre de vert

888 de vertus officielles, et qui prenne pour modèle le Citoyen-Respectable ou le Travailleur en soi. Mais une morale qui exi

889 qui prenne pour modèle le Citoyen-Respectable ou le Travailleur en soi. Mais une morale qui exige de chaque homme qu’il t

890 de chaque homme qu’il tienne sa place unique dans la communauté. Qu’il ait à en répondre. Il n’y a d’ordre qu’à ce prix. U

891 a communauté. Qu’il ait à en répondre. Il n’y a d’ ordre qu’à ce prix. Une paix véritable ne saurait résulter de l’affaiblisse

892 e prix. Une paix véritable ne saurait résulter de l’ affaiblissement systématique des antagonismes. La paix que nous voulon

893 l’affaiblissement systématique des antagonismes. La paix que nous voulons, l’ordre que nous voulons, la solidarité que no

894 tique des antagonismes. La paix que nous voulons, l’ ordre que nous voulons, la solidarité que nous voulons se fondera sur

895 que des antagonismes. La paix que nous voulons, l’ ordre que nous voulons, la solidarité que nous voulons se fondera sur cette

896 paix que nous voulons, l’ordre que nous voulons, la solidarité que nous voulons se fondera sur cette affirmation antiégal

897 e chacun soit à sa place. Est-ce trop simple pour les évasifs et les désespérés qui nous entourent ? Est-ce « trop subtil »

898 sa place. Est-ce trop simple pour les évasifs et les désespérés qui nous entourent ? Est-ce « trop subtil », trop « intell

899 », trop « intellectuel », trop « théorique » pour les assis et les vautrés qui nous ressassent les droits de l’homme et sav

900 ellectuel », trop « théorique » pour les assis et les vautrés qui nous ressassent les droits de l’homme et savent si bien l

901 pour les assis et les vautrés qui nous ressassent les droits de l’homme et savent si bien l’empêcher d’en user ? Sans doute

902 essassent les droits de l’homme et savent si bien l’ empêcher d’en user ? Sans doute. Et nos « valeurs » ne seront jamais c

903 des responsables. 7. Sans aucun pouvoir contre le capitalisme et les inégalités sociales qui en résultent, par exemple.

904 7. Sans aucun pouvoir contre le capitalisme et les inégalités sociales qui en résultent, par exemple. 8. Le fait que l’

905 lités sociales qui en résultent, par exemple. 8. Le fait que l’égalité ne soit possible que sur le plan politique, bien q

906 es qui en résultent, par exemple. 8. Le fait que l’ égalité ne soit possible que sur le plan politique, bien qu’elle soit

907 ur le plan politique, bien qu’elle soit prêchée à l’ école comme une valeur morale, crée un abîme entre la vie privée et la

908 cole comme une valeur morale, crée un abîme entre la vie privée et la vie publique. Nous en voyons les conséquences, ces j

909 leur morale, crée un abîme entre la vie privée et la vie publique. Nous en voyons les conséquences, ces jours-ci. 9. Nous

910 la vie privée et la vie publique. Nous en voyons les conséquences, ces jours-ci. 9. Nous reviendrons beaucoup plus longue

911 n volume d’essais philosophiques en préparation : L’ Homme debout. j. Rougemont Denis de, « Communauté révolutionnaire »

912 Destin du siècle ou destin de l’ homme ? (mai 1934)k Qu’un homme perde le sens de son destin particu

913 tin de l’homme ? (mai 1934)k Qu’un homme perde le sens de son destin particulier, il se met fatalement à croire aux des

914 rle du « destin du siècle » avec des yeux hors de la tête, sans se poser jamais cette question pourtant bien naturelle : C

915 e : Comment un siècle peut-il avoir un destin ?l Le destin, c’est le fait d’une personne. Croire à la réalité du « destin

916 ècle peut-il avoir un destin ?l Le destin, c’est le fait d’une personne. Croire à la réalité du « destin » souverain de l

917 Le destin, c’est le fait d’une personne. Croire à la réalité du « destin » souverain de la masse, de la classe, de la nati

918 e. Croire à la réalité du « destin » souverain de la masse, de la classe, de la nation, du capital ou de l’État — car c’es

919 a réalité du « destin » souverain de la masse, de la classe, de la nation, du capital ou de l’État — car c’est de tout cel

920  destin » souverain de la masse, de la classe, de la nation, du capital ou de l’État — car c’est de tout cela que se compo

921 sse, de la classe, de la nation, du capital ou de l’ État — car c’est de tout cela que se compose le destin du siècle —, c’

922 de l’État — car c’est de tout cela que se compose le destin du siècle —, c’est témoigner tout simplement de son abdication

923 reconnaître esclave des mythes irresponsables de l’ époque. Lorsque nous disons que nous sommes contre la bourgeoisie, con

924 poque. Lorsque nous disons que nous sommes contre la bourgeoisie, contre le communisme, contre le fascisme, contre toutes

925 ons que nous sommes contre la bourgeoisie, contre le communisme, contre le fascisme, contre toutes les formes du « matéria

926 ntre la bourgeoisie, contre le communisme, contre le fascisme, contre toutes les formes du « matérialisme » contemporain,

927 le communisme, contre le fascisme, contre toutes les formes du « matérialisme » contemporain, nous disons simplement ceci 

928 n, nous disons simplement ceci : nous voulons que l’ homme redevienne responsable de son destin particulier. Avoir un desti

929 lier. Avoir un destin propre, une vocation, c’est la seule manière que les hommes aient jamais pu concevoir d’être libres.

930 propre, une vocation, c’est la seule manière que les hommes aient jamais pu concevoir d’être libres. Tel est le sens de no

931 aient jamais pu concevoir d’être libres. Tel est le sens de notre personnalisme. Nous n’insisterons jamais assez sur ces

932 assez sur ces constatations fondamentales. Toute la doctrine de l’Ordre nouveau tient dans ces quelques mots : le destin

933 de l’Ordre nouveau tient dans ces quelques mots : le destin particulier de chaque homme est plus grand que tous les « dest

934 rticulier de chaque homme est plus grand que tous les « destins du siècle » inventés par nos lâchetés. ⁂ Le banquier croi

935 estins du siècle » inventés par nos lâchetés. ⁂ Le banquier croit aux fatalités du Capital. Le bourgeois croit aux fatal

936 . ⁂ Le banquier croit aux fatalités du Capital. Le bourgeois croit aux fatalités de l’Opinion publique. Le communiste cr

937 s du Capital. Le bourgeois croit aux fatalités de l’ Opinion publique. Le communiste croit aux fatalités de l’Histoire. Et

938 rgeois croit aux fatalités de l’Opinion publique. Le communiste croit aux fatalités de l’Histoire. Et tous croient, comme

939 on publique. Le communiste croit aux fatalités de l’ Histoire. Et tous croient, comme le fasciste, aux fatalités de l’État.

940 x fatalités de l’Histoire. Et tous croient, comme le fasciste, aux fatalités de l’État. Nous croyons à la liberté de la Pe

941 tous croient, comme le fasciste, aux fatalités de l’ État. Nous croyons à la liberté de la Personne. Je connais bien la réa

942 fasciste, aux fatalités de l’État. Nous croyons à la liberté de la Personne. Je connais bien la réaction qui accueille d’o

943 fatalités de l’État. Nous croyons à la liberté de la Personne. Je connais bien la réaction qui accueille d’ordinaire nos d

944 yons à la liberté de la Personne. Je connais bien la réaction qui accueille d’ordinaire nos déclarations personnalistes. «

945 de tous ces monstres menaçants et criminels, nous le reconnaissons, mais qui dominent notre siècle, vous n’avez rien à pro

946 otre chétive personne ? Vous serez emportés comme les autres. Votre réaction “révolutionnaire” est disproportionnée aux dan

947 est-ce que cette personne dont vous nous rebattez les oreilles ? » J’ai vu de jeunes sympathisants de nos idées déconcertés

948 ondamental de nos doctrines. Ceux qui nous posent la « colle » que je viens de résumer sont de deux sortes : des inquiets

949 nt de deux sortes : des inquiets ou des cyniques. Les inquiets sont inquiets par tempérament. Ce sont de pauvres êtres démo

950 érament. Ce sont de pauvres êtres démoralisés par l’ individualisme bourgeois et les scandales du temps, et qui ne se ralli

951 res démoralisés par l’individualisme bourgeois et les scandales du temps, et qui ne se rallieront jamais qu’à une révolutio

952 ution triomphante. On perd son temps à essayer de les convaincre par des arguments : ils ne croient pas à eux-mêmes ; comme

953 roient pas à eux-mêmes ; comment croiraient-ils à la puissance de la personne ? C’est le « prolétariat » personnaliste. On

954 -mêmes ; comment croiraient-ils à la puissance de la personne ? C’est le « prolétariat » personnaliste. On s’occupera d’eu

955 iraient-ils à la puissance de la personne ? C’est le « prolétariat » personnaliste. On s’occupera d’eux en temps voulu : i

956 u : il y a là un problème de rééducation qui fait l’ objet de nos travaux dans le domaine pédagogique. Les cyniques sont pl

957 rééducation qui fait l’objet de nos travaux dans le domaine pédagogique. Les cyniques sont plus dangereux. Ils croient po

958 objet de nos travaux dans le domaine pédagogique. Les cyniques sont plus dangereux. Ils croient pouvoir nous traiter de rév

959 raiter de révolutionnaires en peau de lapin, sous le pauvre prétexte qu’ils sont eux-mêmes des requins à l’eau de Coty. « 

960 uvre prétexte qu’ils sont eux-mêmes des requins à l’ eau de Coty. « Les intérêts sont les intérêts », affirment-ils. Voire 

961 ils sont eux-mêmes des requins à l’eau de Coty. «  Les intérêts sont les intérêts », affirment-ils. Voire ! Les intérêts de

962 des requins à l’eau de Coty. « Les intérêts sont les intérêts », affirment-ils. Voire ! Les intérêts de qui ? Pourquoi ? E

963 érêts sont les intérêts », affirment-ils. Voire ! Les intérêts de qui ? Pourquoi ? Et comment garantis ? C’est un paradoxe

964 rçons qui se croient « réalistes » venir défendre le régime capitaliste au nom d’un « intérêt » de plus en plus fantomatiq

965 niles, voici ce que nous avons à dire : Retournez la question qu’on vous pose, cessez de vous défendre, attaquez. On vous

966 défendre, attaquez. On vous dit : « Qu’est-ce que la personne ? » Répondez : « Que sont ces mythes collectifs sous lesquel

967 ifs sous lesquels vous prétendez nous courber ? » La classe, le capital, la nation, les fameux « déterminismes historiques

968 squels vous prétendez nous courber ? » La classe, le capital, la nation, les fameux « déterminismes historiques » ne sont

969 prétendez nous courber ? » La classe, le capital, la nation, les fameux « déterminismes historiques » ne sont rien que des

970 ous courber ? » La classe, le capital, la nation, les fameux « déterminismes historiques » ne sont rien que des créations d

971 s historiques » ne sont rien que des créations de l’ homme. Et de quel homme ? De cet individu des libéraux rationalistes,

972 autonomie, et qui remet aux mythes collectifs — à l’ État en définitive — le soin de garantir sa « matérielle ». Nous dison

973 aux mythes collectifs — à l’État en définitive — le soin de garantir sa « matérielle ». Nous disons que cet être-là n’a p

974 n’a plus de vie spirituelle. Car nous croyons que le spirituel, c’est l’engagement total de l’homme dans la tâche concrète

975 ituelle. Car nous croyons que le spirituel, c’est l’ engagement total de l’homme dans la tâche concrète que lui désigne sa

976 ons que le spirituel, c’est l’engagement total de l’ homme dans la tâche concrète que lui désigne sa vocation particulière.

977 irituel, c’est l’engagement total de l’homme dans la tâche concrète que lui désigne sa vocation particulière. Cela ne se p

978 cation particulière. Cela ne se passe point entre les quatre murs d’une chambrette, ou dans les rêveries d’un cerveau délic

979 t entre les quatre murs d’une chambrette, ou dans les rêveries d’un cerveau délicat. Nous disons ensuite que cet « individu

980 ave et une dupe, car il n’y a pas d’exemple, dans l’ histoire, que l’État ait pu assurer la vie d’une collectivité dont cha

981 car il n’y a pas d’exemple, dans l’histoire, que l’ État ait pu assurer la vie d’une collectivité dont chaque membre se dé

982 emple, dans l’histoire, que l’État ait pu assurer la vie d’une collectivité dont chaque membre se déclare irresponsable. L

983 vité dont chaque membre se déclare irresponsable. Les mythes collectifs devant lesquels tremblent et s’agenouillent un gran

984 xpriment rien de plus qu’une certaine attitude de l’ homme, l’attitude démissionnaire de l’homme en fuite devant sa vocatio

985 rien de plus qu’une certaine attitude de l’homme, l’ attitude démissionnaire de l’homme en fuite devant sa vocation. Les f

986 attitude de l’homme, l’attitude démissionnaire de l’ homme en fuite devant sa vocation. Les fantômes collectifs, comme tou

987 ionnaire de l’homme en fuite devant sa vocation. Les fantômes collectifs, comme tous les fantômes, n’ont de réalité que ce

988 sa vocation. Les fantômes collectifs, comme tous les fantômes, n’ont de réalité que celle qu’on leur prête. Si personne n’

989 onne n’y croyait, ils n’existeraient pas. Dès que l’ on croit à la personne, on limite effectivement leur pouvoir. Mais si

990 ait, ils n’existeraient pas. Dès que l’on croit à la personne, on limite effectivement leur pouvoir. Mais si ces mythes re

991 ent leur pouvoir. Mais si ces mythes représentent l’ attitude démissionnaire de l’homme, la somme de toutes les démissions

992 mythes représentent l’attitude démissionnaire de l’ homme, la somme de toutes les démissions particulières, — la personne

993 eprésentent l’attitude démissionnaire de l’homme, la somme de toutes les démissions particulières, — la personne au contra

994 ude démissionnaire de l’homme, la somme de toutes les démissions particulières, — la personne au contraire représente l’att

995 a somme de toutes les démissions particulières, —  la personne au contraire représente l’attitude créatrice, la vocation de

996 ticulières, — la personne au contraire représente l’ attitude créatrice, la vocation de l’homme. Tout, en définitive, se j

997 nne au contraire représente l’attitude créatrice, la vocation de l’homme. Tout, en définitive, se joue dans l’homme et se

998 e représente l’attitude créatrice, la vocation de l’ homme. Tout, en définitive, se joue dans l’homme et se rapporte à sa

999 on de l’homme. Tout, en définitive, se joue dans l’ homme et se rapporte à sa seule réalité. Dans l’homme, la masse n’a pa

1000 s l’homme et se rapporte à sa seule réalité. Dans l’ homme, la masse n’a pas plus de puissance que la personne. Et c’est da

1001 et se rapporte à sa seule réalité. Dans l’homme, la masse n’a pas plus de puissance que la personne. Et c’est dans l’homm

1002 s l’homme, la masse n’a pas plus de puissance que la personne. Et c’est dans l’homme qu’a lieu le choix, et non pas dans l

1003 plus de puissance que la personne. Et c’est dans l’ homme qu’a lieu le choix, et non pas dans la rue, dans l’opinion, ni d

1004 que la personne. Et c’est dans l’homme qu’a lieu le choix, et non pas dans la rue, dans l’opinion, ni dans l’Histoire. Le

1005 dans l’homme qu’a lieu le choix, et non pas dans la rue, dans l’opinion, ni dans l’Histoire. Le lieu de toute décision qu

1006 qu’a lieu le choix, et non pas dans la rue, dans l’ opinion, ni dans l’Histoire. Le lieu de toute décision qui crée, c’est

1007 , et non pas dans la rue, dans l’opinion, ni dans l’ Histoire. Le lieu de toute décision qui crée, c’est la personne. Ici l

1008 dans la rue, dans l’opinion, ni dans l’Histoire. Le lieu de toute décision qui crée, c’est la personne. Ici le rôle des j

1009 stoire. Le lieu de toute décision qui crée, c’est la personne. Ici le rôle des jeunes intellectuels apparaît dans toute sa

1010 e toute décision qui crée, c’est la personne. Ici le rôle des jeunes intellectuels apparaît dans toute sa grandeur. C’est

1011 x qu’il appartient de rechercher dans leur pensée les origines concrètes des grands faits qui bouleversent le monde. C’est

1012 gines concrètes des grands faits qui bouleversent le monde. C’est à eux qu’il appartient, par exemple, de déceler l’origin

1013 t à eux qu’il appartient, par exemple, de déceler l’ origine permanente et virtuelle des dictatures dans un fléchissement e

1014 nt en eux du sens de leur destinée personnelle. À l’ origine de tout, il y a une attitude de l’homme. J’ai décrit, à propos

1015 elle. À l’origine de tout, il y a une attitude de l’ homme. J’ai décrit, à propos des marxistes11, l’attitude de ceux qui s

1016 e l’homme. J’ai décrit, à propos des marxistes11, l’ attitude de ceux qui se réfugient dans l’Histoire, qui pensent par pér

1017 istes11, l’attitude de ceux qui se réfugient dans l’ Histoire, qui pensent par périodes de mille ans, qui rêvent, et qui, p

1018 nscients du réel ! Il serait bien facile de faire la même démonstration à propos des petits « réalistes » attroupés par M.

1019 . Tous ceux-là fondent en eux-mêmes, hic et nunc, la dictature du nombre et de l’irresponsable. La personne, au contraire

1020 -mêmes, hic et nunc, la dictature du nombre et de l’ irresponsable. La personne, au contraire de l’individu charrié par tou

1021 nc, la dictature du nombre et de l’irresponsable. La personne, au contraire de l’individu charrié par tous les destins col

1022 de l’irresponsable. La personne, au contraire de l’ individu charrié par tous les destins collectifs et par les prétendues

1023 onne, au contraire de l’individu charrié par tous les destins collectifs et par les prétendues lois de l’Histoire, vit d’in

1024 du charrié par tous les destins collectifs et par les prétendues lois de l’Histoire, vit d’instant en instant, d’une tâche

1025 destins collectifs et par les prétendues lois de l’ Histoire, vit d’instant en instant, d’une tâche à une autre, d’un acte

1026 imprévisible, toujours aventureux. Elle vit dans le risque et dans la décision, au lieu que l’homme des masses vit dans l

1027 jours aventureux. Elle vit dans le risque et dans la décision, au lieu que l’homme des masses vit dans l’attente, la révol

1028 t dans le risque et dans la décision, au lieu que l’ homme des masses vit dans l’attente, la révolte et l’impuissance. La s

1029 décision, au lieu que l’homme des masses vit dans l’ attente, la révolte et l’impuissance. La société que veut L’Ordre nouv

1030 u lieu que l’homme des masses vit dans l’attente, la révolte et l’impuissance. La société que veut L’Ordre nouveau a pour

1031 omme des masses vit dans l’attente, la révolte et l’ impuissance. La société que veut L’Ordre nouveau a pour mesure fondame

1032 vit dans l’attente, la révolte et l’impuissance. La société que veut L’Ordre nouveau a pour mesure fondamentale cette réa

1033 uveau a pour mesure fondamentale cette réalité de la personne responsable. Tout notre système en découle, toutes nos reven

1034 ous n’avons pas une autre orthodoxie que celle de l’ homme exerçant librement sa vocation dans la communauté. Telle est not

1035 le de l’homme exerçant librement sa vocation dans la communauté. Telle est notre Révolution, la seule réelle, la seule tot

1036 n dans la communauté. Telle est notre Révolution, la seule réelle, la seule totale, et la seule qui s’attaque aux racines

1037 uté. Telle est notre Révolution, la seule réelle, la seule totale, et la seule qui s’attaque aux racines des mythes modern

1038 Révolution, la seule réelle, la seule totale, et la seule qui s’attaque aux racines des mythes modernes, dont l’expressio

1039 i s’attaque aux racines des mythes modernes, dont l’ expression suprême s’appelle l’État. Là où l’homme veut être total, l’

1040 hes modernes, dont l’expression suprême s’appelle l’ État. Là où l’homme veut être total, l’État ne sera jamais totalitaire

1041 dont l’expression suprême s’appelle l’État. Là où l’ homme veut être total, l’État ne sera jamais totalitaire. 10. Et par

1042 s’appelle l’État. Là où l’homme veut être total, l’ État ne sera jamais totalitaire. 10. Et parmi eux, la majorité des i

1043 t ne sera jamais totalitaire. 10. Et parmi eux, la majorité des intellectuels parisiens de droite et de gauche, qui glor

1044 t de gauche, qui glorifient leur impuissance sous le nom de « volonté du pays », ou de « marxisme ». 11. « La légion étra

1045 e « volonté du pays », ou de « marxisme ». 11. «  La légion étrangère soviétique », L’Ordre nouveau, Paris, n° 2, juin 193

1046 ugemont Denis de, « Destin du siècle ou destin de l’ homme ? », L’Ordre nouveau, Paris, mai 1934, p. 3-7. l. En page II du

1047 rdre nouveau , du 15 juin 1934, Rougemont apporte la précision suivante : « On a pu croire, à lire mon article du numéro 1

1048 C’est au succès significatif de ce titre, passé à l’ état de locution courante, que j’en avais. M. Bloch n’est pas de ceux

1049 e j’en avais. M. Bloch n’est pas de ceux pour qui la démission de la personne devant les déterminismes historiques tient l

1050 Bloch n’est pas de ceux pour qui la démission de la personne devant les déterminismes historiques tient lieu de méthode p

1051 ceux pour qui la démission de la personne devant les déterminismes historiques tient lieu de méthode politique. N’a-t-il p

1052 ue. N’a-t-il pas été l’un des premiers à dénoncer la décadence bureaucratique des partis marxistes, et à déclarer que selo

1053 des partis marxistes, et à déclarer que selon lui les « petits groupes » — qu’il a tort de juger « mal fondés en doctrine »

1054 trine » — avait beaucoup plus de chances de faire la trouée ? (cf. “Quand bien même c’eût été le pape”, dans Europe, janvi

1055 faire la trouée ? (cf. “Quand bien même c’eût été le pape”, dans Europe, janvier 1933. Europe : revue libérale orientée à

1056 an plan. Il y a trois ans, quand nous parlions de la nécessité d’un « ordre nouveau », cela paraissait un peu bien jeune à

1057 ela paraissait un peu bien jeune à ces Messieurs. L’ incident du 6 février les a fait réfléchir, semble-t-il. Nous serons b

1058 en jeune à ces Messieurs. L’incident du 6 février les a fait réfléchir, semble-t-il. Nous serons bien les derniers à nous e

1059 s a fait réfléchir, semble-t-il. Nous serons bien les derniers à nous en plaindre. Nous avons pris un peu d’avance : ils re

1060 ne voulons pas ironiser trop facilement. Prenons- les à titre d’exemple, entre vingt autres, et lisons-les dans l’ordre chr

1061 à titre d’exemple, entre vingt autres, et lisons- les dans l’ordre chronologique, qui n’est pas dépourvu d’enseignement. Cr

1062 d’exemple, entre vingt autres, et lisons-les dans l’ ordre chronologique, qui n’est pas dépourvu d’enseignement. Crise ! dé

1063 exemple, entre vingt autres, et lisons-les dans l’ ordre chronologique, qui n’est pas dépourvu d’enseignement. Crise ! déclare

1064 me. Cette progression à rebours est normale, dans le plan de la politique actuelle. Mais il y a certainement quelque chose

1065 rogression à rebours est normale, dans le plan de la politique actuelle. Mais il y a certainement quelque chose de plus qu

1066 ais il y a certainement quelque chose de plus que le verbiage habituel, dans ces trois manifestations d’inquiétude. C’est

1067 iétude. C’est bien pourquoi nous en parlons. 1. Les discours des « Néos »12 Inutile de rappeler les circonstances ane

1068 s discours des « Néos »12 Inutile de rappeler les circonstances anecdotiques qui ont vu naître ce mouvement, voici un a

1069 l ne nous intéresse qu’en tant qu’illustration de la crise doctrinale du marxisme. Cette crise, c’est Montagnon qui la déc

1070 ale du marxisme. Cette crise, c’est Montagnon qui la décrit le plus franchement. « Vieillissement », dit-il d’abord, « cri

1071 xisme. Cette crise, c’est Montagnon qui la décrit le plus franchement. « Vieillissement », dit-il d’abord, « crise des vie

1072 hecs en Allemagne » et ailleurs ; échec auprès de la jeunesse « parce que nous n’avons pas dans notre action ce dynamisme

1073 s pas dans notre action ce dynamisme qui pourrait l’ attirer ». Mais il y a plus. Montagnon se plaint de ce que le parti so

1074 . Mais il y a plus. Montagnon se plaint de ce que le parti socialiste « meurt d’ignorance », et il s’écrie : « Avez-vous é

1075 eût fallu ce mouvement prodigieux, redoutable, de l’ hitlérisme allemand ? » Voilà certes des questions embarrassantes pour

1076  » Voilà certes des questions embarrassantes pour les SFIO. Nous sera-t-il permis de signaler en passant que L’Ordre nouvea

1077 d’y répondre un peu mieux ?13 Montagnon constate le marasme. Déat fait davantage : il en cherche la cause, et il la trouv

1078 e le marasme. Déat fait davantage : il en cherche la cause, et il la trouve dans la doctrine de Marx, et plus précisément

1079 at fait davantage : il en cherche la cause, et il la trouve dans la doctrine de Marx, et plus précisément dans sa dialecti

1080 ge : il en cherche la cause, et il la trouve dans la doctrine de Marx, et plus précisément dans sa dialectique historique 

1081 equel nous serions entraînés… sans que nous ayons la possibilité de faire au moins un effort pour pétrir le destin, et pou

1082 ssibilité de faire au moins un effort pour pétrir le destin, et pour orienter l’histoire dans un sens plutôt que dans l’au

1083 un effort pour pétrir le destin, et pour orienter l’ histoire dans un sens plutôt que dans l’autre. Nous ne sentons plus co

1084 n. » Il y aurait bien des choses à compléter dans la critique du marxisme par Déat, qui d’ailleurs reste négative. Quant à

1085 négative. Quant à nous, nous n’avons pas attendu la victoire de Hitler pour dénoncer l’irrémédiable impuissance des socia

1086 s pas attendu la victoire de Hitler pour dénoncer l’ irrémédiable impuissance des socialistes vis-à-vis du fascisme. Nous c

1087 ophète après coup. Déat demande qu’on reconnaisse le « fait-nation » et la faillite des internationales qui n’ont pas su t

1088 t demande qu’on reconnaisse le « fait-nation » et la faillite des internationales qui n’ont pas su tenir compte de ce fait

1089 t pas su tenir compte de ce fait. Mais, ici déjà, le vague de ces formules nous fait crier casse-cou : « compter avec le f

1090 rmules nous fait crier casse-cou : « compter avec le fait-nation », « se replier sur le cadre national », « organiser l’éc

1091 « compter avec le fait-nation », « se replier sur le cadre national », « organiser l’économie sur le terrain national ». T

1092 « se replier sur le cadre national », « organiser l’ économie sur le terrain national ». Tout cela est très bien, si l’on a

1093 r le cadre national », « organiser l’économie sur le terrain national ». Tout cela est très bien, si l’on a pris la peine

1094 e terrain national ». Tout cela est très bien, si l’ on a pris la peine d’analyser d’abord ce « fait-nation », et si on ne

1095 tional ». Tout cela est très bien, si l’on a pris la peine d’analyser d’abord ce « fait-nation », et si on ne confond pas

1096 t s’empêcher de partager dans une certaine mesure les craintes de Léon Blum car toutes les confusions travaillent pour le «

1097 taine mesure les craintes de Léon Blum car toutes les confusions travaillent pour le « fascisme », et surtout les confusion

1098 n Blum car toutes les confusions travaillent pour le « fascisme », et surtout les confusions doctrinales. Nos doutes se pr

1099 ions travaillent pour le « fascisme », et surtout les confusions doctrinales. Nos doutes se précisent en méfiance lorsque M

1100 se précisent en méfiance lorsque Marquet parle de l’ ordre nécessaire. De quel ordre s’agit-il ici ? Montagnon nous l’appre

1101 précisent en méfiance lorsque Marquet parle de l’ ordre nécessaire. De quel ordre s’agit-il ici ? Montagnon nous l’apprend, l

1102 sque Marquet parle de l’ordre nécessaire. De quel ordre s’agit-il ici ? Montagnon nous l’apprend, lorsqu’il fait un panégyriq

1103 ire. De quel ordre s’agit-il ici ? Montagnon nous l’ apprend, lorsqu’il fait un panégyrique de l’État fort. Certes, nous so

1104 nous l’apprend, lorsqu’il fait un panégyrique de l’ État fort. Certes, nous sommes d’accord avec Max Bonnafous, qui écrit

1105 ax Bonnafous, qui écrit dans ses commentaires : «  La liberté ne se conçoit qu’en fonction d’un ordre sur lequel elle s’app

1106  : « La liberté ne se conçoit qu’en fonction d’un ordre sur lequel elle s’appuie, par où seulement elle a une signification. 

1107 seulement elle a une signification. » Mais si cet ordre est défini par la seule puissance de l’État, nous crions au « fascism

1108 signification. » Mais si cet ordre est défini par la seule puissance de l’État, nous crions au « fascisme » et à la contre

1109 si cet ordre est défini par la seule puissance de l’ État, nous crions au « fascisme » et à la contre-révolution. Tout élan

1110 sance de l’État, nous crions au « fascisme » et à la contre-révolution. Tout élan révolutionnaire qui veut s’appuyer sur l

1111 Tout élan révolutionnaire qui veut s’appuyer sur l’ État aboutit à la dictature, s’arrête à mi-chemin de sa course, et par

1112 tionnaire qui veut s’appuyer sur l’État aboutit à la dictature, s’arrête à mi-chemin de sa course, et par là même renforce

1113 à mi-chemin de sa course, et par là même renforce le désordre établi. C’est très bien de critiquer le marxisme, mais il ne

1114 le désordre établi. C’est très bien de critiquer le marxisme, mais il ne faudrait pas oublier ses leçons : or il est bien

1115 nforcé, alors que leur doctrine a toujours défini l’ État comme l’organe d’oppression d’une classe sur toutes les autres. N

1116 que leur doctrine a toujours défini l’État comme l’ organe d’oppression d’une classe sur toutes les autres. Nous attendons

1117 mme l’organe d’oppression d’une classe sur toutes les autres. Nous attendons avec une méfiance motivée, je le répète, les p

1118 res. Nous attendons avec une méfiance motivée, je le répète, les prochaines évolutions des « néos ». S’ils veulent entraîn

1119 ttendons avec une méfiance motivée, je le répète, les prochaines évolutions des « néos ». S’ils veulent entraîner la jeunes

1120 évolutions des « néos ». S’ils veulent entraîner la jeunesse, qu’ils se disent bien que la condition nécessaire, c’est d’

1121 entraîner la jeunesse, qu’ils se disent bien que la condition nécessaire, c’est d’abord d’oser rompre avec des confusions

1122 t électoral, mais qui empêtrent tout élan vers un ordre vraiment nouveau. C’est un effort doctrinal qu’il faudrait, — celui-l

1123 is qui empêtrent tout élan vers un ordre vraiment nouveau . C’est un effort doctrinal qu’il faudrait, — celui-là même que nous p

1124 rait, — celui-là même que nous poursuivons. S’ils le font, ils nous rejoindront… peut-être. 2. Le Plan du 9 Juillet

1125 s le font, ils nous rejoindront… peut-être. 2. Le Plan du 9 Juillet Changeons-nous ici d’atmosphère ? On peut le cro

1126 llet Changeons-nous ici d’atmosphère ? On peut le croire, lorsqu’on lit, sous la plume de Jules Romains, que les jeunes

1127 orsqu’on lit, sous la plume de Jules Romains, que les jeunes auteurs de ce plan ont eu pour « méthode » de « foncer sur les

1128 e ce plan ont eu pour « méthode » de « foncer sur les problèmes » ! Allons, voilà qui devrait rassurer M. Thibaudet, lequel

1129 ont des hommes d’action qui « foncent » ainsi sur les difficultés. Voyons un peu sur quelles difficultés. Difficultés moral

1130 quelles difficultés. Difficultés morales d’abord. La France est démoralisée par une « oligarchie de profiteurs ». Mais les

1131 alisée par une « oligarchie de profiteurs ». Mais les mystiques fascistes ne la sauveront pas : il faut rééduquer les citoy

1132 de profiteurs ». Mais les mystiques fascistes ne la sauveront pas : il faut rééduquer les citoyens. Je citerai ici trois

1133 fascistes ne la sauveront pas : il faut rééduquer les citoyens. Je citerai ici trois phrases qu’on pourrait croire tirées d

1134 s de cet accent de sincérité qui ne trompe pas. «  L’ effort de reconstruction qui s’impose doit donc être entrepris dans le

1135 uction qui s’impose doit donc être entrepris dans le respect de toutes les diversités d’opinions, de mœurs, de traditions

1136 oit donc être entrepris dans le respect de toutes les diversités d’opinions, de mœurs, de traditions régionales. Il ne s’ag

1137 « Émanciper un individu, c’est d’abord lui donner le moyen de vivre par son travail, dans un cadre qu’il connaît et qu’il

1138 société à laquelle il peut collaborer. » — Enfin le Plan réclame « la sanction de la responsabilité personnelle à tous le

1139 e il peut collaborer. » — Enfin le Plan réclame «  la sanction de la responsabilité personnelle à tous les étages, dans les

1140 borer. » — Enfin le Plan réclame « la sanction de la responsabilité personnelle à tous les étages, dans les fonctions publ

1141 sanction de la responsabilité personnelle à tous les étages, dans les fonctions publiques comme dans les entreprises privé

1142 esponsabilité personnelle à tous les étages, dans les fonctions publiques comme dans les entreprises privées ». Difficultés

1143 s étages, dans les fonctions publiques comme dans les entreprises privées ». Difficultés politiques ensuite. Les auteurs du

1144 prises privées ». Difficultés politiques ensuite. Les auteurs du plan commencent par condamner le Parlement, « dont le fonc

1145 ite. Les auteurs du plan commencent par condamner le Parlement, « dont le fonctionnement exclut par définition une rénovat

1146 lan commencent par condamner le Parlement, « dont le fonctionnement exclut par définition une rénovation politique profond

1147 ent un projet de constitution aux termes duquel «  le pouvoir législatif sera exercé par deux assemblées, politiques, la Ch

1148 atif sera exercé par deux assemblées, politiques, la Chambre des députés et le Sénat ». Ils précisent : « La Chambre sera

1149 assemblées, politiques, la Chambre des députés et le Sénat ». Ils précisent : « La Chambre sera composée de 400 députés (?

1150 mbre des députés et le Sénat ». Ils précisent : «  La Chambre sera composée de 400 députés (?) élus au suffrage universel i

1151 égral (femmes comprises) pour une durée de 6 ans. Le vote sera obligatoire sous peine d’amende. » Vous voyez d’ici ! À ces

1152 Chambres (dont je ne comprends pas très bien, je l’ avoue, en quoi elles cesseront de s’opposer à une « rénovation politiq

1153 présentants des intérêts économiques groupés dans le cadre professionnel et régional ». Nous avons parlé dans Nous voulons

1154 l dont nous avons même essayé de déterminer, dans les grandes lignes, les attributions et les modalités de fonctionnement15

1155 me essayé de déterminer, dans les grandes lignes, les attributions et les modalités de fonctionnement15. Empressons-nous de

1156 ner, dans les grandes lignes, les attributions et les modalités de fonctionnement15. Empressons-nous de dire qu’il n’a rien

1157 essons-nous de dire qu’il n’a rien de commun avec le vague fantôme qu’évoquent les magiciens du Plan. Enfin, le Plan préco

1158 rien de commun avec le vague fantôme qu’évoquent les magiciens du Plan. Enfin, le Plan préconise un renforcement de l’exéc

1159 fantôme qu’évoquent les magiciens du Plan. Enfin, le Plan préconise un renforcement de l’exécutif et une présidence du Con

1160 Plan. Enfin, le Plan préconise un renforcement de l’ exécutif et une présidence du Conseil « permanente » (?). Lisons plus

1161 u Conseil « permanente » (?). Lisons plus loin. «  La France sera divisée en une vingtaine de régions, qui deviendront les

1162 isée en une vingtaine de régions, qui deviendront les circonscriptions administratives et politiques essentielles du pays,

1163 sion, que nous avions pris soin d’éviter16, entre l’ économique, le politique et le spirituel, confusion inconsciente ou vo

1164 avions pris soin d’éviter16, entre l’économique, le politique et le spirituel, confusion inconsciente ou voulue, mais tro

1165 n d’éviter16, entre l’économique, le politique et le spirituel, confusion inconsciente ou voulue, mais trop grave pour que

1166 iente ou voulue, mais trop grave pour que nous ne la dénoncions point. Du chapitre sur l’Éducation, je retiens cette phras

1167 que nous ne la dénoncions point. Du chapitre sur l’ Éducation, je retiens cette phrase : « La véritable culture ne s’acqui

1168 itre sur l’Éducation, je retiens cette phrase : «  La véritable culture ne s’acquiert qu’à partir du moment où l’homme entr

1169 le culture ne s’acquiert qu’à partir du moment où l’ homme entre en contact avec les réalités. C’est pourquoi une expérienc

1170 partir du moment où l’homme entre en contact avec les réalités. C’est pourquoi une expérience de travail manuel devra être

1171 de travail manuel devra être instituée… pour tous les jeunes gens se destinant à des carrières industrielles et commerciale

1172 carrières industrielles et commerciales. » C’est l’ amorce de notre conception du service civil, mais entreprise à rebours

1173 rebours, et dans un sens qui ne peut aboutir qu’à l’ encasernement17. Je saute le chapitre sur les Affaires étrangères, qui

1174 ne peut aboutir qu’à l’encasernement17. Je saute le chapitre sur les Affaires étrangères, qui sent son député radical. « 

1175 qu’à l’encasernement17. Je saute le chapitre sur les Affaires étrangères, qui sent son député radical. « Nous savons trop

1176 Nous savons trop qu’au point où on a laissé aller les choses, il n’y a plus pour le moment d’autre politique possible que l

1177 on a laissé aller les choses, il n’y a plus pour le moment d’autre politique possible que l’opportunisme. » Politique à l

1178 lus pour le moment d’autre politique possible que l’ opportunisme. » Politique à la remorque, — démission de la France. Ce

1179 itique possible que l’opportunisme. » Politique à la remorque, — démission de la France. Ce n’est pas avec cela qu’on fera

1180 unisme. » Politique à la remorque, — démission de la France. Ce n’est pas avec cela qu’on fera du nouveau. Le début du cha

1181 e la France. Ce n’est pas avec cela qu’on fera du nouveau . Le début du chapitre sur l’économie s’inspire — du moins en apparenc

1182 ce. Ce n’est pas avec cela qu’on fera du nouveau. Le début du chapitre sur l’économie s’inspire — du moins en apparence —

1183 a qu’on fera du nouveau. Le début du chapitre sur l’ économie s’inspire — du moins en apparence — presque textuellement de

1184 42 à 46 sauf le dernier alinéa). Mais il y manque l’ essentiel : une conception nette et honnête de la corporation. Je ne t

1185 l’essentiel : une conception nette et honnête de la corporation. Je ne trouve là-dessus que six lignes très vagues et éva

1186 italiste en faillite. Et combien de formules dans le genre de celles-ci : « Dans une telle atmosphère on pourra envisager

1187 t épris d’économie dirigée mais tenu de respecter les indications de la Nature et de ménager les ressources du Trésor » ; o

1188 dirigée mais tenu de respecter les indications de la Nature et de ménager les ressources du Trésor » ; ou encore : « Le pr

1189 pecter les indications de la Nature et de ménager les ressources du Trésor » ; ou encore : « Le problème consiste simplemen

1190 énager les ressources du Trésor » ; ou encore : «  Le problème consiste simplement (sic) à créer les conditions d’une liber

1191 : « Le problème consiste simplement (sic) à créer les conditions d’une liberté réelle, et en attendant d’y parvenir, à ména

1192 é réelle, et en attendant d’y parvenir, à ménager les mesures de transition qui paraîtront nécessaires. » Est-ce là le lang

1193 ransition qui paraîtront nécessaires. » Est-ce là le langage des « hommes d’action » dont Jules Romains se montre si fier 

1194 s Romains se montre si fier ? N’est-ce pas plutôt le verbiage et la logomachie des députés vis-à-vis desquels le même Roma

1195 ntre si fier ? N’est-ce pas plutôt le verbiage et la logomachie des députés vis-à-vis desquels le même Romains se montre d

1196 e et la logomachie des députés vis-à-vis desquels le même Romains se montre d’ailleurs non moins respectueux ? « Deux ou t

1197 tion du plan) ; l’un d’eux très régulièrement. On les traitait en camarades18. Eux-mêmes ne faisaient pas sonner leur manda

1198 pas touchant ? Mais je m’en voudrais de chercher les poux dans ce Plan qui est condamné à sombrer dans l’inefficacité. Si

1199 poux dans ce Plan qui est condamné à sombrer dans l’ inefficacité. Si j’ai souligné les points où il semble s’inspirer sino

1200 é à sombrer dans l’inefficacité. Si j’ai souligné les points où il semble s’inspirer sinon toujours de nous, du moins de pr

1201 de certains des « néos », c’est pour montrer que les amorces de la plupart de nos institutions qu’on y trouve sont autant

1202 rouve sont autant de caricatures ou de trahisons. La critique plus générale qu’il nous faut faire de ce plan est la suivan

1203 lus générale qu’il nous faut faire de ce plan est la suivante : c’est un plan réformiste, tourné vers le passé, non vers l

1204 suivante : c’est un plan réformiste, tourné vers le passé, non vers l’avenir. C’est un plan ingénieux, ce n’est pas un « 

1205 n plan réformiste, tourné vers le passé, non vers l’ avenir. C’est un plan ingénieux, ce n’est pas un « changement de plan 

1206 un programme maximum ! Nous voulons une reprise à la base, à la racine de tous les problèmes. Nous savons bien que seules

1207 e maximum ! Nous voulons une reprise à la base, à la racine de tous les problèmes. Nous savons bien que seules les révolut

1208 oulons une reprise à la base, à la racine de tous les problèmes. Nous savons bien que seules les révolutions font aboutir l

1209 e tous les problèmes. Nous savons bien que seules les révolutions font aboutir les réformes véritables. Et qu’on n’améliore

1210 vons bien que seules les révolutions font aboutir les réformes véritables. Et qu’on n’améliore pas la peste. Ces jeunes gen

1211 les réformes véritables. Et qu’on n’améliore pas la peste. Ces jeunes gens manquent d’ambition et de folie. Ils appartien

1212 ce ne sera que leur réussite, et non pas celle de la révolution qu’il faut à tous : la révolution des mœurs et de la cultu

1213 on pas celle de la révolution qu’il faut à tous : la révolution des mœurs et de la culture, la révolution antibourgeoise,

1214 qu’il faut à tous : la révolution des mœurs et de la culture, la révolution antibourgeoise, anticapitaliste, antiétatiste

1215 tous : la révolution des mœurs et de la culture, la révolution antibourgeoise, anticapitaliste, antiétatiste — personnali

1216 ne sont pas. Ce qui leur manque, c’est peut-être le sens social, tout simplement. Mais il manque à presque tous nos conte

1217 us nos contemporains. J’entends, par sens social, la connaissance vivante du principe spirituel, affectif et communautaire

1218 principe spirituel, affectif et communautaire de la nation. Qu’est-ce qu’un plan de gouvernement qui paraît ignorer ce pr

1219 vernement qui paraît ignorer ce principe ? Qui ne le nomme pas, qui n’essaie même pas de le trouver, qui en fait purement

1220 e ? Qui ne le nomme pas, qui n’essaie même pas de le trouver, qui en fait purement et simplement abstraction, et qui s’abs

1221 abstraction, et qui s’abstrait ainsi lui-même de la vie profonde du peuple et de l’activité créatrice des élites ? Ni le

1222 ainsi lui-même de la vie profonde du peuple et de l’ activité créatrice des élites ? Ni le pouvoir ni les lois ne peuvent c

1223 peuple et de l’activité créatrice des élites ? Ni le pouvoir ni les lois ne peuvent compter sur une longue durée ou sur un

1224 ’activité créatrice des élites ? Ni le pouvoir ni les lois ne peuvent compter sur une longue durée ou sur une action un peu

1225 un peu féconde, s’ils ne sont pas en rapport avec les mœurs, avec les sentiments, avec les intérêts généraux des hommes à q

1226 s’ils ne sont pas en rapport avec les mœurs, avec les sentiments, avec les intérêts généraux des hommes à qui ils s’adresse

1227 rapport avec les mœurs, avec les sentiments, avec les intérêts généraux des hommes à qui ils s’adressent, et si ces hommes,

1228 ’affections et d’idées qui forme ce qu’on appelle l’ esprit d’une nation, c’est-à-dire la nation elle-même. Or c’est bien l

1229 qu’on appelle l’esprit d’une nation, c’est-à-dire la nation elle-même. Or c’est bien le principe d’une communauté nouvelle

1230 , c’est-à-dire la nation elle-même. Or c’est bien le principe d’une communauté nouvelle, ce ferment révolutionnaire, qui f

1231 ionnaire, qui fait défaut au Plan du 9 juillet et le condamne à n’aboutir, pratiquement, et si justes que soient les vellé

1232 n’aboutir, pratiquement, et si justes que soient les velléités qu’il trahit, qu’à un réformisme craintif, limité, purement

1233 gue : c’est d’ailleurs ce dernier qui a porté sur le fameux Plan le jugement le plus sévère et le plus inexorable, en l’ad

1234 illeurs ce dernier qui a porté sur le fameux Plan le jugement le plus sévère et le plus inexorable, en l’adoptant. 3. L

1235 ernier qui a porté sur le fameux Plan le jugement le plus sévère et le plus inexorable, en l’adoptant. 3. La réforme de

1236 sur le fameux Plan le jugement le plus sévère et le plus inexorable, en l’adoptant. 3. La réforme de l’État selon Doum

1237 jugement le plus sévère et le plus inexorable, en l’ adoptant. 3. La réforme de l’État selon Doumergue Les seuls élém

1238 évère et le plus inexorable, en l’adoptant. 3. La réforme de l’État selon Doumergue Les seuls éléments constructifs

1239 us inexorable, en l’adoptant. 3. La réforme de l’ État selon Doumergue Les seuls éléments constructifs — si l’on peut

1240 nt. 3. La réforme de l’État selon Doumergue Les seuls éléments constructifs — si l’on peut dire — qui pourraient être

1241 Doumergue Les seuls éléments constructifs — si l’ on peut dire — qui pourraient être dégagés des deux discours du présid

1242 ons qui réclameraient plutôt un coup de bistouri. La bonne volonté en service commandé qui éclate dans ces discours ne ren

1243 clate dans ces discours ne rend que plus sensible l’ impuissance du régime à se sauver par ses propres moyens. Le plan Doum

1244 nce du régime à se sauver par ses propres moyens. Le plan Doumergue est purement politique, administratif si l’on veut. Au

1245 oumergue est purement politique, administratif si l’ on veut. Au point de vue économique, il se réduit à la défense du bas

1246 veut. Au point de vue économique, il se réduit à la défense du bas de laine. Mais on ne se défend bien qu’en attaquant. L

1247 laine. Mais on ne se défend bien qu’en attaquant. Les discours de Doumergue sont à nos yeux les plus claires déclarations d

1248 aquant. Les discours de Doumergue sont à nos yeux les plus claires déclarations de cette démission de la France que, dès no

1249 s plus claires déclarations de cette démission de la France que, dès notre premier numéro, nous dénoncions. Qu’allons-nous

1250 ns. Qu’allons-nous retenir de tous ces plans dont la critique est, hélas ! trop aisée ? Deux constatations optimistes : 1°

1251 ! trop aisée ? Deux constatations optimistes : 1° La crise actuelle est en train de manifester aux yeux de beaucoup de Fra

1252 in de manifester aux yeux de beaucoup de Français l’ impuissance des vieilles formules marxistes ou libérales, et la nécess

1253 des vieilles formules marxistes ou libérales, et la nécessité d’une construction nouvelle ; elle travaille donc pour nous

1254 ion nouvelle ; elle travaille donc pour nous. 2° Les éléments les plus solides des constructions qu’on nous propose sont c

1255 ; elle travaille donc pour nous. 2° Les éléments les plus solides des constructions qu’on nous propose sont ceux que L’Ord

1256 ous ces « plans » qui ne cherchent qu’à brouiller les cartes, mais plus précisément et plus radicalement qu’ils ne le font.

1257 s plus précisément et plus radicalement qu’ils ne le font. Nous ne disons pas cela pour faire les malins, mais parce que c

1258 ls ne le font. Nous ne disons pas cela pour faire les malins, mais parce que c’est. Il ne s’agit pas de nous, mais d’une do

1259 . Il ne s’agit pas de nous, mais d’une doctrine — la seule — qui nous sortira du pétrin. La raison de l’avance que nous ga

1260 doctrine — la seule — qui nous sortira du pétrin. La raison de l’avance que nous gardons sur tous les groupes qu’on voit s

1261 seule — qui nous sortira du pétrin. La raison de l’ avance que nous gardons sur tous les groupes qu’on voit surgir un peu

1262 . La raison de l’avance que nous gardons sur tous les groupes qu’on voit surgir un peu partout est aussi simple que profond

1263 nstruction, se fonde sur une conception totale de l’ homme et sur une absolue intransigeance morale : en un mot, sur la per

1264 ne absolue intransigeance morale : en un mot, sur la personne et sur les personnes ; c’est que l’Ordre nouveau affirme ave

1265 geance morale : en un mot, sur la personne et sur les personnes ; c’est que l’Ordre nouveau affirme avec plus de rigueur et

1266 e rigueur et plus de conséquence surtout que tous les autres « le primat de la personne humaine sur toutes autres valeurs o

1267 plus de conséquence surtout que tous les autres «  le primat de la personne humaine sur toutes autres valeurs ou sur toutes

1268 quence surtout que tous les autres « le primat de la personne humaine sur toutes autres valeurs ou sur toutes nécessités »

1269 , 1933). 13. Cf. notre Lettre à Hitler (n° 5) et les articles que nous avons publiés jusque dans des journaux italiens pou

1270 jusque dans des journaux italiens pour combattre les erreurs du corporatisme fasciste. 14. Cf. Décadence de la nation fra

1271 s du corporatisme fasciste. 14. Cf. Décadence de la nation française, par Aron et Dandieu, et les dissociations que nous

1272 e de la nation française, par Aron et Dandieu, et les dissociations que nous faisons sans cesse de patrie et de nation, de

1273  vii. 17. Voir aussi, au sujet du service civil, les propositions du Plan, p. 46. 18. Nous les aurions mis à la porte. m

1274 civil, les propositions du Plan, p. 46. 18. Nous les aurions mis à la porte. m. Rougemont Denis de, « Plans de réforme »

1275 tions du Plan, p. 46. 18. Nous les aurions mis à la porte. m. Rougemont Denis de, « Plans de réforme », L’Ordre nouveau

1276 escarpée et difficile, nous tenant fortement par la main. Nous sommes entourés d’ennemis de toutes parts et il nous faut

1277 et il nous faut marcher presque constamment sous le feu. Nous nous sommes unis en vertu d’une décision librement consenti

1278 de combattre nos ennemis et de ne pas tomber dans le marais voisin, dont les hôtes n’ont cessé de nous blâmer d’avoir cons

1279 s et de ne pas tomber dans le marais voisin, dont les hôtes n’ont cessé de nous blâmer d’avoir constitué un groupe spécial

1280 er d’avoir constitué un groupe spécial et préféré la lutte à la conciliation. » 2. « Sans théorie révolutionnaire, pas de

1281 constitué un groupe spécial et préféré la lutte à la conciliation. » 2. « Sans théorie révolutionnaire, pas de mouvement r

1282 it trop insister sur cette vérité à une époque où l’ engouement pour les formes les plus étroites du praticisme va de pair

1283 ur cette vérité à une époque où l’engouement pour les formes les plus étroites du praticisme va de pair avec la propagande

1284 rité à une époque où l’engouement pour les formes les plus étroites du praticisme va de pair avec la propagande de l’opport

1285 s les plus étroites du praticisme va de pair avec la propagande de l’opportunisme. » 3. « Notre mouvement ne fait encore q

1286 es du praticisme va de pair avec la propagande de l’ opportunisme. » 3. « Notre mouvement ne fait encore que se constituer,

1287 a physionomie et il est loin d’en avoir fini avec les courants de la pensée révolutionnaire qui menacent de le faire dévier

1288 il est loin d’en avoir fini avec les courants de la pensée révolutionnaire qui menacent de le faire dévier… Dans ces cond

1289 ants de la pensée révolutionnaire qui menacent de le faire dévier… Dans ces conditions, une erreur “insignifiante” au prem

1290 rreur “insignifiante” au premier abord peut avoir les plus déplorables conséquences et il faut être aveugle pour considérer

1291 pour considérer comme inopportunes ou superflues les controverses de fractions et la délimitation rigoureuse des nuances. 

1292 es ou superflues les controverses de fractions et la délimitation rigoureuse des nuances. » 4. « Seul un mouvement dirigé

1293 jouer le rôle de combattant d’avant-garde. » 5. «  L’ erreur fondamentale de tous les économistes, c’est leur conviction qu’

1294 avant-garde. » 5. « L’erreur fondamentale de tous les économistes, c’est leur conviction qu’on peut développer la conscienc

1295 stes, c’est leur conviction qu’on peut développer la conscience politique des ouvriers à l’intérieur de leur lutte économi

1296 aller aux ouvriers ». Il faut aller « dans toutes les classes de la population ».   Ces phrases sont extraites d’une brochu

1297 ers ». Il faut aller « dans toutes les classes de la population ».   Ces phrases sont extraites d’une brochure de Lénine i

1298 e Lénine intitulée Que faire ?19 Elles combattent la déviation populiste à droite, et la déviation économiste à gauche. El

1299 es combattent la déviation populiste à droite, et la déviation économiste à gauche. Elles conduisent Lénine à se séparer d

1300 nduisent Lénine et ses très rares adeptes à faire le vide autour d’eux, malgré le nom de « majoritaires » que le hasard d’

1301 ares adeptes à faire le vide autour d’eux, malgré le nom de « majoritaires » que le hasard d’un scrutin leur a fait attrib

1302 tour d’eux, malgré le nom de « majoritaires » que le hasard d’un scrutin leur a fait attribuer. Elles préparent les années

1303 un scrutin leur a fait attribuer. Elles préparent les années de solitude à Paris, puis en Suisse pendant la guerre. Elles p

1304 nnées de solitude à Paris, puis en Suisse pendant la guerre. Elles préparent aussi le retour de Lénine en Russie, au début

1305 n Suisse pendant la guerre. Elles préparent aussi le retour de Lénine en Russie, au début de 1917, à l’heure où ses advers

1306 e retour de Lénine en Russie, au début de 1917, à l’ heure où ses adversaires socialistes triomphent apparemment, appuyés p

1307 s socialistes triomphent apparemment, appuyés par les masses. Ce sont ces phrases enfin et l’attitude intransigeante qu’ell

1308 uyés par les masses. Ce sont ces phrases enfin et l’ attitude intransigeante qu’elles expriment, qui contiennent le secret

1309 ntransigeante qu’elles expriment, qui contiennent le secret décisif de la victoire des extrémistes en octobre 1917. Contre

1310 s expriment, qui contiennent le secret décisif de la victoire des extrémistes en octobre 1917. Contre les partisans de l’o

1311 victoire des extrémistes en octobre 1917. Contre les partisans de l’ouvriérisme intégral et exclusif (l’attitude du PC fra

1312 rémistes en octobre 1917. Contre les partisans de l’ ouvriérisme intégral et exclusif (l’attitude du PC français jusqu’à ce

1313 partisans de l’ouvriérisme intégral et exclusif ( l’ attitude du PC français jusqu’à cette année) Lénine n’a pas cessé de s

1314 ulistes, avait écrit contre Lénine et son organe, l’ Iskra, une série de pamphlets dont le ton rappelle à s’y méprendre cel

1315 son organe, l’Iskra, une série de pamphlets dont le ton rappelle à s’y méprendre celui des attaques dont nous sommes l’ob

1316 s’y méprendre celui des attaques dont nous sommes l’ objet de la part de certains intellectuels stalinisants. « L’Iskra, or

1317 la part de certains intellectuels stalinisants. «  L’ Iskra, organe révolutionnaire, déclarait Martinov, flagelle notre régi

1318 me et principalement notre régime politique, dans la mesure où il heurte les intérêts des catégories les plus diverses de

1319 tre régime politique, dans la mesure où il heurte les intérêts des catégories les plus diverses de la population. Quant à n

1320 a mesure où il heurte les intérêts des catégories les plus diverses de la population. Quant à nous, nous travaillons et tra

1321 les intérêts des catégories les plus diverses de la population. Quant à nous, nous travaillons et travaillerons pour la s

1322 nt à nous, nous travaillons et travaillerons pour la seule cause ouvrière, en liaison organique étroite avec la lutte prol

1323 cause ouvrière, en liaison organique étroite avec la lutte prolétarienne. » Lénine cite cette phrase, et conclut brutaleme

1324 anière, en s’écriant : « O Sancta simplicitas ! » Les faits lui ont donné raison. Il ne s’agit pas ici de tirer Lénine de n

1325 tre ses déclarations plus ou moins sincères (dans le contexte) concernant la lutte des classes20. Mais les cinq phrases qu

1326 s ou moins sincères (dans le contexte) concernant la lutte des classes20. Mais les cinq phrases que nous citons ci-dessus

1327 contexte) concernant la lutte des classes20. Mais les cinq phrases que nous citons ci-dessus définissent une tactique de gr

1328 groupe dont il est impossible de ne pas souligner l’ exacte similitude avec la tactique de l’Ordre nouveau Quand on nous r

1329 ible de ne pas souligner l’exacte similitude avec la tactique de l’Ordre nouveau Quand on nous reproche, de divers côtés,

1330 nir des thèses constructives « trop avancées pour l’ époque » ; enfin, de ne pas nous appuyer sur les seules organisations

1331 ur l’époque » ; enfin, de ne pas nous appuyer sur les seules organisations ouvrières, — quand on nous reproche tout cela, o

1332 out simplement Lénine. (Reprendre point par point les phrases citées de Que faire ?) D’où nous pouvons déduire deux conclus

1333 u sens courant et vulgarisé du terme, — alors que la tactique proprement marxiste, qui fut celle du communisme allemand, a

1334 me allemand, a conduit au triomphe… d’Hitler ! 2° Les « hommes d’action » de droite et les intellectuels stalinisants qui s

1335 ’Hitler ! 2° Les « hommes d’action » de droite et les intellectuels stalinisants qui se croient plus « pratiques » que nous

1336 ue nous quand ils renvoient aux calendes grecques les tâches « spirituelles » et la construction théorique, oublient les co

1337 calendes grecques les tâches « spirituelles » et la construction théorique, oublient les conditions qui assurèrent le seu

1338 ituelles » et la construction théorique, oublient les conditions qui assurèrent le seul succès enregistré par le marxisme l

1339 théorique, oublient les conditions qui assurèrent le seul succès enregistré par le marxisme léniniste. On nous dira mainte

1340 ions qui assurèrent le seul succès enregistré par le marxisme léniniste. On nous dira maintenant que cette tactique lénini

1341 tique léniniste a conduit 16o millions d’hommes à l’ esclavage du travail étatique. Nous répondrons d’abord que les méthode

1342 du travail étatique. Nous répondrons d’abord que les méthodes de Lénine ont été manifestement trahies par le fascisme stal

1343 hodes de Lénine ont été manifestement trahies par le fascisme stalinien, vrai responsable de l’état présent de la Russie.

1344 es par le fascisme stalinien, vrai responsable de l’ état présent de la Russie. Ensuite, nous ferons observer que Lénine, l

1345 stalinien, vrai responsable de l’état présent de la Russie. Ensuite, nous ferons observer que Lénine, le premier, a trahi

1346 était fatal ; cette tactique en effet, s’il faut le répéter, n’avait rien de spécifiquement marxiste. Elle commandait, bi

1347 ommandait, bien au contraire, un développement de la révolution dans le sens personnaliste. C’est le hiatus entre la tacti

1348 contraire, un développement de la révolution dans le sens personnaliste. C’est le hiatus entre la tactique de combat avant

1349 e la révolution dans le sens personnaliste. C’est le hiatus entre la tactique de combat avant la prise de pouvoir et les b

1350 dans le sens personnaliste. C’est le hiatus entre la tactique de combat avant la prise de pouvoir et les buts collectivist

1351 C’est le hiatus entre la tactique de combat avant la prise de pouvoir et les buts collectivistes du gouvernement conquis,

1352 a tactique de combat avant la prise de pouvoir et les buts collectivistes du gouvernement conquis, qui est à l’origine de l

1353 collectivistes du gouvernement conquis, qui est à l’ origine de la crise étatiste de l’URSS. C’est ce hiatus qui a valu au

1354 s du gouvernement conquis, qui est à l’origine de la crise étatiste de l’URSS. C’est ce hiatus qui a valu au peuple russe

1355 quis, qui est à l’origine de la crise étatiste de l’ URSS. C’est ce hiatus qui a valu au peuple russe la dictature de trans

1356 ’URSS. C’est ce hiatus qui a valu au peuple russe la dictature de transition dont nous ne cesserons de dénoncer les sophis

1357 de transition dont nous ne cesserons de dénoncer les sophismes et les trahisons. À nous de reprendre maintenant une tactiq

1358 nt nous ne cesserons de dénoncer les sophismes et les trahisons. À nous de reprendre maintenant une tactique qui n’est défe

1359 bout que par des révolutionnaires personnalistes. Le « groupe compact », restreint en nombre, exigeant et intransigeant qu

1360 eint en nombre, exigeant et intransigeant quant à la doctrine, visant non pas au triomphe d’une seule classe, mais à l’éta

1361 nt non pas au triomphe d’une seule classe, mais à l’ établissement d’un régime à la mesure de la vocation humaine, c’est L’

1362 eule classe, mais à l’établissement d’un régime à la mesure de la vocation humaine, c’est L’Ordre nouveau. Nos fondements

1363 mais à l’établissement d’un régime à la mesure de la vocation humaine, c’est L’Ordre nouveau. Nos fondements spirituels, p

1364 nous permettront, nous obligeront même à corriger les déviations que son mépris de l’homme concret devait imprimer à la tac

1365 même à corriger les déviations que son mépris de l’ homme concret devait imprimer à la tactique de Lénine. C’est ainsi — p

1366 e son mépris de l’homme concret devait imprimer à la tactique de Lénine. C’est ainsi — pour ne mentionner qu’un exemple —

1367 ils fassent dans leur vie la première révolution, la seule totale. La révolution pour nous n’est pas une profession, mais

1368 leur vie la première révolution, la seule totale. La révolution pour nous n’est pas une profession, mais une attitude plei

1369 se de pouvoir économique et politique, après quoi l’ on verrait à vivre ; mais elle est d’abord une manière de vivre, qui c

1370 e de vivre, qui conduira nécessairement à changer les institutions. Nous ne sommes pas un groupe d’agitateurs ou d’hommes d

1371 voulons être, et nous serons de plus en plus, un ordre , une communauté de personnes qui ont fait la révolution dans leur vie

1372 n ordre, une communauté de personnes qui ont fait la révolution dans leur vie, qui souffrent à cause de cela du désordre é

1373 pas ce désordre, pour instaurer, dès maintenant, les bases concrètes de l’Ordre nouveau. Avis à ceux, de gauche ou de droi

1374 que sa tactique devait en fin de compte favoriser la lutte des classes. Mais on ne peut oublier que, pratiquement, son suc

1375 ne peut oublier que, pratiquement, son succès fut l’ œuvre non pas d’une classe, mais d’un groupe restreint et « compact »

1376 restreint et « compact » d’intellectuels issus de la bourgeoisie et de la noblesse. 21. M. de la Rocque se vante de n’en

1377 t » d’intellectuels issus de la bourgeoisie et de la noblesse. 21. M. de la Rocque se vante de n’en avoir aucune. Pas d’i

1378 ées, pas de plan, pas de programme : c’est ce que les radicaux ont toujours trouvé « pratique ». n. Rougemont Denis de, «

1379 une culture personnaliste (février 1935)o 1. —  La culture ne doit pas tendre à former des personnes. Mais elle doit êtr

1380 Mais elle doit être formée par des personnes dans l’ exercice de leur vocation. La personne est, ou n’est pas. (Le plus so

1381 des personnes dans l’exercice de leur vocation. La personne est, ou n’est pas. (Le plus souvent, elle n’est pas.) À la d

1382 e leur vocation. La personne est, ou n’est pas. ( Le plus souvent, elle n’est pas.) À la différence de ce qu’on appelait n

1383 u n’est pas. (Le plus souvent, elle n’est pas.) À la différence de ce qu’on appelait naguère personnalité, elle ne se cult

1384 e cultive pas ; elle n’est pas un produit soit de l’ éducation, soit de l’industrie pédagogique. Quand elle n’est pas, il v

1385 n’est pas un produit soit de l’éducation, soit de l’ industrie pédagogique. Quand elle n’est pas, il vaut mieux ne pas la s

1386 gique. Quand elle n’est pas, il vaut mieux ne pas la singer, ne pas apprendre à la singer. Car la personne est vocation, —

1387 l vaut mieux ne pas la singer, ne pas apprendre à la singer. Car la personne est vocation, — et l’homme ne choisit pas sa

1388 pas la singer, ne pas apprendre à la singer. Car la personne est vocation, — et l’homme ne choisit pas sa vocation, mais

1389 e à la singer. Car la personne est vocation, — et l’ homme ne choisit pas sa vocation, mais c’est elle qui choisit son homm

1390 vocation, mais c’est elle qui choisit son homme. La seule question qui se pose, dès lors, c’est de savoir comment l’exerc

1391 on qui se pose, dès lors, c’est de savoir comment l’ exercice d’une vocation peut être protégé, voire même favorisé, par l’

1392 ation peut être protégé, voire même favorisé, par l’ instruction publique et l’atmosphère culturelle. La réponse ne peut fa

1393 oire même favorisé, par l’instruction publique et l’ atmosphère culturelle. La réponse ne peut faire de doute : seule une c

1394 ’instruction publique et l’atmosphère culturelle. La réponse ne peut faire de doute : seule une culture constituée et tran

1395 ée et transmise par des personnes assujetties aux ordres de leur vocation, et responsables de son exercice, peut sauvegarder n

1396 s de son exercice, peut sauvegarder naturellement la possibilité, toujours latente chez tout homme, de la personne. Or nou

1397 possibilité, toujours latente chez tout homme, de la personne. Or nous voyons la culture actuelle constituée et transmise

1398 e chez tout homme, de la personne. Or nous voyons la culture actuelle constituée et transmise par deux espèces d’hommes à

1399 s, mais cependant unies dans une même religion de l’ irresponsabilité. Voici d’une part les fonctionnaires. Ils ne pensent

1400 religion de l’irresponsabilité. Voici d’une part les fonctionnaires. Ils ne pensent et ne veulent rien enseigner, rien sav

1401 nt rien enseigner, rien savoir d’autre que ce que l’ État, la classe, ou le parti dont ils dépendent les paie pour enseigne

1402 enseigner, rien savoir d’autre que ce que l’État, la classe, ou le parti dont ils dépendent les paie pour enseigner ou leu

1403 n savoir d’autre que ce que l’État, la classe, ou le parti dont ils dépendent les paie pour enseigner ou leur impose de sa

1404 l’État, la classe, ou le parti dont ils dépendent les paie pour enseigner ou leur impose de savoir (université, écoles norm

1405 ou même de deux, etc.). — Et d’autre part, voici les dilettantes : ceux qui refusent d’enseigner quoi que ce soit, et même

1406 -l’artistes, antiquaires, exotistes, maniaques de l’ évasion, etc.) Les uns et les autres sont irresponsables de leur ensei

1407 quaires, exotistes, maniaques de l’évasion, etc.) Les uns et les autres sont irresponsables de leur enseignement ou de leur

1408 otistes, maniaques de l’évasion, etc.) Les uns et les autres sont irresponsables de leur enseignement ou de leurs fantaisie

1409 enseignement ou de leurs fantaisies. Ce caractère les isole d’abord de toute communauté sociale et organique. Car les uns n

1410 ord de toute communauté sociale et organique. Car les uns nient cette communauté au nom d’une liberté dont ils négligent d’

1411 gent d’ailleurs de témoigner par des actes qu’ils l’ ont, et les autres la nient d’une manière plus subtile : en l’affirman

1412 leurs de témoigner par des actes qu’ils l’ont, et les autres la nient d’une manière plus subtile : en l’affirmant officiell

1413 moigner par des actes qu’ils l’ont, et les autres la nient d’une manière plus subtile : en l’affirmant officiellement, à t

1414 s autres la nient d’une manière plus subtile : en l’ affirmant officiellement, à tant l’article ou à tant l’heure de cours.

1415 s subtile : en l’affirmant officiellement, à tant l’ article ou à tant l’heure de cours. Nous disons qu’une culture constit

1416 irmant officiellement, à tant l’article ou à tant l’ heure de cours. Nous disons qu’une culture constituée et transmise par

1417 constitue un obstacle et un principe de mort pour l’ épanouissement et l’exercice de la personne. Car la personne est choix

1418 e et un principe de mort pour l’épanouissement et l’ exercice de la personne. Car la personne est choix, et donc prise de p

1419 pe de mort pour l’épanouissement et l’exercice de la personne. Car la personne est choix, et donc prise de parti : or c’es

1420 ’épanouissement et l’exercice de la personne. Car la personne est choix, et donc prise de parti : or c’est là ce que raill

1421 t donc prise de parti : or c’est là ce que raille l’ équipe des dilettantes ; mais elle est un choix libre, et donc non con

1422 donc non conformiste : or c’est là ce que craint l’ équipe des fonctionnaires. Seule la grandeur suscite et favorise la g

1423 ce que craint l’équipe des fonctionnaires. Seule la grandeur suscite et favorise la grandeur. Seule l’énergie éveille des

1424 ionnaires. Seule la grandeur suscite et favorise la grandeur. Seule l’énergie éveille des énergies. Seul l’exercice d’une

1425 a grandeur suscite et favorise la grandeur. Seule l’ énergie éveille des énergies. Seul l’exercice d’une vocation unique to

1426 ndeur. Seule l’énergie éveille des énergies. Seul l’ exercice d’une vocation unique tolère et favorise l’exercice d’autres

1427 exercice d’une vocation unique tolère et favorise l’ exercice d’autres vocations.   2. — Le rôle de toute culture, c’est de

1428 et favorise l’exercice d’autres vocations.   2. —  Le rôle de toute culture, c’est de monter la garde autour de la mesure v

1429   2. — Le rôle de toute culture, c’est de monter la garde autour de la mesure vivante d’une civilisation. Par « mesure »

1430 toute culture, c’est de monter la garde autour de la mesure vivante d’une civilisation. Par « mesure », nous voulons dési

1431 ilisation. Par « mesure », nous voulons désigner le principe normatif d’une civilisation ; non point toujours son princip

1432 honoré de sacrifices quotidiens. C’est ainsi que la mesure des civilisations antiques était l’homme dans la cité ; que la

1433 si que la mesure des civilisations antiques était l’ homme dans la cité ; que la mesure du monde capitaliste est l’argent,

1434 ure des civilisations antiques était l’homme dans la cité ; que la mesure du monde capitaliste est l’argent, qui est une f

1435 sations antiques était l’homme dans la cité ; que la mesure du monde capitaliste est l’argent, qui est une fausse mesure ;

1436 la cité ; que la mesure du monde capitaliste est l’ argent, qui est une fausse mesure ; que la mesure du monde socialiste

1437 ste est l’argent, qui est une fausse mesure ; que la mesure du monde socialiste serait la production quantitative ou stati

1438 mesure ; que la mesure du monde socialiste serait la production quantitative ou statistique, mesure non moins fausse que l

1439 ative ou statistique, mesure non moins fausse que l’ argent ; que la mesure enfin d’une civilisation nouvelle ne peut être

1440 tique, mesure non moins fausse que l’argent ; que la mesure enfin d’une civilisation nouvelle ne peut être que la personne

1441 nfin d’une civilisation nouvelle ne peut être que la personne. Une mesure vivante, ce n’est pas un étalon fixe. C’est un p

1442 n permanente et féconde. Nous voyons aussitôt que la « mesure » du monde de l’argent est une fausse mesure culturelle. Car

1443 ous voyons aussitôt que la « mesure » du monde de l’ argent est une fausse mesure culturelle. Car c’est ici d’un chiffre qu

1444 turelle. Car c’est ici d’un chiffre que dépendent la puissance, et la vertu, et l’invention, et l’amour même. Et ce chiffr

1445 t ici d’un chiffre que dépendent la puissance, et la vertu, et l’invention, et l’amour même. Et ce chiffre n’est pas un « 

1446 iffre que dépendent la puissance, et la vertu, et l’ invention, et l’amour même. Et ce chiffre n’est pas un « nombre d’or »

1447 ent la puissance, et la vertu, et l’invention, et l’ amour même. Et ce chiffre n’est pas un « nombre d’or », un secret de l

1448 hiffre n’est pas un « nombre d’or », un secret de la vie, mais une convention de banquiers. Il est contre nature que l’amo

1449 convention de banquiers. Il est contre nature que l’ amour, la puissance, dépendent d’une chose morte, quand leur essence e

1450 n de banquiers. Il est contre nature que l’amour, la puissance, dépendent d’une chose morte, quand leur essence est vie. O

1451 morte, quand leur essence est vie. Or nous voyons la même erreur héritée par le socialisme. La fausseté, la stérilité de n

1452 st vie. Or nous voyons la même erreur héritée par le socialisme. La fausseté, la stérilité de notre mesure culturelle deva

1453 voyons la même erreur héritée par le socialisme. La fausseté, la stérilité de notre mesure culturelle devait provoquer l’

1454 me erreur héritée par le socialisme. La fausseté, la stérilité de notre mesure culturelle devait provoquer l’invention d’u

1455 ilité de notre mesure culturelle devait provoquer l’ invention d’une série de pseudo-mesures que le libéralisme et l’anarch

1456 uer l’invention d’une série de pseudo-mesures que le libéralisme et l’anarchie bourgeoise ont tolérées en marge du culte d

1457 une série de pseudo-mesures que le libéralisme et l’ anarchie bourgeoise ont tolérées en marge du culte de l’argent : la pa

1458 chie bourgeoise ont tolérées en marge du culte de l’ argent : la passion, le bonheur, l’aventure, la sécurité, l’esthétisme

1459 oise ont tolérées en marge du culte de l’argent : la passion, le bonheur, l’aventure, la sécurité, l’esthétisme… Presque t

1460 érées en marge du culte de l’argent : la passion, le bonheur, l’aventure, la sécurité, l’esthétisme… Presque toutes ces ps

1461 ge du culte de l’argent : la passion, le bonheur, l’ aventure, la sécurité, l’esthétisme… Presque toutes ces pseudo-mesures

1462 de l’argent : la passion, le bonheur, l’aventure, la sécurité, l’esthétisme… Presque toutes ces pseudo-mesures d’ordre cul

1463 la passion, le bonheur, l’aventure, la sécurité, l’ esthétisme… Presque toutes ces pseudo-mesures d’ordre culturel ou mora

1464 l’esthétisme… Presque toutes ces pseudo-mesures d’ ordre culturel ou moral ont été supprimées par l’État soviétique, plus rigo

1465 d’ordre culturel ou moral ont été supprimées par l’ État soviétique, plus rigoureux dans son application d’une erreur init

1466 tiale identique, par là même plus apte à créer de la grandeur — mais cette grandeur est inhumaine —, moins riche aussi de

1467 oins riche aussi de possibilités exceptionnelles. La mesure antique est vivante, mais elle porte en elle-même le germe de

1468 antique est vivante, mais elle porte en elle-même le germe de sa mort. Une fois toute la société adaptée au cadre fixe des

1469 en elle-même le germe de sa mort. Une fois toute la société adaptée au cadre fixe des cités, hiérarchisée, soumise au bie

1470 te plus jalouse de ses droits que de ses charges, la mesure meurt, se mécanise, et toute tension disparaît. Il faut que la

1471 mécanise, et toute tension disparaît. Il faut que la révolte des esclaves vienne recréer une tension par en bas22. La mesu

1472 esclaves vienne recréer une tension par en bas22. La mesure d’une société personnaliste est au contraire infiniment vivant

1473 naliste est au contraire infiniment vivante : car la personne est un principe universel, et quand bien même tous les homme

1474 st un principe universel, et quand bien même tous les hommes seraient devenus des personnes, la tension, loin de disparaîtr

1475 e tous les hommes seraient devenus des personnes, la tension, loin de disparaître, atteindrait au contraire son maximum cr

1476 e, atteindrait au contraire son maximum créateur. La personne est par excellence la mesure d’une société ouverte. La socié

1477 maximum créateur. La personne est par excellence la mesure d’une société ouverte. La société personnaliste a pour fin l’e

1478 t par excellence la mesure d’une société ouverte. La société personnaliste a pour fin l’extension maximum du phénomène de

1479 iété ouverte. La société personnaliste a pour fin l’ extension maximum du phénomène de la personne. On peut concevoir et so

1480 te a pour fin l’extension maximum du phénomène de la personne. On peut concevoir et souhaiter une « personnalisation » inf

1481 et souhaiter une « personnalisation » infinie de l’ humanité. Principe de la véritable « démocratie » culturelle : une éli

1482 onnalisation » infinie de l’humanité. Principe de la véritable « démocratie » culturelle : une élite dont le sens et l’hon

1483 itable « démocratie » culturelle : une élite dont le sens et l’honneur soit de s’agréger le plus grand nombre d’hommes, du

1484 mocratie » culturelle : une élite dont le sens et l’ honneur soit de s’agréger le plus grand nombre d’hommes, du seul fait

1485 élite dont le sens et l’honneur soit de s’agréger le plus grand nombre d’hommes, du seul fait de leur accession à la perso

1486 nombre d’hommes, du seul fait de leur accession à la personne. La plupart des institutions actuelles pourraient être gardé

1487 leur fin. Si cette fin se confond réellement avec la mesure universelle — la personne —, la méthode ne saurait être que l’

1488 e confond réellement avec la mesure universelle —  la personne —, la méthode ne saurait être que l’exercice des vocations p

1489 ement avec la mesure universelle — la personne —,  la méthode ne saurait être que l’exercice des vocations particulières. L

1490 e — la personne —, la méthode ne saurait être que l’ exercice des vocations particulières. Les changements de détail à opér

1491 être que l’exercice des vocations particulières. Les changements de détail à opérer seraient dans la plupart des cas facil

1492 uverts in concreto par des hommes que posséderait le sens de leur vocation enseignante. Or ces hommes sauraient, d’autre p

1493 nante. Or ces hommes sauraient, d’autre part, que le régime économique et politique se recréerait parallèlement en vertu d

1494 ’est-à-dire dominé par une commune mesure.   3. —  La culture ayant une mesure commune avec l’économique, le social et le p

1495 .   3. — La culture ayant une mesure commune avec l’ économique, le social et le politique, la création intellectuelle ne s

1496 lture ayant une mesure commune avec l’économique, le social et le politique, la création intellectuelle ne sera plus sépar

1497 ne mesure commune avec l’économique, le social et le politique, la création intellectuelle ne sera plus séparée des « mass

1498 une avec l’économique, le social et le politique, la création intellectuelle ne sera plus séparée des « masses ». Une cul

1499 un monde de « masses » — soviétiste ou fasciste — le rôle de la culture est bientôt ravalé au rôle du règlement de service

1500 « masses » — soviétiste ou fasciste — le rôle de la culture est bientôt ravalé au rôle du règlement de service dans les c

1501 entôt ravalé au rôle du règlement de service dans les casernes. Dans le monde capitaliste, la culture n’est plus guère qu’u

1502 e du règlement de service dans les casernes. Dans le monde capitaliste, la culture n’est plus guère qu’un luxe injustifié.

1503 ice dans les casernes. Dans le monde capitaliste, la culture n’est plus guère qu’un luxe injustifié. Du simple fait qu’il

1504 ustifié. Du simple fait qu’il y a des « masses », la culture se trouve isolée de la vie populaire et de la politique qui l

1505 a des « masses », la culture se trouve isolée de la vie populaire et de la politique qui l’exploite. Mais un monde person

1506 ulture se trouve isolée de la vie populaire et de la politique qui l’exploite. Mais un monde personnaliste est un monde où

1507 isolée de la vie populaire et de la politique qui l’ exploite. Mais un monde personnaliste est un monde où la « masse » s’o

1508 oite. Mais un monde personnaliste est un monde où la « masse » s’organise, se fragmente en communautés organiques. Un mond

1509 . C’est dans un monde communautaire seulement que la culture peut créer librement. Elle créera certes en toute liberté, se

1510 s — ou bien encore : en divergence féconde — avec les voies de développement des autres organismes producteurs. Non pas en

1511 ure et pour des fins dernières identiques.   4. —  L’ autorité culturelle ne sera pas l’État, mais la Révolution elle-même.

1512 ntiques.   4. — L’autorité culturelle ne sera pas l’ État, mais la Révolution elle-même. La Révolution appartient à la pre

1513 — L’autorité culturelle ne sera pas l’État, mais la Révolution elle-même. La Révolution appartient à la première communa

1514 e sera pas l’État, mais la Révolution elle-même. La Révolution appartient à la première communauté personnaliste qui saur

1515 e qui saura s’imposer et gouverner conformément à la mesure au nom de laquelle elle s’est constituée. Non seulement la Rév

1516 de laquelle elle s’est constituée. Non seulement la Révolution « appartient » de fait et de droit à cette première commun

1517 s il faut dire encore qu’une telle communauté est la Révolution, sans nul autre attribut. Nous avons défini dans Nous voul

1518 attribut. Nous avons défini dans Nous voulons 23 le rôle de cette cellule-mère, « organisme d’appel et de vigilance doctr

1519 t de vigilance doctrinale, gardienne du statut de la personne ». Nietzsche, me semble-t-il, avait prévu et précisé l’actio

1520 Nietzsche, me semble-t-il, avait prévu et précisé l’ action proprement culturelle de ce « conseil suprême » de la révolutio

1521 roprement culturelle de ce « conseil suprême » de la révolution : « La nouvelle éducation devra éviter que les hommes devi

1522 le de ce « conseil suprême » de la révolution : «  La nouvelle éducation devra éviter que les hommes deviennent des victime

1523 lution : « La nouvelle éducation devra éviter que les hommes deviennent des victimes d’une seule tendance et passent au ran

1524 nt au rang d’organes ; il s’agit de lutter contre la tendance naturelle à la division du travail. Il faut créer des êtres

1525 l s’agit de lutter contre la tendance naturelle à la division du travail. Il faut créer des êtres dirigeants qui conserven

1526 ui conservent une vue d’ensemble, qui contemplent le jeu de la vie et qui y participent, tantôt ici, tantôt [p  . 16] là,

1527 ent une vue d’ensemble, qui contemplent le jeu de la vie et qui y participent, tantôt ici, tantôt [p  . 16] là, mais sans

1528 ser emporter par trop violemment. C’est à eux que la puissance finira par échoir ; elle leur sera confiée, parce qu’ils n’

1529 rce qu’ils n’en useront point avec violence et ne la dirigeront pas vers un seul but à l’exclusion de tout autre24. » Mais

1530 olence et ne la dirigeront pas vers un seul but à l’ exclusion de tout autre24. » Mais il nous faut arrêter là cette citati

1531 , dont l’une est ridicule, et dont l’autre serait la négation de tout ce qui précède. Il demande que l’argent soit remis à

1532 a négation de tout ce qui précède. Il demande que l’ argent soit remis à son équipe d’éducateurs, et ceci pour qu’elle s’in

1533 ritable « caste dirigeante ». Or il est clair que le pouvoir, s’il est réel, n’a rien à faire avec l’argent : l’autorité n

1534 le pouvoir, s’il est réel, n’a rien à faire avec l’ argent : l’autorité ne se monnaye pas. Et la richesse matérielle n’est

1535 , s’il est réel, n’a rien à faire avec l’argent : l’ autorité ne se monnaye pas. Et la richesse matérielle n’est pas un élé

1536 avec l’argent : l’autorité ne se monnaye pas. Et la richesse matérielle n’est pas un élément constitutif de la personne,

1537 se matérielle n’est pas un élément constitutif de la personne, bien au contraire. Le révolutionnaire est pauvre, non tant

1538 nt constitutif de la personne, bien au contraire. Le révolutionnaire est pauvre, non tant par goût que par nécessité inter

1539 non tant par goût que par nécessité interne. Mais la revendication d’une caste est plus grave. Elle contredit les fins de

1540 cation d’une caste est plus grave. Elle contredit les fins de la révolution. Elle nie et ruine le fondement même de la pers

1541 caste est plus grave. Elle contredit les fins de la révolution. Elle nie et ruine le fondement même de la personne, mesur

1542 edit les fins de la révolution. Elle nie et ruine le fondement même de la personne, mesure par excellence d’une société ou

1543 évolution. Elle nie et ruine le fondement même de la personne, mesure par excellence d’une société ouverte. L’erreur de Ni

1544 nne, mesure par excellence d’une société ouverte. L’ erreur de Nietzsche est manifeste : il a conçu sa nouvelle culture hor

1545 re. Or nous considérons ce cadre comme immédiat à la révolution. Si elle échoue à le créer, c’est qu’elle n’est pas une vr

1546 comme immédiat à la révolution. Si elle échoue à le créer, c’est qu’elle n’est pas une vraie révolution, mais simplement

1547 ement une dictature de plus. Or ce n’est pas avec les dictatures qu’on a jamais créé de la liberté : nous entendons la seul

1548 st pas avec les dictatures qu’on a jamais créé de la liberté : nous entendons la seule liberté effective, celle d’accéder

1549 u’on a jamais créé de la liberté : nous entendons la seule liberté effective, celle d’accéder à l’exercice de la personne,

1550 ons la seule liberté effective, celle d’accéder à l’ exercice de la personne, — d’obéir à sa vocation. 22. Cf. Arnaud Dan

1551 iberté effective, celle d’accéder à l’exercice de la personne, — d’obéir à sa vocation. 22. Cf. Arnaud Dandieu : Y a-t-i

1552 L’ édit de Nantes et sa révocation (mars-avril 1935)p Un conflit relig

1553 -avril 1935)p Un conflit religieux « déchire » la France lors de l’avènement de Henri IV. Ainsi parlent nos manuels. Ca

1554 n conflit religieux « déchire » la France lors de l’ avènement de Henri IV. Ainsi parlent nos manuels. Car selon les manuel

1555 de Henri IV. Ainsi parlent nos manuels. Car selon les manuels, tous les conflits « déchirent », tous les édits « apaisent »

1556 parlent nos manuels. Car selon les manuels, tous les conflits « déchirent », tous les édits « apaisent », si c’est l’État

1557 es manuels, tous les conflits « déchirent », tous les édits « apaisent », si c’est l’État qui les a promulgués. On célèbre

1558 échirent », tous les édits « apaisent », si c’est l’ État qui les a promulgués. On célèbre l’édit de Nantes au nom de l’ord

1559 tous les édits « apaisent », si c’est l’État qui les a promulgués. On célèbre l’édit de Nantes au nom de l’ordre dans l’Ét

1560 si c’est l’État qui les a promulgués. On célèbre l’ édit de Nantes au nom de l’ordre dans l’État. On flétrit la révocation

1561 promulgués. On célèbre l’édit de Nantes au nom de l’ ordre dans l’État. On flétrit la révocation décrétée au nom du même or

1562 omulgués. On célèbre l’édit de Nantes au nom de l’ ordre dans l’État. On flétrit la révocation décrétée au nom du même ordre e

1563 n célèbre l’édit de Nantes au nom de l’ordre dans l’ État. On flétrit la révocation décrétée au nom du même ordre et pour l

1564 Nantes au nom de l’ordre dans l’État. On flétrit la révocation décrétée au nom du même ordre et pour le bien du même État

1565 On flétrit la révocation décrétée au nom du même ordre et pour le bien du même État, mais on invoque cette fois les droits s

1566 révocation décrétée au nom du même ordre et pour le bien du même État, mais on invoque cette fois les droits sacrés de la

1567 le bien du même État, mais on invoque cette fois les droits sacrés de la conscience. Telle étant la pâtée officielle, le p

1568 , mais on invoque cette fois les droits sacrés de la conscience. Telle étant la pâtée officielle, le point de vue de l’Ord

1569 s les droits sacrés de la conscience. Telle étant la pâtée officielle, le point de vue de l’Ordre nouveau nous oblige à po

1570 e la conscience. Telle étant la pâtée officielle, le point de vue de l’Ordre nouveau nous oblige à poser les deux question

1571 int de vue de l’Ordre nouveau nous oblige à poser les deux questions suivantes : 1. L’édit de Nantes a-t-il « apaisé » quoi

1572 oblige à poser les deux questions suivantes : 1. L’ édit de Nantes a-t-il « apaisé » quoi que ce soit, en imposant à un co

1573 i que ce soit, en imposant à un conflit spirituel le cadre étatique d’un décret destiné avant tout à raffermir le centrali

1574 atique d’un décret destiné avant tout à raffermir le centralisme politique ? 2. La doctrine qui préside à la révocation de

1575 nt tout à raffermir le centralisme politique ? 2. La doctrine qui préside à la révocation de l’édit est-elle vraiment une

1576 tralisme politique ? 2. La doctrine qui préside à la révocation de l’édit est-elle vraiment une doctrine opposée à celle q

1577 e ? 2. La doctrine qui préside à la révocation de l’ édit est-elle vraiment une doctrine opposée à celle qui préside à sa p

1578 e force politique Henri IV prétendit mettre fin à la lutte des ligueurs et de l’Union calviniste. Il venait de se faire ca

1579 rétendit mettre fin à la lutte des ligueurs et de l’ Union calviniste. Il venait de se faire catholique et, mal assuré dans

1580 it de se faire catholique et, mal assuré dans son nouveau parti, il voyait ses anciens amis l’abandonner. L’homme qui venait d’

1581 ans son nouveau parti, il voyait ses anciens amis l’ abandonner. L’homme qui venait d’« apaiser » par une boutade le confli

1582 u parti, il voyait ses anciens amis l’abandonner. L’ homme qui venait d’« apaiser » par une boutade le conflit qui depuis l

1583 L’homme qui venait d’« apaiser » par une boutade le conflit qui depuis longtemps avait « déchiré » sa conscience, l’homme

1584 depuis longtemps avait « déchiré » sa conscience, l’ homme du « Paris vaut bien une messe ! », c’est encore l’homme de l’Éd

1585 du « Paris vaut bien une messe ! », c’est encore l’ homme de l’Édit. À tout prendre, l’édit n’est qu’une réédition de la b

1586 vaut bien une messe ! », c’est encore l’homme de l’ Édit. À tout prendre, l’édit n’est qu’une réédition de la boutade, sur

1587 , c’est encore l’homme de l’Édit. À tout prendre, l’ édit n’est qu’une réédition de la boutade, sur le plan de l’État. La p

1588 À tout prendre, l’édit n’est qu’une réédition de la boutade, sur le plan de l’État. La paix d’abord, à n’importe quel pri

1589 st qu’une réédition de la boutade, sur le plan de l’ État. La paix d’abord, à n’importe quel prix. On ne saurait proclamer

1590 e réédition de la boutade, sur le plan de l’État. La paix d’abord, à n’importe quel prix. On ne saurait proclamer plus cyn

1591 aurait proclamer plus cyniquement son mépris pour les réalités que défendent, chacun à sa manière, catholiques et protestan